id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0872	false	465390047706711768	15	43	84	241	1649	300	اتفق الناس علي جواز التكليف------- قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	872	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0045	true	-5963436923551722692	121	150	642	806	1605	300	اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	45	-6788134035303023237	157	306.0	129	164	95.73170471191406	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0886	false	5249763554681331696	229	267	1183	1388	1578	300	عندها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلوات المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما اا --ما ذكرنا----- وهو مذهب القاضي ابي بكر رحمه الله	886	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	146	182	831	1020	1612	300	عندها لا بها قال في المحصول لان ----------------------السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة- المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي لكن	87	-6788134035303023237	153	262.5	124	212	72.16981506347656	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1712	false	-4580922710895816178	147	198	829	1089	1656	300	لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف--------- لما كان شرطا له- بالنذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا له بالنذر فالمطلوب في الفرع اثبات كون الصوم شرطا لصحة الاعتكاف والثابت في الاصل نفي كون الصلاة شرطا له------------------------------------ فحكم الفرع ليس---- حكم الاصل بل نقيضه	1712	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0236	true	-2108959678491743395	78	131	432	684	1576	300	لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف في الاصل لم- يكن شرطا لها بالنذر اذ لو نذر ان يعتكف مصلي--ا لم يلزمه الجمع بخلاف ما لو نذر ان يعتكف صاءما------------------------------------------------------- والثابت في الاصل نفي كون الصلاة شرطا لها وفي الفرع اثبات كون الصوم شرطا لها فحكم الفرع ليس مثل حكم الاصل بل نقيضه	236	-6788134035303023237	139	195.0	107	310	44.83871078491211	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1713	false	-7310598476809051161	1	68	4	352	1534	300	في الحقيقة تمسك بنظم التلازم واثبات لاحدي مقدمتي التلازم------ بالقياس فانا نقول لو لم يكن الصوم شرطا في صحة الاعتكاف لما صا--------ر شرطا له بالنذر لكنه يصير شرطا له بالنذر فهو شرط له مط----------------------------------------لقا فهذا تمسك بنظم التلازم واستثناء نقيض اللازم لانتاج نقيض الملزوم ثم انا نثبت المقدمة الشرطية بلقياس وهو ان ما لا يكون شرطا للشء في نفسه لم يصر شرطا له بال-------------------------------------------------------نذر كما ---------في الصلاة	1713	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0236	true	-2108959678491743395	134	208	698	1101	1576	300	في الحقيقة تمسك بنظم التلازم الا ان -احدي مقدمتي التلازم اثبتت بالقياس لانك تقول لو لم يكن الصوم شرطا في---- الاعتكاف بالاصالة لم يكن شرطا له بالن-------------------------ذر فهو شرط له مطلقا فانك تقول لكنه شرط له بالنذر فيكون شرطا له------- ب----الاصالة فتستثن-ي نقيض التالي فينت-ج نقيض-------------------- المقدم ثم تبين وجه الملازمة بين شرطيته بالاصالة وشرطيته بالنذر بالقياس علي الصلاة فتقول عدم كونه بالاصالة شرطا من لازم عدم وجوبه بالنذر كما ان عدم وجوب الصلاة	236	-6788134035303023237	189	252.0	150	466	40.55794143676758	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1583	false	1666760242450525215	11	40	70	242	1605	300	------------لقوله تعال-------------ي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال نزلت في الاربعين ورابعها السبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف وخامسها ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر	1583	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0249	true	-6191830631452372898	34	66	180	366	1634	300	عدد الجمعة ولقوله تعالي ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا ---اربعين وقيل -----سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف وقيل--- ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر	249	-6788134035303023237	147	253.0	121	197	74.6192855834961	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	false	6762999308040647513	54	94	255	435	1540	300	قال الشافع--------------------------------ي رضي الله عنه في كتاب اختلف الحديث روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات--- قال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا	2288	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	215	255	1069	1249	1471	300	قول الشافعي في اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه --------------------------------انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا	376	-6788134035303023237	138	233.0	106	216	63.88888931274414	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1693	false	5700349805238385219	210	239	1076	1242	1532	300	لو صرح الممسك بنفي الزيادة وقال انه--------------------عليه الصلاة والسلاموقف علي قوله فيما سقت السماء العشر فلم يات بعده بكلام اخر مع انتظاري له-فها هنا يتعارض القولان ويصار الي الترجيح	1693	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0402	true	8940144623113118310	206	240	1107	1284	1602	300	لو صرح الممسك بنفي الزيادة فقال مثلا ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------وقف علي قوله فيما سقت السماء العشر ولم يات بعده بكلام اخر مع انتظاري له فها-هنا يتعارض القولان ويصار الي الترجيح	402	-6788134035303023237	146	256.0	119	187	78.07486724853516	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0917	false	6808763797718953129	238	271	1212	1385	1529	300	------------لان دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ علي مسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بكماله ولفظ العموم لم يوضع ل زيد فقط حتي تكون الدلالة عليه مطابقة ولا بطريق التضمن لان دلالة التضمن هي دلالة اللفظ علي جزء مسماه	917	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0425	true	8115229257211700785	40	90	197	446	1502	300	وتضمن والتزام ف دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ علي مسماه ك انسان علي حيوان ناطق ويقع في عبارة كثير علي تمام مسماه وهي قاصرة لخروج ما لا جزء له كاسم الله تعالي وكالجوهر الفرد فلا يقال فيه تمام لانه لا جزء له ودلال----------------------------------------------------------------------------------------------ة التضمن هي دلالة اللفظ علي جزء مسماه	425	-6788134035303023237	76	18.0	61	343	22.157434463500977	13	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0304	false	-8035899491471173	197	251	1051	1323	1569	300	الاسود شء الخ ومما ي-دل علي انه ------------------ليس من شرط المشتق منه قيامه بمن له الاشتقاقان المفهوم من الاسم المشتق ليس الا انه ذو ذلك المشتق منه ولفظ ذو لا يقتضي الحلول ولان لفظة اللابن و التامر و المكي و المدني و الحداد-------- مشتقة من امور يمتنع قيامها بمن له الاشتقاق المسالة الرابعة مفهوم	304	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0529	true	-8255642987593181435	116	153	567	751	1501	300	الا ان في كلامه ما يميل الي قول المعتزلة فانه قال ليس من شرط المشتق منه قيامه بمن له الاشتقاق اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكي و----------الحداد ونحوهما مشتقة من امور يمتنع قيامها بمن له الاشتقاق ورد ما قاله بعد تسليم	529	-6788134035303023237	124	143.0	97	299	41.47157287597656	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0593	false	-2858600944989872265	82	123	443	636	1583	300	لو قال ان امرت فلانا فعبدي حر ثم اشار بما يفهم منه مدلول هذه الصيغة فانه لا يعتق ولو كان حقيقة الزمر ما ذكرتم لزم العتق---- ولا يعارض هذا الحكم بما اذا خرس واشار فانه لا يعتق لانا نمنع هذه المسالة	593	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0640	true	310891112746711852	19	58	97	279	1594	300	لو قال ان امرت فلانا فعبدي حر ثم اشار بما يفهم منه مدلول---- الصيغة فانه لا يحنث ولو كان حقيقة في غير القول-- لزم العتق قال ولا يعارض هذا ------بما اذا خرس واشار فانه ي---عتق لانا نمنع هذه المسالة	640	-6788134035303023237	163	282.0	127	197	82.74111938476562	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0964	false	-2750561503887631479	207	252	1052	1282	1538	300	الانعام قال تع-الي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام ------------وانما اورد الله تعالي هذا الكلام نقضا لقولهم الثاني لو لم تكن النكرة----------------------------- في النفي للعموم -----------------لما كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة------ سوي الله -------------تعالي AUTO تنبيه النكرة في	964	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0777	true	1812881622893150652	47	114	236	540	1389	300	الامدي بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام ردا علي من قال ما انزل الله علي بشر من شء الانعام فلو لم يكن عاما لما حصل به الرد ومما استدل به علي ان النكرة في النفي عامة انه لو لم يكن كذلك لما كان قولنا لا اله الا الله نفيا لدعوي من ادعي الها سوي الله ذكره الامام الرازي -نعم من--- النكرة في	777	-6788134035303023237	143	182.5	106	308	46.42856979370117	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0959	false	6833339088427249249	216	294	1076	1434	1465	300	في الكشاف في قوله تعالي ما لكم من اله غيره الاعراف ان العموم انما استفيد من لفظ- من ولو قال مالكم اله غيره لم يعمم مع ان لفظ اله نكرة وقد حكم بانه لا يعمم وكذلك قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الانعام قال العموم انما استفيد من لفظ من لا من لفظ ايات في سياق النفي وقال ان لفظ من يكون لافادة العموم نحو ما تقدم وتارة يف--يد العموم كقولك ما جاءن-ي من احد	959	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0778	true	-3943410752481917263	221	265	1095	1300	1481	300	---اذ قال في قوله تعالي ما لكم من اله غيره الاعراف ان العموم----- استفيد من لفظة من وكذا ما ي------------------------------------------------------------------------------------اتيهم من ذكر من----- ربهم الانبياء الاية وان من تارة ت----------------------------------------------------------كون لافادة العموم نحو ما تقدم وتارة لتوكيد العموم نحو-- ما جاء في من احد	778	-6788134035303023237	162	248.0	125	362	44.751380920410156	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1069	false	5695924263748165772	36	77	189	385	1586	300	تقول لجاريتها ان مطهب ابن عباس ف------ي الاستثناء غير صحيح ولو كان صحيحا لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث سورة ص بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التخيل في البر	1069	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0881	true	-1733149411821491406	160	196	809	983	1492	300	يقول لاخر مذ-------هب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح------- لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث------- بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي---- التوسل--- للبر	881	-6788134035303023237	157	266.5	123	202	77.72277069091797	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1117	false	2761273723216499495	65	139	339	738	1617	300	ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام قبل غروب الشمس ويتكرر الي غروبها وليس كذلك اجماعا فيشكل كون اليل غاية للصوم التام نعم لو قال صوموا الي الليل انتظم لان الصوم الشرعي ثابت قبل الليل ومتكرر اليه بخلاف الصوم بوصف التمام اورد هذا السءال الصحيح---------- عز الدين بن عبد السلام رحمة الله عليه واجاب عنه بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل والكمال	1117	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0925	true	4288150169796529675	252	300	1304	1556	1556	300	ثم اتموا الصيام الي الليل فانه-- يقتضي تكرر ا--يام الصوم وتدرجه الي الليل فتشكل ال----------------------------------------------غاية وانما تظهر----- لو قال صوموا الي الليل وق-------------------------------------------------------------------------------------ال القرافي ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام ----------------اجاب عنه بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل فالكمال-	925	-6788134035303023237	190	269.5	150	409	46.454769134521484	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1117	false	2761273723216499495	139	176	738	939	1617	300	في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء النهار دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة به كترك السواك بالاخضر واجتناب التجوزات والتفكر في امور النساء وغير ذلك	1117	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0926	true	-1961001301990654515	0	30	0	157	1501	300	في الصوم قد يحصل في جزء---------------- دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة--- كترك السواك------------------------- والتفكر في امور النساء وغير ذلك	926	-6788134035303023237	154	277.5	124	201	76.61691284179688	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1165	false	-3712636044452831747	20	51	98	263	1609	300	العالمي في اصول الفقه علي مذهب ابي حنيفة لانه حنفي العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان مجموع الامة علي استحسانها ثم قال ولقاءل ان يقول هذا تخصيص بالاجماع لا بالعادة	1165	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0947	true	-8756608743311347682	207	231	1081	1213	1600	300	العالمي من الحنفية-------------------------------- العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجم-ع الامة علي استحسانها ثم قال ولقاءل ان يقول هذا تخصيص بالاجماع لا بالعادة	947	-6788134035303023237	123	222.0	99	165	74.54545593261719	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1169	false	2284387758022923515	15	117	70	619	1498	300	عبد السلام ويتعين التخصيص اذا --------------------------كان المتقدم شرطا نحو قوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا الاسراء فانه يتعين ان تكون العدة بالغفران هاهنا مختصة بمن تقدم ذكره من المخاطبين في قوله تعالي تكو---نوا ولا يعم هذا الحكم جميع الخلاءق ولا جميعال-امم الماضية بسبب ان التعاليق اللغوية اسباب والجز-ء المرتب عليها مسببها وناشء عنها وصلاحنا نح----ن لا يكون سببا للمغفرة لغيرنا من الامم لانها عادة الله تعالي بل صلاح كل احد يختص به الا ان يكون لغيره في ذلك سبب او معونة لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اما اذا لم يكن شرطا فالصحيح الحمل علي العموم	1169	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms0981	true	3343100134855395737	10	94	59	512	1572	300	عبد السلام من قولنا في المسالة العبرة بعموم اللفظ ما لو كان ال--سبب شرطا ---كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا الاسراء ف------يجب ان يختص العموم-------------------- بمن تقدم ذكره من المخاطبين --بقوله تعالي ان تكونوا ولا يع----------م جميع الخلاءق ولا جميع الامم السالفة لان---- التعاليق اللغوية اسباب والجزاء المرتب عليها مسبب------------- وصلاح المخاطبين لا يكون سببا ل---صلاح غيرهم من الامم لان عمل كل و---------------------احد يختص فاءدته به------------------------------- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وان---- لم يكن شرطا فال------------حق العموم	981	-6788134035303023237	342	488.0	273	584	58.5616455078125	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1207	false	6378862444966126600	216	239	1179	1298	1607	300	عن الاكتفاء بنية صوم الغد في بياض نهار اليوم ف--عليه ان يءخر النية الي غيبوبة الشمس حتي يكون بايقاع النية في الليل مبيتا	1207	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	212	236	1109	1230	1538	300	عن الاكتفاء بنية صوم الغد في بياض نهار اليوم بل عليه ان يءخر النية الي غيبوبة الشمس حتي يكون بايقاع النية في الليل مبيتا	1010	-6788134035303023237	118	229.5	95	121	97.52066040039062	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	171	256	916	1345	1556	300	الزيادة نسخا والا فلا وثانيهما قول القاضي عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي- صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتي-----------------ن وان كان المزيد عليه لو------- فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زياد------ة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين علي----- حد الق-ذف	1387	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	209	274	1101	1439	1575	300	الساءمة زكاة والا فلا ثالثها وبه قال----- عبد الجبار ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ------كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزي------------------ادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن نسخا والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف	1083	-6788134035303023237	222	338.5	172	474	46.83544158935547	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	false	8479022636111640993	124	236	666	1251	1588	300	فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا قطعية عما اذا لم نقطع بتسلط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان هاهنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر قطعة من فخذه لا يجوز لانا لا نقطع بانه يصير ذلك سببا للنجاة وبقولنا كلية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو تترس الكافر في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا يلزم من عدم استيلاءنا علي تلك القلعة فساد يعم كل المسلمين وكذا اذا كان جماعة في سفينة ولو طرحوا واحدا لنجوا والا غرقوا	2310	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	180	249	999	1339	1579	300	فحفظ--- المسلمين اقرب الي مقصود الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---ا نقطع بان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان واذا لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فليس في معني اجتماع هذه القيود في هذه الصورة ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ------------ القلعة وليس في معني ذلك جمع------------------- في سفينة -لو طرحوا واحدا لنجوا والا غرقوا	1166	-6788134035303023237	159	214.5	124	693	22.943723678588867	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1872	false	8769177447126157581	146	212	759	1145	1588	300	المناسبة من غير اطلاع عليها لان ال-----شرع التف---ت اليه في بعض الاحكام ولم نعلم ذلك هاهنا فشابه الطردي من وجه والمناسب من وجه فسمي شبها--------------------- كقول الشافعي----------------- طهارة----- لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث ف---الجامع--- الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وقد-------------------- اعتبرها الشرع في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف يوهم اشتمالها علي المناسبة والاصطلاح الاخير ----------------------------اقرب ل---قواعد الاصول	1872	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	219	299	1127	1591	1595	300	المناسبة بعد البحث التام ولكن الف من الشرع الالتفات اليه في بعض الاحكام فهو دون المناسب وفوق---- الطردي فلذلك ------------------سمي شبها لشبهه لكل منهما وذلك كقول الشافعي في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتع-ين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنسبة الي كون الشارع اعتبرها------ في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف-يوهم اشتمالها علي المناسب وهذا القول نقله الامدي عن اكثر المحققين وهو الاقرب الي قواعد الاصول	1171	-6788134035303023237	284	409.5	235	494	57.4898796081543	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1926	false	-1390823867766759918	0	129	0	707	1622	300	يقدح سواء ك-انت العلة معلومة او مظنونة اما المعلومة فلانا نعلم ان من لم يقدم علي جناية لا يءاخذ بضمانها ثم هذا لا ينتقض بضرب الدية علي العاقلة واما------------------ المظنونة فكالتعليل بالطعم فانه لا ينتقض بمسالة العرايا فانها وردت علي سبيل الاستثناء رخصة------- واعلم انا انما نعلم ورود ال--نقض علي سبيل الاستثناء---- اذا كان لازما علي جميع المذاهب مثل مسالة العرايا فانها لازمة علي جميع العلل كالقوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الوارد---- مورد الاستثناء لا يقدح في العلة لان الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة ---ومسالة العرايا واردة عليها اربعتها فكانت هذه المسالة واردة علي علة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز منه	1926	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	83	217	440	1166	1588	300	يقدح سواء اكانت العلة معلومة او مظنونة اما المعلومة فلانا نعلم ان من لم يقدم علي جناية لم يءاخذ بضمانها ثم هذا لا ينتقض بضرب الدية علي العاقلة لخروج ذلك بالدليل واما المظنونة فكالتعليل بالطعم فانه لا ينتقض بمسالة العرايا فانها وردت علي سبيل الاستثناء رخصة ثم قال واعلم انا لا ن--علم ورود التنصيص علي سبيل الاستثناء الا اذا كان لازما علي جميع المذاهب مثل مسالة العرايا فانها لازمة علي جميع العلل كالقوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الوارد علي مورد الاستثناء لا يقدح في العلة لان الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد---- الامور الاربعة فان مسالة العرايا واردة علي-- اربعتها فكانت------------ واردة علي علة قطعنا بصحتها فالنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز منه	1185	-6788134035303023237	672	1275.5	547	746	90.08042907714844	116	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1905	false	-314284342764098913	42	106	214	552	1584	300	فانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها---- بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة -بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد العدمي ---الحجة الثانية	1905	-980460501775396492	Sham19Y0032476-ara1.ms1186	true	-8070571667016316372	86	152	436	780	1542	300	بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم يجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من يثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة اصلا- من هذا القيد العدمي واما نفي الفاءدة	1186	-6788134035303023237	322	602.5	258	346	93.06358337402344	56	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032476-ara1