id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms1172	false	4332162317939187297	6	57	34	313	1636	300	قوله تعالي ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك لا يتاتي في الباءنة ومثال التقييد بحكم اخر-------------------------------------------------- قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم -------قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة	1172	-980460501775396492	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms087	true	-1521319465403766704	52	114	271	609	1603	300	قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك لا يتاتي في الباءنة فهل يقتضي ان المراد بالنساء في اولها الرجعيات دون البواءن فيه خلاف وكذلك قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة	87	-4034625347066179725	254	477.0	207	338	75.1479263305664	46	Sham19Y0014280-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	49	106	269	587	1556	300	ان زيادة عبادة علي العبادات لا يكون نسخا للعبادات ولا زيادة صلاة علي الصلوات--- وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله تعالي- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة لانه يجعل ما كان وسطي غير وسطي فقيل لهم ينبغي ان تكون زيادة عبادة علي اخر العبادات نسخا لانه يجعل العباداة- الاخيرة	1387	-980460501775396492	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms197	true	-2801344046639307821	244	300	1288	1581	1581	300	ان زيادة عبادة علي العبادات لا تك-ن نسخا--------- ولا زيادة صلاة علي الصلاة قال وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------------ البقرة لانه -جعل ما كان وسطا غير وسط وقد اعترض عليهم بانه يلزمهم ذلك في كل عبادة مستقلة زيدت علي عبادات لانها صيرت الاخيرة-	197	-4034625347066179725	206	330.5	165	323	63.7770881652832	31	Sham19Y0014280-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1364	false	8767741794955408681	100	194	514	1015	1570	300	السنة المقطوعة بالسنة -المقطوعة والثاني نسخ خبر الواحد بخبر الواحد كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وقال-------------------- في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه ثم حمل اليه من شربها--- الرابعة فلم يقتله والثالث نسخ خبر الواحد بالخبر المقطوع ولا شك فيه والرابع نسخ الخبر المتواتر وهو جاءز في العقل غير واقع في السمع عند الاكثرين خلافا لبعض اه-------------------ل الظاهر لنا ان---------------- الصحابة رضي الله عنه كانت تترك خبر الواحد اذا رفع حكم الكتاب قال عمر---------- رضي الله عنه ل---------------------ا ندع كتاب ربنا لقول----------- امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	1364	-980460501775396492	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms208	true	-2013015995753786203	175	273	905	1431	1575	300	السنة--------- بالسنة والمتواتر بالمتواتر والاحادي بالاحادي مثال ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وقوله صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه ثم اتي ب----من شربها في الرابعة فلم يقتله فنسخ قوله بتركه اما -------------------------------------ن------سخ المتواتر من الكتاب والسنة بالاحادي فلا يصح لان المتواتر دليل قطعي والاحادي دليل ظني والدليل الظني لا يعارض القطعي ولاجماع الصحابة علي رد ما خالف القران من الاحاد كقو--------------------ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خبر فاطمة بنت قيس لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لخبر امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	208	-4034625347066179725	239	263.5	187	602	39.70099639892578	35	Sham19Y0014280-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1957	false	1713661004991840787	243	284	1257	1481	1558	300	الاعتراض-------- السادس منع----- العلة في الاصل وهو بعد التقسيم لان منع العلة في الشء بعد تسليمه كقول الشافعي------------------------------------------------------------------------- حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بالدباغ كالخنزير فيقول الخصم لا ا--سلم ان الخنزير يغسل الاناء من ولوغه سبعا وجوابه	1957	-980460501775396492	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms365	true	2519543317250633289	42	96	224	516	1544	300	الاعتراضات نوعين احدهما منع وجود العلة في الاصل وثانيهما منع كونها علة ---------------بعد تسليم وجودها في الاصل فاما منع وجود العلة في الاصل فنحو قول من منع من تطهير الدباغ جلد الكلب حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر----- بالدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل الاناء من ولوغه سبعا وجوابه	365	-4034625347066179725	157	249.0	129	312	50.32051467895508	23	Sham19Y0014280-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1961	false	-9044895622888993326	123	219	673	1207	1657	300	في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه ولا يمكن التعدية بالحكمة وحدها وضابط الفرع يحتمل ان يكون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود ويحتمل الا يكون وجوابه ان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشترك فيه الضابطان من التسبب المضبوط عرفا او يبين ان المساواة في الافضاء وافضاء الضابط في الفرع اكثر الاعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر ان يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الضابط ويختلف جنس المصلحة كقوله في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا ويحرم شرعا فيجب الحد كالزنا- فيقول الساءل حكمة الفرع ---------صيانة النفس عن رذيلة اللواط وهي مخالفة لحكمة الاصل وهي دفع محذور اختلاط الانساب فلا	1961	-980460501775396492	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms375	true	-1559817643766380504	7	130	44	719	1596	300	في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وج--------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ان الجامع ما شتركا----------------------- فيه ---------من التسبب المضبوط عرفا او -------------------------------بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرة الحيوان وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث واما القسم الثالث وهو اختلاف المصلحة في الاصل والفرع فهو ان تكون مصلحة الاصل مخالفة لمصلحة الفرع الذي ابداه المستدل مثاله ان يقول المستدل علي حد اللاء-----------------------------------------ط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا م-حرم شرعا فيج-----د كالزاني فيقول المعترض المصلحة في الفرع الصيانة------ عن رذيلة اللواط و-----المصلحة في الاصل---- دفع ا------ختلاط الانساب فقط	375	-4034625347066179725	218	281.0	171	904	24.11504364013672	28	Sham19Y0014280-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1