id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0310	true	1047388012478857382	0	176	0	1004	1685	300	العنب خمرا او اطلاقه وهو متقدم فيه مذهبان اصحهما المجاز CHECK سءال اذا قال القاءل من دخل داري فله درهم الخ فرق بين هذه المسالة والتي قبلها والنزاع في صدق المعني علي المحل من حيث الجملة وفي هذه المقارنة فقد يصدق المعني ولا يقارن بان يكون في الماضي والمستقبل فالثانية الاخص من الاولي فالمسلم للاولي يمكنه المنازعة في الثانية لانه لا يلزم من تسليم اصل الصدق تسليم اشترط المقارنة AUTO سءال هذه الازمنة الثلاثة المتقدم ذكرها انما هي بالنسبة الي زمن الاطلاق فعلي هذا يكون قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم التوبة5 وقوله تعالي السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم الماءدة38 والزاني والزانية-------- النور2 ونحوه من نصوص الكتاب والسنة لا يتناول الكاءن في زماننا من هذه الطواءف الا بطريق المجاز لان زمانهم مستقبل بالنسبة الي ----------------زمن نزول هذه النصوص ونطق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يتناولهم اللفظ الا بطريق المجاز فيتعذر علين-ا الاستدلال بها لان	310	-980460501775396492	ShamAY0032443-ara1.ms3932	false	707016729457448792	230	300	1214	1621	1621	300	العنب خمرا وا--طلاقه وهو متقدم فيه مذهبان اصحهما المجاز ثم------------ قال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال هذه الازمنة الثلاثة-------------- انما هي بالنسبة الي زمن الاطلاق فعلي هذا يكون قوله------------------------------ فاقتلوا المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة5 وال-----------سارق والسارقة ------------------------------------------------------------الماءدة38 ال---------زانية والزاني النور2 ونحوه من نصوص الكتاب والسنة لا يتناول الكاءن في زماننا من هذه الطواءف الا مجازا -------لان زمانهم مستقبل بالنسبة الي زمن الاطلاق وهو زمن -----------------نطق رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك------------------------------- فيتعلل عليهما الاستدلال لان-----	3932	6801352867000480475	358	569.0	293	1029	34.79105758666992	54	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0310	true	1047388012478857382	176	215	1004	1202	1685	300	الاصل عدم المجاز- في كل واحد منها فيفتقر في كل دليل الي دليل اخر يدل علي التجوز الي تلك الصورة فتقف علينا الادلة السمعية كلها وهو خلاف الاجماع بل اجمع العلماء علي ان هذه الالفاظ حقاءق في هذه المعاني	310	-980460501775396492	ShamAY0032443-ara1.ms3933	false	-870430808854498693	0	33	0	164	1545	300	الاصل عدم المجازة في كل واحد منها فيفتقر في كل دليل الي دليل---- يدل علي التجوز الي تلك الصورة------------------------------- وهو خلاف الاجماع بل اجمع العلماء علي ان هذه الالفاظ حقاءق في هذه المعاني	3933	6801352867000480475	163	302.5	130	199	81.9095458984375	32	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0311	true	5978015201361353314	7	136	41	719	1551	300	ولا ماض مع وجود الاشتقاق فيها فهذه ال-------دعوي في هذه المسالة اما باطلة واما غير محررة والجواب عن الاول ان المشتق علي قسمين محكوم به ومتعلق الحكم فالمحكوم به نحو زيد صاءم او مسافر فقد حكمنا عليه بهذه المشتقات ومتعلق الحكم نحو اكرم العلماء ولم نحكم بان احدا عالم بل حكمنا بوجوب الاكرام لهم وهو مت-علق هذا الحكم ومرادنا في هذه المسالة المشتق اذا كان محكوما به اما اذا كان متعلق الحكم فهو حقيقة مطلقا من غير تفضيل والله سبحانه وتعالي لم يحكم في تلك الايات بان احدا اشرك ولا زني ولا سرق بل حكم بوجوب القتل والقطع والجلد فقط وهذه الطواءف متعلق الاحكام فاندفع الاشكال عن نصوص الكتاب والسنة بتخصيص الدعوي مع ان كل من رايته يتحدث في هذه المسالة يذكرها عموما وهو -باطل اجماعا وبالضرورة كما تري	311	-980460501775396492	ShamAY0032443-ara1.ms3933	false	-870430808854498693	21	132	100	684	1545	300	الاجماع بل اجمع العلماء علي ان هذه الالفاظ حقاءق في هذه المعاني ثم قال -------------------الجواب عنه----- ان المشتق علي قسمين محكوم به ومتعلق الحكم فالمحكوم به نحو زيد صاءم--------- فقد حكمنا عليه بهذا المشتق-- ومتعلق الحكم نحو اكرم العلماء فلم يحكم بان احدا عالم بل حكمنا بوجوب الاكرام لهم وهذا متعلق هذا الحكم ومرادنا في هذه المسالة المشتق اذا كان محكوما به اذا ك----ان متعلق الحكم فهو حقيقة مطلقا من غير تفصيل والله --------تعالي لم يحكم في تلك الايات بان احدا اشرك --------ولا سرق بل حكم بوجوب القتل والقطع والجلد فقط وهذه الطواءف متعلق الاحكام فاندفع الاشكال و-----------------------------------------كل من -------تحدث في هذه المسالة يذكرها عموما وهذا باطل اجماعا وبالضرورة كما تري	3933	6801352867000480475	529	939.0	426	687	77.00145721435547	85	Sham19Y0014280-ara1	ShamAY0032443-ara1