id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0075	true	8518484702375411466	174	259	903	1349	1546	300	قال السهروردي في التنقيحات اما ان يكون الذام صاحب الشرع او---- الشرع او جملته والكل باطل اما الاول فلان صاحب الشرع ما نص علي ذم كل تارك بعينه بالتنصيص عليه واما الثاني فلان الشرع ليس حيا عالما يصدر عن الذم واما الثالث فاهل الشرع -انما يذمون من علموا انه ترك واجبا فذمهم موقوف علي معرفتهم بالواجب فلو عرف الواجب بذمهم توقف كل واحد منهما علي صاحبه ولزم الدور جوابه ان الذام هو صاحب الشرع بصيغ العموم نحو قوله فاولءك هم الظالمون البقرة اولءك هم الفاسقون	75	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms175	false	-3258929860887088468	56	110	277	554	1511	300	قال السهروردي الذام ا-------ما ان يكون------ صاحب الشرع او اهل الشرع ام--------------------ا الاول فباطل لان الشرع ما نص علي ذم كل ----------------------------------------------------------------------تارك واما --------اهل الشرع فانما يذمون من عملوا انه ترك واجبا فذمهم موقوف علي معرفتهم بالواجب فلو------------------------------------ عرف ---به ------لدار اجيب بان الذام الشا-------رع بصيغ العموم نحو----- فاولءك هم الظالمون ------فاولءك هم الفاسقون	175	7635022956069262382	239	374.0	189	451	52.99334716796875	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0863	true	464713561512297351	73	107	394	572	1622	300	الواجب الاول وهو النظر المعرف للوجوب -----------فانه لا يمكن قصد ايقاعه طاعة مع ان فاعله لا يعرف وجوبه عليه الا بعد اتيانه به الثاني ارادة الطاعة فانها لو افتقرت الي ارادة اخري لزم التسلسل	863	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms230	false	8211316300012668169	249	285	1313	1498	1564	300	الواجب الاول وهو النظر المعرف -لوجوب معرفة الله فانه لا يمكن قصد ايقاعه طاعة مع ان فاعله لا يعرف وجوبه عليه الا بعد اتيانه به ول---ا ارادة الطاعة لانها لو افتقرت الي ارادة اخري لزم التسلسل	230	7635022956069262382	171	318.0	137	189	90.47618865966797	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1034	true	3248137058877438141	26	76	130	399	1536	300	اللفظ العام اذا قصد به المخاطب الذم او المدح كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 وكقوله تعالي والذين يكنزون الذهب وال-ضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة منع الشافعي عمومه وان يتمسك به في----- زكاة الحلي لان العموم لم يقع مقصودا	1034	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms466	false	-7247961089255500630	6	43	32	221	1602	300	اللفظ العام اذا قصد به المخاطب-------- المدح او الذم مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم------------------------- والذين يكنزون الذهب والفضة قال--------------------------------------------------- الشافعي لا يصح ال--تمسك به في وجوب زكاة الحلي لان العموم لم يقع مقصودا	466	7635022956069262382	161	253.5	129	275	58.54545593261719	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1316	true	-8196470099922917602	39	68	221	370	1556	300	لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه--- لبقي وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	1316	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms570	false	7373140316380491585	18	47	112	258	1581	300	لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا لو- كان المتقدم بحيث لولا طريان هذا لبقي وقوله----- مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	570	7635022956069262382	136	250.0	108	152	89.47368621826172	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1360	true	-163925248087152771	9	140	46	777	1634	300	كالوحدانية وكفر زيد-------- لان ذلك كله من الاحكام الشرعية فجاز ان يكون مصلحة في وقت مفسدة في وقت لكن----- هل يجوز نسخ تكليفنا بالغخبار عما لا يتغير بتكليفنا بالاخبار به بنقيضه-------------------------------------------------------------- ومنعه المعتزلة ل--------انه كذب والتكليف بالكذب قبيح وعندنا يجوز التكليف بالاخبار بنقيض الحق وان كان النسخ لمدلول الخبر وفاءدته فلذلك المدلول ان امتنع تغييره كحدوث العالم فنسخه محال اجماعا او يقبل التغيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاضي ابو بكر والجباءي وابو هاشم وجماعة من --------المتكلمين والفقهاء يمتنع رفعه كان ماضيا كالاخبار عن كفر زيد او مستقبلا ووعدا او وعيدا او حكما شرعيا وجوزه ابو عبد الله البصري والقاضي عبد الجبار و--------ابو الحسين البصري--- ومنهم من فصل فمنع في------ الماضي وجوزه في------ المستقبل قال والمختار جوازه ماضيا او مستقبلا اذا كان مما يتكرر وال-------------------خبر عام- فيه فتبين ان----- الناسخ -------اخراج ما لم يتناوله اللفظ	1360	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms585	false	-2356124571417123311	54	204	295	1111	1583	300	كالاخبا--ر بكفر زيد وايمانه لان ذلك حكم من الاحكام الشرعية فجاز ان يكون مصلحة في وقت مفسدة في اخر واختلفوا هل يجوز نسخ-------ه بالاخبار ب----------------------------------نقيضه اي يكلفنا الاخبار بنقيض ما كلفنا الاخبار له فجوزه بعض اصحابنا ومنعه المعتزلة بناء علي انه كذب والتكليف بالكذب قبيح وهو مبني علي التحسين العقلي واما نسخ مدل------------------ول الخبر فان كان مما لا يتغير كوجود الصانع و----حدوث العالم فلا يجوز اتفاقا لاستحالة الكذب عليه تعالي وان كان مدلوله مما يتغير سواء كان ماضيا كالاخبار بما وجد من ايمان زيد وكفره او مستقبلا وسوءا كان وعدا او وعيدا او حكما شرعيا فقال القاضي ابو بكر والجباءي وابو هاشم وكثير من الفقهاء والمتكلمين--------- يمتنع رفعه وذهب عب---------------------------------------------------------------------------------------------------د الجبار والبصري وابو الحسين الي جوازه ومنهم من -----منع في الخبر الماضي وجوز- في الخبر المستقبل وا------ختار الامدي الجواز--------- اذا كان ما دل عليه الخبر متكررا فيكون الخبر عاما فيه فامكن ان يكون الناسخ مبينا لاخراج بعض ما تناوله اللفظ	585	7635022956069262382	367	451.5	294	1010	36.336631774902344	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1536	true	-7973255045302098386	123	158	632	813	1516	300	لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزمه ان يتبع------------------ اجتهاده وليس له ان يقلد فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه واذا استحال انعقاد الاجماع عليه في حقه استحال تبعيض حكمه	1536	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms289	false	1961893577750005980	249	281	1297	1456	1539	300	لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزمه ان يرجع في وقاءع نفسه الي اجتهاده---------------- فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده -خالف اجتهاد غير---ه واذا لم ينعقد في ------------------حقه استحال بع--ض حكمه	289	7635022956069262382	122	190.0	97	199	61.30653381347656	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1728	true	-9141722151853172160	0	127	0	650	1520	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب والمكاتب غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين الامة لاختلاف الناس في وجوب القصاص علي قاتله انما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة فللحنفي ان يقول العلة في المكاتب جهالة المستحق من السيد او الورثة فسمي مركبا لاختلاف الخصمين في علة الاصل قاله بعضهم وليس كذلك والا لكان كل قياس اختلف في علة اصله وان كان منصوصا عليه--------------------------------- او متفقا عليه بين الامة مركبا وليس كذلك بل سمي مركبا لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي اي العلتين واما مركب الوصف فهو ما وقع الاختلاف فيه في وصف المستدل هل له وجود في الاصل ام لا كما في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق -يقول الساءل لا اسلم وجود التعليق في الاصل	1728	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	154	211	774	1065	1504	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهالة المستحق من السيد او الورثة فان صحت بطل الالحاق----------------------------------------------------------------------------- وان بطلت منع حكم الاصل فم ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني ------------------------------------------------------------------------------------مركب الوصف مثل تع--------------------------------------------------------------------ليق الطلا--------------ق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي -العلة مفقود-------ة في الاصل	615	7635022956069262382	177	218.0	138	684	25.877193450927734	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1729	true	-2990586704630041300	92	193	489	1024	1564	300	حكم الاصل في عينه كوجوب --------القصاص في النفس المشترك بين المثقل و---المحدد او جنسه كاثبات الولاية عل---------ي الصغيرة -في النكاح --كما في --مالها فالمشترك انما هو جنس الولاية لا عينها فان خرج عن القسمين بطل القياس العاشر الا يكون حكم الفرع----- متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في الافتقار الي النية لانه يلزم منه ان يكون الحكم ثابتا في الفرع قبل كون- العلة الجامعة في قياسه جامعة الا ان يكون ذلك علي سبيل الالزام للخصم واشترط قوم ان يكون حكم الفرع ثابتا بالنص اجمالا لا -----تفصيلا وهو باطل لان الصحابة قاسوا قوله انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	1729	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	194	267	1043	1422	1584	300	حكم الاصل فيما يقصد عين او جنس كالقصاص في النفس في--------- المثقل علي المحدد --------------كالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال وان --------------------------------------------------------------------------لا يكون منصوصا عله ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في------------- النية لما- يلزم من حكم ال--------------------فرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكن ------------------------------الزاما وقيل و----------ان يكون ال----فرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل- ورد بانهم----------- قاسوا----- انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	647	7635022956069262382	255	294.0	201	571	44.65849304199219	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1744	true	-7023027801192670779	31	82	147	380	1511	300	كيف تقضي اذا عرض لك قضاء ق-ال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله ق--------------------------------------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق----------------------------------ال اجتهد برايي----------- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وق---ال في	1744	-980460501775396492	Sham19Y0032193-ara1.ms287	false	-2376774996576511889	99	168	499	818	1536	300	كيف تقضي اذا عرض لك قضاء فقال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في CHECK حكم اعتبار راي مخالفي اجماع المجمعين كتاب الله فقال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد -راي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي صدره وقال الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله لما يرضي رسول الله لكن قال في	287	7635022956069262382	209	356.5	160	326	64.11042785644531	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0032193-ara1