id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0234	false	-9085119191401999125	20	65	110	356	1633	300	الظاهر والي ما لايكون كذلك وهو الذي يكون علي السوية وهو المجمل او مرجوحا وهو المءول ------------------فالنص والظاهر يشتركان في------ الرجحان الا ان النص راجح مانع من ا------لنقيض والظاهر راجح غير مانع من النقيض فهذا --القدر المشترك هو المسمي بالمحكم فهو جنس لنوعين النص والظاهر	234	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms010	true	-8240566676763291651	17	67	88	360	1641	300	الظاهر والمرجوح هو المءول كما ذكر او مساويا لغيره وهو-- المجمل او مرجوحا وهو المءول اذا عرفت هذا فنقول النص والظاهر يشتركان في افادة الرجحان الا ان النص راجح مانع من احتمال الغير والظاهر راجح غير مانع من احتمال الغير والقدر المشترك بينهما هو -المحكم قوله ان ب---ين النص والظاهر	10	-6491525882210514841	167	243.5	134	278	60.07194137573242	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0443	false	7554716984194284115	199	300	1033	1538	1538	300	AUTO المسالة العاشرة في --ان المجاز علي خلاف الاصل والذي ----------------يدل عليه وجوه احدها ان اللفظ اذا تجرد----------- فاما ان يحمل علي حقيقته------------ او علي مجازه او عليهما او لا علي واحد منهما والثلاثة الاخيرة باطلة فتعين الاول وانما قلنا انه لا يجوز حمله علي مجازه لان-------------------- شرط الحمل علي- المجاز حصول القرين-------ة فان الواضع لو امر بحمل اللفظ----- عند تجرده علي ذلك المعني لكان حقيق----------ة فيه اذ لا معني للحقيقة الا ذلك واما انه لا يجوز حمله عليهما معا -------فظاهر لان الواضع لو قال احملوه ---------------وحده عليهما معا -كان---- اللفظ حقيقة في ذلك المجموع ولو قال احملوه اما علي هذا-	443	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms013	true	-7714191279062221358	46	141	258	738	1552	300	AUTO المسالة الثالثة في بيان ان------------- الاصل في الكلام هو الحقيقة ويدل عليه وجوه الاول ان اللفظ اذا تجرد من القرينة فاما ان يحمل علي حقيقته وهو المطلوب او علي مجازه وهو-------------------------------------------- باطل ---------------------------------------------------لان شرط كونه مجازا الا يحمل اللفظ عليه ا---------لا لقرينة منفصلة لان الواضع لو امر بحمل اللفظ عليه عند تجرده-علي ذلك المعني لكان ذلك اللفظ حقيقة فيه اذ لا معني للحقيقة الا ذلك -------------------او عليهما معا وهو ايضاباطل لان الواضع لو قال احملوا هذا اللفظ عند تجرده عليهما معا لكان ذلك اللفظ حقيقة في ذلك المجموع ولو قال احملوه اما علي هذا	13	-6491525882210514841	327	447.5	257	617	52.99837875366211	54	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	false	925814250567589904	0	141	0	721	1540	300	او علي ذاك كان---- مشتركا بينهما واما انه لا يجوز ان يحمل علي واحد منهما البتة فلان-ه علي- هذا التقدير يكون اللفظ حال تجرده من المهملات لا من المستعملات واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة تعين القسم الاول و----------------------------------------------هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلوب وثانيها ان المجاز لا يتحقق الا عند نقل اللفظ من شء الي شء لعلاقة بينهما وذلك يستدعي امورا ثلاثة وضعه للاصل ثم نقله الي الفرع ثم علة للنقل واما الحقيقة فانه يكفي فيها امر واحد وهو وضعه للاصل ومن المعلوم ان الذي يتوقف علي شء واحد اغلب وجودا مما يتوقف علي ذلك الشء مع شيءين اخرين معه وثالثهما ان واضع اللفظ للمعني انما يضعه له ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمل فيه فكانه قال اذا سمعتموني اتكلم- بهذا الكلام فاعلموا انني اعني---- هذا المعني و--اذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا------- فكل من تكلم بلغته يجب ان يعني به ذلك المعني	444	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms013	true	-7714191279062221358	141	267	738	1365	1552	300	او علي ذاكلكان ذلك مشتركا بينهما او لا -------------------علي واحد منهما البتة وحينءذ يصير هذا اللفظ عند------------- تجرده من المهملات لا من المستعملات فلما بطلت هذه الاقسام-------- تعين القسم الاول وهو انه يجب حمله علي حقيقته فقط فقد ثبت ان ذلك هو الحق واجيب عن الاول بان فاءدته البيان الاجمالي وهو مقصود في بعض الاحوال كقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سءل عن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له من هذا وهو مطلوب فقال هاد يهديني ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي الطريق الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان واضع اللفظ للمعني انما يضعه له ليكتفي به في الدلالة عليه فصار ---------كانه قال اذا سمعتموني -تكلمت بهذا اللفظ- فاعلموا ا-ني -عنيت به هذا المعني وكل من تكلم ---------بلغتي فليعن به هذا المعني فكل من تكلم بلغته وجب ان يريد به ذلك المعني	13	-6491525882210514841	342	506.0	272	945	36.19047546386719	52	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0505	false	5657268080383034599	207	297	1144	1651	1668	300	ان AUTO التعارض -------بين هذه ال-احتمال-ات يقع ف-ي عشرة اوجه لانه يقع التعارض بين الاشتراك وبين الاربعة الباقية ثم بين النقل و----الثلاثة الباقية ثم بين الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز و----الوجهين الباقيين ثم بين الاضمار والتخصيص فكان المجموع عشرة AUTO المسالة الاولي اذا وقع التعارض بين الاشتراك والنقل فالنقل اولي لان عند النقل يكون اللفظ لحقيقة مفردة في جميع الاوقات الا انه في بعض الاوقات مفرد بالاضافة الي معني وفي بعض الاوقات مفرد بالاضافة ال معني اخر والمشترك مشترك في الاوقات كلها فكان الاول اولي فان قيل لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشتراك اولي لوجوه احدها ان -----	505	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms021	true	6871412999269871773	33	146	177	801	1625	300	-----ان التعارض الحاصل بين هذه الجهات الخمس يقع علي عشرة اوجه لانه يقع التعارض بين الاشتراك وبين الاربعة الباقية ثم بين النقل وبين الثلاثة الباقية ثم ذكاة امه برفع الثاني لم يحتج الي ذكاة في الجنين وبنصبه علي معني انه يذكي ذكاة مثل ذكاة امه فيحتاج في حله الي ذكاة تخصه بين المجاز وبين الوجهين الباقيين ثم بين الاضمار والتخصيص فصار المجموع عشر-------------ة الاول- اذا وقع التعارض بين الاشتراك والنقل فالنقل اولي لان عند النقل يكون اللفظ لحقيقة مفردة في جميع الاوقات اما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل النقل فللمنقول عنه واما بعد النقل فللمنقول اليه واما الاشتراك فانه يخل بالفهم في كل الاوقات فكان النقل اولي الثاني اذا وقع التعارض بين الاشتراك والمجاز فالمجاز اولي لان	21	-6491525882210514841	309	507.0	254	784	39.413265228271484	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0508	false	-3132633047600109736	76	124	434	705	1630	300	الرابعة اذا وقع التعارض بين الاشتراك والتخصيص فالتخصيص اولي لان التخصيص خير من المجاز علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم -------------------فالتخصيص خير من الاشتراك لا محالة AUTO المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة اذا وقع التعارض بين النقل والمجاز فالمجاز اولي لان النقل	508	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms022	true	-2042259284803976431	227	298	1307	1717	1724	300	الرابع- اذا وقع التعارض بين الاشتراك والتخصيص فالتخصيص اولي لان التخصيص خير من المجاز علي ما سياتي بيانه والم------------------جاز خير من الاشتراك علي ما تقدم قوله الرابع اذا وقع التعارض بي---ن الاشتراك والتخصيص فالتخصيص اولي مثاله الاستدلال علي ان الوطء في النكاح الفاسد يثبت حرمة المصاهرة بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء والنكاح حقيقة في الوطء الخامس- اذا وقع التعارض بين النقل والمجاز فالمجاز اولي لان النقل	22	-6491525882210514841	220	388.0	179	433	50.80831527709961	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0508	false	-3132633047600109736	246	297	1330	1615	1630	300	ذلك فكان المجاز اولي AUTO المسالة السادسة اذا وقع التعارض بين النقل والاضمار فالاضمار اولي والدليل عليه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرناه في ان المجاز اول-------------ي سواء بسواء AUTO المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة اذا وقع التعارض بين النقل والتخصيص فالتخصيص اولي لان التخصيص خير من المجاز علي ما سياتي------ والمجاز خير من النقل علي ما تقدم	508	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms023	true	8651949475769522639	99	232	563	1291	1667	300	--------والمجاز اولي قوله --------السادس- اذا وقع التعارض بين النقل والاضمار فالاضمار اولي مثاله قول الحنفي في بيع الدرهم بالدرهمين ان المحرم اخذ الزيادة فاذا توافقا علي اسقاطها فيحكم بصحة العقد احتجاجا بان الربا في اللغة الزيادة فيقول الشافعي ان الربا عين ما ذكرناه في ان المجاز اولي من النقل علي لسان الشرع عبارة عن عقد مخصوص فقوله تعالي وحرم الربا البقرة نهي عن نفس العقد فيكون فاسدا اتفقا علي حط الزيادة او لم يتفقا فيقول الحنفي حمل الربا علي العقد يستلزم النقل وهو علي خلاف الاصل فيقول الشافعي والاضمار ايضاعلي خلاف الاصل اذ تقديره علي زعمك وحرم اخذ الربا فيقول الحنفي الاضمار اولي من النقل وتقديره ما ذكر السابع- اذا وقع التعارض بين النقل والتخصيص فالتخصيص اولي لان التخصيص خير من المجاز علي ما سياتي بيانه والمجاز خير من النقل علي ما تقدم	23	-6491525882210514841	227	375.5	182	746	30.428955078125	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0523	false	-5135641698360201305	197	261	1055	1394	1582	300	للترتيب الاول ان الواو قد تستعمل فيما يمتنع حصول الترتيب فيه كقولهم تقاتل زيد وعمرو ولو قيل تقاتل زيد فعمرو او تقاتل زيد ثم عمرو لم يصح----------------------------------------------------------------------------- والاصل في الكلام الحقيقة فوجب -ان يكون حقيقة في غير الترتيب فوجب الا يكون حقيقة في التر-يب دفعا للاشتراك الثاني لو اقتضت الواو الترتيب لكان قوله رايت زيدا وعمرا بعده تكرير-ا ولكان قوله رايت زيدا وعمرا قبله	523	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms026	true	-1204956768595387465	184	257	1053	1450	1690	300	الترتيب لانها--------- قد تستعمل فيما يمتنع حصول الترتيب فيه كقولهم تقاتل زيد وعمرو قوله وكما في الضدين يعني من حيث هو ضده لا من جهة خصوصه الواو العاطفة لا تفيد الترتيب يعني انها للجمع المطلق فلا تفيد الترتيب ولا والاصل في الكلام الحقيقة واذا كان----ت حقيقة في غير الترتيب و-جب الا تكون حقيقة في الترتيب دفعا للاشتراك ولانه- لو افادت------ الترتيب-لكان قوله رايت زيدا وعمرا قبله متناقضا ولكان قوله رايت زيدا وعمرا قبله	26	-6491525882210514841	240	377.0	191	419	57.27923583984375	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0590	false	-6328484634605207508	3	34	13	183	1600	300	ماهية الطلب حاصل-- لكل العقلاء علي سبيل الاضطرار فا---ن لم يمارس شيءا من الصناءع العلمية ولم يعرف الحدود والرسوم----- قد يامر وينهي ويدرك --تفرقة بدي-هية بين طلب الفعل وبين طلب الترك	590	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms029	true	1359372690226099729	263	295	1453	1630	1659	300	ماهية الطلب متصورة لكل العقلاء تصورا بدهيا------ فان من لم يمارس شيءا من الصناءع العلمية ولم يعرف الحدود والرسوم فانه قد يامر وينهي ويدرك التفرقة البدهية بين طلب الفعل وبين طلب الترك	29	-6491525882210514841	147	243.5	118	183	80.32786560058594	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0609	false	5939738418375455928	154	276	858	1622	1764	300	الثاني الندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا البقرة195 واحسنوا النور33 ويقرب منه التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام كل مما يليك فان الادب مندوب اليه وان كان قد جعله بعضهم قسما مغايرا للمندوب الثالث الارشاد مقوله تعالي واستشهدوا شهدين فاكتبوه البقرة282 والفرق بين الندب والارشاد ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع الدنيا فانه لا ينتقص الثواب بترك الاسترشاد في المداينات ولا يزيد بفعله الرابع الاباحة مقوله تعالي كلوا واشربوا الحاقة24 والخامس----- التهديد كقوله تعالي اعلموا ما شءتم فصلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفزز من استطعت منهم صوتك الاسراء64 ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا ابراهيم30 وان كانوا قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فك-----------لوا م--------ما رزق--كم الله النحل114 السابع الاكرام------------ ادخلوها بسلام امنين الحجر46 الثامن التسخير كقوله كونوا قردة البقرة65 التاسع التعجيز------------ فاتوا بسورة	609	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms033	true	-1445921233118869808	121	241	653	1375	1710	300	الثاني الندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خير------------------ا النور الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الرابع التهديد كقوله تعالي اعلموا ما شءتم فصلت الخامس الارشاد كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة فيفارق الندب بانه لمصالح الدنيا السادس التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنه كل مما يليك ويفارق الارشاد بانه لحق الغير السابع التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور الثامن الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان التاسع الاحتقار كقوله تعالي فاقض ما انت قاض طه العاشر----------------------------------------------- الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا ابراهم الحادي عشر--------------------------- الامتنان كقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم الاعراف الثاني عشر-- الاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين الحجر-- الثالث عشر------------------------------------- التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة	33	-6491525882210514841	251	174.5	206	1172	21.4163818359375	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0614	false	-1678321672671715942	230	284	1236	1504	1576	300	الاستفهام بالاتفاق---------------- بل الذم فانه لا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الزمر به هذا هو المفهوم من قول السيد لعبده ما منعك من دخول الدار اذ امرتك اذا لم يكن مستفهما ولو لم يكن الامر دالا علي الوجوب لما ذمه الله تعالي علي الترك ولكان لابليس ان يقول انك ما الزمتني -السجود	614	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms034	true	7485358463265059947	111	164	627	886	1595	300	الاستفهام لانه علي الله تعالي محال بل الذم فانه لا عذر له في الترك---------- بعد ورود الامر--- هذا هو المفهوم من قول السيد لعبده ما منعك من دخول الدار اذ امرتك اذا لم يكن مستفهما ولو لم يكن الامر ل---------لوجوب لما ذمه الله تعالي علي الترك ولكان لابليس ان يقول انك ----امرتني بالسجود	34	-6491525882210514841	227	393.5	178	285	79.64912414550781	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0615	false	-1969617693146444995	1	39	7	217	1598	300	قلنا الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر يقتضي ترتيب الذم علي مخالفة الامر فتخصيصه بامر خاص خلاف الظاهر الدليل الثاني التمسك بقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات48 ذمهم علي انهم تركوا فعل ما قيل لهم افعلوه ولو كان الامر يفيد	615	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms035	true	-1968883207254184992	90	202	451	1023	1551	300	قلنا الظاهر يقتضي ترتيب الذم علي مخالفة الامر باي لغة كان يقال له هذا لا يدفع السءال فان تلك اللغة جاز ان تكون ناصة فلا تفيد المطلوب وقد اجيب عنه بجواب اخر وهو ان المطلق يحمل علي المقيد اذا اتحدت الواقعة وقد قال الله تعالي في اية اخري واذ قلنا للملاءكة اسجدوا البقرة وقال تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر فان قلت لعل الامر في تلك اللغةيفيد الوجوب فلم قلت بانه في هذه اللغة كذلك قلت الظاهر يقتضي ترتيب الذم علي مخالفة الا-----------------------------------مر فتخصيصه بامر خاص خلاف الظاهر------- الثاني --------قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون----------- ذمهم علي انهم تركوا---- ما قيل لهم افعلوه وذلك--------- يفيد	35	-6491525882210514841	133	-17.5	107	646	20.58823585510254	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0620	false	4803043768625316515	186	230	964	1199	1558	300	تارك المامور به عاص وكل عاص يستحق العقاب فتارك المامور به يستحق العقاب ولا معني ل---------------------لوجوب الا ذلك بيان الاول --قوله تعالي ولا اعصي لك امرا الكهف69---- افعصيت امري طه93 و---------لا يعصون الله ما امرهم التحريم9 بيان الثاني --قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله	620	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms038	true	499932238266286230	171	222	882	1152	1541	300	تارك المامور به عاص وكل عاص يستحق العقاب فتارك المامور به يستحق العقاب ولا معني لقولنا ان الامر يفيد الوجوب الا هذا اما- الاول فلقوله تعالي ولا اعصي لك امرا الكهف وقوله افعصيت امري طه وقوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم التحريم واما- الثاني فلقوله تعالي -من يعص الله ورسوله	38	-6491525882210514841	218	368.5	176	273	79.85347747802734	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0627	false	-8489486985768748777	52	127	260	621	1537	300	لفظ افعل دال علي اقتضاء الفعل ووجوده فوجب ان يكون مانعا من نقيضه قياسا علي الخبر فانه لما دل علي المعني--- كان مانعا من نقيضه والجامع بين الصورتين ان اللفظ لما وضع لافادة معني فلا بد ان يكون مانعا من النقيض------------ تكميلا لذلك المقصود وتقوية لحصوله فان قيل لا نزاع في ان ما دل علي شء فانه يمنع من نقضيه لكن لم لا يجوز ان يقال مدلول قوله افعل هو --ان الاولي ادخاله ------في الوجود	627	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms039	true	-5269140873822760683	168	232	872	1177	1540	300	لفظ افعل يدل علي طلب--- الفعل------- فوجب ان يكون مانعا من عدمه ك--------- الخبر فانه لما دل علي وجود الشء كان مانعا من عدم-ه والجامع بينهما هو ا---ن اللفظ لما وضع لافادة معني ---وجب ان يكون مانعا من --نقيض تلك الفاءدة تكميلا لذلك المقصود وتقوية لحصوله فان قالوا------------------------------------------------ لم لا يجوز ان يقال ---ان صيغة افعل لا تفيد الا ان ادخال المصدر في الوجود	39	-6491525882210514841	233	336.0	178	384	60.67708206176758	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0681	false	-5161154428924027542	0	86	0	427	1483	300	اما الي بدل او--- الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه من كل الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه---- التكليف وبالاتفاق ليس كذلك فان قلت-- لم لا يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل منه في ذلك الوقت لا في كل الاوقات فلا جرم لم يلزم من الاتيان بالبدل سقوط الامر بالمبدل قلت اذا كان مقتضي الامر بالاتيان بتلك الماهية مرة واحدة في اي وقت كان وهذا البدل قاءم	681	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms052	true	8127777448083924164	184	300	958	1535	1535	300	اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من ك----ل الوجوه وقوله الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد الاول فلان البدل يقوم مقام المبدل منه من كل وجه ظاهر هذا اللفظ فيه مناقشة فان التيمم بدل عن الماء ولا يقوم مقامه من كل وجه فاذا اتي بذلك البدل وجب ان يسقط عنه ذلك التكليف وبالاتفاق ليس كذلك فان قالوا لم لا يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل---- في ذلك الوقت لا مطلقا فنقول لم-----------------------------------------------------------ا كان مقتضي الامر ليس الا المرة ال----------واحدة-------------- وهذا البدل قاءم-	52	-6491525882210514841	304	515.0	242	669	45.440956115722656	54	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0681	false	-5161154428924027542	40	176	204	886	1483	300	فان قلت-- لم لا يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل منه في ذلك الوقت لا في كل الاوقات فلا جرم لم يلزم من الاتيان بالبدل سقوط الامر بالمبدل قلت اذا كان مقتضي الامر بالاتيان بتلك الماهية مرة واحدة في اي وقت كان وهذا البدل قاءم مقامه في هذا المعني فقد تادي ما هو المقصود من الامر بتمامه ------------------------------------------------فوجب سقوط الامر بالكلية بل ذلك العذر يتمشي بتقدير ان يقتضي الامر التكرار ولكنه باطل واما فساد القسم الثاني وهو القول بجواز التاخير لا الي بدل فذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا انه ليس بواجب الا انه يجوز تركه من غير بدل -ورابعها لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية معينة بحيث اذا وصل المكلف اليها لا يجوز له ان يءخر ا-لفعل عنها او يجوز له التاخير ايدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل	681	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms053	true	-7961665576254165910	56	155	278	781	1496	300	فان قالوا لم لا يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل---- في ذلك الوقت لا مطلقا وجوابه ---------------------------------------------------------------ان مقتضي الامر ليس الا ال------------مرة-------------------- وهذا البدل قاءم مقا-----------------------------------------------------مه فوجب ان يكون كافيا المرة الواحدةوجب ان يكون كافيا في سقوط الامر-------------------------------------------------------------------- واما فساد القسم الثاني وهو القول بجواز التاخير لا الي بدل فهذا يقدح في وجوبه----- لانه لا معني ل--قولنا انه ليس بواجبا-لا انه يجوز تركه لا الي بدل الرابع-- لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية معينة بحيث اذا وصل المكلف اليها لم يج-ز له التاخير او ليس كذلك بل يجوز له التاخير ابدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل	53	-6491525882210514841	382	592.5	296	734	52.04359817504883	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0681	false	-5161154428924027542	113	200	570	999	1483	300	واما فساد القسم الثاني وهو القول بجواز التاخير لا الي بدل ف--------------ذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا انه ليس بواجب الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز تركه من غير----------------------- بدل ------ورابعها لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية معينة بحيث اذا وصل المكلف اليها لا يجوز له ان يءخر الفعل عنها او يجوز له التاخير ايدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل انما قلنا انه لا يجوز له التاخير-------------------- الي غاية لان تلك ---------------------الغاية اما ان تكون معلومة للمكلف او لا تكون فان كانت معلومة له	681	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms054	true	-2037098936593605406	28	124	134	615	1492	300	واما فساد القسم الثاني وهو -------جواز التاخير لا الي بدل فلما ذكر من ان ذلك يقدح في وجوبه يعني ان ال--------------------------واجب ما طلب فعله علي وجه لا يسوغ تركه اما ما يسوغ تركه فهو المندوب واجيب عنه بان هذا لا يسوغ تركه بالنسبة الي جملة الوقت فيتحقق فيه معني الوجوب بخلاف الندب فانه يسوغ تركه بالنسبة الي جملة الوقت لا الي بدل قوله الرابع-- لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية معينة الي اخره تقريره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو -جاز--- التاخير لجاز اما مطلقا واما الي غاية معينة والاطلاق ينافي الوجوب والغاية اما مجهول--------ة للمكلف او معلو-----------------مة له	54	-6491525882210514841	184	206.5	140	661	27.836610794067383	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0681	false	-5161154428924027542	178	285	896	1412	1483	300	انه لا يجوز له التاخير------ الي غاية---------- لان تلك الغاية اما ان تكون معلومة للمكلف او لا تكون فان كانت معلومة له فتلك الغاية ليست الا ان تصير بحيث يغلب علي ظنه انه لو لم يشتغل باداءه ----فاته ذلك الفعل بدليل ان كل من قال بجواز التاخير الي غاية معلومة قال ان تلك الغاية هي هذا الوقت فالقول باثبات اخري خرق-------- للاجماع وانه غير جاءز لكن القول بجواز التاخير الي هذه الغاية باطل لان الظن ان لم يكن --------لامارة جري--------------- مجري ظن السوداوي فلا عبرة به وان كان لام--------ارة فكل من قال بهذا القسم قال ان تلك الامارة اما المرض الشديد او علو السن وهذا ايضا باطل	681	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms054	true	-2037098936593605406	189	276	945	1367	1492	300	انه--- يجوز له --تاخير الفعل الي غاية معينة قال وان تلك الغاية هي الوقت الذي---------------------------------------------------------------------------- يغلب علي ظنه انه لو لم يشتغل باداءه فيهافاته ذلك الفعل فوجب ان تكون تلك الغاية------------------------------------------- هي هذا الوقت والا لكان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل اذا ثبت هذا فنقول حصول ذلك-------------------------- الظن ان لم يكن بناء علي امارة اخري كان ذلك جاريا مجري ظن السوداوي فلا عبرة به وان كان بناء علي امارة فكل من قال بهذا القسم-قال ان تلك الامارة اما المرض الشديد او علو السن وهو- ايضا-باطل	54	-6491525882210514841	270	368.0	208	575	46.956520080566406	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0713	false	-5964425045953371183	52	140	272	742	1615	300	الثاني---- ان الامر المقيد بالصفة تارة يرد-------- انتفاء الحكم عن غير المذكور وهو متفق عليه وتارة مع ثبوته فيه كقوله ولا-------تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء31 ثم لا يجوز قتلهم لغير الرملاق---------- وقال تعالي في قتل الصيد -من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة95 ثم----------- ان قتله خطا يلزمه الجزاء ايضا واذا ثبت هذا فنقول الاشتراك والمجاز خلاف الاصل فوجب جعله---------- حقيقة في القدر المشترك بين القسم-ين وهو ثبوت الحكم في المذكور مع قطع النظر عن ثبوته في غير المذكور ونفي---ه عنه الدليل الثالث هو	713	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms059	true	-3147019193883014929	190	284	1075	1571	1647	300	الثاني وهو ان الامر المقيد بالصف-----ة يرد تارة مع انتفاء الحكم عن غير المذكور وهو متفق عليه وتارة مع ثبوته فيه كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء مع انه يحرم -قتلهم ايضاعند عدم هذه الخشية وقال------ في قتل الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة-- ثم اجمعنا علي ان قتله خطايوجب-- الجزاء ------اذا ثبت هذا فنقول الاشتراك والمجاز خلاف الاصل فوجب جعل هذه الصيغة حقيقة في القدر المشترك بين الصورتين وهو ثبوت انحكم في المذكور مع قطع النظر عن ثبوته في غير المذكور وانتفاءه عنه------- الثالث لو	59	-6491525882210514841	401	667.5	323	525	76.38095092773438	66	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0736	false	-86457201168704078	114	156	575	784	1503	300	انه -----يستحق علي فعل كل واحد منه-ا ثواب الواجب المخير لا ثواب الواجب المعين ومعناه انه يستحق علي فعلها ثواب فعل امور كان له ترك كل واحد منها بشرط الاتيان بالاخر لا ثواب فعل امور كان يجب عليه الاتيان بكل واحد منها	736	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms065	true	-8859238093994470576	128	168	684	891	1586	300	انه عندنايستحق علي فعل كل واحد منهما ثواب الواجب المخير لا ثواب الواجب المعين ومعناه انه يستحق علي فعلها ثواب---- امور كان له ترك كل واحد منها بشرط الاتيان بالاخر لا ثواب---- امور كان يجب عليه الاتيان بكل واحد منها	65	-6491525882210514841	201	377.0	161	215	93.48837280273438	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0744	false	-3893129266311964873	249	277	1316	1459	1580	300	علي فعل كل واحد منهما ثواب الواجب المخير لا ثواب الواجب املعين بمعني انع- يستحق علي فعلها ثواب امور كان له ترك كل واحد منها بشرط الاتيان بالاخر	744	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms065	true	-8859238093994470576	130	158	699	843	1586	300	علي فعل كل واحد منهما ثواب الواجب المخير لا ثواب الواجب المعين ومعناه انه يستحق علي فعلها ثواب امور كان له ترك كل واحد منها بشرط الاتيان بالاخر	65	-6491525882210514841	135	266.0	108	144	93.75	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0747	false	-8512148393595213926	169	293	893	1524	1553	300	المسالة الثانية الواجب الموسع الفعل بالنسبة الي الوقت يكون علي احد وجوه ثلاثة----- الاول ان يكون الفعل فاضلا عن الوقت والتكليف بذلك لا يجوز الا اذا جوزنا-- تكليف ما لا يطاق او يكون المقصود ايجاب القضاء كما اذا ظهرت الحاءض او بلغ الغلام وبقي من --وقت الصلاة مقدار-------------- ركع------ة او اقل والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يكون ازيد ولا انقض نحو -الامر بامساك كل اليوم وهذا لا اشكال فيه وا--لثالث-- ان يكون الوقت فاضلا عن الفعل وهذا هو الواجب الموسع واختلف الناس فيه فمنهم -من انكره وزعم ان الوقت لا يمكن ان يزيد علي الفعل ومنهم من سلم جوازه اما الاولون فقد اختلفوا فيه علي ثلاث- اوجه احدها قول من قال من اصحابنها ان الوجوب م-------ختص باول الوقت وانه واتي به- في اخر الوقت كان قضاء وثانيها	747	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms068	true	9127047012745479036	107	273	572	1423	1557	300	المسالة التاسعة ال--------------فعل بالنسبة الي الوقت ي-قع علي--------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون الفعل زاءدا عن الوقت والتكليف به --لا يجوز الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق او يكون المقصود ايجاب القضاء كما اذا طهرت الحاءض او بلغ الغلام وبقي من الوقت------- مقدار ما لا يسع الا ركعة واحدة او اقل وان عني انه يستحق الثواب وعدا من الله فهو حق وكذلك استحقاق العقاب بالوعيد وهو متعلق عندنا بمشيءة الله تعالي وقد ورد انه سبحانه وتعالي لا يعفو عن الكفار قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء AUTO المسالة التاسعة في هذه المسالة ثلاثة اوجه احدها ان الجميع يكون قضاء ثانيها الا يكون ازيد ولا انقص وهو كالامر بصوم -------------------------يوم واحد ثالثها ان يكون الوقت فاضلا عن الفعل وهذا هو الواجب الموسع واختلفوا ----فيه فمنهنم من انكره---------------------------------------- ومنهم من جو-----زه اما الاولون-فقد اختلفوا---- علي ثلاثة اوجه احدها قول بعض الشافعية ان --------وجوب الصلاة يختص باول الوقت فاذا -اتي بها في اخر الوقت-كان قضاء -ثانيها	68	-6491525882210514841	448	667.0	357	974	45.99589157104492	60	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0748	false	4639749500072808286	2	94	10	476	1508	300	ان الوجوب مختص -------باخر الوقت وانه لو اتي به في اول الوقت كان جاريا محري ما لو اتي ب--------------------------------------------الزكاة قبل وقتها------ وثالثها ما يحكي عن الكرخي ا----ن الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت و-----ليس هو علي صفة المكلفين كان ما فعله نفلا وان ادركه علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا واما المعترفون ب-----الواجب الموسع وهم --جمهور اصحابنا وابو علي وابو هاشم وابو الحسين البصري فقد اختلفوا فيه علي وجهين منهم من قال الوجوب متعلق بكل الوقت الا انه انما يجوز ترك الصلاة في اول الوقت	748	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms069	true	2502700022234917236	91	170	485	906	1575	300	ان الوجوب انما يحصل في اخر الوقت فاذا ا--------------------------------------------تي بالفعل في اول الوقتكان ذلك معجلا كما اذا ادي الزكاة قبل حولان الحول وثالثها ما -حكي عن الكرخي وهو ان الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت ولكنه ليس--- علي صفة المكلفين-كان ما فعله نفلا وان ادركه علي صفة المكلفين-كان ما فعله واجبا واما المعترفون بثبوت الواجب الموسع وهم الجمهورفلهم قولان الاول ان الوج-----------------------------------------------------------------وب متعلق بكل الوقت ل---انه انما يجوز ترك الصلاة في اول الوقت	69	-6491525882210514841	309	506.5	249	539	57.32838439941406	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0753	false	-1552973387740580238	66	115	354	612	1601	300	هذا------ لا يعدف في مذهب الشافعي ولعلع--------- التبس----- بوجه الاصطخري في-ما يفعل فيما زاد علي بيان جبريل عليه السلام في العصر فالصبح مثلا يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء وهو لا ينكر التوسعة وانما قصرها علي بيان جبريل عليه السلام وقال سيف الدين وابو الحسين في المعتمد قال بعض----------- الوجوب يختص -------باول الوقت	753	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms069	true	2502700022234917236	59	194	312	1032	1575	300	هذا الوجه لا يعرف من مذهب الشافعي رحمه اللهولعله التبس عليه بوجه الاصطخري ان ما يفعل فيما زاد علي بيان جبريل عليه السلام في العصر والصبح مثلا-يعد والثاني قول بعض الحنفية وهو ان الوجوب انما يحصل في اخر الوقت فاذا اتي بالفعل في اول الوقتكان ذلك معجلا كما اذا ادي الزكاة قبل حولان الحول وثالثها ما حكي عن الكرخي وهو ان الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت ولكنه ليس علي صفة المكلفينكان ما فعله نفلا وان ادركه علي صفة المكلفينكان ما فعله واجبا واما المعترفون بثبوت الواجب الموسع وهم الجمهورفلهم قولان الاول ان الوجوب متعلق بكل الوقت لانه انما يجوز ترك الصلاة في اول الوقت قضاء وهو لا ينكر التوسعة وانما قصرها علي بيان جبريل عليه السلام قوله ---والثان----------------------ي قول بعض الحنفية ان الوجوب انما يحصل في اخر الوقت	69	-6491525882210514841	205	306.0	162	746	27.47989273071289	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0750	false	5337947787014268738	24	118	120	574	1485	300	قوله الفعل------- يجوز --تركه في اول الوقت فلا يكون واجبا في اول الوقت قلنا للناس هاهنا طريقان الطريق الاول وهو الاصح------------------------------------------------- ان حقيقة الواجب الموسع ترجع عند البحث -الي الواجب المخير فان الامر كانه قال افعل هذه العبادة اما في اول الوقت او في وسطه او في اخره واذا لم يبق من الوقت الا قدر ما لا يفضل عن-ه فافعله لا محالة ولا تتركه البتة------- فقولنا يجب عليه ايقاع هذا الفعل اما في هذا الوقت او في ذاك يجري محري قولنا في الواجب المخير ان الواجب علينا اما هذا او ذاك فكما انا نصفها	750	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms070	true	-6216211430068608833	72	167	385	839	1536	300	قوله الا انه انما يجوز الترك- في اول الوقت الي بد---------------------------------------------------------ل وهو العزم هذا مذهب اكثر الفقهاء والقاضي منا وابي علي واعلم ان حقيقة الواجب الموسع يرجع عند التحقيقالي الواجب المخير فان الشارع اذا قال افعل هذا ال--فعل اما في اول الوقت او في وسطه او في اخره واذا لم يبق من الوقت الا قدر ما لا يفضل عليه فافعله لا محالة ولا تتركه في ذلك الوقت فقوله- يجب عليك ايقاع هذا الفعل اما في هذا الوقت او في ذلك يجري مجري قولنا في الواجب المخير ان الواجب ------اما هذا او ذاك وكما انا نصفها	70	-6491525882210514841	352	580.0	271	521	67.5623779296875	63	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0763	false	758774952203734701	124	184	632	929	1523	300	ايجاب---- الفعل علي كل حال يقتضي ايجاب مقدمته لانه لو لم يقتض ذلك------- لكان مكلفا --------حال عدم المقدمة وذلك تكليف ما لا يطاق فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه امر بالفعل بشرط حصول المقدمة-- غاية ما في الباب ان يقال هذا مخالفة للظ-اهر لان اللفظ يقتضي ايجاب الفعل علي كل حال فتخصيص الايجاب بزمان حصول الشرط خلاف الظاهر	763	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms075	true	3517729426748148944	34	96	176	469	1536	300	ايجاب ذلك الفعل علي كل حال و---------------------- لو لم يقتض ايجاب شرطه لكان قد كلف بالفعل حال عدم شرطه وهذا--- تكليف ما لا يطاق فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه امرنا بفعل بشرط حصول ذلك الشرط غاية ما في الباب ان يقال هذا عدول عن الظاهر لان اللفظ يقتضي ايجاب الفعل علي كل حال فتخصيص الايجاب بزمان حصول الشرط-خلاف الظاهر	75	-6491525882210514841	233	390.5	181	319	73.0407485961914	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0775	false	-7780749768281713177	223	268	1149	1366	1530	300	لنا ان ما دل علي وجوب الشء دل علي وجوب ما هو من ضروراته اذا كان مقدورا للمكلف علي ما تقدم بيانه في المسالة الاولي والطلب الجازم من ضروراته المنع من الاخلال به فاللفظ --د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي الطلب الجازم وجب ان يكون دالا علي المنع من	775	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms077	true	-9121003263600835475	208	297	1093	1557	1574	300	لنا ان ما دل علي وجوب الشء دل علي وجوب ما هو من ضروراته اذا كان مقدورا لل---------------------------------مكلف لكن الطلب الجازم من ضروراته المنع من ترك------ه فاللفظ الدال علي قوله المسالة الثانية عشرة الامر بالشء نهي عن ضده خلافا للاكثرين المذاهب في هذه المسالة ثلاثة احدها ان الامر بالشء عين النهي عن ضده فاذا قال مثلا تحرك فمعناه لا تسكن الثاني انه يتضمنه ويستلزمه وهو اختيار صاحب الكتاب الثالث انه ليس عينه ولا يستلزمه وهو مذهب الامام والغزالي ومن المعلوم ان قول الطلب الجازم------- يكون دالا علي المنع من	77	-6491525882210514841	157	279.0	123	510	30.784313201904297	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0851	false	8683484884365927387	3	79	21	418	1562	300	وما به --اشتراك --غير -ما به الامتياز وغير مستلزم له فالامر بالبيع الذي هو جهة الاشتراك لا يكون امرا بما به يمتاز كل واحد من النوعين عن الاخر لا بالذات ولا بالاستلزام واذا كان كذلك فالامر بالجنس لا يكون البتة امرا بشء من انواعه بل اذا دلت القرينة علي الرضا ببعض الانواع ------حمل اللفظ عليه ولذلك قلنا--- الوكيل بالبيع المطلق لا يملك البيع ب--غبن --فاحش وان كان يملك البيع بثمن المثل لقيام القرينة الدالة علي----- الرضا	851	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms093	true	-5524960920066728098	217	269	1181	1456	1632	300	وما به الاشتراك مغاير لما به الامتياز وغير مستلزم له والامر بالبيع لا يك---------------------ون ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بشء من انواعه بل ا-ن دل- الدلي-ل علي الرضا ببعض الانواع لقرينةحمل اللفظ عليه ولذلك قلنا ان الوكيل بالبيع المطلق لا يملك البيع بالغبن الفاحش وان كان يملك البيع بثمن المثل ل--ان العر--ف دل---- علي حصول الرضا	93	-6491525882210514841	238	376.0	189	420	56.66666793823242	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0930	false	-3996931807018165970	130	214	668	1086	1497	300	AUTO المسالة الثالثة في الفرق بين المطلق والعام اعلم ان -كل شء فله--- حقيقة وكل امر يكون المفهوم منه -مغايرا للمفهوم من تلك الحقيقة ---------------------كان لا محالة امرا اخر سوي تلك الحقيقة سواء كان ذلك المغاير لازما لتلك الحقيقة او مفارقا وسواء كان سلبا او اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابا ف-الانسان من حيث انه انسان ليس الا انه انسان فاما انه واحد او لا واحد او كثير او لا كثير فكل ذلك مفهومات منفصلة عن الانسان من حيث انه انسان وان كنا نقطع بان --مفهوم ------الانسان- لا ينفك	930	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms112	true	535734877406718063	130	256	626	1292	1550	300	AUTO المسالة الاولي- في الفرق بين المطلق والعام اعلم ان لكل شء ماهية وحقيقة فكل امر يكون المفهوم منه ليس عين المفهوم من تلك الماهية فكان مغايرا لها سواء كان------------------------------------------------------- لازما لها--------- او مفارقا وسواء كان-------- ايجابا او سلبا اختلف الاصوليون في عد الخصوص والعموم من اقسام الكلام فمنهم من عدهما منها قال الامام والحق انهما عارضان للخبر والامر والنهي وغير ذلك من اقسام الكلام لا انهما قسمان بذاتهما و انما بوب علي الفرق بين العام والمطلق لان المنطقيين يسمون المطلق عاما ويعنون بالعام كل حقيقة منطبقة علي معدود باعتبار معني واحد والخلاف راجع الي ف الانسان من حيث -هو انسان ليس الا انه انسان فاما انه واحد او لا واحد وهما قيدان مغايران لكونه انسانا-------------------------------------- وان كنا نعلم -ان المفهوم من كونه انسانا لا ينفك	112	-6491525882210514841	248	347.0	191	779	31.8356876373291	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0930	false	-3996931807018165970	220	285	1112	1426	1497	300	اذا عرفت ذلك فنقول---- اللفظ الدال علي الحقيقة من حيث انها هي هي من غير ان تكون فيها دلالة علي شء من قيود تلك ال-قيقة سلبا كان ذلك القيد او ايجابا فهو المطلق واما اللفظ الدال علي تلك القي-قة مع قيد الكثرة فان كانت---- الكثرة كثرة معينة بحيث ----------------لا يتناول ما يزيد عليها فهو اسم العدد وغن لم تكن الكثرة كثرة معينة فهو العام وبهذا	930	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms113	true	-8369411203751411808	67	127	386	682	1566	300	اذا عرفت هذا فنقول اما اللفظ الدال علي الحقيقة من حيث انها هي هي من غير ان تكون فيه- دلالة علي شء من قيود تلك الحقيقة فه-----------------------------و المطلق واما اللفظ الدال علي تلك الحقيقة مع قيد الكثرة فان كانت تلك الكثرة كثرة معينة بحيث يتناولها اللفظ ولا يتناول ما يزيد عليها فهو اسم العدد وان لم يكن كذلكفه--------------و العام فلهذا	113	-6491525882210514841	253	437.5	197	340	74.4117660522461	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0945	false	1673958184922119499	41	132	214	687	1556	300	الثاني انه اذا قال من دخل داري فاكرمه حسن منه استثناء كل واحد من---- العقلاء والعلم بحسن ذلك من عادة اهل اللغة ضروري والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك لانه ل---------ا نزاع في ان المستثني من الجنس لا-بد وان يصح دخ-----------وله تحت المستثني منه فاما الا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول باط--------------------------------ل والا لكان لا يبق---ي بين الاس-ثناء من الجمع المنكر كقوله جاءني الفقهاء الا زيدا فرق لصحة دخول زيد في الخطابين لكن الفرق معلوم بالضرورة من عادة العرب فعلمنا --ان الاسث-ناء من الجمع المعرف	945	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms117	true	-2069265543796501060	59	134	287	670	1520	300	الثاني انه لو- قال من دخل داري فاكرمه حسن---- استثناء كل داخل من غير العقلاء يعني علي البدل قوله --------------------والاستثناء يخرج من الكلام ما لو------------------------لا-ه لدخل من وجهين الاول ان المستثني من الجنس لا بد وان يكون بحيث يمكن دخوله تحت المستثني منه يعني ان لم يكن فرق بين المتص----------------------ل والمنقطع قوله وان لم يكن الدخول وا----جبا لم يبق فرق بين الاستثناء عن الجمع المنكر كقولك جاءني --فقهاء الا ----------------------------------------------------------------------------زيدا وبين الاسثتناء عن الجمع المعرف	117	-6491525882210514841	246	339.0	194	537	45.810054779052734	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0979	false	4977811533262098678	81	256	410	1273	1517	300	وجوه الاول ان الانصار لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله عنه بقوله صلي الله عليه وسل----------م الاءمة من قريش والانصار سلموا تلك الحجة ولو-------------------------------------------- لم يدل------------------------------- الجمع المعرف ب---لام الجنس علي- الاستغراق -----لما صحت تلك الدلالة لان قوله صلي الله عليه وسلم الاءة من قريش لو كا----------------------ن معناه بعض الاءمة من قريش لوجب الا ينافي وجود امام من قوم اخرين اما كون كل الاءمة من قريش فينافي كون بعض الاءمة من غيرهم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لابي بكر رضي الله عنه لما هم بقتال مانعي الزكاة اليس قال النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله -احتج عليهم بعموم اللفظ ثم لم يقل ابو بكر ولا ا د من الصحابة رضي الله عنهم ان اللفظ لا يفيده بل عدل--------------------- الي الاستثناء فقال اليس انه عليه السلام قال ا---------لا بحقها وان الزكاة من حقها الثاني ان هذا الجمع ي----ءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد------- في --اصله الاستغراق اما انه يءكد فقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واما انه بعد---- التاكيد	979	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms119	true	1826024734807838395	73	287	410	1560	1619	300	وجوه الاول ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله عنهبقوله عليه السلام الاءمة من قريش والانصار سلموا صحة ذلك الدليل ولولا ان الجمع المسالة الثالثة قوله ان الجمع المعرف يعني ب لام الجنسيفيد العموم ويدل عليه وجوه الاول ان الانصار رضي الله عنهملما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله -------------------------------------------عنه بقول---------ه عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش والانصار سلموا ذلك الدليل فلولا المعرف بالالف واللام يفيد الاستغراق والا لم يصح ذلك الدليل وعن عمر رضي الله ان الجمع المعرف بالالف واللام يفيد الاستغراق والا لما صح- ذلك يعني انهم لما قالوا منا امير ومنكم امير فلا يندفع هذا القول الا بتقدير ان يكون معني الحديث----------------------------------------------------------- كل الاءمة من قريش ع----------------------------------------------------نه انه قال لابي بكر رضي الله عنه لما هم بقتال مانعي الزكاة اليس قال النب----ي ويرد عليه ان الامامة اثبات سلطنة وولاية عامة وثبوت السلطنة العامة للاشرف عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاحتج عليه- بعموم اللفظ --ولم ينكر عليه احد------------------------------------------------- بل عدل ابو بكر رضي الله عنه الي الاستثناء فقال اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم الا بحقها والز---كاة من حقها الثاني ان هذا الجمع مما يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يكون موضوعا في الاصل- للاستغراق اما الاول فلق--وله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر -اما الثاني فلان التاكيد	119	-6491525882210514841	492	495.5	388	1377	35.7298469543457	74	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0980	false	-1312682122047971710	210	280	1104	1462	1557	300	الرابع انه يصح استثناء اي واحد كان منه وذلك يفيد العموم علي ما تقدم الخامس الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لانه يصح انتزاع المنكر من المعرف ولا ينعكس فانه يجوز ان يقال------ رجال من الرجال ولا يجوز ان يقال------ الرجال من رجال ومعلوم بالضرورة ان المنتزع منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا فنقول المفهوم من الجمع المعرف اما الكل او ما دونه والثاني باطل لانه ما من	980	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms120	true	-4999928443044402338	230	300	1177	1540	1540	300	الرابع انه يصح استثناء اي واحد اريد وهو---- يفيد العموم علي ما تقدم الخامس الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لانه يصح انتزاع المنكر من المعرف ولا ينعكس فانه يجوز ان يقال جاءني رجال من الرجال ولا يجوز ان يقال جاءني الرجال من رجال ومعلوم بالضرورة ان المنتزع منه اكثر من المنتزع -اذا ثبت هذا فنقول المفهوم من الجمع المعرف اما الكل وا-ما دونه والثاني باطل لانه ما من-	120	-6491525882210514841	342	641.5	276	370	92.43243408203125	63	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0980	false	-1312682122047971710	210	296	1104	1542	1557	300	الرابع انه يصح استثناء اي واحد كان منه وذلك------------ يفيد العموم علي ما تقدم----------------------------------------------------------- الخامس الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لانه يصح انتزاع الم------نكر من المعرف و----------------لا ينعكس فانه يجوز ان يقال------ رجال من الرجال ولا يجوز ان يقال------ الرجال من رجال ومعلوم بالضرورة ان المنتزع منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا فنقول المفهوم من الجمع المعرف اما الكل او ما دونه والثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعة من الجمع المعرف وقد عرفت ان المنتزع منه اكثر ولما	980	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms121	true	5207796980185928973	72	169	370	886	1586	300	الرابع انه يصح استثناء كل واحد-------- وذلك يدل علي انه يفيد العموم وقد مضت هذه الحجة والاعتراض عليها والانفصال في المسالة التي قبلها قوله الخامس الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لانه يصح انتزاع الجمع المنكر من المعرف يعني تعريف الجنسولا ينعكس فانه يجوز ان يقال جاءني رجال من الرجال ولا يجوز ان يقال جاءني الرجال في رجال ومعلوم بالضرورة ان المنزوع منه اكثر ------------اذا ثبت هذا فنقول المفهوم من الجمع المعرف اما الكل وا-ما دونه والثاني باطل لان- ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من الجمع المعرف فثب----ت ان المنزوع منه اكثر ولا -	121	-6491525882210514841	384	662.0	306	543	70.71823120117188	64	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0997	false	-2379909000071662480	204	257	1071	1372	1623	300	ان نفرق -بين التثنية والجمع ---------------الثاني ان صيغة الجمع تنعت بالثلاثة فما فوقها وبالعكس يقال جاءني رجال ثلاثة وثلاثة رجال ولا تنعت بالاثنين فلا يقال رج------ال اثنان ولا اثنان رجال الثالث ان اهل اللغة فصلوا بين ضمير التثنية و----ضميرال-جمع فقالوا في الاثنين فعلا وفي الثالثة فعلوا وفي امر الاثنين افعلا وفي الج----مع افعلوا	997	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms132	true	-9222427084137747251	58	115	309	630	1595	300	ان الفصل بين التثنية والجمع منقول بالتواتر الثاني ان صيغة الجمع تنعت بالثلاثة فما فوقها-------- يقال جاءني رجال ثلاثة وثلاثة رجال ولا تنعت بالاثنين فلا يقال جاءني رجال اثنان واث---نان رجال الثالث ان اهل اللغة فصلوا بين ضمير الاثنين وبين ضمير الجمع فقالوا في الاثنين فعلا وفي الثلاثة فعلوا وفي امر الاثنين افعلا وفي امر الجمع افعلوا	132	-6491525882210514841	273	502.0	223	332	82.22891235351562	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1092	false	3418789101729065889	131	246	723	1323	1601	300	ان للقرب تاثيرا في هذا المعني ثم يدل عليه امورا اربعة الاول اتفاق اهل اللغة البصريين علي انه اذا اجتمع علي المعمول الواحد عاملان فاعمال الاقرب اولي الثاني انهم قالوا في ضرب زيد عمرا وضربته ان---------------------------------------------- هذه الهاء بان ترجع الي عمرو المضروب اولي من ان ترجع الي زيد الضارب للقرب الثالث انهم قالوا في قولنا ضربت سلمي سعدي انه ليس في اعراب اللفظ ولا في معناه ما يجعل احدهما بالفاعلية اولي من الاخر فاعتبروا المجاورة فقالوا الذي يلي الفعل اولي بالفاعلية ---------------------------------------------------الرابع انهم قالوا في قولهم اعطي زيد عمرا بكرا ان- لما احتمل ان يكون كل واحد من عمرو وبكر-------- مفعولا اول وليس في اللفظ ما يقتضي الترجيح و-جب اعتبار القرب الوجه الثاني ان	1092	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms145	true	8954259514995341931	82	195	441	1044	1615	300	ان القرب -----يوجب هذا الاختصاص ويدل عليه امور- اربعة الاول اتفاق---------- البصريين علي انه اذا اجتمع علي المعمول الواحد عاملان-فاعمال الاقرب اولي الثاني انهم قالوا في ضرب زيد عمرا وضربته ان هذا الضمير يجب عوده الي الاقرب لان القرب يوجب هذه الاولوية ------------------------------------------------------------الثالث انهم قالوا في قولنا ضربت سلمي سعدي انه ليس في اعراب اللفظ ولا في معناه ما يجعل احدهما بالفاعلية اولي--------- فاعتبروا ال---قرب وقالوا تعلق---- الفعل----- بالفاعل اشد من تعلقه بالمفعول فوجب ان يكون الاقرب هو الفاعل والرابع انهم قالوا في قولهم اعطي زيد عمرا بكرا انه لما احتمل في----- كل واحد من عمرو وبكر ان يكون مفعولا اول وليس في اللفظ ما يقتضي الترجيح فوجب اعتبار القرب قول-ه الثاني ان	145	-6491525882210514841	460	778.5	371	707	65.06365203857422	73	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1087	false	-6880123889096141663	27	52	148	270	1663	300	وان لم يكن كذلك فالاستثناء الثاني ان كان اكثر من الاول او مساويا له عاد----- الي الاول كقوله لفلان علي عشرة الا اربعة الا خمسة	1087	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms146	true	5638343806591872248	118	143	671	797	1636	300	وان لم يكن كذلك فالاستثناء الثاني ان كان اكثر من الاول او مساويا له-عاد ايضا الي الاول كقولك لفلان علي عشرة الا اربعة الا خمسة	146	-6491525882210514841	120	227.0	96	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1087	false	-6880123889096141663	52	87	270	449	1663	300	وان كان اقل من الاول كقولك لفلان علي عشرة الا خمسة الا اربعة فالاستثناء الثاني اما ان يكون عاءدا الي الاستثناء الاول فقط او ال------ي المستثني منه فقط او-اليهما معا او لا الي واحد منهما	1087	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms147	true	2734119611198208371	80	116	437	620	1558	300	وان كان اقل من الاول كقولك لفلان علي عشرة الا خمسة الا اربعة فالاستثناء الثاني اما--- يكون عاءدا الي الاستثناء الاول فقط او عاءدا الي المستثني منه فقط او اليهما معا او لا الي واحد منهما	147	-6491525882210514841	174	333.5	140	186	93.54838562011719	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1087	false	-6880123889096141663	11	191	64	1041	1663	300	بحرف العطف كان الكل عاءدا الي المستثني من--------------------------------------------------------------------------------------ه كقولك لفلان عندي عشرة ----------الا اربعة الا خمسة ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كذلك ف---الاستثناء الثاني ان كان اكثر من الاول او مساويا له عاد----- الي الاول كقوله لفلان علي عشرة الا اربعة الا خمسة ------------------------------------------وان كان اقل من الاول كقولك لفلان علي عشرة الا خمسة الا اربعة فالاستثناء الثاني اما ان يكون عاءدا الي الاستثناء الاول فقط او الي المستثني منه فقط اواليهما معا او لا الي واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------والاول هو الحق والثاني باطل لا---------ن القريب ان لم يكن اولي من البعيد فلا اقل من المساواة والثالث ايضا باطل لوجهين احدهما -ان المستثني منه مع الاستثناء الاول لا بد وان يكون احدهما نفيا والاخر اثباتا فالاستثناء الثاني لو عاد اليهما مع---------ا والاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فيكون الاستثناء الثاني قد نفي عن احد الامر---------------------------------------ين ال----------------------------------------------------------------------------سابقين عليه ما اثبته للاخر فينجبر النقصان بالزيادة ويبقي ما كان حاصلا قبل الاستثناء الثاني فيصير الاستثناء الثاني لغوا وثانيهما ان الاستثناء الثاني لو رجع وثانيهما ان الاستثناء الثاني لو رجع الي الاستثناء الاول والمستثني منه معا لزم ان يكون نفيا واثباتا معا وهو محال فان قلت	1087	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms148	true	-1692389671559107410	0	206	0	1128	1616	300	بحرف العطف كان الكل عاءدا الي المستثني منهظاهر فان مقتضي العطف جعل المتعدد كالواحد فيعودان معا الي الاول بشرط عدم الاستغراق قوله كقولك لفلان عل-ي عشرة الا خمسة والا اربعة يعني فيلزمه واحد وهذا تقريع علي صحة استثناء الاكثر ومن منع كان الجميع عنده لاغيا او الثاني قوله وان لم يكن كذلك فان الاستثناء الثاني ان كان اكثر من الاول او مساويا----عاد ايضا الي الاول كقولك لفلان علي عشرة الا اربعة الا خمسة يعني لتعذر استثناء الخمسة من الاربعة قوله وان كان اقل من-----ه كقولك------ علي عشرة الا خمسة الا اربعة فالاستثناء الثاني اما ان يكون عاءدا الي الاستثناء الاول فقط--- الي اخره يعني ان الاصل اعتبار القرب واخراج الاربعة من الخمسة ممكن فقد استثني بخمسة اخرج منها اربعة فيكون الاستثناء بواحد فتبقي تسعة والاول هو الحق والثاني باطل لما ذكرنا ان القرب يوجب الرجحان و---------------------------------الثالث----- باطل ---------ايضا لان المستثني منه مع الاستثناء الاول لا بد وان يكون احدهما نفيا والاخر اثباتا فالاستثناء الثاني لو عاد اليهما معاوقد ثبت ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فيكون الاستثناء الثاني قد نفي عن احد الامرين قوله ان عوده اليهما باطل يعني بالوجهين المشار اليهما احدهما ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ولو عاد اليهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لزم ان يكون نفيا واثباتا معا ورد عليه بانه لا	148	-6491525882210514841	595	819.5	481	1421	41.87192153930664	95	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1222	false	-1710308637587601103	127	245	708	1333	1626	300	وثالثها تاخير بيان الاسماء الشرعية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها تاخير بيان اسم النكرة اذا اراد به شيءا معينا اذا عرفت ذلك فنقول مذهبنا انه يجوز تاخير البيان الي وقت الحاجة في كل هذه الاقسام واما المعتزلة فاكثر من تقدم ابا الحسين رحمه الله اتفقوا علي المنع من تاخير البيان في كل هذه الاقسام الا في النسخ فانهم جوزوا تاخير بيانه واما ابو الحسين ف-------انه منع من تاخير البيان فيما له ظاهر -قد استعمل في خلافه و--زعم ان البيان الاجمالي كاف فيه وهو ان يقول عند الخطاب اعلموا ان هذا العموم مخصوص وان هذا الحكم سينسخ بعد ذلك واما البيان التفصيلي فانه يجوز تاخيره واما الذي لا يكون له ظاهر مثل الالفاظ المتواطءة والمشتركة فقد جوز فيه تاخير البيان الي وقت الحاجة	1222	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms153	true	2886299505345841382	9	110	55	609	1584	300	وثالثها تاخير بيان الاسماء الشرعية وقد نقلت من موضوعاتها اللغوية لان استعمالها في الموضوع اللغوي حقيقة وفي المنقول مجاز راجح علي خلاف الاصل رابعها تاخير بيان---- النكرة اذا اريد بها شء- معين ف-------------------مذهبنا انه يجوز تاخير البيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كل هذه الاقسام الي وقت الحاجة وا----------------------ما ابو الحسين البصري فانه منع--- تاخير البيان فيما له ظاهر وقد اريد به --خلافه ثم زعم ان البيان الاجمالي كاف---- وهو ان يقول عند الخطاب اعلموا ان---- العموم مخصوص وان هذا الحكم سينسخ وام--------ا البيان التفصيلي فانه يجوز تاخيره واما الذي لا يكون له ظاهر ك---الالفاظ المتواطءة والمشتركة فقد جوز فيه تاخير البيان الي وقت الحاجة	153	-6491525882210514841	407	683.0	332	739	55.074424743652344	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1224	false	2581392332689872520	237	278	1220	1414	1520	300	حتي سالوا سءالا بعد سءال انما قلنا انه لم يرد ب-------قرة منكرة ل--------------وجهين الاول ان قوله تعالي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة و ما لونها و-----قول الله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة------------ انها بقرة صفراء	1224	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms154	true	7169374940613300343	0	45	0	221	1540	300	حتي سالوا سءالا بعد سءال انما قلنا ان المامور به كان بقرة موصوفة بصفة معينة من وجهين الاول ان قوله تعالي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة وقوله تعالي انه ي-----------قول انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة وقوله تعالي انها بقرة صفراء	154	-6491525882210514841	157	266.0	124	232	67.67241668701172	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1225	false	7450815462117379576	8	74	37	400	1566	300	الثاني---- ان الصفات المذكورة في الجواب عن السءال الثاني اما ان يقال انها صفات البقرة التي امروا بذبحها اولا او صف----------ات بقرة وجبت عليهم عند ذلك السءال وانتسخ ما كان واجبا عليهم قبل ذلك -------------------والاول هو المطلوب والثاني يقتضي ان يقع الاكتفاء بالصفات المذكورة اخرا والا يجب حصو-ل الصفات المذكورة قبل ذلك ولما اجمع----------- المسلمون------- علي ان--------- تلك الصفات باسرها كانت معتبرة علمنا فساد هذا القسم	1225	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms155	true	-5265476970061685996	15	89	88	485	1593	300	الثاني وهو ان الصفات المذكورة في الجواب عن السءال الثاني اما ان يقال انها صفات البقرة التي امروا بذبحه-----ا او يقال انها صفات بقرة وجبت عليهم عند ذلك السءال وصار ما وجب عل--------يهم قبل ذلك منسوخا بهذا الثاني والاول هو المطلوب والثاني يوجب ا-ن يقع الاكتفاء بالصفات المذكورة اخرا والا يجب تحصيل الصفات المذكورة قبل ذلك ال-ا ان هذا باطل وان المسلمين اجمعوا علي ان تحصيل كل تلك الصفا------------ت معتبر فعلمنا فساد هذا القسم	155	-6491525882210514841	306	527.5	249	424	72.16981506347656	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1263	false	-7523920223650449209	224	300	1253	1641	1641	300	صلي الله عليه وسلم فقد اجمعوا هاهنا علي ان مجرد الفعل للوجوب ولا----------------------------------------------نهم واصلوا الصيام لما واصل و خلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و امرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واحلق واذبح ففعل فذبحوا وحلقوا متسارعين و لانهم خلع خاتمه فخلعوا و لان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم ا-ك حجر لا تضر ولا تنفع ولو-ا اني رايت رسول الله صلي الله عليه-	1263	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms165	true	1145535598858958959	36	116	205	623	1623	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني مناسككم والغسل من التقاء الختانين من اسباب الصلاة ثانيها انهم واصلوا الصيام لما واصل وخل-عوا نعالهم في الصلاة لما خلع فلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الفرق تركوا تلك المتابعة ولولا انه تقرر عندهم ان الاصل وجوب متابعته والا لما فعلوا ذلك ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه	165	-6491525882210514841	196	193.5	156	566	34.62897491455078	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1311	false	-179981823457660170	73	159	394	843	1621	300	اذا نقل غلينا اخبار متعارضة في فعل واحد -لم يصح--------- اخذه- كيف كان فالمختار تخييرن------ا في الكل كما-- اذا صح---- انه عليه --------السلام----------------------------- سجد بعد السلام وخي---------------------------------------------------------------------------------------------------بر اخر--- انه سجد ------قبله ولم يثبت المتاخر منهما------------------------------------ واذا اختلفت الرواي-ة في انه عليه السلام رفع يديه الي منكبيه او الي اذنيه فهاهنا يترجح ما تايد بالاصل فيرج----------ح المنكب-- لان الاصل تقليل الفع--ل في الصلاة--------- فان لم يوجد هذا الترجيح رج------ح الاقرب الي شراءط العبودية فان لم يوجد فهذا حكم---- بالتخيير ك---الاخبار الواردة ف-------------------ي التشهد كيف كانت اصابع يديه	1311	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms169	true	-4138356817657888715	154	291	772	1478	1526	300	اذا نقل الينا اخبار متعارضة في فعل واحد ولم يصح عندنا ان اخرها كيف كان فانه يكون المكلف مخيرا في الكل مثاله اذا صح خبر انه عليه الصلاة والسلامسجد للسهو قبل السلام وخبر انه سجد بعد السلام ولم يثبت بالنقل اخر افعاله وجب القول بالتخيير الي اخره مثاله اذا صح خبر في انه سجد للسهو قبل السلام وخبر اخر في انه سجد بعد السلام ولم يثبت بالنقل ان اواخر افعاله كيف كان وجب القول بالتخيير واذا اختلفت الروايات في انه عليه السلام رفع يديه الي منكبيه او الي اذنيه فه-هنا ي-رجح ما تايد بالاصل فنقول وجب ترجيح المنكبين لان الاصل تقليل الافعال في الصلاة وهذا اقل فان لم يوجد هذا الترجيح وجب ترجيح الاقرب الي شراءط العبودية فان لم يوجد ذلك- حكم فيه بالتخيير مثل الاخبار الواردة في انه عليه السلام في التشهد كيف كانت اصابع يديه	169	-6491525882210514841	400	557.0	316	709	56.41748809814453	66	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1311	false	-179981823457660170	165	215	874	1138	1621	300	ان الشافعي رضي- الله عنه لما قدم العراق اجتمع عنده العلماء فسءل عن احاديث الرفع وانه روي عنه عليه --------السلام انه رفع حذو منكبيه وحذو اذ-----نيه فقال اري ان يرفع بحيث ان يحاذي اطراف اصابعه اذنيه وابهاماه شحمه اضنيه وكفاه حذو منكبيه فاستحسن ذلك منه في الجمع بين الروايات وروي	1311	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms170	true	3352096917993934287	24	71	133	397	1566	300	ان الشافعي رحمه الله-----لما قدم العراق اجتمع عنده العلماء فسءل عن احاديث الرفع وانه روي انه عليه الصلاة والسلام-----رفع حذو منكبيه وحذو شحمة اذنيه فقال اري ان يرفع بحيث ت---حاذي اطراف اصابعه اذنيه وابهام-ه شحمة اذنيه وكفاه حذو منكبيه فاستحسن ذلك منه في الجمع بين الروايات وروي	170	-6491525882210514841	242	436.5	197	278	87.05036163330078	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1347	false	-1385095122665565642	2	58	9	309	1513	300	الفقهاء لنا ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام بذبح ولده اسماعيل عليهما السلام ثم نسخ ذلك قبل----- وقت الذبح فان قيل-- لا نسلم ان ابراهيم عليه السلا-م كان مامورا بالذبح بل لعله كان مامورا بمقدمات الذبح من الاضجاع واخذ المدية-- مع الظن الغالب بكونه مامورا بالذبح ولهذا قال-------------- قد صدقت الرءيا الصافات 105 ولو كان	1347	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms182	true	-8224466547696890937	125	177	679	963	1635	300	الغزالي لنا ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام-بذبح----- اسماعيل-------------- ثم نسخ ذلك قبل حضور وقت الذبح فان قالوا لا نس--------------------لم انه كان مامورا بالذبح بل لعله كان مامورا بمقدمات الذبح من الاضجاع وتحديد السكين مع الظن الغالب بكونه مامورا بالذبح والدليل عليه قوله تعالي قد صدقت الرءيا الصافات قلنا لو كان	182	-6491525882210514841	228	384.0	183	324	70.37036895751953	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1349	false	7392864207329989660	131	208	656	1055	1516	300	عنها من وجهين الاول وهو الذي يحسم المنازعة انها--------- مبنية علي القول بالحسن والقبح ونحن لا نقول به الثاني سلمنا ذلك ولكنا نقول كما يحسن الامر بالشء والنهي عن الشء لحكمة تتولد من المامور به والمنهي عنه فقد يحسنان----------- ايضا لحكمة تتولد من نفس الامر والنهي فان السيد قد يقول لعبده اذهب الي القرية غدا راجلا ويكون غرضه من ذلك حصول الرياضة له في الحال وعزم-------------------------ه علي اداء -----ذلك الفعل وتوطين النفس عليه مع علمه بانه سيرفع	1349	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms184	true	5288166574440456953	219	291	1172	1559	1601	300	-----من وجهين الاول وهو الذي يحسم الم--ادة ان هذا الكلام مبني- علي تحسين العقل وتقبيحه وقد ابطلنا----ه الثاني--------------------- كما يحسن الامر------ والنهي-------- لحكمة تنشا- من المامور به والمنهي عنه فقد يحسن الامر والنهي ايضا-لحكمة تنشا- من نفس الامر والنهي فان السيد قد يقول لعبده اذهب الي القرية غدا راجلا ويكون غرضه منه ان يظهر----------- في الحال انقياد العبد لامره وتوطين نفسه علي الالتزام بذلك الفعل الشاق مع كون السيد عالما- بانه سيرفع	184	-6491525882210514841	263	351.5	206	449	58.57461166381836	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1408	false	3983014395338683203	145	239	754	1243	1594	300	AUTO------ الكلام في الاجماع وهو مرتب علي سبعة اقسام AUTO القسم الاول في اصل الاجماع قال الرازي المسالة الاولي الاج------------------------------------------------------ماع يقال بالاشتراك علي معنيين احدهما العزم قال الله تعالي فاجمعوا امركم يونس وقال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وثانيهما- الاتفاق ---يقال -----------اجمع الرجل اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر اذا صار ذا لبن وذا تمر فقولنا اجمعوا علي كذا اي صاروا ذوي جمع عليه واما في اصطلاح العلماء فهو عبارة عن اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي- الله عليه وسل----------------------م علي امر من الامور	1408	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms188	true	-6097482638984336635	50	141	276	751	1635	300	AUTO الباب السابع في الاجماع وفيه مساءل------------- AUTO-------------------------------------- المسالة الاولي اجماع الامة حجة خلافا للنظام والخوارج الباب السابع في الاجماع يطلق في اللغة علي--------------- العزم قال الله------ فاجمعوا امركم يونس وقال عليه الس--------لام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ويطلق علي الاتفاق ومن قال ان اصله من اجمع الرجل اذا صار ذا جمع كقولهم-- البن الرجل اذا صار ذا لبن فكان لا ضرورة اليه مع جريانه علي الاشتقاق وفي ال------------اصطلاح------------ عبارة عن اتفاق المجتهدين ------من امة محمد عليه السلامفي عصر ما غير عصره عليه السلام علي امر من الامور	188	-6491525882210514841	267	340.5	207	587	45.48551940917969	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1453	false	8086916129083052371	252	297	1340	1561	1574	300	لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة الا وروي ولا علي خطا وروي عن ال------حسن البصري وابن ابي ليلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخبر وكان الحسن يقول اذا حدثني اربعة من الصحابة تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1453	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms204	true	1375003986010987059	0	31	0	155	1543	300	لم يكن الله ليجمع امتي علي --ضلال وي----روي ولا---- خطا وهو من مراسيل الحسن البصري-------------------------------------------------------- وكا------ن يقول اذا حدثني اربعة من الصحابة تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	204	-6491525882210514841	138	235.0	111	227	60.79294967651367	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1454	false	-4785336475239456834	20	209	115	1058	1530	300	يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ---------------------------- ال-----------------تاسع من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع- ربقة الاسلام عن عنقه ال-----------------عاشر من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحادي عشر ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثاني عشر عمران بن الحصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال ------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر قام ابن عمر ----------في الناس خطيبا وقال ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله------ الرابع عشر----------------- ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه جبير بن مطعم وجابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر----------------- من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد خطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطب به ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في جماعة الصحابة رضي الله عنهم السادس عشر----------------- لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يو----م القيامة السابع عشر ثوبان مرفوعا لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله	1454	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms204	true	1375003986010987059	35	280	179	1423	1543	300	يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ الثامن عليكم بالسواد الاعظم التاسع قوله عليه السلام من خرج من الجماعة قيد شبر فقد اخرج ربقة الاسلام من عنقه العاشر قوله عليه السلام من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحادي عشر قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من ا------------------------------------------------------------------------------------متي يقاتلون علي الحق حتي وسخاء حاتم لانه لما كان الامر كذلك لا جرم صار هذا المعني معلوما متواترا فلو كان الامر في مسالتنا كذلك لوجب حصول التواتر عن الرسول صلي الله عليه وسلم في ان الاجماع حجة ومعلوم ان احدا لم يقل بذلك يقاتلون الدجال الثاني عشر قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثالث عشر قام---- عمر بن الخطاب في الناس خطيبا فقال ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قا-----ل لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله تعالي الرابع عشر قوله عليه السلام ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل---- والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم اما الوجه الثاني وهو ادعاء ان هذا القدر المشترك بين هذه الاخبار ثبوت شء يلزم منه كون الاجماع حجة فلا بد من الاشارة اليه ليعرف انه حق او باطل الخام- عشر قوله عليه السلام من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الي ان تقوم القيامة --------------وفي رواية لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله	204	-6491525882210514841	648	1060.0	510	1468	44.14168930053711	117	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1429	false	3512637166885600739	81	163	421	800	1465	300	الباطل قلنا لا نسلم ان----- ذلك النهي---- خطاب- مع الكل بل خطاب مع كل واحد منهم والفرق بين الكل وبين كل واحد منهم معلوم--------- ونحن انما ندعي عصمة الكل لا عصمة كل واحد سلمنا كونه خطابا للكل لكن النهي لا يقتضي امكان المنهي عنه من كل وجه لان الله عز وجل ينهي المءمن عن الكفر مع علمه بانه لا يفعله وما علم انه لا يوجد فهو محال الوجود واما حديث معاذ فهو انما ترك ذكر الاج-------------------------------------ماع لانه لا يكون حجة في زمان	1429	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms219	true	-5051707409322329274	34	87	176	432	1597	300	الثالث --لم لا يجوز ان يقال ذلك النهي ليس خطابا مع الكل بل----- مع كل واحد----- والفرق بين الكل وبين كل واحد------معلوم بالضرورة ونحن انما ندعي عصمة الكل لا عصمة كل واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن الرابع----------------------------- انه عليه السلاما--------------------------------نما ترك حكم الاجماع في خبر معاذ رضي الله عنه لان الاجماع -----لا يكون حجة في زمان	219	-6491525882210514841	172	200.0	131	435	39.54022979736328	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1511	false	-1839737350491806737	5	85	30	470	1583	300	اجماع الاربعة قال القرافي قوله في الاستدلا------ل بقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي قلنا الخلفاء ب -------لام ا-------------------------------------------------------لتعريف تعم كل خليفة رشيد فان كل المراد حقيقة اللغة من الكلية دون الكل لانه مدلول صيغة العموم فيكون كل واحد وحده حجة والخصم لا يقول به وان كان المراد الكل فيكون المراد هو المجموع وذلك يدل بمفهومه علي ان البعض من الخلفاء ليس بحجة فلا يكون الاربعة حجة قوله نعارضه بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	1511	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms222	true	-42494627014989480	213	254	1187	1435	1696	300	اجماع الشيخين لنا انهم ليسوا كل الامة واحتج الاول بقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي والثاني بقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي والجواب انه خطاب للعوام وهو معارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	222	-6491525882210514841	136	68.0	112	508	26.77165412902832	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0119	false	728959508024722875	210	257	1104	1358	1565	300	قالوا وذلك ال-وجه قد يستقل العق-ل ب--------------------ادراكه وقد لا يستقل اما الذي يستقل فقد يعلم--------ه العقل---------------------- ضرورة كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد يعلمه نظرا كالعلم بحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع والذي لا يستقل العقل بمعرفته فكحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم	119	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms226	true	-4333573000386220536	144	196	790	1069	1659	300	قسموا الافعال الي ما تستقل العقول بدرك الحسن والقبح فيها والي -ما لا تستقل الا بتبينه من الشرع وما تستقل به العقول قسمان ضروري ونظري فالضروري ك-------حسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار و-------النظري ك-------حسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع و--ما لا يستقل العقل بدركه ك---حسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم	226	-6491525882210514841	174	231.5	137	306	56.86274337768555	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1582	false	6841799509234669934	270	296	1403	1552	1575	300	عشر لقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة وثانيها العشرون وهو قول ابي الهذيل قال------- لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال	1582	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms248	true	6012830340402344195	115	139	621	758	1621	300	عشر لقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة وقال ابو------------------- الهذيل اقله عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال	248	-6491525882210514841	122	226.0	100	156	78.20513153076172	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1640	false	828833659928672945	221	264	1182	1423	1625	300	الرازي- اجمعوا علي ان الخبر الذي لا يقطع بصحته مقبول في الفتوي و---الشهادات فوجب ان يكون مقبولا في الروايات والجامع تحصيل المصلحة المظنونة او دفع المفسدة المظنونة بل الروايات اولي بالقبول من الفتوي لان الفتوي لا تجوز الا اذا سمع المفتي دليل ذلك	1640	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms264	true	2540960723382879511	260	299	1356	1574	1579	300	الرابعة اجمعنا علي ان الخبر الذي لا نقطع بصحته مقبول في الفتوي وفي الشهادات فوجب ان يكون مقبولا في الروايات والجامع تحصيل المصلحة المظنونة او دفع المفسدة المظنونة ولقاءل ان يقول القياس لا يفيد------------------------ الا الظن الضعيف قلنا دلت ---	264	-6491525882210514841	166	294.0	136	245	67.7551040649414	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1685	false	-3662060566570923582	58	179	325	883	1489	300	لا نسلم انه كذب المرتبة ------------------------السادسة المناولة وهي ان يشير الشيخ الي كتاب يعرف ما فيه فيقول -------قد سمعت- ما في هذا الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ان يروي عنه سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني ما في هذا الجزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا له وانما جاز التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي --------------ما صح عن-ي من احاديثي	1685	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms288	true	2123256278798023600	35	121	211	622	1527	300	لا نسلم انه كذب بل اطلاق الاخبار عليه مجاز شاءع السادسة المناولة وهي ان يشير الشيخ الي كتاب او صحيفة--- فيقول هذا سماعي سمعته من فلان فله ان يرو--------------------------------------ي عنه سواء قال--- اروه عني او لم يقل كما يشهد علي شهادته اذا راه يءديها عند الحاكم وان لم يحم--------------------------------------------------له ولا حاجة الي مناولة الكتاب ولا يجوز ان يروي من غير ت-------------------------------------------------------لك النسخة--------------- لان النسخ تختلف الا اذا امن الاختلاف -------------السابعة الاجازة وهي ان يقول--------------- اجزت لك ان تروي عني كتاب كذا وما صح عندك من ح--ديثي	288	-6491525882210514841	212	231.0	161	605	35.04132080078125	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1715	false	-5774703255648860064	184	221	1001	1219	1653	300	مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه وهو المستقل بتفاصيل----------------------------------------- احكام الوقاءع التي هي غير متناهية لان نصوص الكتاب والسنة محصورة ومواقع الاجماع معدودة متناهية والوقاءع لا نهاية لها والمختار عندنا----- انه لا تخلو واقعة عن حكم	1715	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms295	true	-610785369950479757	199	232	1045	1225	1611	300	مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه وعليه مدار الفروع وعلم الخلاف ومنه يستمد واليه يستند وبه تعم احكام الوقاءع التي------------------------------------------------------------------------------------ لا نهاية لها فان اعتقاد المحققين انه لا تخلو واقعة عن حكم	295	-6491525882210514841	104	160.5	83	264	39.39393997192383	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1768	false	-1472288043062736723	1	42	4	198	1527	300	ابن مسعود في بروع بنت واشق-------- وقد فوضت بضعها بعد ان تردد الساءل شهرا اقول فيها برايي فان اصبت فمن الله تعالي وان اخطات فمني ومن الشيطان اري لها مثل مهر نساءها لا وكس ولا شطط قال سراج الد----------------ين قال ابن	1768	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms309	true	-7110743493328371201	173	219	851	1066	1469	300	ابن مسعود في بروع بنت واشق المفوضة وقد مات زوج-ها بعد ان ر--د الساءل شهرا اقول فيها برايي فان اصبت فمن الله تعالي وان اخطات فمني ومن الشيطان اري لها مثل مهر نساءها لا وكس ولا شطط وقول زيد بن ثابت لابن عباس حين قال اين	309	-6491525882210514841	171	299.5	132	218	78.44036865234375	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1773	false	-1368692450962267613	93	128	484	645	1555	300	ورث ام الام دون ام----- الاب---------------------- لقد ورثت امراة من ميت -لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السدس	1773	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms309	true	-7110743493328371201	11	50	59	240	1469	300	ورث ام الام ولم يورث ام الاب قال له رجل من الانصار لقد ورثت امراة من ميت ولو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع-------- الي التشريك بينهما في السدس	309	-6491525882210514841	148	267.5	115	189	78.30687713623047	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	0	134	0	669	1542	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي	1756	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms310	true	8564259142505992096	227	271	1149	1400	1538	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لو كان الدين يءخذ ---قياسا لكان باطن الخف اولي------- من ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقالوا لو حكمنا بالراي لحرمنا-------- كثيرا مما -احل الله تعالي	310	-6491525882210514841	218	356.0	177	671	32.48882293701172	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1831	false	6597446290618042790	54	106	306	591	1659	300	يكون -ذلك اذا تضمن ترتيب الحكم عليه للافضاء الي ما يوافق الانسان في معاده او معاشه والموافق له في الدارين هو جلب المنفعة او دفع مضره والمنفعة ه----ي اللذة --والطريق اليها والمضرة الا-------لم او الطريق اليه وهما المسميان بالمصلحة والمفسدة ولا حاجة الي ذكر الطريق فان طريق اللذة ملذ وطريق الالم مءلم	1831	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms342	true	-7766848196312195454	109	161	571	836	1589	300	يكون كذلك اذا تضمن ترتيب الحكم عليه الافضاء الي ما يوافق الانسان في معاشه او معاده والموافق له في الدارين--- جلب من--فعة او دفع مضرة والمنفعة قيل هي اللذة او الطريق اليها والمضرة قيل هي الالم او الطريق اليه وقيل ----------------------------لا حاجة الي ذكر الطريق فان طريق اللذة لذة وطريق الالم الم -	342	-6491525882210514841	230	410.0	183	299	76.92308044433594	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2012	false	-7981090326551781708	4	75	19	382	1605	300	لو سلمنا ان التعليل بالمانع يتوقف علي وجود المقتضي لكن لا حاجة الي ذكر دليل منفصل علي وجود المقتضي بل يكفي ان يقال اما الا يكون المقتضي موجودا في الفرع وحينءذ يلزم عدم الحكم------ في----- الفرع او قد حصل المقتضي------------ في الفرع لكنه انما -ثبت فيه تحصيلا لمصحلته ودفعا لحاجته وهذا المعني قاءم في الاصل فيلزم ---ثبوت ال----مقتضي في الاصل واذا ثبت ذلك فقد صح جواز --تعليل عدم الحكم فيه بالمانع	2012	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms362	true	-5535274879546188805	213	283	1123	1493	1573	300	لو سلمنا ان التعليل بالمانع يتوقف علي وجود المقتضيلكان لا حاجة الي ذكر دليل منفصل علي وجود المقتضي بل يكفي ان يقال --ان لم يك-ن المقتضي موجودا في الفرع و---جب الا يكون الحكم ثابتا فيه وهو المطلوب وان كان المقتضي للحكم ثابتا في الفرعفهو-- انما يثبت---- تحصيلا للمصلحة المرتبة عليه وهذا المعني قاءم في الاصل فيلزم من ثبوت الحكم ثبوته في الفرع واذا ثبت ذلك فقد صح جواز التعليل-------------- بالمانع	362	-6491525882210514841	283	424.0	223	396	71.46464538574219	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2012	false	-7981090326551781708	5	75	22	382	1605	300	سلمنا ان التعليل بالمانع يتوقف علي وجود المقتضي لك-ن لا حاجة الي ذكر دليل منفصل علي وجود المقتضي بل يكفي ان يقال اما الا يكون المقتضي موجودا في الفرع وحينءذ يلزم عدم الحكم------ في----- الفرع او قد حصل المقتضي------------ في الفرع لكنه انما -ثبت فيه تحصيلا لمصحلته ودفعا لحاجته وهذا المعني قاءم في الاصل فيلزم--- ثبوت المقتضي في الاصل--------------- واذا ثبت ذلك فقد صح جواز --تعليل عدم الحكم فيه بالمانع	2012	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms390	true	681726248218710461	25	96	131	495	1577	300	سلمنا ان التعليل به----- يتوقف علي وجود المقتضي لكان لا حاجة الي ذكر دليل منفصل علي وجود المقتضي بل يكفي ان يقال --ان لم يك-ن المقتضي موجودا في الفرع-وجب ان ي----كون الحكم ثابتا فيه وهو المطلوب وان كان المقتضي للحكم ثابتا في الفرع فهو- انما يثبت---- تحصيلا للمصلحة المرتبة عليه وهذ- المعني قاءم في الاصل ف-لزم من ثبوت-------ه في الاصل ثبوته في الفرع واذا ثبت ذلك فقد صح جواز التعليل-------------- بالمانع	390	-6491525882210514841	275	377.5	216	405	67.90123748779297	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1131	false	9011986139144544311	135	287	703	1559	1626	300	الاصحاب فقالوا اجمعت الصحابة علي-------------------------------------------------------------------- تخصيص عموم القران بخبر الواحد وبينوه بخمس صور احداها انهم خصصوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء بما رواه الصديقرضي الله عنهانه عليه الصلاة والسلام قال نحنمعاشر الانبياءلا نورث وثانيها خصصوا عموم قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء ب-------------خبر محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة انه صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس لان المتوفاة اذا خلفت زوجا وبنتين وجدة فللزوج الرابع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللجدة السدس اثنان عالت المسالة الي ثلاثة عشر وثمانية من ثلاثة عشر اقل من ثلثي التركة وثالثها انهم خصصوا قوله تعالي واحل الله البيع البقرة بخبر ابي سعيد في المنع من بيع الدرهم بالدرهمين ورابعها خصصوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وخامسها خصصوا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء بخبر ابي هريرة في المنع من نكا--------------ح المراة علي عمتها وخالتها	1131	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms402	true	6964815327191786362	14	137	73	749	1590	300	الاجماع وقرروه بان-- الصحابة رضي الله عنهمخصصت عمومات الكتاب باحاد في وقاءع يفيد مجموعها القطع ومنها---------------------------------------------------------- تخصيص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء برواية-- الصديق نحن --------------------------------------معاشر الانبياءلا نورث ما تركناة صدقة وبقوله عليه السلام لا يرث القاتل وبقوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي وتخصيص قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء بتوريث الجدة بخبر محمد بن مسلمة والمغيرة بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبة وتخصيص قوله تعالي واحل الله البيع البقرة بخبر ابي سعيد في تحريم ربا الفضل وقوله تعال---------------------------ي فاقتلوا المشركين التوبة بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-------تخصيص قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء بخبر ابي هريرة نهي صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي عمتها وخالتها	402	-6491525882210514841	396	678.5	317	1030	38.44660186767578	66	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1132	false	3968906746412686130	82	118	436	614	1578	300	كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها نسيت او كذبت واما الخبر ف----------ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا روي---- عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه	1132	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms402	true	6964815327191786362	222	260	1206	1390	1590	300	كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة-------- لعلها نسيت او كذبت من غير انكار من احد وبما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه	402	-6491525882210514841	158	287.0	126	192	82.29166412353516	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1131	false	9011986139144544311	11	39	65	186	1626	300	لا يجوز اصلا وقال عيسي بن ابان ان كان قد خص--- قبل ذلك بدليل مقطوع به جاز والا فلا وق---ال الكرخي ان كان قد خص بدليل منفصل صار	1131	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms403	true	968985631517289171	159	185	910	1020	1643	300	لا يجوز----- وقال ا----بن ابان ان كان قد خص من قبل---- بدليل قطعي ----جاز والا لم يجز وقال الكرخي ان كان قد خص بدليل منفصل جاز	403	-6491525882210514841	90	141.0	68	127	70.86614227294922	16	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2174	false	1496578840640643594	98	179	513	924	1560	300	الثانية-- المجتهد اما ان يكون --مكلفا بالحكم بناء علي طريق او لا بناء علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل ب--اجماع المسلمين فاذن لابد من طريق فذلك الطريق اما ان يكون خاليا------------- عن المعارض او لم يك-ن خاليا عنه فان كان الاول وهو كونه خاليا عن المعارض تعين ذلك الحكم باجماع الامة فيكون تاركه مخطءا وان كان له معارض فاما ان يكون احدهما راجحا علي الاخر او لا يكون فان كان احدهما راجحا علي الاخر وجب العمل ---	2174	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms412	true	2727362986394408716	184	263	896	1273	1481	300	الثاني ان المجتهد اما ان يكلف بان يبني الحكم----- علي طريق او لا----- علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل بالاجماع فثبت انه لا ----بد من طريق فذلك الطريق اما ان يكون خاليا في نفس الامر عن المعارض او لا يكون خاليا عنه فان لم يكن له مع--------------------ارض تعين ذلك الحكم------------- فيكون تاركه مخطءا وان كان له معارض فاما ان يكون احدهما راجحا علي الاخر او لا يكون فان كان احدهما راجحا كان---------- العمل به	412	-6491525882210514841	319	520.5	251	434	73.50230407714844	56	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2178	false	5408320704417065464	36	87	186	427	1499	300	بانه لا حكم في الواقعة البتة وثانيها-- ان ال--امة مجمع-ة علي ان المجتهد مامور بان يعمل علي وفق ظنه ولا معني لحكم الله الا ما امر- به واذا كان مامورا بالعمل بمقتضي ظنه فاذا عمل به كان مصيبا لانه يقطع بانه عمل بما امره الله به فوجب ان يكو------ن كل مجتهد	2178	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms415	true	4677888562801917938	72	124	379	630	1585	300	بانه لا حكم -الا ما يحصل بعد الاجتهاد بان الفقهاء اجمعوا علي ان المجتهد مامور بان يعمل بمقتضي -ظنه ولا معني لحكم الله الا ما امره به فاذا كان مامورا بالعمل بمقتضي ظنه فاذا عمل به كان مصيبا لانه قاطع بانه عمل بما امره الله تعالي وذلك يدل علي ان كل مجتهد	415	-6491525882210514841	195	310.5	151	253	77.0750961303711	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2174	false	1496578840640643594	98	237	513	1235	1560	300	الثانية-- المجتهد اما ان يكون مكلفا ب--------الحكم بناء علي طريق او لا بناء علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل باجماع المسلمين فاذن لابد من طريق فذلك الطريق اما ان يكون خاليا------------- عن المعارض او لم يك-ن خاليا عن-------ه فان كان الاول وهو كونه خاليا عن المعارض تعين ذلك الحكم باجماع الامة فيكون تاركه مخطءا وان كان له معارض فاما ان يكون احدهما راجحا علي الاخر او لا يكون فان ك-------------ان احدهما راجحا علي الاخر وجب العمل بالراجح لان الامة مجمعة علي انه لا يجوز العمل بالاضعف عند وجود الا-قوي فيكون مخالفة مخطءا وان لم يكن احدهما رج-حا ف-----حكم تعارض الامارتين اما التخيير او-- التساقط والرجوع الي غيرهما وعلي كلا القولين فحكمه م-عين فمخالفة يكون مخطءا فثبت ان المصيب واحد علي كل التقد---------------يرات ----فان قيل لم لا يجوز ان يكون مكلفا بالحكم لا علي طريق	2174	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms421	true	1662567636861121079	13	143	77	749	1558	300	الثاني ان المجتهد اما ان يكون مكلفا بان يبني الحكم----- علي طريق او لا----- علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل فثبت انه لا -----------بد من طريق وذلك الطريق اما ان يكون خاليا في نفس الامر عن المعارض او لا يكون خاليا عن المعارض فان كان--------------- خاليا عن المعارض تعين ذلك الحكم------------- فيكون تاركه مخطءا فان كان له معارض فاما ان يكون احدهما راجحا علي الاخر او لا يكون احدهما راجحا فان كان احدهما راجحا---------- كان العمل به واجبا----------------------------------------------------- بالاجماع ويكون -تاركه مخطءا وان لم يكن احدهما راجحا فحكمه حكم تعارض الامارتين اما التخيير واما التساقط والرجوع الي غيرهما وعلي التقدير--ين فحكمه متعين وتاركه يكو-ن مخطءا فثبت ان المصيب عل-----ي كل التقديرات واحد والاعتراض عليه ان -يقال قوله اما ان يكون مكلفا با-ن يبني علي طريق	421	-6491525882210514841	518	806.5	411	795	65.15723419189453	83	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2174	false	1496578840640643594	141	179	733	924	1560	300	فان كان الاول وهو كونه خاليا عن المعارض تعين ذلك الحكم باجماع الامة فيكون تاركه مخطءا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له معارض فاما ان يكون احدهما راجحا علي الاخر او لا يكون فان كان احدهما راجحا علي الاخر وجب العمل ----------------	2174	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms422	true	5818087743972885171	3	74	14	358	1583	300	--------------وان كان- خاليا عن المعارض تعين ذلك الحكم------------- فيكون تاركه مخطءا يقال له لم قلت انه اذا كان خاليا عن المعارض في نفس الامر يكون خاليا عنه في ظن المجتهد فانما يتعين الحكم به اذا كان خاليا في ظنه فانه لا يكلف بخلاف ظنه بالاجماع قوله فان كان له معارض فاما ان يكون احدهما راجحا علي الاخر او لا يكون فان كان احدهما راجحا كان العمل به بالاجماع يقال له العمل	422	-6491525882210514841	142	246.5	112	372	38.17204284667969	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2058	false	1394803113665880458	126	236	672	1266	1610	300	والمختار ------ان نقول تعادل الامارتين اما ان يقع- في حكمين متناقضين والفعل واحد وهو كتعارض الامارتين علي كون الفعل قبيحا ومباحا وواجبا واما ان يكون في فعلين متنافيين والحكم واحد نحو وجوب التوجه الي جهتين قد غلب علي ظنه انهما جهتا القبلة اما القسم الاول فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخرواما انه في الشرع -غير واقع فالدليل عليه انه لو تعادلت امارتان علي كون هذا الفعل محظورا ومباحا فاما ان يعمل بهما معا او يترك--ا معا او يعمل باحداهما دون الثانية --------------------والاول محال لانه	2058	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms427	true	-4036971618347128873	28	122	151	660	1669	300	والمختار عندنا ان نقول تعادل الامارتين اما ان يكون في حكمين متناقضين والفعل واحد وهو كتعارض الامارتين علي كون الفعل حراما ومباح-------ا واما ان يكون في فعلين متناقضين والحكم واحد مثل وجوب التوجه الي جهتين--- غلب علي ظنه انهما جهتا القبلة اما القسم الاول فهو----- في الجملة جاءز ل------------------------------------------انه يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدا----------------------------------لتهما ------في الظن واما---- في الشرع فغير واقع ل------------انه لو تعادلت امارتان علي كون هذا الفعل مباحا وحرام-ا فاما ان نعمل بهما معا او نتركهما معا او نرجح -احداهما علي الاخري او نحكم فيه بالتخيير والاول باطل لانه	427	-6491525882210514841	429	722.5	343	624	68.75	65	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2219	false	9191407081628411292	234	276	1301	1518	1639	300	بقوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا والنظر يفضي الي فتح باب الجدل وروي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه راي الصحابة------ يتكلمون في مسالة القدر فق----------------------ال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا و----------------------------------------------------------قال عليه السلام عليكم بدين العجاءز	2219	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms432	true	4209250222822196459	155	227	824	1202	1604	300	بقوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غافر قلنا محمول علي الجدال بالباطل لان الجدال بالتي هي احسن مامور به قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم خرج عل--ي الصحابة فراهم يتكلمون في------ القدر فغضب حتي احمرت وجنتاه وقال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا عزمت عليكم الا تخوضوا فيه ابدا وقال اذا ذكر القدر فامسكوا وقال عل------------يكم بدين العجاءز	432	-6491525882210514841	153	226.5	120	398	38.44221115112305	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	false	8479022636111640993	65	131	338	704	1588	300	يبعد ان يءدي اليه--------- اجتهاد مجتهد ومثاله ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد---- به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الك----فار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز -ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول ب---كل حال ف----حفظ كل المسلمين------------ اقرب الي مقصود الشرع	2310	-980460501775396492	Sham19Y0145168-ara1.ms446	true	-7733032782272281645	238	297	1265	1582	1602	300	يبعد ان يءدي الي العمل بها اجتهاد مجتهد ومث-له بالك--فار اذا تترسوا بجماعة من اس-ري المسلمين ف---------------------------------------------------------------------لو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد لنا به في الشرع ولو كففنا عنهم لتسلط الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ولقاءل ان يقول الترس---------- مقتول علي كل حال فيجب حفظ--- المسلمين اجمعين فانه اقرب الي مقصود الشرع	446	-6491525882210514841	254	426.5	205	403	63.02729415893555	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0145168-ara1