id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0250	true	6594623332806744651	237	299	1322	1666	1674	300	AUTO البحث الثاني عشر في الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس وهي متعلقة بما نحن فيه والحاجة اليها ماسة فال----وضع في اصطلاح العلماء يقال بالاشتراك علي ثلاثة معان احده-ا جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسميه الولد زيدا ومنه وضع اللغات-------- وثانيه-ا غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع الحقاءق الشرعية	250	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms02	false	-7966633268222218236	123	182	647	979	1656	300	AUTO البحث الثاني في بيان حقيقة ال---وضع والاستعمال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس ولا يعرف الاشتراك والنقل الا بعد معرفتها فنقول الوضع في اصطلاح العلماء مشترك بين معنيي-------------ن احدهما جعل اللفظ دليلا علي المسمي كجعل لفظ الانسان دليلا علي الحيوان الناطق وثانيهما غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع-------- الشرع --	2	864874191667662570	216	332.5	174	358	60.3351936340332	32	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0307	true	260130034809069265	104	171	563	915	1628	300	ال-اول زيادة الحركة---------------- علم من العلم زاد في الفعل------------ حركة اللازم و-----ضرب من الضرب وقتل من القتل الثاني زيادة الحرف نحو جارح من الجرح وتالف من التلف وغاضب من الغضب وغاصب من الغصب الثالث زيادتهما نحو عالم من العلم زاد--------- حركة اللام والالف وضارب من الضرب وقاتل من القتل الرابع نقصان الحركة نحوه-------------- اسود من السواد قدمت الالف التي بعد الواو ونقصت حركة السين و------ابيض من البياض	307	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms08	false	8718502398600540969	107	165	579	879	1624	300	الرابع زيادة الحركة وله امثلة الاول علم من العلم زاد في ال-علم علي المصدر حركة اللام الثاني ضرب من الضرب زاد في الفعل حركة الراء ------------------------------------------------------------------------الثالث --------------قتل من القتل زاد في الفعل حركة التاء الفصل الخامس في---------------------------- نقصان الحركة 6ب وله امثلة الاول اسود من السواد قدمت الالف التي بعد الواو ونقصت حركة السين الثاني ابيض من البياض	8	864874191667662570	182	223.0	143	415	43.85542297363281	27	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0308	true	7187711917887192360	0	68	0	370	1664	300	حرفين نحو معلم فان اللام مشددة بلامين وحرفين وحركة نحو مضروب من الضرب وزيادة حرفين ونقصان حركة نحو غضبان من الغضب وزيادة حرفين وحركة ن-قصانهما نحو مسبار من السبر الذي هو الاختبار ووجدت من المشتقات امثلة كثيرة علي غير ما ذكرتم لم اطول بذكرها فان كان رحمه اللهاراد الحصر فهو باطل بما ذكرته وان اراد التنبيه فقط فكان يكفيه الاشارة الي اصل زيادة الحركات والحروف ولا حاجة الي	308	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms09	false	2395080366238268016	44	97	246	520	1646	300	حرفين نحو معلم -من العلم------------- وحرفين وحركة نحو مضروب من الضرب وزيادة حرفين ونقصان حركة نحو عطشان من العطش وزيادة حرفين وحركة ونقصانه-ا نحو مسبار من السبر الذي هو الاختبار --------------------------------------------------------------فان كان ارا---------د الحصر فهو باطل لما تري-- وان لم يرده--------- فكان ينبغي ان ينبه علي اصل زيادة الحركات والحروف ولا حاجة الي	9	864874191667662570	238	391.5	187	371	64.15093994140625	39	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0505	true	5657268080383034599	165	196	918	1084	1668	300	هذه الخمس لانه------------- اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ موضوعا لمعني واحد واذا انتفي المجاز والاضمار كان المراد ب---اللفظ------------------------------------------------------------------------ ما وضع له فلا يبقي عند ذلك خلل في الفهم واذا	505	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms05	false	-7255924422343190936	82	125	437	669	1586	300	هذه المحتملات قال في 4ا ذلك اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ موضوعا لمعني واحد واذا انتفي --------الاضمار ---والمجاز بقي اللفظ مستعملا فيما وضع له واذا انتفي احتمال التخصيص بقي اللفظ مستعملا في جملة ما وضع له فلا يبقي-------- خلل--- البتة وهذا	5	864874191667662570	131	176.5	106	254	51.57480239868164	19	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0517	true	4675820826032368977	0	104	0	579	1677	300	فوجب ا--لا يحجر عليها بقو-ل الشافعي او المالكي النكاح لفظ مشترك بين التداخل--- كقولهم نكحت الحصاة خف البعير وبين الاسباب الموصلة اليه- كقولهم نكح فلان عند بني فلان ويريدون بذلك السبب المبيح في عواءدهم ولذلك كانوا يفرقون بين البغايا وغيرهن واذا كان مشتركا سقط الاستدلال به حتي يبين المستدل الرجحان -يقول المستدل بل هو منقول في عرف الشرع للعقد ولم يكن مشتركا ولذلك قال العلماء كل نكاح---- في كتاب الله تعالي فالمراد به العقد الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة--- والنقل اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول AUTO المسالة الثانية اذا وقع التعارض بين الاشتراك والمجاز فالمجاز اولي قول-------ه اذا	517	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms10	false	-2013694656146202822	60	161	352	910	1666	300	فوجب ان لا يحجر عليها فيقول الشافعي او المالكي النكاح لفظ مشترك بين التداخل 8ا لقولهم نكحت الحصاة خف البعير وبين الاسباب الموصلة اليهم لقولهم نكح فلان عند بني فلان ويريدون -ذلك السبب المبيح في عواءدهم ولذلك كانوا يفرقون بين البغايا وغيرهن واذا كان مشتركا سقط الاستدلال به حتي يبين المستدل الرجحان فيقول المستدل بل هو منقول في عرف الشرع للعقد ول---------------ذلك قيل-------- كل نكاح ورد في كتاب الله تعالي فالمراد به العقد الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة230 والنقل اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول AUTO الفصل-- الثاني في امثلة الاشت------------راك والاضمار ال-----اول يقول المالكي اذا	10	864874191667662570	507	910.5	414	601	84.3593978881836	77	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0518	true	2374958559083743566	113	179	624	1001	1661	300	---هذه المسالة يقول المالكي بيع الغاءب علي الصفة جاءز لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة--- وهو---- عام يتناول صورة النزاع فيحل------------------ عملا بالعموم -يقول الشافعي هذه الصيغة وردت للعموم تارة وللخصوص----- اخري والاصل في الاستعمال-------- فتكون مشتركة وهو مذهب جماعة في هذه الصيغة واذا كانت مشتركة كانت مجملة فيسقط الاستدلال -----يقول المالكي جعلها مجازا في الخصوص اولي من الاشتراك لما تقرر في علي الاصول	518	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms12	false	6869791913027835906	53	125	276	693	1653	300	الاصول ال-ثاني يقول المالكي بيع الغاءب علي الصفة جاءز لقوله------ واحل الله البيع وحرم الربا البقرة275 وهو لفظ عام يتناول صورة النزاع فوجب القول بالحل فيهما عملا بالعموم فيقول الشافعي هذه الصيغة وردت للعموم تارة وللخصوص تارة اخري والاصل في الاستعمال الحقيقة فتكون مشتركة وهو مذهب جماعة في هذه الصيغة واذا كانت مشتركة كانت مجملة فيسقط الاستدلال بها فيقول المالكي جعلها مجازا في الخصوص اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول	12	864874191667662570	360	646.5	295	424	84.9056625366211	55	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0520	true	-8743381389633605134	16	107	91	622	1653	300	الاشتراك قليلة وصور كثيرة فيحصل التعارض مثال هذه المسالة يقو---------------------------------ل الشافعي يجوز الاقتصار علي مسح بعض الراس في الموضوع لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة- وجه التمسك--- ان الباء مشتركة في- الالصاق في الفعل القاصر نحو مررت بزيد----- وبين التبعيض في الفعل المعتدي ولو قال في الاية وامسحوا رءوسكم لصح يقول ----------------------------------------المالكي ها-هنا مضمر تقديره وامسحوا---- ايديكم برءوسكم فالمفعول الاول المنصوب محذوف وهو----------------- الممسوح والرءوس ممسوح بها والفعل لا يتعدي لل-مسوح به الا بالباء فلا تكون الباء مشتركة لما ذكرناه من الاضمار والاضمار اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول AUTO -	520	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms11	false	4777542911527465737	0	104	0	597	1671	300	الاشتراك علي ما تقرر في علم الاصول فيقول-------- المستدل ما ذكرته مدفوع بالاستصحاب الثاني يقول الشافعي يجوز الاقتصار علي مسح بعض الراس في ال-وضوء لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة6 وجه التمسك به ان الباء مشتركة بين الالصاق في الفعل القاصر كقولنا كتبت بالقلم وبين التبعيض في الفعل المتعدي ولو قال في الاية -امسحوا رءوسكم لصح فتكون الباء ها هنا للتبعيض وهو المطلوب فيقول المالكي ها هنا مضمر تقديره -امسحوا ماء ايديكم برءوسكم فالمفعول الاول-------- محذوف وهو الماء والراس وهو الممسوح------------------ والفعل لا يتعدي للممسوح--- الا بالباء فلا تكون الباء مشتركة لما ذكرنا- من الاضمار والاضمار اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول فيقول	11	864874191667662570	433	735.0	357	638	67.86833953857422	60	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0520	true	-8743381389633605134	98	220	577	1249	1653	300	اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول AUTO المسالة الرابعة في تعارض الاشتراك والتخصيص مثالها يقول المالكي يجوز للعبد ان يتزوج اربعا لقوله تعالي ف-نكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 والطيب ميل النفس وقد مالت نفسه الي الثالثة والرابعة فوجب ان تحلا معا يقول الشافعي لو كان المراد --بالطيب ----ميل النفس لز------م التخصيص فان زوجة الغير قد تميل اليها نفسه مع انها محرمة------- بل المراد بالطيب ها-هنا الحلال كقو------------له عليه السلام من تصدق بكسب طيب ولا يقبل الله الا --طيبا صونا للكلام من التخصيص -يقول المالكي الطيب حقيقة فيما ذكرناه لانه المتبادر ل----لفهم فلو كان حقيقة في غيره -لزم الاشتراك والتخصيص---- اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول AUTO المسالة الخامسة في تعارض النقل وال-مجاز -----مثالها---- يقول المالكي	520	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms13	false	4329214098647032318	165	290	887	1556	1606	300	اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول الثالث يقول الما------------------------------------------------لكي يجوز للعبد ان يتزوج اربعا لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-3 والطيب ميل النفس وقد مالت نفسه الي الثالثة والرابعة فوجب ان تحلا فيقو---ل الشافعي لو كان المراد من الطيب ما تميل النفس اليه للزم التخصيص فان زوجة الغير قد تطيب اليها نفسه مع انها محرمة اجماعا بل المراد بالطيب ها هنا الحلال نحو قوله صلي الله عليه وسلم-- من تصدق بكسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب- صونا للكلام عن التخصيص فيقول المالكي الطيب حقيقة فيما ذكرناه لانه المتبادر الي الفهم فلو كان حقيقة في غيره للزم الاشتراك والتخصيص 11ا اولي من الاشتراك لما تقرر في علم الاصول AUTO الفصل-- الخامس- في تعارض النقل والاضمار وله امثلة الاول يقول المالكي	13	864874191667662570	573	1002.0	462	727	78.81705474853516	91	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0520	true	-8743381389633605134	235	300	1322	1653	1653	300	يبيت الصيام من الليل وجه التمسك به ان الصيام منقول عن اصل الامسا------------ك المخصوص الشرعي والمعرف بالالف واللام يفيد العموم واستغراق الصوم الي الابد ورمضان من جملة ذلك فيكون مفهوم ذلك ان من -بيت------ كان له الصوم وهذا قد ثبت -يقول الشافعي لا نسلم انه منقول بل مجاز في امساك جزء من الليل قبل الفجر ويكون من مجاز التعبير بالاعم من الاخص فان الشرع لم-	520	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms16	false	-8153454558104705987	0	68	0	352	1618	300	يبيت الصيام من الليل وجه التمسك به ان الصيام منقول عن اصل الامساك الي الامساك المخصوص الشرعي والمعرف بالالف واللام يفيد العموم واستغراق الصوم الي الابد ورمضان من جملة ذلك فيكون مفهوم ذلك ان من يبيت النية كان له الصوم وهذا قد بيت فيقول الشافعي لا نسلم انه منقول بل مجاز في امساك جزء من الليل قبل الفجر ويكون من مجاز التعبير بالاعم عن الاخص فان الشرع لم	16	864874191667662570	328	627.5	264	352	93.18181610107422	59	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0521	true	7757141447834641191	39	140	216	747	1630	300	لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول والزكاة منقولة في عرف الشرع الي الزكاة الشرعية واذا نفي الشرع الزكاة الشرعية وجب الا تجزء عنه قبل الحول ل-ن ما ليس بمشروع لا يبري الذمة من الواجب -يقول الشافعي لم لا يجوز ----حمل الزكاة ها-هنا علي التطهير ومنه قوله تعالي اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف-- ويكون في الكلام اضمار تقديره لا وجوب بطه-ر مال حتي يحول عليه الحول ونحن نقول الوجوب لا يتحقق الا بعد الحول والاضمار اولي من النقل لما تقرر في علم الاصول AUTO المسالة السابعة النقل والتخصيص مثالها يقو--------------------------------------------------------------ل المالكي يلوم الظهار من الامة وام الولد------------- لقوله تعالي	521	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms14	false	3258587155819995270	1	109	5	578	1597	300	لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول والزكاة منقولة في عرف الشرع الي الزكاة الشرعية واذا نفي الشرع الزكاة الشرعية وجب الا تجزي عنه قبل الحول لان ما ليس بمشروع لا يبرء الذمة من الواجب فيقول الشافعي لم لا يجوز ان تحمل الزكاة ها هنا علي التطهير ومنه قوله تعالي اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف74 ويكون في الكلام اضمار تقديره لا وجوب تطهير مال حتي يحول عليه الحول ونحن نقول الوجوب لا يتحقق الا بعد الحول والاضمار اولي من النقل لما تقرر في علم الاصول فيقو------------------------------------------ل المستدل هذا الترجيح معارض بالقياس علي الصلوات الخمس قبل وقتها الثا-ني يقول الحنفي بيع الدرهم بالدرهمين يفيد الملك لقوله تعالي	14	864874191667662570	454	840.0	362	616	73.70130157470703	79	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0521	true	7757141447834641191	115	193	602	1043	1630	300	---والاضمار اولي من النقل لما تقرر في علم الاصول--------------------------------------------------- AUTO المسالة السابع--------ة النقل والتخصيص -----مثالها---- يقول المالكي يلوم الظهار من الامة---- وام الولد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم------ المجادلة- وهما من جملة النساء -يقول الشافعي لفظ النساء صار منقولا في العرف للحراءر فوجب ا--لا يتناول محل النزاع ولو لم يكن منقولا للزم ان يكون مخصصا بذوات المحارم فانهن من نساءهم ولا يلزم----- الظهار منهن يقول المالكي اذا تعارض النقل والتخصيص فالتخصيص اولي لما تقرر في علم الاصول	521	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms16	false	-8153454558104705987	79	174	414	937	1618	300	له والمجاز ا-ولي من النقل لما تقرر في علم الاصول فيقول المالكي ما ذكرناه اكثر فاءدة فوجب الحمل عليه AUTO الفصل-- السابع في تعارض النقل والتخصيص وله امثلة الاول يقول المالكي يلزم الظهار من الامة 13ا وام الولد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية المجادلة3 وهما من جملة النساء فيقول الشافعي لفظ النساء صار منقولا في العرف للحراءر فوجب ان لا يتناول محل النزاع ولو لم يكن منقولا ل-زم ان يكون مخصصا بذوات المحارم فانهن من نساءهم ولا يلزمهم فيهن ظهار ----فيقول المالكي اذا تعارض النقل والتخصيص فالتخصيص اولي لما تقرر في علم الاصول	16	864874191667662570	415	712.0	340	531	78.15442657470703	62	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0521	true	7757141447834641191	251	281	1363	1529	1630	300	يقول المستدل المرفقان لا يجب غسلهما لقوله تعالي وايديكم الي المرافق النساء-- والحد لا يدخل في المحدود -يقول الساءل يلزم ان يكون اطلاق لفظ اليد ها-هنا مجازا اريد به البعض	521	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms17	false	-1307150113174865716	191	221	1062	1228	1658	300	يقول المستدل المرفقان لا يجب غسلهما لقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة6 والحد لا يدخل في المحدود فيقول الساءل يلزم ان يكون اطلاق لفظ اليد ها هنا مجازا علي---- البعض	17	864874191667662570	156	285.5	127	170	91.76470947265625	25	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0522	true	-271612463515313180	55	132	336	759	1649	300	اولي من ال-مجاز لما تقرر في علم الاصول AUTO المسالة العاشرة الاضمار والتخصيص يقول المالكي اذا اسلم المرتد لا يقضي الصلاة لقو---------له عليه السلام-- الاسلام يجب ما قبله -يقول الشافعي هذا مخصوص بالديون والوداءع اجماعا والتخصيص علي خلاف الاصل فيتعين ان يكون في الكلام اضمار صونا له عن التخصيص تقديره يجب اثم ما قبله وكون الصلاة في الذمة ليس اثما فلا تسقط -يقول المالكي التخصيص اولي من الاضمار لما تقرر في علم الاصول AUTO فروع الاول----- تعارض	522	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms18	false	-3863978181743051556	223	300	1247	1657	1657	300	اولي من الاضمار لما تقرر في علم الاصول------------- الثا------------------لث يقول المالكي اذا اسلم المرتد لا يقضي الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم 15ا الاسلام يجب ما قبله فيقول الشافعي هذا مخصوص بالديون والوداءع اجماعا والتخصيص علي خلاف الاصل فيتعين ان يكون في الكلام اضمار صونا له عن التخصيص تقديره يجب اثم ما قبله وكون الصلاة في الذمة ليس اثما فلا تسقط فيقول المالكي التخصيص اولي من الاضمار لما تقرر في علم الاصول AUTO الفصل العاشر في تعارض-	18	864874191667662570	369	659.0	298	442	83.48416137695312	65	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0522	true	-271612463515313180	17	64	99	379	1649	300	في علم الاصول AUTO المسالة التاسعة المجاز والتخصيص مثالها يقول الشافعي العمرة فرض لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة---- لله الحج والمر ل----------لوجوب -يقول المالكي يخصص النص بالحج والعمرة------ المشروع فيهما لان استعمال الاتمام في الابتداء مجاز قال والتخصيص اولي من المجاز لما تقرر في علم الاصول AUTO -	522	-980460501775396492	ShamAY0037611-ara1.ms20	false	8889653979491523630	0	43	0	254	1712	300	في علم الاصول الثالث يقو-------------------------------------ل الشافعي العمرة فرض لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة 16ا لله البقرة196 والامر علي الوجوب فيقول المالكي يخصص الن------ص بالعمرة والحج المشروع فيه-ا لان استعمال الاتمام في الابتداء مجاز---- والتخصيص اولي من المجاز لما تقرر في علم الاصول فيقول	20	864874191667662570	205	348.0	169	302	67.88079833984375	29	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037611-ara1