id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0007	false	-7244875864997510630	170	195	922	1057	1616	300	اصول الفقه فاعلم ان اضافة --اسم المعني-- تفيد اختصاص المضاف بالمضاف اليه في المعني الذي عينت له لفظة المضاف يقال هذا مكتوب زيد والمفهوم ما	7	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms0055	true	869017176026091466	260	286	1363	1501	1565	300	اصول الفقه فاعلم ان اضافة الاسم الي الشء تفيد اختصاص المضاف بالمضاف اليه في المعني الذي عينت له لفظة المضاف يقال هذا مكتوب زيد والمراد ما -	55	-1197114184395148173	123	231.0	100	139	88.48921203613281	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0405	false	-6032130887697008283	14	63	110	392	1674	300	الحقيقة الشرعية وهي اللفظة التي استفيد من الشرع وضعها للمعني سواء كان المعني واللفظ مجهولين عند اهل اللغة او كانا معلومين لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني او كان احدهما مجهولا والاخر معلوما واتفق-- علي امكانه واختلفوا في وقوعه فالقاضي ابو بكر منع منه مطلقا والمعتزلة اثبتوه مطلقا	405	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms0586	true	8838035826701062529	120	169	657	938	1660	300	الحقيقة الشرعية -هي اللفظ- الذي استفيد من الشرع وضعه- للمعني سواء كان المعني واللفظ مجهولين عند اهل اللغة او كانا معلومين لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني او كان احدهما مجهولا والاخر معلوما واتفقوا علي امكانه واختلفوا في وقوعه فالقاضي ابو بكر منع منه مطلقا والمعتزلة اثبتوا مطلقا	586	-1197114184395148173	277	531.5	228	284	97.53520965576172	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0405	false	-6032130887697008283	15	42	118	269	1674	300	الشرعية وهي اللفظة التي استفيد من الش-رع وضعها للمعني------------------------------------------------------ سواء كان المعني واللفظ-------- مجهولين عند اهل اللغة---------------------------------------------- او كانا معلومين---- لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني	405	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms0590	true	937200316971700698	86	131	484	740	1633	300	الشرعية وهي اللفظة التي استفيد من الشارع وضعها كالصلاة للافعال المخصوصة والزكاة للقدر المخرج قال في المحصول سواء كان ا--------للفظ والمعني مجهولين عند اهل اللغة كاواءل السور عند من يجعلها اسما لها او لغيرها او كانا معلومين لهم لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني	590	-1197114184395148173	137	216.5	111	264	51.89393997192383	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0061	false	-3469722726101102766	100	162	537	868	1592	300	قوله- الحل والحرمة من صفات الافعال قلن----ا لا نسلم فان عندنا لا معني لكون الفعل حلالا الا مجرد كونه مقولا فيه رفعت الحرج عن فاعله ولا معني لكونه حراما الا كونه مقولا فيه لو فعلته لعاقبتك فحكم الله تعالي هو قوله والفعل متعلق القول وليس لمتعلق القول من القول صفة والا لحصل للمعدوم صفة ثبوتية بكونه مذكورا ومخبرا عنه ومسمي بالاسم المخصوص	61	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms0799	true	8594198304076661105	27	85	150	463	1569	300	قولهم الحل والحرمة من صفات الافعال ممنوع اذ لا معني---- عندنا --------لكون الفعل حل----الا مجرد كونه مقولا فيه رفعت الحرج عن ف-عله ولا معني لكونه حراما الا كونه مقولا فيه لو فعلته لعاقبتك فحكم الله------ هو قوله والفعل متعلق القول وليس لمتعلق القول من القول صفة والا لحصل للمعدوم صفة ثبوتية بكونه مذكورا ومخبرا عنه ومسمي بالاسم المخصوص	799	-1197114184395148173	301	555.5	244	336	89.58333587646484	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1184	false	-8330453628354143610	215	284	1171	1527	1608	300	ومنه اجمل الحساب اذا جمعه وقيل هو المحصل ومنه اجملت الشء اذا حصلته قال سيف الدين وفي الاصطلاح قيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق ش-----------------------ء وهو باطل لدخول المهمل -فيه وليس -مجملا لان الاجمال والبيان من صفات الموضوعات ولدخول المستحيل لانا اذا قلنا مستحيل لا يفهم منه شء وليس مجملا فيكون ليس بمانع وهو ايضا ليس بجامع لان اللفظ---------------------------------------------------------------------------------- المجمل قد يفهم منه احد الاشياء لا	1184	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1443	true	6975890022088524178	12	95	73	510	1534	300	ومنه اجمل الحساب اذا جمعه--------------- ومنه المجمل في مقابلة المفصل واما -------في الاصطلاح فهو ما لم تتضح دلالته والمراد ما له دلالة وهي غير واضحة والا ورد عليه المهمل وهو يتناول القول والفعل والمشترك والمتواطء وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء وهو غير مطرد ولا منعكس اما الطرد فلان المهمل كذلك وليس بمجمل وايضا فلفظ----------------------------------- المستحيل كذلك----------------------------------------------------------------------------- لان المفهوم منه ليس بشء اتفاقا وانه ليس بمجمل لوضوح مفهومه واما العكس فلانه يجوز ان يفهم من المجمل------------ احد محامله لا -	1443	-1197114184395148173	137	139.0	106	584	23.458904266357422	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1224	false	2581392332689872520	243	280	1250	1424	1520	300	قلنا انه لم يرد بقرة منكرة لوجهين الاول ان قوله تعالي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة----- و م-------------------ا لونها وقول الله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة انها بقرة صفراء ------انها --بقرة	1224	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1464	true	245559090558993957	198	236	1054	1245	1582	300	قلنا انها كانت معينة بدليل انهم لما قالوا------------ ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة اولا و ما لونها البقرة ثانيا عينها --بسءالهم فقال- انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة انها بقرة صفراء فاقع لونها البقرة	1464	-1197114184395148173	122	175.0	93	206	59.22330093383789	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1350	false	267932659420024647	81	171	409	918	1609	300	النسخ قبل مضي الوقت قال القرافي قلت----------- المساءل في هذا المعني اربع- احداهن ان توقت الفعل بزمان مستقبل فينسخ قبل حضوره وثانيتهن ان يءمر به علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثتهن ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابعتهن اذا كان الفعل يتكرر ف-فعل مرارا ثم -نسخ فان الثلاثة الاول في الفعل الواحد غير المتكرر -اما الرابعة فوافقنا عليها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية ومنه نسخ القبلة وغيرها ومنعوا قبل الوقت وقبل الشروع لعدم حصول المصلحة من الفعل وترك المصلحة عندهم يمنعه قاعدة الحسن والقبح	1350	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1557	true	-3522760017593498059	147	237	791	1307	1621	300	النسخ قبل ال----وقت قال القرافي في شرح المحصول المساءل في هذا المعني اربعة احداهن ان يءقت الفعل بزم-ن مستقبل فينسخ قبل حضوره وثانيتهن ان يءمر به علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثتهن ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابعتهن اذا كان الفعل يتكرر فيفعل مرارا ثم ينسخ و---الثلاثة الاول في الفعل الواحد غير المتكرر واما الرابعة فوافقنا عليها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية ومنه نسخ القبلة وغيرها ومنعوا قبل الوقت وقبل الشروع لعدم حصول المصلحة من الفعل وترك المصلحة عندهم يمنعه قاعدة الحسن والقبح	1557	-1197114184395148173	493	936.5	405	524	94.08396911621094	79	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	177	256	951	1345	1556	300	القاضي عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه -ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعت---------------------------------------------------------------------ين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين علي حد--------- القذف	1387	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1595	true	4691269183128125042	110	165	590	876	1546	300	القاضي عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه بحيث------------ صار لو ------------فعل بعدها------------ كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه tووجب استءنافه كزي------------------ادة ركعة في الفجر كان نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد ثالث كان نسخا كتحريم ترك الاولين والا فلا كزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة التغريب علي الح-د وزيادة عشرين علي الثمانين في القذف	1595	-1197114184395148173	174	258.5	140	473	36.786468505859375	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1709	false	4152774299227278563	258	279	1357	1456	1583	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1709	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1612	true	6484179859415965690	146	167	794	893	1594	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1612	-1197114184395148173	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1709	false	4152774299227278563	248	297	1303	1569	1583	300	ما ذكره القاضي ابو بكر واختاره جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما وانما ذكرنا لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم فان القياس يجري فيهما جميعا----------------------------- ولو ذكرنا ال---شء لاختص بالموجود	1709	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	85	135	438	683	1554	300	ما ذكره القاضي ابو بكر قال هو------------------------ حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فقوله معلوم علي معلوم ---------يتناول جميع ما-------------------- يجري فيه القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود	1613	-1197114184395148173	168	246.0	130	298	56.37583923339844	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1723	false	-6450791314590597520	111	175	588	888	1582	300	اشكال لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا او اثباتا متفرع علي القياس -------------اجماعا وليس هو ركنا في القياس لان نتيجة الدليل غير الدليل ولا يكون ركنا منه لما فيه من الدور فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكون ركنا في القياس وهو دور وقد----------------------------- اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او	1723	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1616	true	5956630401997457903	159	193	799	965	1507	300	اشكال لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا وا--ثباتا متفرع علي القياس متاخر عنه بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعله ركنا له متقدما عليه حيث اخذه في تعريفه حين--- قال في اثبات حكم لهما او	1616	-1197114184395148173	112	180.5	87	342	32.748538970947266	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1728	false	-9141722151853172160	7	152	39	771	1520	300	غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين الامة لاختلاف الناس في وجوب القصاص علي قاتله انما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة فللحنفي ان ي------------------------------------------------قول-------- العلة في المكاتب جهالة المستحق من السيد او الورثة فسمي مركبا لاختلاف الخصمين في علة الاصل قاله بعضهم وليس كذلك والا لكان كل قياس اختلف في علة اصله وان كان منصوصا عليه او متفقا عليه بين الامة مركبا وليس كذلك بل سمي مركبا لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي ا------ي العلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مركب الوصف فهو ما وقع الاختلاف فيه في وصف المستدل -هل له وجود في الاصل ام لا كما في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق يقول الساءل لا اسلم وجود التعليق في الاصل بل تنجيز فان سلمته قلت يلزمه الطلاق ولا اجماع فيه ولا نص يمنع من منع الحكم وسمي مركب الوصف لانه خلاف في نفس الوصف الجامع	1728	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1630	true	-7740464604798158943	50	158	265	807	1534	300	غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين الامة وهو اما مركب الاصل وهو----------------------------------------------------------------- ان يعتبر المستدل علة في الاصل فيعين المعترض علة اخري ويزعم انها العلة في حكم الاصل وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي مركبا لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة ولا طريق الي اثباته سواها ولذلك يمنع ثبوت الحكم عند انتفاءها tوانما سمي مركب الاصل لانه يظن في علة حكم الاصل واما مركب الوصف وهو ما وقع الاختلاف ----في وصف المستدل فهل له وجود في الاصل ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي بذلك ل------انه خلاف في نفس الوصف الجامع	1630	-1197114184395148173	223	313.5	173	1006	22.1669979095459	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1729	false	-2990586704630041300	92	193	489	1024	1564	300	حكم الاصل في عينه كوجوب -----------القصاص في النفس المشترك بين المثقل والمحدد او جنسه كاثبات الولاية عل---------ي الصغيرة -في النكاح --كما في --مالها فالمشترك انما هو جنس الولاية لا عينها فان خرج عن القسمين بطل القياس العاشر الا يكون حكم الفرع------ متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في الافتقار الي النية لانه يلزم منه ان يكون الحكم ثابتا في الفرع قبل كون- العلة الجامعة في قياسه جامعة الا ان يكون ذلك علي سبيل الالزام للخصم واشترط قوم ان يكون حكم الفرع ثابتا بالنص اجمالا لا -----تفصيلا وهو باطل لان الصحابة قاسوا قوله انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	1729	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1703	true	-7137275451220278943	5	79	25	409	1599	300	حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس في الثقل علي -------المحدد -------------وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال وان --------------------------------------------------------------------------لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في------------- النية لما- يلزم من حكم ال--------------------فرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون -----------------------------الزاما وقيل و----------ان يكون ال----فرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل- ورد بانهم----------- قاسوا----- انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	1703	-1197114184395148173	246	287.0	195	572	43.00699234008789	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1837	false	-8403077155553017834	4	281	21	1469	1573	300	عمومه و--خصوصه فام------ا في عين الحكم او جن---سه او عي---نه وجنسه فهذه تسعة اقسام وان لم يكن الوصف معتبرا فا--ما ان يلغي---- اولا فهذه جملة الاقسام الممكنة غير ان الواقع-------------------------- خمسة فقط الاول--- اعتبار خصوص الوصف في خصوص الحكم وعموم الوصف في عموم الحكم في اصل اخر كالحاق المثقل ------------------------------------------بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان ---لظهور تاثير عين القتل العمد العدوان في عين الحكم في الم---------------حدد وظهر تاثير جنس ال---------------------------------------------قتل من حيث هو جناية في القصاص في القتل والايدي وهذا هو المعبر عنه------------------------------------------------------ بالملاءم وهو متفق عليه بين القياسيين واختلفوا فيما عداه قلت خالف سيف الدين التبريزي لان التبريزي جعل الملاءم قسيم المءثر وهو جعله صادقا علي المءثر في هذا القسم وكذلك كلام التبريزي بعد هذا والظاهر صوابهما دونه والغزالي كما تقدم بيان كلامه فانظر في كلام الجماعة وكلام المصنف الثاني اعتبار خصوص الوصف في خصوص الحكم من غير ان يظهر اعتبار عينه في جنس ذلك الحكم في اصل اخر متفق عليه ولا جنسه في عين ذلك الحكم ولا جنسه في جنسه ولا دل علي كون علته نص ولا اجماع ولا ايماء كالاسكار يناسب تحريم تناول النبيذ وقد ثبت اعتبار عينه في عين التحريم في الخمر و-------------------لم يظهر تاثي-ر عينه في جنس ذلك الحكم ولا جنسه في عينه ولا جنسه في جنسه ولا اجماع عليه فلو قدرنا انتفاء النصوص الدالة علي كون الاسكار علة فهذا هو المناسب الغريب وانكر بعضهم التعليل به قال والصحيح اعتباره لانه يفيد ظن العلية الثالث--- اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم ولم يعتبر عينه في عينه ولا عينه في جنسه ولا جنسه في عينه ولا نص ولا اجماع----- ايضا-من جنس المناسب الغريب مختلف فيه وهو دون القسم الثاني لان اعتبار الخصوص اقوي من ---النفس كاعتبار ----المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف	1837	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1739	true	-2653750662998168729	5	172	23	869	1553	300	عمومه او خصوصه وعمومه معا في عين الحكم او في جنسه او في عينه وجنسه جميعا---------- وان لم يكن------ معتبرا فان ما يظهر الغاءه اولا فهذه جملة الاقسام الا-------- ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة---- الاول ما اعتب-ر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه -----في عموم-----ه في محل اخر ويسمي هذا بالملاءم ثم مثاله قياس القتل بالثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان وقد ظه-ر تاثير عين-------------------ه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وتا----ثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث------------ القصاص في -------الايدي --------الثاني ما اعتبر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص ولا باجماع ويسمي بالمناسب الغريب كاعتبار الاسكار في تحر-------------------------------------------------------------------------يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر علي تقدير عدم النص ولم يظهر اعتبار عينه في جنس---- الحكم ولا جنسه في عينه ولا جنسه في جنسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما اعتب-ر جنس-----ه في جنسه فقط ----------------------------------------------------------ولا نص ولا اجماع وهذا ايضا من جنس المناسب الغريب الا انه------------------------------------------ دون ما سبق وذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف	1739	-1197114184395148173	487	576.5	386	1692	28.78250503540039	69	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1872	false	8769177447126157581	11	81	49	418	1588	300	ومنهم من فسره بما -عرف--- المناط فيه قطعا غير انه يفتقر في احاد الصور الي الحقيقة ك------طلب المثل في جزاء الصيد بعد ان عرف ---ان المثل واجب وليس ايضامن الشبه لانه بحث في تحقيق المحكوم به وهو المثل والشبه يكون الطلب للمناط هاهنامعلوم بالنص وهو مقطوع به والشبه مختلف فيه ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان مختلفان بحكمين ليسا متمحضين الا ا---ن احدهما -غلب علي الاخر ك---------------------اللعان يشبه ال------شهادة	1872	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1744	true	3029205876028910037	108	161	607	873	1641	300	ومنهم من فسره بما يعرف به المناط---- قطعا الا انه يفتقر في احاد الصور الي -تحقيقه كما في طلب المثل في جزاء الصيد بعد tالعلم بوجوب المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان ل--------حكمين لا علي سبيل الكمال لكن احدهما اغلب فالحكم به حكم بالاشبه كالحكم في اللعان بانه يمين لا شهادة	1744	-1197114184395148173	177	229.0	138	413	42.85714340209961	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1755	false	-4635428426430106833	269	300	1328	1472	1472	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه قا---------------ل اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن-	1755	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	true	4184439981839793994	220	253	1169	1324	1558	300	عن ابي بكر رضي الله عنه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر انه قال----- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن	1766	-1197114184395148173	129	233.0	100	160	80.625	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	77	147	371	733	1542	300	لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله و-قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله	1756	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	true	4184439981839793994	166	225	896	1189	1558	300	لو كان الدين----- بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن اب--------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه ق-------------------------------------------------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله وايضا عن -------ابي ------بكر رضي الله	1766	-1197114184395148173	182	253.0	141	434	41.935482025146484	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1958	false	-6260625166247165360	112	275	604	1457	1575	300	الثامن عدم التاثير وهو ابداء وصف في الدليل مستغني عنه في اثبات الحكم او نفيه وقسمه الجدليون اربعه اقسام الاول عدم التاثير في الوصف وهو بيان ان الوصف طردي -----------------------------------------------------------------------الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل بغيره كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان ما وجد في الاصلمن العجز عن التسليم-مستقل بالحكم واختلف في هذا النوع فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره لان اثبات علة اخري لا يمنع عليه هذه العلة وقيل يقبل بناء علي منع تعليل الحكم بعلتين الثالث عدم التاثير في الحكم بان الوصف لا يءثر في الحكم كما لو قال في المرتدين اذا--- اتلفوا اموالنا طاءفة كافرة فلا يجب عليهم الضمان في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف بدار الحرب لا تاثير له في نفس الضمان ضرورة الاستواء في الحكم بين دار الاسلام ودار الحرب وهذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم الرابع عدم التاثير في	1958	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1807	true	5202511327170684898	139	222	706	1155	1526	300	الثامن عدم التاثير---------------------------------------------------------- وقسم---------- اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا تقدم كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم الثاثير في الاصل مثاله---------------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فا------------------ن العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عدم التاثير في الحكم مثاله ف--------------------------------ي المرتدين مشركون اتلفوا مالا------------------------------------ في دار ال-----------حرب فلا ضمان كالحربي------------------------------------------------------------------------ ودار الحرب عندهم طردي فيرجع --------------------------------الي الاول الرابع عدم التاثير في	1807	-1197114184395148173	284	302.0	224	928	30.60344886779785	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1962	false	-4394874386312255225	214	281	1150	1525	1636	300	واذا قيل ب----الترتيب -في الاسءلة فاولها الذي يبدا-- به الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم منع --حكم--- الاصل لان الحكم مقدم علي العلة لان استنباط العلة بعده ثم منع وجود العلة في الاصل ثم النظر في -----------علية الوصف كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وعدم ظهور الوصف وانضباطه وكون الحكم غير صالح للافضاء لذلك----------- المقصود ثم النقض والكسر لكونهما معارضة للدليل ثم المعارضة في	1962	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1851	true	5529845194252928548	214	269	1168	1471	1652	300	واذا ثبت وجوب الترتيب ذكر الامدي اول ما يجب الابتداء به الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم منع الحكم في الاصل ثم ------------------------------------------------منع وجود العلة في-----ه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية------ كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم -------------------------وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكونه غير مفض المقصود ثم النقض والكسر ث----------------------م المعارضة في	1851	-1197114184395148173	216	293.5	174	409	52.811737060546875	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	false	3838317646431016850	248	296	1214	1457	1476	300	لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته الكامل امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان --قتله بامر الله	2293	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1916	true	-8765522505960769956	253	291	1305	1490	1532	300	لما قتل النضر بن الحارث ثم --------------------انشدته ابنته- امحمد ولانت نجل نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق aقال لو-------------------------------- سمعت------ ما قتلته فدل -ان القتل وعدمه اليه	1916	-1197114184395148173	161	246.0	125	245	65.71428680419922	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2222	false	1984786256112460906	204	238	1037	1230	1560	300	والمختار انه ان كان مجتهدا في المذهب---------- مطلعا علي ماخذ المجتهد المطلق الذي يقلده وهو قادر علي التفريع علي قواعد امامه واقواله متمكن من الفرق والجمع والنظر والمناظرة ف----------له الفتوي تمييزا له عن العامي	2222	-980460501775396492	Sham19Y0133411-ara1.ms1936	true	-9072810008758168427	177	215	965	1170	1647	300	والمختار انه ان كان مجتهدا في المذهب بحيث يكون مطلعا علي ماخذ المجتهد المطلق الذي يقلده وهو قادر علي التفريع علي قواعد امام--------ه متمكن من الفرق والجمع والنظر والمناظرة في ذلك كان له الفتوي تمييزا له عن العامي	1936	-1197114184395148173	185	345.0	152	213	86.85446166992188	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133411-ara1