id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0709	false	-7615428815275470669	215	268	1068	1313	1476	300	لو دل علي قولنا زيد اكل علي ا-------------ن غيره لم ياكل لدل عليه اما--------------- بلفظه او -معناه والاول باطل-------- لانه ليس في اللفظ ذكر غير زيد فكيف يدل علي حكم غير زيد والثاني باطل لان الانسان قد يعلم ان زيدا وعمرا يشتركان في --فعل و----------يكون له غرض في الاخبار عن احدهما دون الاخر	709	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms077	true	5200375549375711420	197	248	952	1185	1459	300	لو دل ------------------علي انتفاء الاكل عن غير-----------------ه اما ان يدل علي ذلك بلفظه او بمعناه لا جاءز ان يدل لفظه لانه ليس في اللفظ ذكر ما عداه ولا يدل بمعناه ايضا------------------ لان الانسان قد يعلم بانهما ا-------شتركا- في الفعل ثم يجوز ان يكون له غرض في الاخبار عن احدهما دون الاخر	77	-6084561904319289208	140	174.0	107	294	47.619049072265625	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0966	false	-8633204245791821512	0	81	0	415	1570	300	المتكلم قد دل علي الاستغراق ب----اول كلامه ثم بالاستثناء -رجع عن الدلالة علي الكل الي------ البعض فكان نقضا وجاري--ا مجري ما --يقال ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار ---------------------الثاني ان لفظة العموم لو كانت موضوعة للاستغراق لجرت لفظة العموم مع الاستثناء مجري تعديد الاشخاص و--استثناء الواحد منهم بعد ذلك في القبح كما اذا قال ض------ربت عمرا وضربت خالدا ثم يقول الا زيدا فلما لم يكن كذلك دل حسن الاستثناء علي ان جنس هذه ال-----صيغ --ليست للاستغراق	966	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms101	true	-1802136200079183768	176	257	944	1380	1612	300	المتكلم قد دل علي ارادة الكل عند اول كلامه ثم بالاستثناء يرجع عن ارادة ا------لكل الي ارادة البعض فكان نقضا وجري هذا مجري ما لو قال ضربت كل من في الدار-لم اضرب كل من في الدار في كونه نقضا ورجوعا والثاني-ان لفظة العموم لو كانت موضوعة للاستغراق لجري لفظة العموم مع الاستثناء مجري تعديد الاشخاص والاستثناء للواحد منهم بعد ذلك في القبح بان يقول ضربت زيداضربت عمراض--ربت خالدا ثم يقول الا زيداف-----------------دل حسن الاستثناء علي ان ---لفظة العموم غير موضوعة للاستغراق	101	-6084561904319289208	340	543.5	273	466	72.96137237548828	52	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0965	false	659576495692212499	229	266	1188	1374	1571	300	-------لو كانت موضوعة للاستغراق لما حسن ان يستفهم المتكلم به---------- لان الاستفهام طلب الفهم وطلب الفهم عند حصول المقتضي للفهم عبث لكن من المعلوم ان من قال ضربت كل من في الدار انه يحسن ----------ان يقال ا-ضربتهم	965	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms102	true	377254101386240405	195	231	1000	1184	1547	300	العموم لو كانت موضوعة للاستغراق لما حسن من السامع الاستفسار والاستفهام لان الاستفهام طلب الفهم وطلب --فهم ما فهمه--------------- عبث و--------معلوم ان من قال ضربت كل من في الدار -----حسن من السامع ان يقول ا ضربتهم	102	-6084561904319289208	132	179.5	102	214	61.68224334716797	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0969	false	-2128586448579381920	103	207	566	1082	1552	300	بنفسه في الافادة فيجب تعليقه بما يقدم عليه فاذا علقناه به صا-ر جزءا من الكلام فتصير--------------------------------------------------- الجملة شيءا واحدا مفيدا وفاءدته ارادة ما عدا المستثني بخلاف قوله ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار لان هاهنا كل واحد من الكلامين مستقل بنفسه فلا حاجة الي تعليقه بما تقدم عليه واذا لم يتعلق به افاد الاول ضرب جميع من في الدار وافاد الاخر نفي ذلك فكان نقض-------ا واما------ الثاني فنطالبهم بالجامع----------- ثم الفارق------ ان الاستثناء اخراج جزء من كل فغ----------------------------------ذا قال ضربت زيدا وضربت عمرا الا زيدا انصرف قوله الا زيدا الي زيد لا الي عمرو -لان زيدا ليس بجزء منهم	969	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms102	true	377254101386240405	0	115	0	580	1547	300	بنفسه في الافادة فيجب تعليقه بما قد مر---- فاذا علقناه به يصير جزءا من الكلام فلا يكون للبعض فاءدة بدون البعض بل الفاءدة للجملة وفاءدة الجملة------------------------- ارادة ما عدا المستثني وليس كقوله ضربت كل من في الدار-لم اضرب كل من في الدار لان ثمة-- كل واحد من الكلامين تام في نفسه فلا حاجة الي تعليقه بما تقدم و-----اذا لم يتعلق به افاد الاول ضرب جميع من في الدار وافاد الاخر نفي ذلك فكان نقضا ورجوعا واما الوجه الثانيفلم اذا قبح احدهما قبح الاخر ثم الفرق بينهما ان الاستثناء اخراج جزء من الكلام واستعمال للفظة الكل فيما عداه واذا قال ضربت زيداض--ربت عمر---------ا انصرف قوله الا زيدا الي زيد لا الي عمرو ولان زيدا ليس----- منهم	102	-6084561904319289208	412	667.0	324	633	65.0868911743164	72	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0966	false	-8633204245791821512	120	158	611	820	1570	300	لو كانت لفظة من للاستغراق لامت-نع جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما ي----------------------------------فيده الواحد ومعلوم انه ليس بعد الاستغراق كثرة فيفيدها الجمع لكن يصح جمعها لقو--------ل الشاعر الوافر انوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	966	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms104	true	-878307928117898119	27	63	138	333	1553	300	لو كانت موضوعة- للاستغراق لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيد الفرد وليس وراء الاستغراق شء يفي------------------------------------------------ده- الجمع وقد ورد الجمع بكلمة من قال الشاعر ات-------وا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	104	-6084561904319289208	128	210.0	100	252	50.79365158081055	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0980	false	-1312682122047971710	118	297	640	1546	1557	300	الالف واللام اذا دخلا في الاسم صار------ معرفة كذا نقل عن اهل- اللغة فيجب صرفه الي ما به تحصل المعرفة وانما تحصل----- المعرفة عند اطلاقه بالصرف الي ال-كل لانه ع---------لوم للمخاطب فاما الصرف الي ما دونه فانه لا يفيد المعرفة لان بعض الجموع ليس -اولي من --بعض فكان مجهولا فان قلت اذا افاد جمعا من هذا الجنس فقد افاد تعريف ذلك الجنس قلت هذ------------------------------------------------------------------------ه الفاءدة كانت حاصلة بدون الالف واللام لانه لو قال رايت رجالا افاد تعريف ذلك الجنس وتمييزه عن غيره------------------- فدل ان للالف واللام فاءدة زاءدة وما هي ا-------------لا الاستغراق الرابع انه يصح استثناء اي واحد كان منه وذلك يفيد العموم علي ما تقد--م الخامس الجمع المعرف --------------في اقتضاء الكثرة ف------وق المنكر لانه يصح انتزاع الم------نكر من المع------رف ولا ين--------عكس فانه يجوز ان يقال رجال من الرجال ولا يجوز ان يقال الرجال من رجال ومع-----لوم بالضرورة ان المنتزع منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا ف-نقول المفهوم من الجمع المعرف اما ال-----------كل او ما دونه وا----------لثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعة من الجمع المعرف وقد -عرفت ان المنتزع منه ا------------كثر ولما بطل	980	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms106	true	7297258167411395022	23	225	107	1120	1501	300	الالف واللام اذا دخلا في الاسم صار الاسم معرفة-كذا نقل عن اءمة اللغة فيجب صرفه الي ما به تحصل المعرفة وانما يحصل معني المعرفة عند اطلاقه بالصرف الي الجنس لان كل الجنس معلوم للمخاطب فاما الصرف الي ما دونه ف--- لا يفيد المعرفة لان بعض الجموع ليس باولي من البعض فكان مجهولا فان قيل اذا افاد جمعا من هذا الجنس فقد افاد تعريف هذا الجنس وتمييزه عن اجناس اخر فيحصل معني المعرفة فلا حاجة الي الصرف الي كل الجنسقلنا هذه الفاءدة----- حاصلة بدون الالف واللام فانه لو قال رايت رج-لا يفيد تعريف هذا الجنس وتمييزه عن غيره ولا يسمي اسم معرفة فدل--- للالف واللام فاءدة زاءدة في التعريف وليس ذلك الا الاست----------------------------------------------------------------غراق ودليل اخر ان الجمع المعرف بالالف واللام في اقتضاء الكثرة فوق الجمع المنكر --حتي صح انتزاع الجمع المنكر من الجمع المعرف ولا يصح علي العكس فانه ي-صح ان يقال رجال من الرجال ولا ي-صح ان يقال الرجال من رجال ومن المعلوم بالضرورة ان المنتزع منه اكثر من المنتزع -اذا ثبت هذا ف نقول هذه الكثرة------------- اما ان تكون هو الكل او ما دون الكل لا وجه للثاني لان------ ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من هذا اللفظ--- وقد ذكرنا ان المنتزع منه يجب ان يكون اكثر ومتي بطل	106	-6084561904319289208	709	1124.0	558	1117	63.47359085083008	117	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0981	false	-1449684754429558931	88	156	493	841	1612	300	للاشتراك- والجواب عن الاول ان الالف واللام--------------------------------- للتعريف---------- فينصرف الي ما السامع به اعرف فان كان هناك عه--د فالسامع به اعرف فانصرف اليه وان لم يكن هناك عهد كان السامع------- اعرف بالك-------------------------------ل من البعض لا-------------------------------------------------------ن الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد والبعض كثير مختلف فانصرف الي الكل وايضا لا يبعد ان يقال اذا اريد به العهد كان مجازا الا -انه لا يحمل عليه الا بقرينة وهي العهد بين المتخاطبين وهذا امارة المجاز	981	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms107	true	-8519000324702742416	47	182	243	940	1604	300	للاستغراق والجواب--- الاول انما لم يكن ذلك مجازا لان لام الجنس وضع في الاصل للتعريف كما ذكرنا فينصرف الي ما السامع به اعرف فان كان هناك معهود فالسامع به اعرف فانصرف اليه وان لم يكن هناك عهد كان السامع بالجنس اعرف فانصرف اليه وجري هذا مجري قول القاءل من عندك كان استفهاما عن كل عاقل عنده فان كانوا كثرة كان استفهاما عن الكل وان كانوا قلة كان استفهاما عنهم ولا يكون مجازافكذا هذا فان قيل هذا يقتضي ان يكون هذا الاسم مشتركا بين الجنس والمعهودقلنا انما يكون مشتركا اذا كان معناهما متباينا مختلفا كما في اسم العين والقرء و هنا معني اللفظ في الموضعين واحد وهو التعريف علي ما مر والثاني لا يمنع ----------ان يقال اذا اريد به العهد كان مجازا فيه لانه لا يحمل عليه الا بقرينة وهي العهد بين المتخاطبين وهذا امارة المجاز	107	-6084561904319289208	269	420.0	213	710	37.887325286865234	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1171	false	-1674474967388529126	203	290	1083	1529	1584	300	العموم اذا تعقبه استثناء او تقييد بصفة او ---------------------حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما يتناوله هل يجب ان يكون المراد بذلك العمومذلك----------------------------------------------------- البعض فقط ام لا------------- مثال ---------الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ثم قال عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو ل--ا يصح الا من المالكات لامورهن دون الصغيرة والمجنونة	1171	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms145	true	-3737042864770270710	163	236	819	1213	1591	300	العا-م اذا تعقبها---------- تقييد بصفة او باستثناء او بشرط او بحكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما -تناوله اللفظ العاماختلف الناس فيه ذهب الاكثرون الي انه يحمل علي الكل وذهب بعضهم الي انه يحمل علي البعض والمختار انه يتوقف فيه مثال التقييد بالاستثناءق-وله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعفون عل-----------ق العفو------ بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو انما يصح---- من المالكات لامورهن دون الصغيرة والمجنونة	145	-6084561904319289208	240	343.0	192	544	44.117645263671875	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1183	false	9123166158732817149	134	235	746	1248	1570	300	ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا وثانيهما ان المجمل مع البيان لا يسمي نصا لان قولنا نص عبارة عن خطاب واحد دون ما يقرن به ولان البيان قد يكون غير القول والنص لا يكون الا قولا واحترزنا بقولنا تظهر افادته لمعناه عن المجمل فان قلت اليس قد يقال نص الله تعالي علي وجوب الصلاة وان كان قوله اقيموا الصلاة البقرة مجملا قلت انه ليس نصا الا في افادة الوجوب وهو فيها ليس بمجمل واحترزنا بقولنا ولا ي-----------------تناول اكثر --منه ------عن قول-----هم اضرب عبيدي لان الرجل اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل احد انه نص علي---- ضرب زيد من عبيده لانه	1183	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms155	true	-2440868690421041612	45	91	226	471	1514	300	ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا و----اما اشتراط افادته معناه علي سبيل الظهورفلان النص عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور يسمي منصه العروس منصة لارتفاعها وظهورها واما اشتراط تناوله لما هو نص فيه فلان قول القاءل اضرب عبي-----------------------------------دي لم يقل احد انه نص في وجوب ضرب سالم من----ه لانه	155	-6084561904319289208	118	116.5	92	536	22.014925003051758	16	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1224	false	2581392332689872520	218	296	1125	1504	1520	300	البيان في النكرة------------ ان الله تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة غير منكرة ثم انه لم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال انما قلنا انه- لم---- يرد بقرة منكرة لوجهين الاول ان قوله تعالي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة و ما لونها وقول الله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة انها بقرة صفراء----------- انها بقرة لا ذلول تثير الارض البقرة ينصرف الي ما امروا بذبحه من قبل وهذه الكنايات تدل علي --	1224	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms170	true	-7965962648879601414	155	211	813	1101	1558	300	البيان الي وقت السءال 3 ومنه ان الله تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة و----------------لم يبين-- لهم حتي سالوا سءالا بعد سءالوانما قلنا انهم امروا بذبح بقرة موصوفة ل-----------ان قوله تعا-------------------------------------------------------------لي انها بقرة لا فارض ولا بكر------- انها بقرة صفراء فاقع لونها انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث ف------------------------هذه الكنايات راجعة الي	170	-6084561904319289208	213	316.5	170	409	52.07823944091797	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1634	false	-5634487734067333068	180	273	960	1426	1569	300	رضي الله عنه-----كان يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل في ا------------------------لخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبا---بة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي له --في كتاب --------------------------عمرو ابن حزم ان -----------------------في كل اصبع عشرة----- رجع عن رايه الرابع وقال في الجنين رحم الله امرا سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسولعليه الصلاة والسلامقضي فيه بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره الخامس انه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك	1634	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms238	true	4694479771696104400	179	245	900	1223	1486	300	رضي الله عنه انه كان ي-ري في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل للابهام خمسة عشر من الابل وللخنصر ستة ول---لبنصر تسعة و------------للباقيتين عشرا عشرا--------------------- فلما روي له الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو -بن حزم وجعل في الاصابع نصف الدية في كل اصبع عشرا عشرا ر------------------------------------------------جع عن -ذلك وعنه رضي الله عنه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فروي ----ضحاك	238	-6084561904319289208	196	221.0	151	554	35.37906265258789	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1636	false	893437827458332516	84	178	423	899	1544	300	الثاني وهو انهم انما عملوا علي وفق- هذه الاخبار لاجلها فبيانه من وجهين الاول لو لم يعملوا لاجلها بل لامر اخر اما لاجتهاد تجدد لهم او ذكروا شيءا سمعوه من الرسولعليه الصلاة والسلاملوجب من جهة العادة والدين ان يظهروا ذلك ام------ا العادة فلان الجمع-- العظيم- اذ- اشتد اهتمامهم بامر قد التبس ثم ----زال اللبس عنهم فيه لدليل سمعوه او ل----------------راي حدث لهم فيه فانه لا بد لهم من اظهار ذلك الدليل والاستبشار بسبب الظفر به والتعجب من ذهاب ذلك عليهم فان جاز في الواحد الا يظهر له ذلك لم يجز في الكل ام-----------------------ا الدين	1636	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms239	true	3167375230262587400	220	299	1108	1513	1519	300	الدليل علي انهم عم-----لوا علي موجب هذه الاخبار لاجلها انهم لو عم---------------------لوا---------- لامر اخر لكان يجب----------------------------------------------------------------- من جهة العادة والدين ان ينقلوا ذلك الامر اما العادة فلان الجماعة العظيمة اذا اشتد اهتمامهم بامر قد التبس عليهم فزال الالتباس بامر ذكروا ه عن النبي عليه السلام او براي حدث لهم فلابد -------------من اظهارهم ----------الاستبشار بما ظفروا- به والتعجب من ذهاب ذلك عليهم وان كان يجوز تركه من واحد منهم ولكن لا يجوز من كل واحد من احاد الجماعة واما الدين	239	-6084561904319289208	227	314.0	177	530	42.8301887512207	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1663	false	-1307005719664531007	104	244	543	1264	1560	300	رافع بن خديج ف---------------ي المخابرة وعلي خبر عاءشة في التقاء الختانين وكان علي يقبل خبر ابي بكررضي الله عنهم اجمعين فان قلت لعلهم قبلوا ما قبلوه لان الاج-----تهاد عضده قلت انهم كانوا يتركون اجتهادهم ب----هذه الاخبار وكا-----نوا لا يرون بالمخابرة باسا حتي روي لهم رافع بن خديج نهي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م عنها الثاني ان العمل بخبر الواحد العدل يتضمن دفع ضرر مظنون فيكون واجبا احتج -الخصم بامور احدها انتهعليه الصلاة والسلاملم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمررضي الله عنهم وثانيهما ان الصحابة-------------- اعتبرت -العددة ف----------------------ان ابا بكر------------- لم يقبل خبر المغيرة في--------------------------- الجد-ة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر علي خبر ---------ابي موس--------ي في الاستءذان حتي رواه ---ابو سعيد الخدري ورد -------------------------خبر فاطمة بنت قيس ---------------ورد ابو بكر وعمر خبر---------------- ع----------------------------------------ثمان رضي الله عنهم اجمعين في رد الحكم بن العاص	1663	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms251	true	-8172361213352666735	1	155	6	756	1475	300	رافع بن خديج رضي الله عنهما في المخابرة ولا يقال انهم انما قب---------------------------------------------------------------------------لوا ما قبلوا لانه عاضده اجتهاد --------لانهم كانوا يتركون اجتهادهم ببعض هذه الاخبار فانهم كانوا لا يرون بالمخابرة باسا حتي روي لهم--------------------------- نهي النبي عليه السلام عن ذلك واما المخالف فقد----------------------------------------------- احتج في ذلك با--ن النبي ----عليه السلام -------لم يقبل خبر ذي اليدين حتي ---سال ابا بكر وعمر وكذا-------------------- الصحابة رضي الله عنهم اعتبروا العدد في باب الاخبار فانه روي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل خبر --مغيرة بن شعبة رضي الله عنه في ميراث الجد ة حتي اخبر بن- محمد بن مسلمة ولم يقبل عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري رضي الله عنهما وكذلك لم يقبل خبر فاطمة بنت قيس في السكني ولم يقبل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حديث عثمان بن عفان فيما رواه من استءذانه رسول الله صلي الله عليه وسلم-- في رد الحكم بن العاص	251	-6084561904319289208	403	459.0	309	948	42.51054763793945	62	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2291	false	7703019611409141793	0	26	0	124	1570	300	ينتشر ولم يعرف له مخالف------- ليس من اهل العلم والاجتهاد لا يكون قوله حجة وان كان من اهل -------الاجتهاد وهو------- حكم لا يدرك بالقياس فهو حجة	2291	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms325	true	672639797614500962	114	145	576	721	1516	300	ينتشر ولم يعرف له مخالف فان لم يكن من اهل العلم والاجتهاد لا يكون قوله حجة وان كان من اهل العلم والاجتهاد فان كان في حكم لا يدرك بالقياس فهو حجة	325	-6084561904319289208	118	206.0	92	145	81.37931060791016	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1738	false	2594309709855747389	182	280	994	1497	1596	300	عليه -وسل-م انفذ معاذا وابا---- موسي الاشعري رضي الله عنهما الي اليمن فقال عليه الصلاة والسلام لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس--------------------------- الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما وقال عليه الصلاة والسلام لابن مسعود اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك فان قيل لا نسلم صحة الحديث وبيانه من وجهين الاول انه مشتمل علي الخطا فوجب الا يكون صحيحا بيان الاول من وجوه احدهت ان فيه قوله فان لم تجد في كتاب الله وهو يناقض قوله تعالي ما فرطنا في	1738	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms337	true	-4622358515490455279	195	250	934	1201	1471	300	عليه السلام انه قال لمعاذ ولابي موسي الاشعري حين انفذ---هما الي اليمن-------------------------------بم تقضيان -قالا ان- لم نجد الحكم في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق ق-لنا به وعنه عليه السلام انه قال-------------------------------- لابن مسعود رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم تجد في كتاب ال---------------له تعالي -----ولا في	337	-6084561904319289208	179	225.5	136	536	33.39552307128906	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1819	false	1594034480210087928	47	244	247	1254	1559	300	فيعلم انه انما ذكر----ه لكونه مءثرا في الحكم كما روي انه-عليه الصلاة والسلامقال ثمرة طبية وماء طهور وثالثها ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي وصف ا---------------------------------------------------لشء المسءول عنه كقوله صلي- الله عليه وسلم ا--------------------------ينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال ف-----------لا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير عليه فاءدة وهذا ايضا يدل علي العلية من حيث الجواب ب الفاء ورابعها ان يقرر الرسول صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينب-ه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقولهعليه الصلاة لعمررضي الله عنهوقد ساله عن --قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فنبه بهذا علي انه لا----- يفسد الصوم ب--المضمضة والقبلة لانه لم يحصل -------------ما هو الاثر المطلوب منهما النوع الرابع ان يفرق الشرع------------ بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة لم يكن لذكرها فاءدة وهو ضربان احدهما الا يكون حكم احدهما مذكورا في الخطاب كقولهعليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث فانه قد تقدم بيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث وفرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارثعلمنا انه العلة في نفي الارث	1819	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms349	true	2921305575042404469	14	169	77	880	1545	300	فيعلم انها -ما ذكرت الا لانها مءثرة--------- كما في قوله عليه السلام ت-----------مرة طيبة وماء طهور 3 ومنهاالتقرير ع--------------------------لي وصف الشء وهو نوعان احدهماان يقرر النبي عليه السلام وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلام عقيب السءال عن بيع الرطب بالتمر او ينقص الرطب اذا جف قالوا نعمفقال عليه السلام لا اذن فهذ------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي ---------كونه علة واما الثا--------نيان يقرر النبي عليه السلاك ----------------ما يشبه المسءول عنه ويثبته عل- وجه التشبيه كقوله عليه السلام-------------------------------------- لعمر حين----------- ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته ف---------علم انه انما لم يفسد الصوم في المضمضة والقبلة لانه لم يحصل بهما ما يتبعهما من الانزال والارواء 4 ومنها---------ان يفرق النبي عليه السلام بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم ان- لو لم تكن---- الصفة علة لم يكن لذكرها في موضع الفرق معني نحو قوله عليه الس---------------------------------------------لام القاتل لا يرث ف----------------------------------------------------فرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارثعلمنا انه --علة--- نفي الارث	349	-6084561904319289208	510	693.0	401	1136	44.89436721801758	74	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	false	-3493953500849341134	106	204	597	1111	1604	300	الكرخي------------- الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل-- ما حكم في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا -الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ---ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقو---ي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القي------------------------------اس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس استحسانا لان الاقوي ليس--- في حكم الطارء عل--ي الاضعف فان كان طارءا فهو استحسان فان	2282	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms365	true	4044333489119442225	28	121	147	624	1620	300	الكرخي رحمه الله ان الاستحسان ---ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة -مثلما هو حكم في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول و----يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي الت-----------------------خصيص استحسانا وال-----قول المختار ان الاستحسان هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الا----صل ولا يلزم علي هذا شء مما ذكرنا ولا يلزم قولهم تركنا الاستحسان لان القي-------------------------------------------------اس الذي ترك ا-لاستحسان- لاجله----- ليس هو في حكم الطارء بل هو الاصل فلذلك لم يوصف بانه استحسان وان	365	-6084561904319289208	328	476.5	260	583	56.260719299316406	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2132	false	5987201340299229909	180	237	981	1285	1620	300	فان قلت كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلت ي-جوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع ا-ما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقيل انهما يتساويان لكنا----------------- ذكرنا في باب ترجيح الاخبار انه لا-بد --------------------وان يكون احدهما عق-------------------------------------------------------------ليا وثانيها الترجيح بكون احد الحكمين	2132	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms367	true	-4674518670229510489	191	266	1002	1386	1581	300	فان قيل كيف يجوز ان نستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلنا يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه ش--رع فنستخرج العلة ا-------لتي لم ينقلها عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين قال بعضهم لا يكون احدها اولي من الاخر وقد ذكرنا في باب ترجيح الاخبار انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون احده-ا عقليا والاخر سمعيا ب واما المتعلق بالفرعفمن وجوه 1 منهااليسر والعسر بان----------- يكون احد الحكمين	367	-6084561904319289208	244	404.0	194	405	60.24691390991211	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2132	false	5987201340299229909	234	300	1268	1620	1620	300	بكون احد الحكمين في الفرع حظرا فذلك الحظر اما ان يكون شرعيا او عقليا فان كان------ شرعيا فهو راجح علي الاباحة لانه شرعي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان عقل------يا فكونه حظرا جهة الرجحان وكون-------ه عقليا جهة المرجوحية ف---------يجب الرجوع الي ترجيح اخر ولا-بد في الحظر والاباحة من كون---- احدهما عقل-------------يا علي ما تقدم وثالثها ان ي----------كون حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخري الرق فالمثبتة للعتق-	2132	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms368	true	2439136215600944302	0	70	0	375	1592	300	يكون احد الحكمين في الفرع حظرا ----والاخر اباحة--------------------- فان كان الحظر شرعيا كان اولي وكانت علته اول------ي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان الحظر عقليا فكونه حظرا جهة ترجيح-- وكون الاباحة شرعية جهة ترجيح الاباحة قالوا يجب الرجوع الي ترجيح اخر فلا بد في الحظر والاباحة من ان يكون احدهما عقليا والاخر شرعيا علي ما بينا في الاخبار 3 ومنهاان يكون حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخر- الرق فالمثبتة للعتق	368	-6084561904319289208	249	367.0	195	409	60.88019561767578	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2133	false	1460173407896445049	208	259	1140	1417	1621	300	والسنة والاجماع علي ذلك الحكم وهذه وان كانت صريحة فهي الاصل في اثبات الحكم فلا يجوز----- الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها وعاشرها يقع الترجيح ب--------------------قول الصحابي---------------- لانه اعرف بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم---- وكذلك اذا عضدت العلة علة اخري كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض	2133	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms368	true	2439136215600944302	206	260	1116	1402	1592	300	والسنة والاجماع-------------- وهذه -ان كانت صريحة فهي الاصل في الدلالة و----لا يجوز وقوع الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لو ترجحت دلالة القياس علي دلالتها 7 واما قول الصحابي فيقع الترجيح به لانه اعرف بمقاصد النبي---------- عليه السلام 8 وكذلك اذا عضدت --علة علة----- كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض	368	-6084561904319289208	206	318.5	166	322	63.975154876708984	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2133	false	1460173407896445049	2	95	9	523	1621	300	للعتق مزيد------ قوة ولانه علي وفق الاصل ورابعه----------------ا اذا كان حكم احداهما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته فالمسقطة اولي لان ثبوته علي خلاف الاصل فان قلت المثبت للعقوبات يثبت حكما شرعيا والدارء يثبت حكما عقليا فالمثبت للحكم الشرعي اولي الجواب ان الشرع اذا ورد بالسقوط صار السقوط حكما شرعيا ولذلك لا يجوز نسخه الا بما ينسخ الحكم الشرعي وخامسها الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من حكم الاخر ب----ان يكون حكم احد-هم--------------------------------------ا الندب وحكم الاخر الاباحة فالمثبت للندب اولي لان في الندب-------------- معني الاباحة وزيادة فكانت او-----------------لي اذ- كانت الزيادة شرعية	2133	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms368	true	2439136215600944302	87	165	458	886	1592	300	العتق في الشريعة قوة -لانه لا يلحقه الفسخ فكانت علته اقوي 4 واما اذا كان حكم احداهما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته فالمسقطة اولي لوجهين احدهماانه اخذ علينا اسقاط الحدود والثانيانها تقتضي الحظر وهو------------------------------------------ اولي 5 وام----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من---- الاخري وهو ان يكون حكم احداهما الاباحة وحكم الاخري الندب فالتي حكمها ال---------------------------------ندب اولي لان--- الندب يتضمن شيءا من معني الاباحة الذي هو الحسن ويزيد عليه فكان اولي اذا كانت الزيادة شرعية	368	-6084561904319289208	226	286.5	181	611	36.98854446411133	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0162	false	1222868571957529805	133	252	694	1298	1554	300	ترا---هم يلومون من قام من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوط----------------------ه ولا يلومونه اذا كان الجدار ماءلا و---يلومون من امتنع عن اكل طعام -------------------------------------------------------------شهي لتجويز كونه مسموما من غير امارة ولا يلومونه علي الامتناع عند قيام امارة فعلمنا ان مجرد الاحتمال لا يمنع الثاني لو قبح الاقدام------------ لتجويز كونه مف--سدة لقبح الا-حجام عنه- لتجويد كونه مصلحة وفيه وجوب الانفكاك عن كل واحد منهما وهو تكليف ما لا يطاق الوجه الثاني في اصل المسالة ان الله تعالي ---------------------خلق----------- الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها وذلك يقتضي ان يكون له تعالي فيها ------غرض يخصها والا كان عبث------ا ويستحيل ان يعود الغرض ال-------------------------------------ي الله تعالي لامتناع ذلك عليه فلا بد وان يكون الغرض عاءدا الي غيره فاما ان --------------------------------	162	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms374	true	-1869405041624726199	77	206	443	1098	1606	300	تري انهم يلومون من قام من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوطه لفساد في اساسه وباطنه ولا يلومونه اذا كان------- ماءلا ولا يلومون من امتنع من اكل طعام شهي لامارة دلت علي انه مسموم ويلومونه من جهة العقل اذا امتنع منه لتجويز كونه مسموما وثالثهاانه--------------------------------------------------------------------------------- لو قبح الاقدام علي المنافع لتجويز كونه ا مفسدة لقبح الامتناع عنها لتجويز كونه مفسدة وذلك وجوب------------------------------------ ما لا يطاق فبطل ان يكون تجويز كون الفعل مفسدة وجه قبحوالله اعلم ب دليل اخرخلق الله تعالي الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يجعلها فيها ف----يقتضي ان يكون له------ فيها حكمة وغرض يخصها والا كان عبثا وسفها ويستحيل ان يعود اليه ذلك الغرض بنفع او دفع ضرر لاستحالتهما علي الله تعالي فبعد ذلكالامر لا يخلو ---------------------------------اما ان كان لغرض نفع يعود اليهم اما بان	374	-6084561904319289208	340	472.0	265	822	41.36252975463867	52	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0163	false	-7060773111551029620	18	73	97	402	1606	300	اما بان يدركها واما بان يجتنبها لكون تناولها مفسدة يستحق الثواب باجتنابها واما بان يستدل بها وفي كل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اباحة ادراكها لانه انما يستح--ق الثواب بتجنبها -----------اذا دعت النفس الي ادراكها وفيه--- تقدم ادراكها و--------------------انما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها----- لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة بها من--- دون الادراك	163	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms374	true	-1869405041624726199	204	292	1090	1566	1606	300	اما بان يدركها واما بان يجتنبها ------------------فيستحق الثواب واما -----------ان يستدل بها علي الصانع وتوحيده فيباح له ان يدركها ولا جاءز ان يكون الغرض ضرر العباد لانه قد لا يكون فيه ضرر ولانه لا يحسن الاضرار الخالص لمن لا يستحقه ولانها انما يضرها بادراكها وفي ذلك اباحة ادراكها وا-----ما استحقاق الثواب بتجنبها فانما يكون اذا دعت النفس الي ادراكها وفي ذلك تقدم ادراكها وكذلك الاستدلال لانه انما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها وهذا لان الله تعالي لم يخلق فينا العلم بهذه الطعوم دون ا--دراك	374	-6084561904319289208	245	371.0	199	512	47.8515625	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2180	false	-4717654380579726051	121	269	618	1332	1507	300	عن الصديق الاكب-ر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني واستغفر الله وعن عمر رضي الله عنه انه حكم بحكم فقال له بعض الحاضرين هذا والله هو الحق وحكم بحكم اخر فقال له الرجل هو والله الحق فقال له عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو جهدا وقال ايضا لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه وق---ال علي لعمر في قصة المجهضة ان قاربوك فقد غشوك وان اجتهدوا فقد اخطءوا وقال ابن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ونقل ان جماعة الصحابة خطءوا ابن عباس في انكار العول وقال ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت الثاني ان الصحابة اختلفوا قبل العقد لابي بكر رضي الله عنه	2180	-980460501775396492	Sham19Y0133362-ara1.ms390	true	-8302825824784965505	17	112	100	545	1510	300	-------عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن عمر وقال علي رضي الله عنه في مسالة افتي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج-------------------------------------------------------------------------------------ماعة من الصحابة -----------------بحضرة عمر رضي الله عنه	390	-6084561904319289208	219	329.0	167	873	25.08591079711914	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0133362-ara1