id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0439	false	4392418761997665065	222	273	1208	1474	1607	300	ومثاله في القران قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وقوله مما تنبت الارض يس فالاخراج والانبات غير مستندين في نفس الامر الي الارض------------- بل الي الله تعالي وذلك حكم عقلي ثابت في نفس الامر فنقله عن متعلقه الي غيره نقل لحكم عقلي لا للفظ لغوي- فلا يكون هذا المجاز الا عقليا	439	-980460501775396492	ShamAY0037574-ara1.ms0262	true	-6421896312892302281	249	296	1279	1522	1542	300	ومثاله من القران----------- واخرجت الارض اثقالها-------- وقوله مما تنبت الارض--- فالاخراج والانبات غير مس-ندين ال-------------ي الارض في نفس الامر بل الي الله تعالي وذلك حكم عقلي ثابت في نفس الامر فنقله عن متعلقة الي غيره نقل -حكم عقلي لا لفظة لغوية فلا يكون هذا المجاز الا عقليا	262	-2148109379250518278	221	380.5	177	280	78.92857360839844	34	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1132	false	3968906746412686130	79	118	424	614	1578	300	وقال---- لا ن-دع كتاب ربنا وسنة نبينا------------------------------- لقول امراة لا ندري لعلها-------- نسيت او كذبت وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر فما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال---- اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه	1132	-980460501775396492	ShamAY0037574-ara1.ms0555	true	-4514780390325097985	197	297	985	1508	1520	300	وقال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبيا صلي الله عليه واله واصحابه وسلم لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وفيه ايضا قول عروة ان عاءشة انكرت ذلك علي فاطمة وهذا الخبر كان مشكوك الصحة عند امير المءمنين والخبر المشكوك الصحة للريبة في صدق الراوي غير حجة فضلا عن التخصيص به ولا يلزم منه انتفاء التخصيص بالخبر الصحيح و واستدل ثانيا بقوله صلي الله عليه واصحابه وسلم اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه	555	-2148109379250518278	155	216.5	120	523	29.63671112060547	28	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1744	false	-7023027801192670779	16	80	79	372	1511	300	ان النبي صلي الله عليه و------------سلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن ------قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------------------- قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد برايي----------- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي--- رسول الله	1744	-980460501775396492	ShamAY0037574-ara1.ms0574	true	-3944963736924109467	161	234	856	1186	1547	300	ان النبي صلي الله عليه اله واصحابه وسلم لما بعثه-------------- الي اليمن قاضيا قال له كيف تقضي اذا عرض لك امر فقال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه اله واصحابه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد براي ولا الو قال فضرب ف------------------------------ي صدري فقال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي به رسول الله	574	-2148109379250518278	222	333.0	169	379	58.575199127197266	43	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	76	212	367	1068	1542	300	علي------- لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال -------------ان ال--------------------------------------------------------------------له تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنهما السنة ما سنه --رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين	1756	-980460501775396492	ShamAY0037574-ara1.ms1307	true	7258377346325206382	74	180	373	903	1510	300	علي وعثمان لو كان الدين بالراي------ لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وانت لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب عليك انه انما ينفي ك------------------------ون الدين ناشءا عن الراي وهو كذلك لان وضع حكم ديني ابتداء لا يصح بالراي اصلا ولا يلزم منه نفي استعمال الراي في مماثل لما ثبت من الدين ليعرف الحكم به وعن ابن مسعود اذا 316قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله ورح------متم كثيرا مما احل الله وهذا انما يتم لو كان الخطاب للكل وهو خفي بعد بل لعله لقوم ما وصولا الي درجة الاجتهاد بالقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وعن ابن عمر--------------- السنة ما سنة الرسول----- صلي الله عليه واله واصحابه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين	1307	-2148109379250518278	229	141.5	178	947	24.181625366210938	36	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1958	false	-6260625166247165360	142	298	765	1568	1575	300	------------------------------------عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل بغيره كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان ما وجد في الاصلمن العجز عن التسليم-مستقل بالحكم واختلف في هذا النوع فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره لان اثبات علة اخري لا يمنع عليه هذه العلة وقيل يقبل بناء علي منع تعليل الحكم بعلتين الثالث---- عدم التاثير في الحكم بان الوصف لا يءثر في الحكم كما لو قال ف--------ي المرتدي-------------------------------------------ن اذ-----------------------------------ا اتلفوا اموالنا طاءفة كافرة فلا يجب عليهم الضمان في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف بدار الحرب لا تاثير له في نفس الضمان ضرورة الاستواء في الحكم بين دار الاسلام ودار الحرب وهذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم---------------------------------------------------- الرابع---- عدم التاثير-------------- في محل النزاع بان الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كقوله في عقد المراة امرا------ة زوجت نفسها من غير كفء	1958	-980460501775396492	ShamAY0037574-ara1.ms1336	true	1097706279332922626	150	281	813	1499	1589	300	عدم ظهور التاثير في ذلك الاصل ويسمي عدم التاثير في الاصل كما لو قيل للشافعية-------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء لا يصح بيعه فيرد ا--ن العجز عن التسليم مستقل بال---------------------------------تاثير في الاصل وهو الطير في الهواء فلا دخل لكونه غير مرءي و مثال--------------------------------------------------- الثالث وهو عدم --تاثير القيد وسمي عدم التا-----ثر في الحكم كما لو قال الحنفية في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون اذا اسلموا كساءر المشركين لا يضمنون ما اتلفوا بعد الاسلام فيرد----------------------------------------------------------------------- لا تاثير ل--------------------------------------------دار------------- الحرب في انتفاء الضمان للانتفاء اي لانتفاء الضمان عندكم معشر الحنفية مطلقا عن المرتدين الذين اتلفوا ثم اسلموا و مثال الرابع وهو عدم الاعتبار بالغاء القيد في محل الن-------------------------------------زاع ويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو قيل للشافعية زوجت نفسها من غير كفء	1336	-2148109379250518278	263	269.5	206	1006	26.14314079284668	40	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0037574-ara1