id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0135	false	-8173833352715401218	189	246	1022	1331	1609	300	ولقاءل ان يقول وجوب الشء بشرط غيره لا ينافي امكانه وقدرة الغير عليه والا لزم نفي قدرة الله تعالي وهو اشارة لما تقدم من الاستجماع في السءال الرابع ثم قال فان قلت الفرق ان مرجح فاعلية الله تعالي يحصل باختياره قلت -الكلام في فاعليته لذلك المرجح كما في الاول ويلزم التسلسل في افعاله تعالي و--الاعتراف بالمنع المذكور	135	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms006	true	797684800114039499	188	234	997	1248	1606	300	ولقاءل ان يقول وجوب الشء بشرط غيره لا ينافي امكانه وقدرة الغير عليه والا لزم نفي قدرة الله تعالي-------------------------------------------------------- فان قلت الفرق ان مرجح فاعلي----ته تعالي يحصل باختياره قلت فالكلام في فاعليته لذلك المرجح كما في الاول ف-لزم التسلسل في افعاله تعالي او الاعتراف بالمنع المذكور	6	-5364222134687866517	245	432.5	200	312	78.52564239501953	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0214	false	-5114524744032038902	78	105	415	565	1602	300	ان يقول اختلاف اللفظ الموضوع للخارجي ممنوع في نفس الامر وجواز اطلاق---------- الشء مشروط باعتقاد انه كذلك في الخارج والكذب في المركب----- يمتنع لو كانت دلالته قاطعة	214	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms014	true	8614696667277881559	21	51	103	268	1608	300	ان يقول اختلاف اللفظ الموضوع للخارجي ممنوع في نفس الامر وجواز اطلاق اللفظ علي الشء مشروط باعتقاد انه كذلك في الخارج والكذب في المركب انما يمتنع لو كانت دلالته قاطعة	14	-5364222134687866517	150	287.0	123	165	90.90908813476562	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0231	false	-6534642068879052242	4	83	19	396	1498	300	الابكم واما ان يدل كل واحد من اجزاءه علي شء حين هو جزءه وهو المركب واما ان يدل احد جزءي-------------ه دون الاخر وهو غير واقع لانه يكون ضما لمهمل الي مستعمل وهو غير م-فيد اما المفرد فيمكن تقسيمه علي ثلاثة اوجه الاول ان المفرد اما ان يمنع نفس تصور معناه من الشركة وهو الجزءي او لا يمنع وهو الكلي ثم الماهية الكلية اما ان تكون تمام الماهية او جزءها او خارجا عنها والاول هو المقول في جواب ما هو	231	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms015	true	-6837862339155671961	100	149	575	783	1560	300	---------ان لم يدل جزء منه ----------علي شء حين هو جزءه و-----مركب ان دل جزء منه كذلك وما يدل جزء منه دون جزء --------------------------------------------------غير موجود ---والمفرد جزءي ان --------------------------------------------منع نفس تصور معناه من الشركة و------كلي ان لم يمنع وهو ان دل علي-------------------------- تمام الماهية كان مقولا------------------------------ في جواب ما هو	15	-5364222134687866517	128	132.0	93	391	32.736572265625	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0254	false	-4557512390376641626	47	77	251	424	1607	300	ال-دين فقال استدلاله بملازمة الجوهر والعرض وعدم استعمال لفظ احدهما في الاخر ضعيف اذ دلالة اللفظ غير استعماله ولانه استدلال بانتفاء الشء -مع تحقق غيره علي عدم اعتبار ذلك الغير	254	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms015	true	-6837862339155671961	69	97	386	553	1560	300	الصدين -وال-استدلال- بتلازم- الجوهر والعرض وعدم استعمال لفظ احدهما في الاخر ضعيف اذ دلالة اللفظ غير استعماله ولانه استدلال بانتفاء الشء ومع تحقق غيره علي عدم اعتبار---- الغير	15	-5364222134687866517	163	287.5	135	175	93.14286041259766	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0299	false	-3482116187255796136	183	270	955	1437	1628	300	ولا البساطة CH------------------ECK اركان الاشتقاق AUTO الباب الثالث في الاسماء المشتقة و--------- AUTO النظر في ماهية الاسم المشتق وفي احكامه اما الماهية فقال الميدان رحمه الله الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر واركانه اربعة احدها اسم موضوع لمعني وثانيها شء اخر له نسبة الي ذلك المعني وثالثها مشاركة بين هذين الاسمين في الحروف الاصلية ورابعها تغيير يلحق ال----اسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا وكل واحد من الاقسام الثلاثة فاما ان يكون بالزيادة او بالنقصان او بهما	299	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms017	true	-2359408135199667616	52	113	261	607	1588	300	للافاد----ة CHECK الفصل الثالث في الاسماء المشتق------ة الفصل الثالث في الاسماء المشتقة وفيه مساءل AUTO المسال-------ة الاولي ------------------------------قال الميدان---------ي الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر واركانه------------ اسم وض--ع لمعني و----------اخر له نسبة الي ذلك المعني و-------مشاركتهما ف--------------ي الحروف الاصلية وتغ--------ير يلحق ذلك الاسم في حرف---- او حركة---- او فيهما ب-----------------------------------------------زيادة او ---نقصان او بهما	17	-5364222134687866517	279	403.0	226	513	54.385963439941406	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0327	false	1251931352088166916	0	41	0	216	1582	300	التاثير غير وقوع الاثر ضروري ثم لا برهان علي وجوب الانتهاء الي اثر اخير بل الي مءثر اول والتسلسل في الثاني ممنوع وتقدم النسبة علي محلها ممتنع دون المنسوب اليه-------- ولعل الاصحاب لا تدعي ذلك الا في المشتق من المصادر تقريره	327	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms018	true	4925869122267254035	199	241	1082	1305	1649	300	التاثير غير وقوع الاثر ضروري ثم لا برهان علي وجوب الانتهاء الي اثر اخير بل الي مءثر اول والتسلسل في الثاني ممنوع وتقدم النسبة علي محلها ممتنع دون المنسوب اليه كالتقدم ولعل الاصحاب لا تدعي ذلك الا في المشتق من المصادر تنبيه -	18	-5364222134687866517	211	410.5	171	224	94.19642639160156	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0343	false	7345389935405658420	93	158	510	855	1581	300	AUTO المسالة الرابعة في انه لا يجوز--------------------------------------- استعمال المشترك المفرد في معانيه علي الجمع وذهب الشافعي والقاضي ابو بكر رضي الله عنهما الي جوازه وهو قول الجباءي والقاضي عبد الجبار بن احمد وذهب اخرون الي امتناعه وهو قول ابي هاشم وابي الحسين البصري والكرخي ثم اختلفوا فمنهم من منع منه لامر يرجع الي القصد ومنهم من منع منه لامر يرجع الي الوضع --------وهو المختار وقبل	343	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms020	true	8112399931252639707	147	195	783	1047	1603	300	AUTO المسالة الثالثة -----------جوز الشافعي والقاضي ابو بكر رضي الله عنهما استعمال المشترك المفرد في معانيه علي الجمع وهو ق------------------------------------------------------ول الجباءي والقاضي عبد الجبار ومنع-------- اخرون وهو ق------------ول ابي هاشم وابي الحسين البصري والكرخي----------------------- ثم المانع يرجع الي القصد عند بعض وال------------------ي الوضع عند بعض وهو المختار اذ --	20	-5364222134687866517	180	289.0	147	392	45.918365478515625	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0365	false	4693764888609850843	153	299	796	1564	1570	300	النزاع في استعماله في كل واحد من المفهومات لا في كلها وبينهما فرق بمعني ان المحال انما ينشا من الاستعمال في المجموع من حيث هو مجموع والنزاع انما هو في كل فرد فرد علي حياله لا في مجموعهما فمحل النزاع كلية والمحال انما نشا عن الكل والفرق بين الكلية والكل ما تقدم في دلالة اللفظ الثاني قال استعمال اللفظ في المعني لا يوجب الاكتفاء به مع استعماله في غيره معه كاستعمال العام في كل واحد واحد من افراده وافراد انواعه -الثالث قال المحال المذكور يلزم من استعماله في كل واحد من الفر-دين فلا حاجة الي المقدمة الاولي يعني بالمقدمة وضع اللفظ للمجموع واستعماله فيه لان استعمال اللفظ في احد المفردين يوجب ان الاخر غير مطلوب وفي المفرد الاخر يقتضي ان الاول غير مطلوب فيكون كل واحد منهما مطلوبا وغير مطلوب الرابع قال ان عني بالوض--------ع ما يعم الحقيقة والمجاز لم يلزم من استعمال اللفظ في جميع	365	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms020	true	8112399931252639707	232	300	1246	1603	1603	300	النزاع في استعماله في كل واحد من المفهومات لا في كلها وبينهما فرق ثم استعمال اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا يوجب الاكتفاء به مع استعماله في غيره معه كاستعمال العام في كل----- واحد من انواعه وافراد انواعه وايضا------ المحال المذكور يلزم من استعماله في كل واحد من المفردين فلا حاجة الي المقدمة الاولي وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عني بالوضع للمجموع ما يعم الحقيقة والمجاز لا يلزم من استعمال اللفظ في جميع-	20	-5364222134687866517	319	556.5	255	778	41.00257110595703	55	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0374	false	-4681060471352010305	134	188	731	1028	1611	300	ولقاءل ان يقول اذا كان الجمع------ تعديد الافراد جاز ان يراد به الكلي كما في المفردات ولانهم يجمعون العلم لافادة الاشخاص المختلفة وهذان هما السءالان السابقان اللذان وقعا لغيره وزاد ايضا في الجواب عن حجة الشافعي في وجوب الحمل-------------------------------- علي ا------------------------------------------لمجموع فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول هذا ينفي الجواز ايضا فلا يتمسك به تفريعا عليه	374	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms021	true	8201067218127904314	196	277	1032	1467	1595	300	ولقاءل ان يقول اذا كان الجمع معناه تعديد الافراد جاز ان يفاد به الكلي كما بال--مفردات ولانهم يجمعون العام لافادة الاشخاص المختلفة و--ان جوز في المفرد فقد قال--------------------------------------------- الشافعي وابو بكر المشترك اذا تجرد عن القرينة وجب حمله علي جميع معانيه وفيه نظر لان اللفظ ما لم يوضع للمجموع لا يجوز استعماله فيه وحينءذ لو استعمله فيه مع انه احد المعاني لزم الترجيح بلا مرجح والترجيح بالاحوط سنتكلم عليه ولقاءل ان يقول هذا ينفي الجواز ايضا فلا يتمسك به تفريعا عليه	21	-5364222134687866517	209	330.5	168	484	43.181819915771484	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0391	false	1738435443151381444	0	59	0	310	1600	300	النحوي رحمه الله فقال الحقيقة كل كلمة اريد بها عين ما وقعت له في وضع واضع-- وقوعا لا يستند فيه الي غيره كالاسد للبهيمة المخصوصة والمجاز كل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الاول والثاني وهذا التعريف ايضا ليس بجيد لانه يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة ودخولهما في حد المجاز	391	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms023	true	6471002420283300669	212	257	1133	1365	1599	300	النحوي الحق---------------يقة كل كلمة اريد بها---- ما وقعت له في وضع واضعها وقوعا لا يستند فيه الي غيره------------------------ والمجاز كل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بينهما وهذه الثلاثة تخر------------------------------------ج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة وتدخله-ا في حد المجاز	23	-5364222134687866517	204	350.0	162	312	65.38461303710938	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0407	false	-1922574629638885212	11	154	61	853	1579	300	الاي--------------------------مان ففعل الواجبات هو الايمان وانما قلنا ان فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة5 فقوله تعالي وذلك دين القيمة----- يرجع الي --كل ما تقدم فيجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاس---------لام ال عمران19 وانما قلنا ان الاسلام هو الايمان لوجهين احدهما ان الايمان لو كان غير الاسلام لما كان مقبولا ممن ابتغاء لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران والثاني انه --تعالي استثن-ي المسلمين من المءمنين------- في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات35 ولولا الاتحاد لما صح الاستثناء ال-------------ثاني--- قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة -----قيل صلاتكم ال-----ثال-----ث قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله	407	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms025	true	-5660343493396042039	172	275	920	1482	1621	300	الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع فعل الواجبات لو-----------------جوه 1 فعل الواجبات هو الدين لقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وذلك دين القيمة فانه يرجع الي جميع ما تقدم والدين الاسل---------------------------------------------ام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسل-------------------------------------------------------------ام الايمان والا لم يقبل--------------------- ممن ابتغاه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل--------------------- منه ولما صح استثناء المسلمين من المءمنين لكن صح في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسل----------------------------------مين استثناء المسلمين من المءمنين 2 قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي اعمالكم وقيل صلاتكم الي بيت المقدس 3 قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله	25	-5364222134687866517	420	686.0	341	875	48.0	65	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0407	false	-1922574629638885212	175	266	953	1424	1579	300	والفاسق لا يستغفر له الرسول حال كونه فاسقا بل يلعنه ويذمه فدل علي انه غير مءمن الرابع ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة وكل من كان كذلك فقد اخزي اما الاول فلقوله تعالي في صفتهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة واما الثاني فلقوله تعالي حكاية عنهم----- انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران192 ولم يكذبهم ف----دل علي---- صدقهم فيه وانما قلنا ان المءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي -لله النبي والذين امنوا معه التحريم8 الخامس لو كان الايمان في عرف الشرع عبارة عن التصديق لما	407	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms026	true	-2515057029330857577	8	72	40	365	1588	300	والرسول لا يستغفر للفاسق حالة فسقه فلم يكن------------------------------- مءمنا 4------- قاطع الطريق يخزي يوم القيامة لقوله تعالي--------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم مع قوله------------------------- حكاية عنهم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فان عدم تكذي-------بهم فيه يدل علي انه صدقهم فيه و-------------المءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه 5-------------- لو كان الايمان نفس------------------ التصديق لما	26	-5364222134687866517	249	362.5	197	485	51.340206146240234	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0411	false	2061644470823226833	76	210	433	1173	1629	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام---- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وهذا هو الجواب عن ساءر الايات التي تمسكوا بها والجواب عن الخامس ان ما ذكروه لازم عليهم لانه قد يسمي مءمنا حال كونه غير مباشر لاعمال الجوارح والجواب عن السادس انا نعترف بان الايمان في عرف الشرع ليس لمطلق التصديق بل التصديق الخاص وهو تصديق محمدصلي الله عليه واله وسلمفي كل امر ديني علم بالضرورة مجيءه به وهو الجواب عن السابع والثامن واما الذين احتجوا به من ان الصلاة والصوم غير مستعملين في موضوعيها اللغويين فمسلم ولكنهما مستعملان في امور هي------------------ مجازات بالنسبة الي تلك الموضوعات الاصلية وهم ما اقاموا الدلالة علي فساده والله اعلم AUTO فروع علي القول بالنقل AUTO الاول النقل خلاف الاصل --ويدل عليه امور احدها ان النقل لا يتم الا بثبوت الوضع اللغوي ثم نسخه ثم	411	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms027	true	1002588454302342999	144	211	809	1176	1675	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلو------------------------------------------------------ا والملازمة الاولي متعارضة والثلاث الباقية لا تفيد ف--------------------------------------------------------------انا نسلم ا--ن الايمان في---- الشرع ليس --نفس التصديق بل تص--ديق النبي عليه السلام -------------------------في كل امر ديني علم بالضرورة مجيءه به وعن ج د ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ينفيان كون تلك الالفاظ حقاءق لغوية لا مجازات---------------------------------------------------------------------------------- فروع ا----------------------لاول النقل خلاف الاصل لتوقفه علي-------------------------------------- الوضع اللغوي ثم نسخه ثم	27	-5364222134687866517	242	304.0	192	764	31.675392150878906	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	false	925814250567589904	173	251	878	1285	1540	300	الحقيقة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها CHECK شرح القرافي وقال الاصمعي ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا فهاهنا استدلوا بالاستعمال علي الحقيقة فلولا انهم عرفوا ان الاصل في الكلام الحقيقة والا لما جاز لهم ذلك وخامسها لو لم يكن الاصل في الكلام الحقيقة لكان الاصل اما ان يكون هو المجاز	444	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms031	true	-6573633657528078836	11	65	66	336	1616	300	الحقيقة قال---- ابن عباس رضي الل----------ه عنه ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها------------------ وقال الاصمعي ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جار------ية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ه -------------------------------------لولا----------- ان الاصل -------هو الحقيقة----- لما فهم المراد دون الاستفهام اذ الاصل ليس ه---------------------------------------و المجاز	31	-5364222134687866517	226	368.0	179	407	55.528255462646484	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0516	false	-6281660106752319875	206	233	1177	1326	1685	300	ولقاءل ان يقول اشتهار النقل كيف يزيل نسخ الوضع الاول ويوقفه ------علي وضع اخر- وقلة وجوده سلمناه لكن التواتر لا يحصل الا متدرجا والمفاسد قاءمة قبله ولانهما	516	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms032	true	-2536343211224966345	272	300	1455	1610	1610	300	ولقاءل ان يقول اشتهار النقل كيف يزيل نسخ الوضع الاول وتوقفه عليه وعلي وضع جديد وقلة وجوده سلمناه لكن التواتر لا يحصل الا متدرجا والمفاسد قاءمة قبله ولانهما-	32	-5364222134687866517	144	269.0	118	156	92.30769348144531	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0508	false	-3132633047600109736	52	259	291	1407	1630	300	من باب الايجاز والاختصار وهو من محاسن الكلام قال عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا وليس المشترك كذلك AUTO المسالة الرابعة اذا وقع التعارض بين الاشتراك والتخصيص فالتخصيص اولي لان التخصيص خير من المجاز علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم فالتخصيص خير من الاشتر------------------------اك لا محالة AUTO المسالة الخامسة اذا وقع التعارض بين النقل والمجاز فالمجاز اولي لان ال------------------------------------------------نقل يحتاج الي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وذلك متعذر او متعسر والمجاز يحتاج الي قرينة تمنع المخاطب عن فهم الحقيقة وذلك متيسر فكان المجاز اظهر فان قلت ما ذكرته معارض بشء اخر وهو انه اذا ثبت النقل فهم كل احد مراد المتكلم بحكم الوضع فلا يبقي خلل في الفهم وفي المجاز اذا خرجت الحقيقة فربما --------خفي وجه المجاز او تعدد طريقه فيقع خلل في الفهم قلت ما ذكرتموه يعارضه شيءان اخران احدهما ان الحقيقة تعين علي فهم المجاز لان المجاز لا يصح الا اذا كان بين الحقيقة والمجاز اتصال وفي صورة النقل اذا خرج المعني الاول لقرينة لم يتعين اللفظ للمنقول اليه فكان المجاز اقرب الي الفهم من هذا الوجه الثاني ان في المجاز ما ذكرنا من فواءد وليس في النقل ذلك فكان المجاز اول---ي AUTO المسالة السادسة اذا وقع التعارض بين النقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضمار	508	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms033	true	-4940223431637566821	146	260	845	1499	1726	300	---------ايجاز ----------وهو من محاسن الكلام قال عليه --------السلام اوتيت جوامع الكلم فاختصر لي الكلام اخت------------------صارا AUTO المسالة ال---------------------------------------رابعة التخصيص اولي -من الاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك لانه اولي من المجاز الاولي م--نه AUTO المسالة الخا-----------------------------------مسة المجاز اولي -من النقل لانه لا يتوقف الا علي القرينة وهي متيسرة والنقل يتوقف علي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وانه متعسر او متعذر لا يقال النقل اذا وجد يجب اشتهاره فيحصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم و-------------------الحقيقة اذا تعذرت قد يخفي وجه المجاز لانا ن------------------------------------------عارضه بفواءد المجاز وبان الحق---يقة تعين علي فهم المجاز لتناسبهما بخلاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول عنه AUTO المسالة السادسة الاضمار ----اولي من النقل كما في المجاز AUTO المسالة السابعة التخصيص اولي من النقل لانه اولي من المجاز الاولي منه AUTO المسالة الثامنة المجاز والاضمار	33	-5364222134687866517	325	375.5	261	1315	24.714828491210938	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0516	false	-6281660106752319875	233	272	1326	1526	1685	300	انما يتعارضان في لفظ لا يعلم كونه منقولا ولا مشتركا نعم لو تعارض لفظ منقول مع اخر مشترك في اثنين مثلا كان -----المنقول اولي لاقتضاء النقل ارادة معين دون الاشتراك ولا يرد عليه شء من تلك الوجوه مثال المسالة	516	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms033	true	-4940223431637566821	0	39	0	205	1726	300	انما يتعارضان في لفظ لا يعلم كونه منقولا ولا مشتركا نعم لو تعارض لفظ منقول مع اخر مشترك في ايتين مثلا فالتمسك بالمنقول اولي لاقتضاء النقل ارادة معين دون الاشتراك ولا يرد عليه شء من تلك الوجوه AUTO المسالة	33	-5364222134687866517	191	366.0	153	205	93.17073059082031	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0524	false	6202151062447533119	191	300	1058	1653	1653	300	قال اهل اللغة واو العطف في الاسماء المختلفة كواو الجمع وباء التثنية في الاسماء المتماثلة فانهم لما لم يتمكنوا من جمع الاسماء المختلفة بواو الجمع استعملوا فيها واو العطف ولما كان قولهم جاءني الزيدان واجتمع الزيدون يفيد الاشتراك في الحكم ولا يفيد الترتيب فيه فكذا القول في واو العطف وواو الجمع يجوز ان يشتركا في افادة الاشتراك فان قلت واو العطف وواو الجمع يجوز ان يشتركا في افادة الاشتراك ثم واو العطف يختص بفاءدة زاءدة وهي الترتيب قلت انهم نصوا علي ان فاءدة احداهما عين فاءدة الاخري وذلك بنقي الاحتمال المذكور احدهما ان واحدا قام عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال من اطاع الله ورسوله فقد-	524	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms034	true	5998255908260713450	259	290	1407	1572	1618	300	قال اهل اللغة واو العطف في الاسماء المختلفة كواو الجمع------------- في الاسماء المتماثلة وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد الترتيب حجة المخالف امور ا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لمن قال من اطاع الله ورسوله فقد	34	-5364222134687866517	131	186.5	107	596	21.97986602783203	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0525	false	847323984620205046	40	209	209	1106	1583	300	عمر رضي الله عنهانه سمع شاعرا يقول الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في اللفظ يدل علي التاخير في الرتبة وروي ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا لابن عباس رضي الله عنهما لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة196 وهو كانوا فصحاء العرب فثبت انهم فهموا من الواو الترتيب وثانيها اذا قال الزوج لامراته التي لم يدخل بها انت طالق وطالق طلقت طلقة واحدة ولم تلحقها الثانية ولولا ان الواو تقتضي الترتيب للحقتها الثانية كما انها تطلق طلقتين اذا قال لها انت طالق طلقتين وثالثتها اذا قال ايت زيدا وعمرا فالترتيب -----يستدعي سببا والترتيب في الوجود صالح له فوجب جعله سببا الي ان يذكر الخصم سببا اخر ورابعها ان الترتيب علي سبيل التعقيب وضعوا له الفاء والترتيب علي سبيل التراخي وضعوا له ثم ومطلق الترتيب وهو القدر المشترك بين هذين النوعين معني معقول ايضا فلا بد له من لفظ يدل عليه وما ذاك الا الواو	525	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms035	true	2041821472931705257	3	85	13	446	1621	300	عمر رضي الله عنه لمن انشد---------------- كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا------------------------- لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وقول-------------------------------------------------------------- الصحابة-------------------- لابن عباس رضي الله عنهم- لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله بلو قال لغير المدخو---------------------------------------------------------------------------------------ل بها انت طالق وطالق طلقت----- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة بالترتيب في الذكر له سبب- والترتيب في الوجود صالح له فيضاف اليه الا لمعارض دالترتيب بصفة---------------------------------- التعقيب------ له الفاء وبصفة ------------التراخي------ له ثم ومطلقه تمس الحاجة الي تعريفه فليكن له---------------------------------------- لفظ--------- وما ذلك الا الواو	35	-5364222134687866517	323	440.5	257	902	35.80931091308594	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0526	false	-4679104550479298630	170	296	863	1521	1542	300	الحاجة الي ذكر الاعم اشد--- AUTO المسالة الثانية الفاء للتعقيب علي حسب ما يصح فلو قال دخلت بغداد فالبصرة افاد التعقيب علي ما يمكن لا علي ما يمتنع وانما قلنا انها للتعقيب لاجماع اهل اللغة عليه ومنهم من استدل عليه بانها لو لم تكن للتعقيب لما دخلت -----علي الجزاء اذا لم يكن بلفظ الماضي- والمضارع-------------------------- لكنها تدخل فيه فهي للتعقيب بيان الملازمة ان جزاد الشرط قد يكون بلفظ الماضي كقوله من دخل داري اكرمته وقد يكون بلفظ المضارع كقوله من دخل داري يكرم وقد يكون لا يهاتين اللفظتين وحينءذ لا بد من ذكر الفاء كقوله من دخل داري فله درهم وقول الشاعر البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها فقد انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة البسيط من يفعل الخير فالرحمن يشكره واذا وجب ------------------------دخول الفاء علي	526	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms035	true	2041821472931705257	169	240	898	1275	1621	300	الحاجة الي التعبير عن العام AUTO المسالة الثانية الفاء للتعقيب---- حسب م---------------------------------------------------ا يمكن---------------------------------------- لاجماع اهل اللغة عليه ومنهم من استدل----- بانه- لو لم يفد التعقيب لما وجب دخوله علي الجزاء اذا لم يكن -------ماضيا او مضارعا لوجوب تعقيب الجزاء للشرط لكنه واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الشاعر ------ومن يفعل الحسنات الله يشكرها---- انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة ------ومن يفعل الخير فالرحمن يشكره ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يجب دخول الفاء علي	35	-5364222134687866517	279	428.0	226	717	38.912132263183594	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0527	false	7534977700731538600	133	251	702	1339	1585	300	AUTO المسالة الثالثة لفظة في للظرفية محق-قا او مقد-را اما المحقق فكقولهم زيد في الدار واما المقدر فكقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه72 لتمكن المصلوب علي الجذع تمكن الشء في المكان وقولنا فلان في الصلاة وشاك في هذه المسالة من هذا الباب ومن الفقهاء من قال انها السببية مقوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو ضعيف لان احدا من اهل اللغة ما ذكر ذلك مع ان المرجع في هذه المباحث اليهم AUTO المسالة الرابعة المشهور ان لفظة من ترد لابتداء الغاية قولك سرت من الدار الي السوق وللتبعيض كقولك باب من حديد وللتبيين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج80 وقد تجء صلة في الكلام كقولك ماجاءني من رجل والحق عندي انها للتمييز	527	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms036	true	6397859847817323268	0	64	0	349	1684	300	AUTO المسالة الثالثة----- في للظرفية تحقيقا او تقديرا كما في قوله تعالي------------------------------------------------- في جذوع النخل----- لتمكن المصلوب علي الجذع تمكن الشء في المكان وقي---------------------------------------------------------------------ل انه ل-لسببية ولم يذكره-------------------------------------------------------------------- اهل اللغة--------------------------------------------- AUTO المسالة الرابعة المشهور ان----- من ترد لابتداء الغاية نحو- سرت من البصرة و---------للتبعيض نحو-- باب من حديد وللتبيين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وصلة نحو ما -------------------------جاءني من احد والحق انه------ للتمييز	36	-5364222134687866517	294	442.0	238	639	46.0093879699707	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0594	false	6570972969457151786	1	139	7	716	1594	300	فلو سميت كل--------اما لكانت انما سميت بذلك لكونها معرفات للمعني النفساني فكان يجب تسمية الكتابة والاشارة كلاما وانه باطل والجواب عن الاول ان الشهادة هي الاخبار عن الشء مع العلم به فلما لم يكونوا عالمين به فلا جرم كذبهم الله تعالي في ادعاءهم كونهم شاهدين وعن الثاني ان قوله زورت في نفسي كلاما اي خمرته------------ كما يقال قدرت في نفسي دارا وبناء وعن الثالث انا لا نسلم كون الش-عر عربيا محضا ولو سلمناه فمعناه ان----- المقصود من الكلام ما حصل في القلب وعن الرابع انه قياس في اللغة فلا يقبل AUTO فرع الامر اسم لمطلق اللفظ الدال علي مطلق الطلب او اللفظ العربي الدال علي مطلق الطلب والحق هو الاول لان الفارسي اذا طلب من عبده شيءا------------ بلغته فان العربي يسميه امرا ولو حلف لا يامر فامر بالفارسية يحنث في يمينه واما انه اسم لمطلق اللفظ الدال علي	594	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms041	true	-8774170030412017691	185	269	953	1389	1547	300	بلو سميت الالفاظ كلاما لكان -----------------كونها معرفات لما في النفس و-----------------الكتابة والاشارة كذلك----------- والجواب عن اان----- الشهادة هي الاخبار عن الشء مع العلم به و---------------------------------------------------------------------------------------قوله زورت اي قدرت ولا يلزم منه كونه في النفس كما يقال قدرت في نفسي دارا وبناء و--------------لا نسلم كون الشاعر عربيا--------- سلمناه لكنه محمول علي المقصود من الكلام بمنع ال------------------------قياس في اللغة-------------- فرع الامر اسم لمطلق اللفظ لا للف----------------------ظ العربي اذ العربي يسمي------------------------- الفارسي اذا اتي بلفظ يدل علي ذلك الترجيح بلغت-----------------ه امرا--------------------------------------------- واما انه---- لمطلق اللفظ الدال علي	41	-5364222134687866517	322	405.5	255	747	43.10575485229492	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0595	false	-8847612359237374184	116	289	622	1550	1605	300	اصحابنا لا يعتبر العلو ولا الاستعلاء لنا ----------------قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه -ماذا تامرون الشعراء35 مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال حباب بن-- المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما فهذه الوجوه دالة علي ان العلو غير معتبر واما -ان الاستعلاء غير معتبر فلانهم يقولون -------------------فلان امر فلانا علي وجه الرفق واللين نعم اذا بالغ ف يالتواضع يمتنع اطلاق الاسم عرفا وان ثبت ذلك لغة واحتج المخالف علي ان العلو معتبر بانه يستقبح في العرف ان يقول القاءل امرت الامير او نهيته ولا يستقبحون ان يقال سالته او طلبت منه ولولا ان الرتبة معتبرة والا لما كان كذلك واما ابو الحسين فقال اعتبار-الاستعلاء اولي من اعتبار العلو لان من قال لغيره-------- افعل علي سبيل التضرع اليه لا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة	595	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms042	true	-2762351182351389710	66	192	358	1045	1669	300	اصحابنا لا يعتبر في الامر علو رتبة الامر خلافا للمعتزلة لقوله تعالي حكاية عن فرعون اذ ق-ال لقومه فماذا تامرون و------------------------------------قال عمرو بن العاص لمعا-------وية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه -------امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال الحصين بن المنذر ل-----يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق------- امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة ن---------------------------------------------ادما ولا الاستعلاء خلافا لابي الحسين البصري لما يقال في العرف فلان امر فلانا علي وجه الرفق واللين نعم لو- بالغ في التواضع لا يسمي امرا----- عرفا وان سمي---- لغة -احتجوا باستقباح العرف -----------------------------------قول القاءل امرت الامير قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسين----- اعتبار الاستعلاء اولي فان---------------- من قال لغيره استعلاء افعل يق------------------------ال انه امره وان كان اعلي رتبة	42	-5364222134687866517	532	881.0	430	976	54.50819778442383	83	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0609	false	5939738418375455928	127	177	691	997	1764	300	القسم الاول- في المباحث اللفظية وفيه مساءل قال الرازي المسالة الاولي قال الاصوليون صيغة افعل مستعملة في خمسة عشر وجها الاول الايجاب كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة43 الثاني الندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا البقرة195 واحسنوا النور33 ويقرب منه التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام كل مما يليك فان	609	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms042	true	-2762351182351389710	258	292	1430	1619	1669	300	الفصل الثاني في المباحث اللفظية وفيه مساءل AUTO------ المسالة الاولي-------------- صيغة افعل مستعملة في خمسة عشر وجها 1---- الايجاب -------------اقيموا الصلاة 2-------------- الندب------------ فكاتبوهم--------------------------------------------- ويقرب منه التاديب كقوله عليه --------السلام كل مما يليك 3 --	42	-5364222134687866517	174	253.5	141	307	56.67752456665039	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0609	false	5939738418375455928	226	299	1309	1757	1764	300	التهديد كقوله تعالي اعلموا ما شءتم فصلت واستفزز من استطعت منهم صوتك الاسراء64 ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا ابراهيم30 وان كانوا قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله النحل114 السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الحجر46 الثامن التسخير كقوله كونوا قردة البقرة65 التاسع التعجيز فاتوا بسورة البقرة23 العاشر الرهانة ذق انك انت العزيز الكريم الدخان49 الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الطور16 الثاني عشر الدعاء رب--- اغفر لي	609	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms043	true	-5951191193757763234	5	54	22	284	1611	300	التهديد اعمل------------وا ما شءتم------------------------------------------- ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا 6------------------------------------------- الامتنان فكلوا مما رزقكم الله 7-------------- الاكرام ادخلوها بسلام 8 -------------------التسخير------ كونوا قردة 9-------------- التعجيز فاتوا بسورة من مثله 10 الا-----هانة ذق انك انت العزيز الكريم 11 -----------------التسوية فاصبروا او لا تصبروا 12---------------- الدعاء اللهم اغفر لي	43	-5364222134687866517	230	343.0	186	451	50.99778366088867	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0628	false	1119708670651039533	47	130	236	689	1546	300	في تفويت المصلحة الراجحة اذن في تفويت المصلحة الخالصة لانه ان وجدت مفسدة مرجوحة فتصير هي معارضة بما يعادلها من المصلحة فيبقي الزاءد من المصلحة مصلحة خالصة وان لم يوجد مفسدة اصلا كانت المصلحة خالصة فيكون الاذن في تفويته اذنا في تفويت المصلحة الخالصة عن شواءب المفسدة وذلك غير جاءز عرفا فوجب الا يجوز شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح فمقتضي هذه الدلالة الا يوجد شء من المندوبات	628	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms047	true	6107644222783917910	10	38	58	203	1633	300	في تركه----------------- اذن في تفويت المصلحة الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لصة وانه قبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفا فكذا--------- شرعا لقوله عليه --------السلام ما راه المسل---------------------------------------مون قبيحا فهو عند الله قبيح ترك العمل به في------------------ المندوبات	47	-5364222134687866517	119	121.0	95	453	26.269315719604492	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0662	false	-7363773030629793955	39	183	214	999	1657	300	الحظر وانه للوجوب واحتج المخالف بالاية والعرف اما الاي------ة فقوله تعالي فاذا طعمتم -انتشروا الاحزاب53--- واذا حللتم فاصطادوا الماءدة2 ف----اذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة222 وهذا النوع من الامر في كتاب الله ما جاء الا للاباحة فوجب كونه حقيقة فيها واما العرف فهو ان السيد اذا منع عبده من فعل شء ثم قال له------------------ افعله -فهم من- الاباحة والجواب عن الاول انه يشكل بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة5 فهذا يدل علي الوجوب اذ الجهاد فرض علي الكفاية وقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة196 وحلق الراس نسك وليس بمباح محض وعن الثاني ان العرف متعارض لان من قال لابنه وهو في الحبس اخرج الي المكتب فهو امر بعد الحظر وقد يفيد الوجوب والله اعلم AUTO تنبيه القاءلون بان الامر بعد الحظر للاباحة اختلفوا في النهي الوارد عقيب الوجوب فمنهم من طرد القياس فقال انه للاباحة	662	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms048	true	8966460613428109386	203	300	1058	1607	1607	300	الحظر -الي الوجوب كما منه الي الاباحة- والعلم به ضروري احتجوا بقوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا وبقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وبقوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن والاصل ال---------------------------------------------------------------------------------حقيقة ويقول----------------- السيد ل-------عبد--------------------ه افعل بعد منعه منه اذ لا يفهم منه الوجوب -والجواب عن ا-----المعارضة بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا و---------------------------------------الجهاد فرض ------كفاية وقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والحلق-------------- نسك -ليس بمباح بالمعارضة بقول الاب---------------------- لابنه------------- اخرج الي المكتب بعد منعه منه اذ يفهم منه الوجوب------------------ تنبيه من قال-- بان الامر بعد الحظر للاباحة اختلفوا في النهي الوارد بعد الو-جوب فقيل ان--------------------ه للاباحة-	48	-5364222134687866517	365	479.0	292	819	44.56654357910156	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0694	false	1140641043552403205	26	111	128	577	1540	300	المسالة السابعة في ان الامر المعلق او الخبر المعلق علي شء بكلمة ان عدم عند-عدم ذلك الشء والخلاف فيه مع القاضي ابي بكر واكثر المعتزلة لنا وجهان الاول هو ان النحويين سموا --كلمة ان حرف شرط والشرط ما ينتفي الحكم عند انتفاءه فيلزم ان يكون ان يكون المعلق بهذا الحرف منتفيا عند انتفاء المعلق عليه اما ان النحويين سموا هذا الحرف بحرف الشرط فذلك ظاهر -في كتبهم واما ان -الشرط ما ينتفي الحكم عند انتفاءه فلانهم يقولون الوضوء شرط صحة الصلاة والحول شرط وجوب الزكاة	694	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms051	true	1532249485362295248	190	235	957	1211	1557	300	المسالة الخامسة------ الامر و---------الخبر المعلق ب---شء بكلمة ان عدم عند عدمه خلافا ل-----------------لقاضي ابي بكر واكثر المعتزلة لنا وجهان ا--------ان النح--اة سموا الكلمة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرف الشرط وال---اصل عدم النقل والمجاز والشرط ما ينتفي الحكم عند انتفاءه يقال--------- الوضوء شرط صحة الصلاة والحول شرط وجوب الزكاة	51	-5364222134687866517	215	302.0	173	454	47.35682678222656	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0706	false	-4727999656229532701	138	183	711	951	1554	300	الظاهر لمعارض فقال ليس مخا-------------لفة هذا الظاهر اولي من مخالفة ظاهر قولهم--- كلمة ان للشرط و--ان الشرط ما ينتفي الحكم عند انتفاءه والتعجب محتمل لما سبق من الاحتمالين وانه فهم الاتمام الا في تلك الحالة ويعارض بان ما قلناه لا يوجب مخالفة الدليل بخلاف ما	706	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms052	true	7316253593822496652	117	158	642	850	1564	300	الظاهر لمعارض ولقاءل ان يقول لم كان مخالفة هذا الظاهر اولي من مخالفة ظاهر قولهم ان كلمة ان للشرط او ان الشرط ما ينتفي الحكم عند انتفاءه والتعجب محتمل لما سبق ومع-------------------------------------------------ارض بان ما قلنا- لا يوجب مخالفة الدليل بخلاف ما	52	-5364222134687866517	175	318.0	141	258	67.82946014404297	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0711	false	2406605913155993927	75	226	404	1178	1567	300	قول ابي حنيفة رحمه الله واختيار ابن سريج والقاضي ابي بكر وامام الحرمين والغزالي وقول جمهور املعتزلة وذهب ا-لشافعي والاشعري رضي الله عنهما ومعظم الفقهاء منا الي انه يدل لنا وجوه الاول ان الخطاب المقيد بالصفة لو دل علي ان ما عداه يخالفه لدل عليه اما بلفظه او بمعناه لكنه لم يدل عليه من اولجهين فوجب الا يدل عليه اصلا انما قلنا انه لا يدل عليه بلفظ-------------------ه لان اللفظ الدال علي ثبوت الحكم في احد القسمين ان لم يكن مع ذلك موضوعا لنفي الحكم في القسم الثاني لم يكن له عليه دلالة لفظية وان كان موضوعا له فحينءذ يكون ذلك اللفظ موضوعا لمجموع اثبات الحكم في احد القسمين ونفيه عن القسم الاخر ولا نزاع في دلالة مثل هذا اللفظ علي هذا النفي بيان انه لا يدل عليه بمعناه ان الدلالة المعنويةهي ان يستلزم المسمي شيءا فينتقل الذهن من المسمي الي لازمه وهاهنا ثبوت الحكم في احد القسمين لا يستلزم عدمه من	711	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms053	true	-2409062930317307548	134	173	694	907	1601	300	قول ابي حنيفة و-----------------ابن سريج والقاضي ابي بكر وامام الحرمين و-------------جمهور المعتزلة خلافا للشافعي والاشعري--------------- ومعظم --فقهاء اصحابنا-------- لنا و---------------------------------------------------------------------------------------جوه اانه لا يدل عل------------------------------------------------------------يه بلفظه لما عرف ولا بمعناه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبات الحكم في احد القس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لا يستلزم نفيه عن	53	-5364222134687866517	168	244.0	134	794	21.158689498901367	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0732	false	-5459198131028178725	71	250	413	1385	1651	300	القسم الثاني في المساءل المعنوية والنظر فيها في امور اربعة النظر الاول في الوجوب والبحث اما عن اقسامه او احكامه اما اقسامه فاعلم انه بحسب المامور به ينقسم الي معين والي مخير ويحسب وقت الماموربه الي مضيق و--موسع وبحسب المامور الي واجب علي التعيين وواجب علي الكفاية ا-----لمسالة الاولي قالت المعتزلة الامر بالاشياء علي التخيير يقتضي وجوب الكل علي التخيير وقالت الفقهاء الواجب واحد لا بعينه واعلم انه لا خلاف------- في املعني بين القولين لان المعتزلة قالوا المراد من قولنا الكل واجب علي البدل هو انه لا يجوز للمكلف الاخلال بجميعها ولا يلزمه الجمع ب--ينها ويكون فعل كل واحد منها موكولا الي اختياره والفقهاء عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا المعني بعينه فلا يتحقق الخلاف اصلا بل هاهنا مذهب يرويه اصحابنا عن المعتزلة ويرويه المعتزلة عن اصحابنا واتفق الفريقان علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي علم ان الله تعالي علم ان المكلف لا يختار الا ذلك الذي هو واجب عليه والدلي-ل علي فساد هذا القول ان التخيير معناه ان الشرع جوز له---------------- ترك كل واحد منها بشرط	732	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms055	true	-7307369212261772699	182	300	946	1570	1570	300	الفصل الثالث في المباحث المعنوية والنظر ف-----ي امور AUTO- النظر الاول في الواجب وهو------------------------------------------------ بحسب ------------نفسه اما معين او-- مخير وبحسب وقته اما--------- مضيق او موسع وبحسب فاعله اما فرض عين او فرض ----------------كفاية AUTO المسالة الاولي قالت المعتزلة الامر بالاشياء علي التخيير يقتضي وجوب الكل علي التخيير وقالت الفقهاء الواجب واحد لا بعينه و---------لا خلاف بينهما في المعني لارادة كل منهما انه ل------------------------------------------------------ا يجوز------- الاخلال بجميعها ولا يجب الاتيان بجميعها وله------------------------------ اختيار اي واحد كان نعم ه----------------------------------------------------------------------هنا مذهب يرو---------------------------يه المعتزلة عن اصحابنا واصحابنا عنهم -----------وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا------- لكنه تعالي علم ان------------------ المكلف لا يختار الا---------------------- ذلك ويدل علي فساد--------------------------ه ان معني الواجب علي التخيير يجيز ترك كل وجه------ بشرط-	55	-5364222134687866517	457	594.5	365	1005	45.47263717651367	59	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0748	false	4639749500072808286	2	98	10	493	1508	300	ان الوجوب مخت----------------------------------------------------------------ص باخر الوقت وانه لو اتي-------------------------- به في اول الوقت كان جاريا محري ما لو اتي بالزكاة قبل وقتها وثالثها ما يحكي عن الكرخي ان الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت وليس هو علي صفة المكلفي----ن كان ما فعله نفلا وان ادركه علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا واما -----المعترفون بالواجب الموسع وهم جمهور اصحابنا وابو علي وابو هاشم وابو الحسين البصري فقد اختلفوا فيه علي وجهين منهم من قال الوجوب متعلق بكل الوقت ----الا انه انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ترك الصلاة في اول الوقت الي -بدل -هو العزم	748	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms057	true	-5892216012890315867	29	161	150	799	1482	300	ان الوجوب يختص باول الوقت وما يءتي به بعد قضاء الثاني قول بعض الحنفية انه يختص باخر الوقت وما يءتي به قبل تعجيل الثالث ان الاتي به في اول الوقت -ان بقي مكلفا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------ي اخره كان ما ف--------------------------------------------عله واجبا الا نفلا والمعترفون به ------------وهم جمهور اصحابنا وابو علي وابو هاشم وابو الحسين ف--------------------------------منهم من لم يجوز ترك الفعل في اول الوقت الا الي بدل وهو العزم عليه وهم اكثر المتكلمين والمختار وهو قول ابي الحسين انه لا حاجة الي هذا العزم لنا ان الامر تناول الوقت ولم يتعرض لجزء منه وجميع اجزاءه قابل فكان حكمه ايقاع الفعل في اي جزء اراده المكلف لا يقال جواز ترك الفعل في اول الوقت ينفي وجوبه فيحمل علي الندب فان قلت يجوز ترك المندوب مطلقا ولا يجوز ترك الصلاة في اول الوقت الا لبدل وهو العزم	57	-5364222134687866517	190	240.5	148	880	21.590909957885742	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0752	false	678037987818102107	177	253	863	1231	1488	300	اذا غلب علي ظنه انه لا يبقي بعد ذلك عصي بالتزخير سواء مات او لم يمت لانه ماخوذ بموجب ظنه ولهذا قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر او شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت اي هذه المدة والشافعي رضي الله عنه يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ المريض	752	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms058	true	9178678258886917882	24	58	137	301	1506	300	اذا غلب علي ظنه بقاءه------ بعد ذلك ولم يجوز------------------------------------------------------ ابو حنيفة تاخي---------------------ر الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن ويري -------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ذلك-------------------------------------- غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ المريض	58	-5364222134687866517	142	213.0	108	368	38.58695602416992	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0763	false	758774952203734701	2	195	13	989	1523	300	للمكلف وقالت الواقفية ان كانت --مقدمة ا-----لمامور به سببا له كان ايجاب المسبب ايجابا للسبب لان عند حصول السبب يجب المسبب فيمتنع ان يوجب المسبب عند اتفاق وجوب السبب اما اذا كانت المقدمة شرطا فحينءذ لا يكون المشروط واجب الحصول عند حصول الشرط فها هنا لا يكون الامر بالمشروط امرا بالشرط كالصلاة مع الوضوء لنا ان الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال ولا يستقر وجوبه علي هذا الوجه الا ومقدمته واجبة انما قلنا ان الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال لانه لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل في هذا الوقت وبين قوله لا ينبغي ان--- يخرج هذا الوقت الا وقد اتيت بذلك الفعل في كون كل واحد من هذين اللفظين دليلا علي الايجاب علي كل حال وانما قلنا ان ايجاب الفعل علي كل حال يقتضي ايجاب مقدمته لانه لو لم يقتض ذلك ل---------كان مكلفا --------حال عدم المقدمة وذلك تكليف ما لا يطاق------------------------------------- فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه امر بالفعل بشرط حصول المقدمة غاية ما في الباب ان يقال هذا مخالفة للظاهر لان اللفظ يقتضي ايجاب الفعل علي كل حال فتخصيص الايجاب بزمان حصول الشرط خلاف الظاهر فكذا ايجاب المقدمة مع ان الظاهر لا يقتضي وجوبها خلاف الظاهر	763	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms058	true	9178678258886917882	170	252	864	1270	1506	300	للمكلف وقالت الواقفية ان كانت المقدمة سببا للمامور ب--------ه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا بها والا فلا------------ لنا ان الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل في هذا الوقت وبين قوله--- ينبغي ان لا يخرج ال----وقت الا وقد اتيت به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يقتض ايجاب المقدمة كان مامورا بالفعل حال عدمها وهو------- تكليف ما لا يطاق لا يقال الامر مقيد بحال حصول المقدمة فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--نه خلاف الظاهر قلت وايجاب المقدمة مع ان الظاهر لا يقتضي------ه خلاف الظاهر	58	-5364222134687866517	298	434.5	234	1040	28.653846740722656	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0771	false	8013952187761524978	203	247	1040	1252	1531	300	ما لا يطاق ان لزم كان لازما علي المذهبين الا ان تفسير تلك الاحوال بما عدا حالتي وجود ما يقتضي الامر ايجاده وعدمه وحينءذ يمنع لزوم------ ما لا يطاق اذ المحال--- الفعل مع عدم المقدمة لا هو في حال عدمها والمكلف به هو الثاني	771	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms059	true	64847735731965701	0	45	0	217	1587	300	ما لا يطاق ان لزم---- لازما علي المذهبين الا ان تفسير تلك الاحوال بما عدا حالتي وجود ما يقتضي الامر ايجابه وعدمه وحينءذ يمنع لزوم تكليف ما لا يطاق اذ المحال هو الفعل مع عدم المقدمة لا هو في حال عدمها والمكلف به هو الثاني	59	-5364222134687866517	207	393.0	164	221	93.6651611328125	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0783	false	5576449314994077147	68	114	347	574	1536	300	الامر بالشء نهي عن ضده ولم يذكر النقيض وقال --------------لقاءل ان يقول لا نزاع في ان الدال علي ايجاب الفعل د-ل علي المنع من الترك تضمنا بل النزاع في الدلال-ة علي المنع من اضداده الوجودية فالدليل المذكور نصب لا في محل النزاع مع امكان نصبه فيه	783	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms060	true	5398383231156216799	95	145	514	755	1567	300	الامر بالشء نهي عن ضده المشعور به ما لم يكلف بما لا يطاق ولقاءل ان يقول لا نزاع في ان الدال علي ايجاب الفعل دال علي المنع من الترك تضمنا بل النزاع في --دلالته علي المنع من اضداده الوجودية والدليل المذكور نصب لا في محل النزاع مع امكان نصبه فيه	60	-5364222134687866517	205	373.5	163	243	84.36213684082031	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0796	false	-7745310017141198324	131	256	668	1322	1546	300	احدهما ق-وله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة اوجب الصوم علي كل من شهد الشهر وهءلاء قد شهدوا الشهر فيجب عليهم الصوم وثانيها انه ينوي قضاء رمضان ويسمي قضاء وذلك يدل علي انه يحكي وجوبا سابقا وثالثها انه لا يزيد عليه ولا ينقص عنه فوجب ان يكون بدلا عنه كغرامات المتلفات والجواب عن الكل ان ما ذكرتموه استدلال بالظواهر والاقيسة علي مخالفة ضرورة العقل وذلك لان المتصور في الوجوب المنع من الترك فعند عدم المنع من الترك لو حاولنا اثبات المنع من الترك لكنا قد تمسكنا بالظواهر والاقيسة في اثبات الجمع بين النقيضين وذلك لا يقوله عاقل بلي ان فسرتم الوجوب بشء اخر فذلك كلام اخر فروع الفرع الاول اختلفوا في ان المندوب هل هو مامور به ام لا والحق ان المراد من الامر	796	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms061	true	-7241727676399673306	18	69	103	388	1532	300	احتجوا بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وبانه يسمي قضاء و------------------------------------------------------------------------ينوي قضاء وهو------------------------------ يحكي وجوبا سابقا ولان القضاء يساوي الاداء فكا---------------------ن بدلا عنه كغرامات المتلفات والجواب ان------------------ه استدلال في مقابلة ال-----------------ضرورة لاستحالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين جواز الترك ووجوب الفعل----------------------------------------------- فرو------ع الاول --------------المندوب هل هو مامور به هذا بناء علي ا---------ن الامر	61	-5364222134687866517	184	209.5	145	655	28.091602325439453	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0797	false	7174589647091056317	19	187	97	960	1521	300	لنا قوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولانا نفرض الكلام فيما اذا نوي صوما يجوز له تركه بعد الشروع فنقول يجب ان يقع الصوم علي هذه الصفة لقوله عليه الصلاة والسلام ولكل امرء ما نوي وتمام الكلام في هذه المسالة مذكور في الخلافيات الفرع الثالث---- المباح هل هو من التكليف ام لا والحق انه ان كان المراد بانه من التكليف هو انه ورد التكليف بفعله فمعلوم انه ليس كذلك وان كان المراد منه انه ورد التكليف باعتقاد اباحته فاعتقاد كون ذلك الفعل مباحا مغاير لذلك الفعل في نفسه فالتكليف بذلك الاعتقاد لا يكون تكليفا بذلك المباح والاستاذ ابو اسحاق سماه تكليفا بهذا التاويل وهو بعيد مع انه نزاع في محض اللفظ الفرع الرابع المباح هل هو حسن والحق انه ان كان المراد من الحسن كل ما رفع الحرج عن فعله سواء كان عن فعله ثواب او لم يكن فالمباح حسن وان اريد به ما يستحق فاعله بفعله التعظيم والمدح والثواب فالمباح ليس بحسن الفرع الخامس---- المباح هل هو من الشرع ----------------------------------------------------	797	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms061	true	-7241727676399673306	81	168	453	887	1532	300	لنا قوله عليه الس--------لام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولانه لو ------------------نوي صوما يجوز له تركه وقع كذلك--------------------------------------- لقوله عليه الس--------لام ولكل امرء ما نوي----------------------------------------------------- الثالث ليس المباح------ من التكليف لانه لم يرد تكل-----------------------------------------------يف بفعله بل---------------------------------------------------- باعتقاد اباحته وهما متغايران----------------------------------------------------------------------------------------- والاستاذ ابو اسحاق سماه تكليفا بهذا المعني----------------------------------------- الرابع المباح------ حسن ان عني به رفع ال-----------------------------حرج عن فعله----- وان عني---------------------------------------- به ما ي---ثاب علي -فعله فلا------------------------------------------ الخامس قيل المباح --ليس من الشرع لان رفع الحرج كان معلوما قبل السمع وقيل هو من الشرع	61	-5364222134687866517	304	359.0	238	923	32.93607711791992	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0824	false	-3905228049865136979	163	206	869	1110	1642	300	فقال المعلوم باعتبار صادق عليه يمكن توجه الطلب نحوه وانما يمتنع ذلك في المجهول بجميع اعتباراته ثم حصول التصديقات البديهية--------- كيف كان لا توجب العلم بالنتيجة بل لا بد من ترتيب خاص وهو النظر فاذا كان---- الترتيب مقدورا كانت العلوم النظرية مقدورة وزاد	824	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms064	true	-1861134896744511233	32	78	199	453	1641	300	يقول المعلوم باعتبار صادق عليه امكن توجه الطلب نحوه وانما يمتنع ذلك في المجهول بجميع اعتباراته ثم حضور التصديقات البديهية في الذهن كيف كان لا يوجب العلم بالنتيجة بل لا بد من ترتيب خاص وهو النظر واذا كان هذا الترتيب مقدورا كانت العلوم النظرية مقدورة AUTO	64	-5364222134687866517	230	433.5	187	254	90.55117797851562	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0858	false	9035721699442061129	181	275	973	1468	1607	300	من ظهرت منه مبادء النشاط والطرب وما زال عقله وقوله حتي تعلموا ما تقولون النساء معناه حتي يتكامل فيكم الفهم كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة الا مثل هذا السكران وقد يعسر عليه اتمام الخشوع الثاني انه ورد الخطاب به في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان اي لا تشبع فيثقل عليك التهجد والله اعلم AUTO المسالة الثانية تكليف الغافل غير جاءز--------- لقوله عليه السلام	858	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms067	true	-9181299805996810666	243	295	1246	1522	1554	300	من ظهر- منه مبادء النشاط------------------------------------------------------ معناه حتي يتكامل فيكم العلم كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول وقيل وردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابتداء الاسلام و--------------------المراد المنع -------------------من افراط الشرب----------- كما يقال لا تتهج------د وانت شبعان اي لا تشبع فيثقل عليك التهجد----------- AUTO المسالة الثالثة يجب قصد الامتثال في المامور به لقوله عليه السلام	67	-5364222134687866517	229	362.5	183	504	45.43650817871094	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0873	false	3439445956122173994	45	77	241	405	1595	300	لا امتناع في تناول الامر زمن الامكان------ ولو فرض وقوعه في ذلك الزمان كان مامورا بالفعل----- فلا خلاف--- ثم ما ذكرتموه يقتضي ا--لا يذم تارك المامور به اصلا لامتناع الذم قبل الامر	873	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms068	true	-6999647167070753593	133	169	728	905	1634	300	لا امتناع في تناول الامر زمان -امكان الفعل ولو فرض وقوعه في ذلك الزمان كان مامورا بالفعل قبله فلا خلف فيه ثم ما ذكرتم-- يقتضي ان لا يذم تارك المامور به اصلا لامتناع الذم قبل الامر	68	-5364222134687866517	156	272.0	125	180	86.66666412353516	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0890	false	-2604446249144469021	87	159	479	824	1581	300	ان يقول لا نزاع في ان الفعل المعين غذا امر به بعينه لا ينهي عنه انما النزاع في الفعل المعين اذا كان فردا من افراد الفعل المامور به هل ينهي عنه وما نفيتموه جوازه بين اذ عندكم الامر بالماهية ليس امرا بشء من افرادها ولانه لو امتنع ذلك لامتنع النهي عن فعل ما لان نفس الفعل مامور به لكونه جزءا من الفعل المامور به وكل منهي عنه فرد من افراد نفس الفعل	890	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms069	true	1142683795644844970	177	249	970	1315	1592	300	ان يقول لا نزاع في ان الفعل المعين اذا امر به بعينه لا ينهي عنه انما النزاع في الفعل المعين اذا كان فردا من افراد الفعل المامور به هل ينهي عنه وما نفيتموه جوازه بين اذ عندكم الامر بالماهية ليس امرا بشء من افرادها ولانه لو امتنع ذلك لامتنع النهي عن فعل ما لان نفس الفعل مامور به لكونه جزءا من الفعل المامور به وكل منهي عنه فرد من افراد نفس الفعل	69	-5364222134687866517	344	687.0	272	345	99.71014404296875	71	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0895	false	6134558180739120256	107	295	541	1534	1560	300	واذا ثبت --ان النهي -لا يدل علي الفساد لا بلفظه ولا بمعناه وجب الا يدل عليه اصلا فان قيل هذا يشكل بالنهي في باب العبادات فانه يدل علي الفساد ثم نقول لا نسلم انه لا يدل عليه بمعناه وبيانه من وجهين الاول ان- فعل------- المنهي عنه معصية والملك نعمة والمعصية تناسب المنع من النعمة واذا لاحت المناسبة فمحل الاعتبار جميع المناهي الفاسدة الث------------------اني ان ال-نهي عنه لا يجوز ان يكون منشا المصلحة الخالصة او الراجحة او المساوية وعلي التقديرين الاولين وجب الحكم بالفساد لا ه اذا لم يفد الحكم اصلا كان عبثا والعاقل لا يرغب في العبث ظاهرا فلا يقدم عليه فكان القول بالفساد سعيا في اعدام تلك المفسدة وعلي التقدير الثالث وهو التساوي كان الفعل عبثا والاشتغال بالعبث محذور عند العقلاء والقول بالفساد يفضي الي دفع هذا المحذور فوجب القول به سلمنا ان ما ذكرته يدل علي قولك لكنه معارض بالنص والاجماع والمعقول اما النص فقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد والمنهي عنه ليس من الدين فيكون مردودا ولو كان سببا للحكم لما كان مردودا واما الاجماع فهو انهم رجعوا في القول بفساد--------- الربا وفساد نكاح المتعة -ال----ي النهي واما ------	895	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms070	true	-4188586072875187428	169	271	844	1373	1517	300	واذا بعت افاد الملك فلم يدل عليه------ لا بلفظه ولا بمعناه فلان قا---------------------ل هذا يشكل ب-------------العبادات-------------------- ثم نقول يدل ع---------------ليه بمعناه ل---------وجهين الاول انه يدل علي ان المنهي عنه معصية والملك نعم---------ة فناسب ان لا يناط به --------------------------------------------------------الثاني النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي المفسد-----------------ة الخالصة او الراجحة او المساوية فيكون الاقدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه--------------------------------------------------------------------------------------- عبثا فيناسب الفساد واصله المنهيات الفاسدة ثم ان---------------------------------------------------------------------------------ه معارض بوجوه ا --------------------------قوله عليه --------السلام من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد والمنهي عنه ليس من الدين فكان ر--------------------------------------دا والمردود لا يفيد الحكم ب تمسك الصحابة علي الفساد في الربا و-----نكاح المتعة بالنهي ج النهي نقيض الامر	70	-5364222134687866517	330	367.5	259	1043	31.639501571655273	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0905	false	-4045423481334133373	41	176	237	914	1566	300	المسالة الخامسة --في ان النهي عن الشء هل يدل علي صحة المنهي عنه الذين قالوا ان النهي عن التصرفات لا يدل علي الفساد اختلفوا في انه هل يدل علي الصحة فنقل عن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله انه يدل علي الصحة ولاجل ذلك احتجوا بالنهي عن الربا علي انعقاده فاسدا وكذلك في نذر صوم يوم العيد واصحابنا انكروا ذلك لنا قوله صلي- الله عليه واله وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وروي انه صلي الله عليه واله وسلم نهي عن بيع ----------الملاقيح والمضامين فالنهي في هذه الصورة منفك عن الصحة احتجوا بان النهي عن غير المقدور عبث والعبث لا يليق بالحكيم فلا يجوز ان يقال للاعمي لا تبصر ولا ان يقال للزمن لا تطر والجواب عنه النقض بالمناهي المذكورة ثم نقول لم لا يجوز حمل النهي علي النسخ كما غذا قال للوكيل ل-ا تبع	905	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms071	true	3827518320265935744	51	115	250	594	1528	300	المسالة الخامسة ممن قال النهي في المعامل------------------------------------------------------ات لا يدل علي الفساد ----من قال انه--- يدل علي الصحة وهو ابو---- حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله وانكره ------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا ل--------------قوله عليه السلام دع-------------- الصلاة ايام اقراءك ونهي-------------------------------- عن بيع المضامين والملاقيح مع عدم الص--------------------------------حة احتجوا بان النهي عن غير المقدور عبث وجواب-------------------------------------------------------------------------------------ه النقض بالن--هي المذكور- ثم ي-----------جوز حمل النهي علي النسخ كقول الموكل -لوكيله لا تبع	71	-5364222134687866517	263	358.5	209	691	38.0607795715332	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0920	false	4268562959892791609	146	186	774	989	1607	300	AUTO الكلام في العموم والخصوص وهور مرتب علي اقسام AUTO القسم الاول في------ العموم وهو مرتب علي شطرين AUTO الشطر الاول في الفاظ العموم وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في العام قال الرازي هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له	920	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms071	true	3827518320265935744	269	299	1361	1526	1528	300	AUTO الكلام في العموم والخصوص وفيه فصول ---------CHECK الفصل الاول في الفاظ العموم------------------------ الفصل الاول في الفاظ العموم وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي--- العام لفظ ------------------مستغرق لكل-- ما يصلح له	71	-5364222134687866517	136	195.5	107	221	61.53845977783203	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0954	false	7696263215243596386	245	288	1278	1512	1581	300	بالامر قرينة ----دالة ------علي ان الامر للتكرار فقال لقاءل ان يقول---- النقض استثناء الافراد من جموع القلة ولو افاد الجموع في غير الجمع المنكر لزم الاشتراك والم--جاز ولو دل الامر علي غير موض-عه لقرينة لزم المجاز كيف و---صحة الاستثناء لا توجب وجوده وزاد	954	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms073	true	-5098620348250485354	226	271	1184	1418	1567	300	-------قرينة في دلالة الامر علي ا---------لتكرار و----لقاءل ان يقول بان النقض استثناء الافراد من جموع القلة ولو افاد الوجوب في غير الجمع المنكر لزم الاشتراك او المجاز ولو دل الامر علي غير موضوعه لقرينة لزم المجاز كيف وان صحة الاستثناء لا توجب وجوده ب ان	73	-5364222134687866517	202	348.5	163	254	79.52755737304688	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0998	false	-5932978779489722184	251	291	1364	1568	1613	300	اللفظ عليها لان القلب لاي-وصف بالصغو انما يوصف الميل به واما الحديث فهو محمول علي ادراك فضيلة الجماعة وقيل انه صلي الله عليه وسل--م نهي عن السفر الا في جماعة ثم بين ان الاثنين فما فوقهما جماعة في جواز السفر	998	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms078	true	-6145142218267920330	43	82	219	415	1552	300	الحمل عليه اذ-- القلب لا يوصف بالصغو بل الداعي الحاصل فيه وعن الخبر انه محمول علي ادراك فضيلة الجماعة وقيل ان---------ه عليه السلام نهي عن السفر الا في جماعة ثم بين ان الاثنين فما فوقهما جماعة في جواز السفر	78	-5364222134687866517	154	257.5	121	207	74.39613342285156	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1034	false	3248137058877438141	227	276	1167	1425	1536	300	القسم الثاني في الخصوص وفيه مساءل قال الرازي AUTO المسالة الاولي حد التخصيص علي مذهبنا اخراج بعض ما -تناوله الخطاب عنه وعند الواقفية اخراج بعض ما صح ان يتناوله الخطاب سواء كان الذي صح واقعا ام لم يكن واقعا واما قولنا العام المخصوص فمعناه انه استعمل في بعض ما	1034	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms081	true	1648272592987114419	43	75	216	393	1655	300	الفصل الثاني في الخصوص وفيه مساءل----------- AUTO المسالة الاولي--- التخصيص عند-----نا اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه وعند الواقفية اخراج بعض ما صح ----تناوله اياه ف---------------------------------------------------العام المخصوص ما-------- استعمل في بعض ما	81	-5364222134687866517	164	251.5	133	259	63.320465087890625	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1058	false	-5880957833652628895	97	126	469	616	1509	300	ان يقول لا يلزم من عدم توقف الشء علي غيره جواز وجوده بدونه كما في المتلازمين فان عني بتوقفه عليه امتنع وجوده بدونه لا يلزم الدور كما في المتلازمين	1058	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms082	true	375028450805656479	243	272	1247	1392	1530	300	ان يقول لا يلزم من عدم توقف الشء علي غيره جواز وجوده بدونه كما في المتلازمين وان عني بتوقفه عليه --عدم وجوده بدونه لا يلزم الدور كما في المتلازمين	82	-5364222134687866517	141	272.5	112	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1066	false	8757757981880277451	179	298	916	1581	1592	300	ان يقول التعريف الثاني تعريف الاستثناء بالاستثناء قلت وهذا غير متجه لان كل حد هكذا اذا قلنا الانسان الحيوان الناطق فالحيوان الناطق هو الانسان وانما تغيرت العبارات وكذلك هاهنا العبارات تختلف والمعني واحد ولا اشكال في ذلك المسالة الثانية يجب ان يكون الاستثناء متصلا بالمستثني منه عادة واحترزنا بقولنا عادة عما اذا طال الكلام فان ذلك لا يمنع من اتصال الاستثناء وكذلك قطع الكلام بالنفس والسعال لا يمنع من اتصاله به وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جوز الاستثناء المنفصل وهذه الرواية ان صحت فلعل المراد منها ما اذا نوي الاستثناء متصلا بالكلام ثم اظهر نيته بعده فانه يدين فيما بينه وبين ا-له تعالي فيما نواه لنا وجهان الاول تاخير الاستثناء لما استقر شء من العقود من الطلاق	1066	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms083	true	-968641408846251375	246	295	1287	1555	1587	300	ان يقول التعريف الثاني تعريف الاستثناء بالاستثناء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية يجب ا--تصال الاستثناء------ بالمستثني منه عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه يجوز تاخره ولو صح هذا ف---------------------------------------المراد----- ما اذا نوي عند اللفظ-------------- ثم اظهر----ه بعده فانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي---------- لنا انه لو جاز----------------- لما استقر العتاق و--------الطلاق	83	-5364222134687866517	211	262.5	168	666	31.681682586669922	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1079	false	-2013844820190131462	100	283	497	1497	1590	300	الغاوين الحجر وقال حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 39 فلو كان المستثني اقل من المستثني منه لزم في اتباع ابليس وفي المخلصين ان يكون كل واحد من-------------هما اقل من الاخر وذلك محال حجة القاضي رحمه الله ان المقتضي لفساد الاستثناء قاءم وما لاجله ترك العمل به في الاقل غير موجود في المساوي والاكثر فوجب ان يفسد الاستثناء في المساوي والاكثر بيان مقتضي الفساد -ان الاستثناء بعد المستثني منه انكار بعد الاقرار وانه غير مقبول بيان الفارق ان الشء القليل يكون في معرض النسيان لقلة التفات النفس اليه والكثير يكون متذكرا محفوظا لكثرة التفات القلب اليه فاذا اقر بالعشرة فربما كانت تلك العشرة بنقصان شء قليل وان كانت تامة لكنه ادي منها شيءا قليلا ثم انه نسي ذلك القدر لقلته فلا جرم اقر بالعشرة الكاملة ثم انه بعد الاقرار تذكر ذلك القدر فوجب ان يكون متمكنا من استدراكه فلاجل هذا شرعنا استثناء الاقل من الاكثر ولم يوجد هذا المعني في استثناء المثل او الاكثر لما ذكرنا ان الكثرة مظنة الذكر واذا ظهر الفارق بقي المقتضي سليما عن المعارض والجواب عندنا ان الاستثناء مع المستثني منه كاللفظ الواحد الدال علي	1079	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms085	true	-814155025793554189	0	63	0	344	1604	300	الغاوين وقوله----- حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ينفي وجوب كونه اقل والا---------------------- لزم ان ي----------------------------كون كل واحد من الغاوين وغيرهم- اقل من الاخر---------- حجة القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كون الاستثناء رجوعا عن ------------------الاقرار ينفي صحته وانما صح في -------------القليل لانه في معرض النسيان لقلة التفا---------------------------------------------------ت القلب اليه وانه معدوم ههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال---------جواب الاستثناء مع المستثني منه كاللفظ الواحد الدال علي	85	-5364222134687866517	246	336.5	196	1014	24.26035499572754	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1102	false	-1710520556474656776	78	121	378	603	1587	300	يلزم من الاشتراك--- في عدم الاستقلا-----------------------------------ل الاشتراك في جميع الامور -لقاءل ان يقول هذا يقدح في اصل القياس وقال علي قوله يكفي استثناء واحد عقيب الجمل---------------------------------------------------- مع الت------------------------نبيه القاءل ان يقول هذا ظاهر الضعف بل جوابه المعارضة بمثله يعني ان اراد عوده علي --------------------	1102	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms086	true	-6329413857165821932	200	255	1103	1402	1645	300	يلزم من --اشتراكهما في عدم الاستقلال وفي اقتضاء التخصيص اشتراكهما في كل----------------- الامور ولقاءل ان يقول هذا يقدح في اصل القياس بان--------------------------------- الجملتين ليستا بواحدة فلا بد من الجامع جان رعاية الاختصار مع التنبيه علي العود الي الكل ممكن ولقاءل ان يقول هذا ظاهر الضعف بل جوابه المعارضة بمثله ---------دان عوده اليهما لامتناع عوده الي	86	-5364222134687866517	152	227.5	121	360	42.22222137451172	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1131	false	9011986139144544311	150	282	794	1529	1626	300	خصصوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء بما رواه الصديقرضي الله عنهانه عليه الصلاة والسلام قال نحنمعاشر الانبياء-لا نورث وثانيها خصصوا عموم قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء بخبر محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة انه صلي- الله عليه وسلم جعل للجدة السدس لان المتوفاة اذا خلفت -------زوجا وبنتين وجدة فللزوج الرابع ثلاثة وللبنتين-------- الثلثان ثمانية وللجدة السدس اثنان عالت المسالة الي ثلاثة عشر وثمانية من ثلاثة عشر اقل من ثلثي التركة وثالثها انهم خصصوا------- قوله تعالي واحل الله البيع البقرة بخبر ابي سعيد في المنع من بيع الدرهم بالدرهمين ورابعها خصصوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وخامسها خصصوا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء بخبر ابي هريرة في المنع من	1131	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms089	true	2510433724264311939	217	300	1152	1592	1592	300	خصصوا قوله تعالي يوصيكم الله بخبر---------------------- الصديق نحن --------------------------------------معاشر الانبياء لا نورث و------------------قوله تعالي فان كن نساء يقول----------------------------------- محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة انه عليه السلا--------م جعل للجدة السدس -اذ الميت--ة اذا خلفت بنتين وزوجا------- وجدة كانت ----------------للبنتين اقل اقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلثين وقوله تعالي واحل الله البيع------- بخبر ابي سعيد في المنع من بيع الدرهم بالدرهمين و-------------قوله تعالي فاقتلوا المشركين بخع------بر عبد الرحمن في------- المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-------------قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------- بخبر ابي هريرة في المنع من-	89	-5364222134687866517	385	581.5	311	759	50.72463607788086	59	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1132	false	3968906746412686130	35	118	175	614	1578	300	هذه الاخبار اذ رب اجماع خفي مستنده ----------------لاستغناءهم بالاجماع عنه سلمنا ان ذلك المستند هو هذه الاخبار لكن لعل هذه الاخبار كانت متواترة عندهم ثم صارت احادا عندنا واحتج المانع----ون بالاجماع والخبر والمعقول اما الاجماع فهو ان عمررضي الله عنهرد خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها نسيت او كذبت واما الخبر فما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه	1132	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms090	true	-4742714822473091906	29	90	165	485	1669	300	هذه الاخبار اذ------------- مستند الاجماع قد يخفي للاستغناء-- بالاجماع عنه سلمنا لكنها ربما--------------------------------------- كانت متواترة------ ثم صارت احادا -------احتج المانع بوجوه االاجماع اذ رد عمر------------------------------------------- خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا يقول امراة لا ندري لعلها نسيت او كذبت بقو--------------------------له عليه السلام-- اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالف- فردوه	90	-5364222134687866517	267	408.0	214	459	58.1699333190918	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1140	false	-457128960838733967	165	248	864	1304	1574	300	الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه تقريره ان قياس المعني مثل قياس النبيذ علي الخمر بجامع السكر وهو معني مناسب وقياس الارز علي البر بجامع الطعم وهو معني مناسب وقياس الشبه كقياس الجلسة الاخيرة علي الاولي في عدم الوجوب للمشابهة في الصورة وقياس العبد علي الاموال لاجل شبهه بها في كونها تقارض عليه قوله وثانيها الجلي هو مث---------------------ل قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان يريد ما يفهم علته من اللفظ من غير سبر قوله وثالثها هو ما لو قضي القاضي بخلافه	1140	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms090	true	-4742714822473091906	254	290	1420	1609	1669	300	الجلي قياس المعني والخفي قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الشبه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلي ما يفهم علته كما يفهم تعليل قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان بانه يدهش عن تمام الفكر ليتعدي الي الجاءع وقيل ----هو ما ينقض القضاء-- بخلافه	90	-5364222134687866517	106	139.5	82	461	22.993492126464844	15	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1148	false	-2694159984476571838	71	237	364	1263	1599	300	بالقياس مطلقا فلان يخص بخبر الواحد اولي وهو ضعيف----- لان القياس يقتضي اصلا يقاس عليه فذلك الاصل- ان كان متقدما علي العام لم يجز القياس عليه عندنا وكذا القول اذا لم يعرف تقدمه وتاخره لا يجوز القياس عليه و--المعتمد ان فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ فان قل--------------ت ان ابن عمررضي الله عنهمالم يخص قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء بقوله صلي الله عليه وسل--م لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وعنه ايضا انه لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه محتجا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وجعل هذا العام رافعا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة مع خصوصه قلت------ ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار و-----يحتمل ان يكون ابن عمر امتنع من ذلك لدليل تنبيه ان الحنفية لما اعتقدوا ان الواجب في مثل هذا العام والخاص اما التوقف واما الترجيح ذكر عيسي بن ابان ثلاثة اوجه في الترجيح احدها اتفاق الامة علي العمل باحدها وثانيها عمل اكثر الامة باحد الخبرين و-------------------عيبهم علي من لم يعمل به	1148	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms092	true	-5644336924014479526	168	297	902	1587	1600	300	بالقياس مطلقا ف--------بخبر الواحد اولي وهو ضعيف ايضا لان اصل -------------------------ذلك القياس ان كان م-قدما علي العام لم يصح القياس عليه عندنا فكذا------ اذا لم يعلم ت----------------------قدمه عليه بل المعتمد ان فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما بلا عل-----م بالتاريخ ولا يلزم علينا عدم تخصيص ابن عمر-------------------- قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقو----------------له عليه السلام لا تحرم الرضعة وا---لرضعتان و---------انه لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه------ بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------- وجعله--------- رافعا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب-------- مع خصوصه لانا انما ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار وايضا يحتمل انه فعل -----------------ذلك لدليل تنبيه من توقف حيث توقف يجب عليه الترجيح ف----------------------------------------------ذكر عيسي بن ابان فيه وجو-------------------------------------------------------ها عمل ال-----امة باحد الخبرين او عمل اكثرهم به مع عيبهم علي من لم يعمل به	92	-5364222134687866517	548	832.5	440	953	57.50262451171875	80	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1169	false	2284387758022923515	141	269	747	1362	1498	300	المسالة التاسعة قال الرازي عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص العام مثاله ان اصحابنا لما احتجوا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر قالت الحنفية انه صلي الله عليه وسلم عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بك---افر ثم ان الكافر الذي لا يقتل--- ذو العهد به هو الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به الم------------------------------------------------سلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه والكلام عليه يقع في مقامين الاول الا نسلم ان قوله صلي الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر بيانه ان قوله صلي الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده كلام تام واذا كان كذلك لم يجز اضمار	1169	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms094	true	-7962854300482579063	155	214	829	1108	1560	300	المسالة التاسعة -----------عطف الخاص علي العام لا يخصصه خلافا للحنفية اذ قالوا قوله عليه السلام لا ي------------------------------------------------------قتل مءم---------------------------------------------------------------------------------ن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي بكافر--- ثم الكافر الذي لا يقتل به ذو --عهد--- هو الحربي ف---------------كذا الذي لا يقتل به المسلم وهو ضعيف اذ قوله عليه السلام ولا ذو عهد في ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده كلام تام لا يحتاج الي-------- اضمار	94	-5364222134687866517	165	100.0	125	669	24.663677215576172	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1183	false	9123166158732817149	1	145	10	810	1570	300	في هذا الباب وهي سبعة الاول البيان وهو في اصل اللغة اسم مصدر مشتق من التبيين يقال بين يبين تبيينا وبيانا كما يقال كلم يكلم تكليما وكلاما واذن يءذن تاذينا واذانا فالمبين يفرق بين الشء وبين ما يشاكله فلهذا قيل البيان عبارة عن الدلالة يقال بين فلان كذا بيانا حسنا اذا ذكر الدلالة عليه ويدخل فيه الدليل العقلي وفي اصطلاح الفقهاء هو الذي دل علي المراد بخطاب لا يستقل بنفسه في الدلالة علي المراد والثاني المبين وله معنيان احدهما ما احتاج الي البيان وقد ور--د عليه بيانه والثاني الخطاب المبتدا المستغني عن البيان الثالث المفسر وله معنيان احدهما ما احتاج الي التفسير وقد ور--د عليه تفسيره وثانيهما الكلام المبتدا المستغني عن التفسير لوضوحه في نفسه الرابع النص وهو كلام تظهر افادته لمعناه ولا يتناول اكثر منه واحترزنا بقولنا كلام عن امرين احدهما ان ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا وثانيهما ان المجمل مع البيان	1183	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms096	true	-4228225374114152375	5	77	29	431	1601	300	في هذا الباب البي---------------ان وهو----------------- مصدر ------------بين يقال -----بين تبيانا وبيانا كما يقال -----كلم تكليما وكلاما وهو-------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الدلالة-------------------------------------------------------------------------- وفي اصطلاح الفقهاء هو الدا--ل علي المراد بخطاب لا يستقل ------في الدلالة علي--------------ه المبين يقال للمحتاج ال--------------ي البيان بعد وروده عليه وللمستغني عنه----------------------------------------- المفسر يقال للمحتاج ال--------------ي التفسير بعد وروده عليه وللمستغني عنه ايضا------------------------------------------------------ النص وهو كلام تظهر افادته لمعناه ولم يتناول اكثر منه خرج بالكلام دليل العق-----------------------------ل والقياس و--------------------------المجمل مع المبين	96	-5364222134687866517	292	398.0	231	804	36.31840896606445	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1183	false	9123166158732817149	245	278	1295	1463	1570	300	عبيده لانه لا يفيد سواهم الخامس------------------------ الظاهر وهو ما لا يفتقر في افادته لمعناه الي غيره سواء افاد- وحده او افاده مع غيره وبهذا القيد الاخير يمتاز عن النص امتياز العام عن الخاص	1183	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms096	true	-4228225374114152375	111	145	630	798	1601	300	عبيدي فانه لا يسمي نصا بالنسبة الي زيد لتناوله اكثر منه الظاهر وهو ما لا يفتقر في افادته -معناه الي غيره----- افادة وحده او------ مع غيره وبهذا ا-------------متاز عن النص امتياز العام عن الخاص	96	-5364222134687866517	127	190.5	99	193	65.80310821533203	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1224	false	2581392332689872520	143	283	744	1437	1520	300	انه تعالي اخر البيان عن القراءة التي يجب علي النبي عليه الصلاة والسلام متابعتها وذلك يستدعي تاخير البيان عن وقت الانزال قوله هذا يقتضي وجوب تاخير البيان قلنا ونحن نقول به فان قلت الضمير عاءد الي كل القران فيجب تاخير بيان الكل وذلك لم يقل به احد قلت قد تقدم بيان ان الضمير غير عاءد الي الكل والله اعلم اما الذي يدل علي كل واحدة من الصور التي ذكرناها فنقول الدليل علي انه يجوز تاخير البيان في النكرة ان الله تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة غير منكرة ثم انه لم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال انما قلنا انه لم يرد بقرة منكرة لوجهين الاول ان قوله تعالي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة و ما لونها وقول الله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة انها بقرة صفراء انها بقرة لا ذلول تثير	1224	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms101	true	-247620033813069658	24	67	113	329	1591	300	انه تعالي اخر البيان عن القراءة الوا--جب علي النبي اتباعها ه انا-------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي جوازه---------------------------------------------------------------- في النكرة--- امره تعالي---- بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة اذ الهاء في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انها بقرة لا ---------------فارض انها بقرة صفراء انها بقرة لا ذلول تعود	101	-5364222134687866517	173	252.5	135	693	24.963924407958984	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1251	false	6919670235653511800	67	111	363	611	1603	300	التقسيم الذي ذكره ابو الحسين وينتقض ايضا بتوقع--- شرط يتعقب الكلام -يم------نع من- الحمل علي الظاهر قال في هذا-------------------- ولقاءل ان يقول الاحتمالان المذكوران في الصورتين راجحان ف-ي الاحتمال المذكور في صورة النزاع فمنع الراجح من الحمل علي الظاهر لا يستلزم منع المرجوح منه	1251	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms103	true	1991934438343711199	242	292	1269	1547	1587	300	التقسيم المذكور فيه وان لم يعد تاخيرا وتجويز ورود شرط علي-- الكلام فيما بعد ان منع الحمل علي الظاهر منع تجويز ورود المخصص بعده منه ولقاءل ان يقول الاحتمالان المذكوران في الصورتين راجحان علي الاحتمال المذكور في صورة النزاع فمنع الراجح من الحمل علي الظاهر لا يستلزم منع المرجوح منه	103	-5364222134687866517	197	319.0	160	280	70.35713958740234	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1252	false	3802577054234040541	32	183	157	923	1565	300	وهذا القدر يصلح ان يراد تعريفه لان الانسان قد يقو------ل لغيره لي اليك حاجة مهمة اوصيك بها ولا يكون غرضه في الحال الا الاعلام بهذه الجملة وقد يقول رايت رجلا في موضع كذا وهو يكره -------------------------وقوف السامع علي عينه او يكره وقوفه عليه من جهته ولهذا وضع في اللغة الفاظ مهمة كما وضعت الفاظ لمعان معينة قال الله تعالي ورسلا لم نقصصهم عليك النساء فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وايضا فقد يحسن من الملك ان يدعو بعض عماله فيقول له قد وليتك البلد الفلاني فاخرج اليه ف يغد وانا اكتب اليك بتفصيل ما تعلمه ويحسن من احدنا ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك يوم الجمع ويكون القصد بذلك التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها وهذا هو نظير ما اخترناه من تاخير بيان المجمل واذا كان كذلك ثبت انه يجوز اطلاق اللفظ المشترك من غير بيان التعيين فان قلت الغرض من التكليف---------------------------------------------------------------- هو الفعل	1252	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms104	true	-2586142675302280303	203	293	1094	1561	1598	300	وهذا القدر يصلح ان يراد تعريفه اذ--------- قد يقول الرجل لغيره لي اليك حاجة مهمة اوصيك بها وقد ي-----------------------------------------------قول رايت رجلا في موضع كذا وغرضه الاعلام بهذه الجملة لكراهته وقوف غير-------------------------ه عليه ثم يبين بعد ذلك وقد يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك لغيره------------------------ وليتك البلد الفلاني فاخرج اليه------ وانا اكتب اليك تفاصيل ما تع-مل ويقول--- احدنا-------- لغلامه اني امرك ان تبع غلا--------------------------ما ابينه لك غدا لهذا وضعت في اللغة الفاظ مبهمة و---------------------------------------------------تاخير بيان المجمل مثله-------------------------------------------------------------- فان قلت الغرض من الامر الفعل والابهام يخل بالغرض من التمكن واما الاعتقاد فتابع قلت الغرض هو الفعل	104	-5364222134687866517	275	346.0	212	861	31.939605712890625	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1256	false	4020962595037473504	86	197	486	1061	1644	300	المسالة الثانية قال الرازي يجوز من تعاليان يسمع المكلف العام من غير ان يسمعه ما يخصصه----------------------------------------------------------- وهو قول النظام وابي هاشم والفقهاء وقال ابو الهذيل والجباءي لا يجوز ذلك في العام المخصوص بدليل السمع وان جاز ان يسمعه المخصوص بادلة العقل وان لم يعلم السامع ان في العقل ما يدل علي تخصيصه لنا ثلاثة اوجه الاول ان ذلك قد وقع كثيرا لان كثيرا من الصحابة سمعوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء مع ا---------نهم لم يسمعوا قوله صلي- الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة مع انهم لم يسمعوا قوله صلي- الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان عمر رضي	1256	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms105	true	4505500595682524955	210	278	1136	1511	1638	300	المسالة الثانية يجوز اسماع العام المخصوص بالعقل------------- من غير التنبيه علي ذلك المخصص وفاقا وكذا اسماع المخصوص بالسمع بدون اسماع ذلك المخصص وهو قول النظام وابي هاشم خلافا لابي------- الهذيل والجباءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ا ------------------------------------ان كثيرا من الصحابة---------------------------------------------- سمعوا اية الوصية ولم يسمعوا قوله عليه السلا--------م نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا اية قتل----------- المشركين --------------ولم يسمعوا قوله عليه السلا--------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان عمر رضي	105	-5364222134687866517	227	325.0	180	645	35.19379806518555	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1259	false	-1049253731275806857	193	240	999	1233	1566	300	والتاويل الا ما ينفر كالكذب والتطفيف وهو قول اكثر المعتزلة والذي نقول به انه لم يقع منهم ذنب علي سبيل القصد لا صغيرا ولا كبيرا اما السهو فقد يقع منهم لكن بشرط ان يتذكروه في الحال وينبهوا غيرهم علي ان ذلك كان- سهوا وقد سيقت هذه المسالة	1259	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms106	true	-1164510546606054929	170	202	932	1099	1632	300	ومءولا-- الا ما ينفر كالكذب والتطفيف وهو قول اكثر المعتزلة وعندنا------- انه لا يقع منهم ذنب قصدا واما سهوا----------------------------- فقد يقع--------- بشرط ان يتذكروه في الحال وينبهوا------ علي------- كونه سهوا AUTO-------- المسالة	106	-5364222134687866517	136	198.5	106	235	57.87234115600586	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1263	false	-7523920223650449209	108	300	608	1641	1641	300	تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر فاذا فعل فقد اتانا بالفعل فوجب علينا ان ناخذه وسادستها قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 والنور دلت الاية باطلاقها علي وجوب طاعة الرسول والاتي بمثل فعل الغيرلاجل ان ذلك الغير فعلهطاءع لذلك الغير فوجب ان يكون ذلك واجبا وسابعتها ان قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب بين انه تعالي انما زوجه بها- ليكون حكم امته مساويا لحكمه في ذلك وهذا هو المطلوب واما الاجماع فلان الصحابة رضي الله عنهم باجمعهم اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فرجعوا الي ذلك واجماعهم علي الرجوع حجة وهو المطلوب وانما كان لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اجمعوا هاهنا علي ان مجرد الفعل للوجوب ولانهم واصلوا الصيام لما واصل و خلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع و امرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق------------- فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واحلق واذبح ففعل ف-------ذبحوا وحلقوا متسارعين و لانهم خلع خاتمه فخلعوا و لان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم ا-ك حجر لا تضر ولا تنفع ولو-ا اني رايت رسول الله صلي الله عليه-	1263	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms107	true	-6028011042641977911	13	120	71	648	1574	300	تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما فعله---------- ------------------------اتانا--ه و--------قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الر----------------------------------------------------------سول وفاعل --مثل فعل الخير ---------------------ط----------------------------------------اءع له --وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاية-- بين انه------ انما زوجها منه ليكون حكم امته مساويا لحكمه فيه ب رجعت------------------------------ الصحابة الي فعله في------------------------------ التقاء الختانين لما اختلفوا فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصلوا -------لما واصل وخل-عوا نعالهم في الصلاة لما خلع و-امرهم------------- بالتحلل بالحلق عام الحديبية فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم فاحلق واذبح ففعل فحلقوا وذبحوا م--------سارعين و-------خلع خاتمه فخلعوا وك-ان عمر رضي الله عنه---- يقبل الحجر الاسود ويقول اني -اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه	107	-5364222134687866517	492	744.0	397	1057	46.54682922363281	67	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1302	false	326221899715101535	132	299	706	1563	1567	300	حكموا بكل ما فيه وذلك -لا يضرنا -وعن الثاني انه تعالي امر بان يقتدي بهدي مضاف الي كلهم وهداهم الذي التفقوا عليه -هو الاصول ودون ما وقع فيه النسخ وعن الثالث انه يقتضي تشبي-ه الوحي بالوحي لا تشبيه الموحي به بالموحي به وعن الرابع ان الملة محمولة علي الاصول دون الفروع ويدل عليه امور CHECK شرح القرافي هذه المسالة هي التي يقول الفقهاء فيها شرع من قبلنا شرع لنا احدها انه يقال ملة الشافعي وابي حنيف--------ة واحدة وان كان مذهبهما في كثير من الشرعيات مختلفا وثانيها قوله بعد هذه الاية وما كان من المشركين البقرة وثالثها ان شريعة ابراهيم عليه السلام قد اندرست وعن الخامس ان الاية تقتضي انه------ وصي محمدا عليه الصلاة والسلام بالذي وصي به نوحا عليه السلام من ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وامرهم- باقامة الدين لا يدل علي اتفاق دينهما كما ان امر الاثنين ان يقوما بحقوق الله تعالي لا يدل علي ان الحق علي احدهما مثل الحق علي الاخر وعلي ان الاية تدل علي انه------------ تعبد محمدا بما وصي به نوحا	1302	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms112	true	8560423449783610045	169	263	899	1383	1589	300	حكموا بكل ما فيها وانه لا يضرنا ب ان المراد هد----------------------------------ي كلهم وهو ما ا------تفقوا عليه وهو الاصول ج انه يق-------------------------------تضي تشبيهه الوحي بالوحي لا تشبيه الموحي به بالموحي به د ان--------- الم--------------------------------------------------------------------------لة هي الاصول----------------------------------------------- يقال---- الشافعي وابو حنيفة علي ملة واحدة ويدل عليه----------------------------------------- قوله تعالي-------- وما كان من المشركين واندراس---------- شريعة ابراهيم عليه السلام ه انه يقت------------------------ضي انه تعالي امر محمدا ونوحا باقامة ال--------------------------------------------------دين---------------- وامرهما باقامة الدين لا ي--قتضي اتحاد دينهما كما ان امر الاثنين باداء ال--حقوق لا يقتضي اتحاد حقوقهما كيف والا----------------------------------------ية تدل علي انه عليه السلام تعبد------ بما وصي به نوحا	112	-5364222134687866517	336	407.0	265	888	37.83783721923828	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1328	false	-1326088815957761217	128	214	702	1169	1638	300	نسلم عدم -الاولوية اذ العلة التامة لعدم الشء تنافي وجوده وبالعكس ولولا الاولوية لامتنع حدوث العلي التامة لعدم --او وجود يريد ان من جملة تمامها انتفاء جميع الموانع وحوصل جميع الشروط ثم قال وعن الثاني لا نسلم انه مشروط ---ولا يلزم من منافاة الشء لغيره كون وجوده مشروطا بزواله كالعلة مع عدم المعلول يريد ان عدم المعلول ينافيها لاقتضاءها وجوده وليس عدم المعلول شرطا في العلة بل اجنبي عنها ثم قال وعن الثالث ان اثبات العدم ليس اعدام المعدوم كما ان اثبات الموجود ليس اتحاد --موجود	1328	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms114	true	-9186631400635049063	214	267	1137	1427	1606	300	نسلم انه لا اولوية اذ العلة التامة لعدم الشء تنافي وجوده وبالعكس ولولا الاولوية لامتنع حدوث العلة التامة لعدم ولا لوجود ب------------------------------------------------------------------------------لا نسلم انه مشروط به ولا يلزم من منافاة الشء لغيره كون وجوده مشروطا بزواله كالعلة مع عدم المعلول بان اثبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العدم ليس اعدام المعدوم كما ان اثبات الو-جود ليس ايجاد الموجود	114	-5364222134687866517	263	430.5	214	475	55.3684196472168	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1333	false	4144713213704229302	185	296	976	1542	1563	300	عقلا لكنه منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكا--------ر النسخ لنا وجهان الاول --ان الدلالة القاطعة دلت علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ونبوته------------ لا تصح الا مع القول بنسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ الثاني ان الامة مجمعة علي وقوع النسخ ولنا علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم الله تعالي علي موسي عليه السلام وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات الثاني --------------كان ادم عليه السلام يزوج الاخر من الاخت -------وقد حرم- الله --ذلك علي موسي	1333	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms115	true	8044527788522992478	39	113	201	573	1542	300	عقلا وبعضهم------ سمعا وانكره بعض-- المسلمين ايضا احتج بعض المثبتين باجماع الامة وبان -------------------------------------------------------نبوته عليه السلام لا تصح الا م------------------------------------------------------------------------ع النسخ وقد صحت وبانه---------------- جاء في التوراة ان----ه تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم حرم---------------------------------------------------- كثيرا من الحيوان علي موسي وبني اسراءيل وكان اد------------م يزوج ---------الاخت من الاخ ثم حرمه الله تعالي علي موسي	115	-5364222134687866517	270	346.5	210	612	44.117645263671875	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1337	false	-986830668554972858	259	300	1302	1515	1515	300	لفظ التابيد ف----ي التوراة قد جاء للمبالغة دون الدوام في صور احداها قوله في العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابقعة فان ابي العتق فل---تثقب اذنه ويستخدم ابدا وثانيها قيل في البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا-	1337	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms116	true	3215555739112629273	83	116	447	619	1577	300	لفظ التابيد جاء في التوراة------- للمبالغة في------------------------------ العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في الساب-عة فان ابي العتق فانه تثقب اذنه ويستخدم ابدا وف-----------ي البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا	116	-5364222134687866517	159	272.5	129	221	71.9457015991211	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1338	false	5984626176240272231	0	48	0	254	1628	300	ثم انقطع التعبد بذلك عندهم وثالثها امروا في قصة دم الفصح------ بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال---- التعبد بذلك ورابعها قال في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	1338	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms116	true	3215555739112629273	116	160	619	846	1577	300	ثم انقطع --------ذلك عندهم و-------------في قصة دم الفصح امروا بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال ذلك التعبد و----------------في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	116	-5364222134687866517	216	385.0	174	264	81.81818389892578	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1355	false	2164896324508441629	60	206	328	1113	1582	300	AUTO المسالة الثامنة قال الرازي يجوز نسخ ال-شء الي ما هو اثقل منه خلافا لبعض اهل الظاهر لنا ان المسلمين سموا ازالة التخيير بين الصوم والفدية بتعيين الصوم نسخا وهو اشق وازالة الحبس في البيوت الي الجلد والرجم نسخا وامر الصحابة بترك القتال ثم امرهم بنصب القتال مع التشديد بثبات الواحد للعشرة وحرم-- الخمر ونكاح المتعة بعد اطلاقهما ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر احتجو--------------------ا بقوله تعالي نات بخير منها البقرة 106 والخير ما هو اخف علينا وبقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 والجواب عن الاول ان نقول بل الخير ما هو اكثر صوابا واصلح لنا في المعاد وان كان اثقل في الحال وعن الثاني انه محمول علي اليسر في الاخرة حتي لا يتطرق اليها تخصيصات غير محصورة----- المسالة الثامنة----- نسخ	1355	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms118	true	-809417184821926853	92	196	465	1033	1588	300	AUTO المسالة السابعة----------- يجوز نسخ الحكم الي ما هو اثقل نسخ------------------------------------------------- التخيير بين الصوم والفدية بتعيين الصوم و-------------------الحبس في البيوت الي الجلد والرجم----- وامر الصحابة بترك القتال الي نصبه و-----------------------ثبات الواحد للعشرة واطلاق الخمر ونكاح المتعة الي تحريمهما و----جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في الق------تال وصوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين-------- فنسخت باربع في الحضر وخالف بعض اهل الظاهر محتجا بقوله تعالي ما ننسخ من اية--------------------------------- وبقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------------------------------ والجواب عن ا ان------------ الخير ما هو اجزل ثوابا واصلح ف----ي المعاد ب------------------------------- انه اراد به ال--يسر في الاخرة دفعا ل-------------تخصيصات غير محصورة AUTO المسالة الثامنة يجوز نسخ	118	-5364222134687866517	458	688.5	368	818	55.99021911621094	66	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1358	false	7844062838149049358	27	190	139	984	1573	300	AUTO المسالة التاسعة قال الرازي يجوز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس لان التلاوة والحكم عبادتان منفصلتان وكل ما كان كذلك فانه غير مستبعد في العقل ان يصيرا معا مفسدتين او ان يصير احدهما مفسدة دون الاخر وتكون الفاءدة في بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بان الله تعالي ازال مثل هذا الحكم -----------------رحمة منه علي عباده وقد نسخ الله تعالي الحكم دون التلاوة في قوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 بقوله تعالي ك يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 228 والتلاوة دون الحكم فيما يروي من قوله------ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن ان-----س رضي الله عنه انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا ا-نا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم والحكم والتلاوة معا وهو ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله تعالي عشر رضعات محرمات فنسخن بخمس وروي ان سورة	1358	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms118	true	-809417184821926853	191	300	1003	1588	1588	300	AUTO المسالة الثامنة----------- يجوز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس لانهما ------------عبادتان منفصلتان فجاز عقلا صيرورة احدا-------------------------------------------------------هما مفسدة دون الاخري و------فاءدة--- بقاء التلاوة تحصيل--------------- العلم بان----ه تعالي ازال مثل هذا الحكم عن العباد تفضلا ورحمة-------------- وقد نسخ ال-----------حكم دون التلاوة لما تقدم والتلاوة دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حكم فيما -روي من قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن ابن عباس رضي الله ع----نه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا---------- لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم والحكم والتلاوة معا فيما ---روي عن عاءشة ف----------------------------يما انزل----------- عشر رضعات يحرمن- فنسخن بخمس وروي ان سورة-	118	-5364222134687866517	491	779.0	398	874	56.178489685058594	75	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1365	false	-1144594047785128976	27	150	129	819	1594	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وثالثها قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف البقرة منسوخ بما روي بالاحاد من قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ورابعها ان الجمع بين وضع الحمل والمدة منسوخ باحد الاجلين واذا ثبت نسخ الكتاب بخبر الواحد وجب جواز نسخ الخبر المتواتر لانه لا قاءل بالفرق الرابع ان اهل قباء قبلوا نسخ القبلة بخبر الواحد ولم ينكر------ الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك الخامس انه عليه الصلاة والسلام كان ينفذ احاد الولاة الي الاطراف وكانوا يبلغون الناسخ والمنسوخ والجواب عن الاول ان الفرق بين النسخ والتخصيص واقع باجماع الصحابة رضي الله عنهم وللخصم ان يمنع وجود هذا الاجماع كما سبق وعن الثاني ان المتواتر مقطوع في متنه و--الاحاد	1365	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms120	true	-1572268548400827730	27	86	124	466	1645	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها هاية-------------------------------------------------------- الوصية للوالدين والاقربين نسخت بق-----------------------------------وله عليه السلام الا---- لا وصية لوارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل قباء قبلوا نسخ القبلة بخبر الواحد ولم ينكر عليهم الرسول عليه السلام ز------------------انه عليه الس--------لام كان ينفذ احاد الولاة الي الاطراف و------يبلغون الناسخ والمنسوخ والجواب عن اان------------------------------------------ الصحابة فرقت بينهما-- وللخصم منعه با--------------------------------------ن المتواتر مقطوع -المتن دون الاحاد	120	-5364222134687866517	291	438.0	238	698	41.69054412841797	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	31	80	170	447	1556	300	القسم الثالث فيما -ظن انه ناسخ وليس كذلك وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي قال الرازي اتفق العلماء علي ان زيادة عبادة علي العبادات لا يكون نسخا للعبادات ولا زيادة صلاة علي الصلوات----------- وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1387	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms122	true	-1426260648351196113	253	292	1301	1524	1572	300	الفصل الثالث فيما يظن انه ناسخ---------- وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي ليست زيا--------------------------دة عبادة علي العبا----------------------دات ولا زيادة صلاة علي الصلوات نسخا وفاقا وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي-------- الخمس نسخا لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	122	-5364222134687866517	201	356.0	165	289	69.5501708984375	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1403	false	8941247702850680724	2	188	10	937	1548	300	قبل ذلك------ وان لم يق-ل قوله في نسخ المعلوم كما تقبل شهادة الشاهدين في الاحصان الذي يترتب عليه الرجم وان لم يقبل في اثبات الرجم وكما يقبل قول القابلة في الولد انه من احدي المراتين وان كان يترتب علي ذلك ثبوت نسب الولد من صاحب الفراش مع ان شهادة المراة لا تقبل في ثبوت ----------------------------------------------النسب قال ابو الحسين رحمه الله هذا يقتضي الجواز العقلي في قبول خبر الواحد في تاريخ الناسخ ولا يقتضي --وقوعه الا اذا تبين انه يلزم من ثبوت احد الحكمين ثبوت الاخر مسالة اذا قال الصحابي كان هذا الحكم ثم نسخ كقولهم ان خبر الماء من الماء نسخ بخبر التقاء الختانين لم يكن ذلك حجة لا---نه يجو-ز ان يكون قاله اجتهادا فلا يلزمنا وعن الكرخي ان الراوي اذا عين الناسخ فقال هذا نسخ هذا جاز ان يكون قاله اجتهادا فلا يجب الرجوع اليه CHECK شرح القرافي قوله يعرف النسخ بالاتيان بالنقيض او الضد وان لم يعين الناسخ بل قال هذا منسوخ وجب قبوله لانه لولا ظهور النسخ فيه لما اطلق النسخ اطلاقا وهذا ضعيف فلعله قاله لقوة ظنه في ان الامر كذلك وان كان قد اخطا فيه والله اعلم بالصواب القسم الرابع في	1403	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms125	true	-47481135831751564	16	112	93	565	1576	300	قبل ذلك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كما تقبل شهادته ف--------ي الاحصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم تقبل في الرجم وتقبل شهادة النساء في الولادة وان لم تقبل في النسب قال ابو الحسين ----------هذا يقتضي الجواز العقلي----------------------------------- ولا يقتضي الوقوع ما لم ي--تبين لزوم------------ احد الحكمين من-- الاخر الثاني قو---ل الصحابي كان هذا الحكم ث---------------------------------------------------------------------م نسخ لا يقبل لجواز ان----ه قاله اجتهادا وقال---------- الكرخي ان قال -----------------------هذا نسخ ذلك لم يقبل وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منسوخ قبل ل------انه لولا ظهور ذلك -------ما اطلق القول------- وهذا ضعيف فلعله قاله لقوة ظنه الخطا------------------------------- والله اعلم --CHECK الفصل ال-اول في	125	-5364222134687866517	323	416.5	250	986	32.75862121582031	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1408	false	3983014395338683203	138	209	712	1099	1594	300	والله اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم AUT-------O الكلام في الاجماع وهو مرتب علي سبعة اقسام------- AUTO القسم الاول في اصل الاجماع قال الرازي---------- المسالة الاولي الاجماع يقال بالاشتراك علي معنيين احدهما العزم قا----ل الله تعالي فاجمعوا امركم يونس وقال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وثانيهما الاتفاق يق-----ال اجمع الرجل اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر اذا صار -ذا لبن وذا تمر فقولنا	1408	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms125	true	-47481135831751564	106	170	533	866	1576	300	والله اعلم CHECK الفصل الاول في ماهيته وكونه حجة AUTO الكلام في الاج--------------------------ماع وفيه فصول الفصل الاول في ماهيته وكونه حجة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي الاجماع هو------------------------------ العزم لغة قال الله تعالي فاجمعوا امركم----- وقال عليه --------السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل و--------الاتفاق ايضا يقال اجمع------ اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر اذا صار اذا لبن و---تمر وعند --	125	-5364222134687866517	229	323.5	180	421	54.3942985534668	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1412	false	-3091734021055764981	61	149	293	753	1547	300	عليه ان الانسان قبل الاحاطة بالمقالات الغريبة والمذاهب النادرة يعتقد اعتقادا جازما ان كل المسلمين يعترفون ان- ما بين الدفتين كلام الله عز وجل ثم اذا فتش عن المقالات الغريبة وجد في ذلك اختلافا شديدا نحو ما يروي عن ابن مسعود انه انكر كون الفاتحة والمعوذتين من القران ويروي عن الميمونية قوم من الخوارج انهم انكروا كون سورة يوسف من القران ويروي عن كثير من قدم--اء الروافض ان هذا القران الذي عندنا ليس هو ذلك الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم بل غير وبدل--------- ونقص عنه	1412	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms126	true	3624467984589690826	89	155	489	829	1623	300	عليه ان الانسان في اول الوهل---------------------------------ة يعتقد ج---------زما ان--- المسلمين يعترفون بان ما بين الدفتين كلام الله تعالي- ثم اذا فتش عن المقالات الغريبة وجد فيه--- اختلافا كثيرا حتي ----روي عن ابن مسعود انكار ---كون الفاتحة والمعوذتين من القران وع----------------------ن الخوارج انكار ------كون سورة يوسف منه و-----------عن كثير من الفقهاء الروافض انكار كون ما------ عندنا من القران ما--- انزل---------------------------- بل غير وبدل وزيد فيه ونقص عنه	126	-5364222134687866517	267	365.0	212	472	56.56779479980469	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1415	false	6450170851022677665	89	143	481	778	1584	300	AUTO المسالة الثالثة قال الرازي اجماع امة محمد صلي الله عليه وسلم حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لنا وجوه الاول قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء115 الاية جمع الله تعالي بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل	1415	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms126	true	3624467984589690826	205	237	1100	1289	1623	300	AUTO المسالة الثانية----------- اجماع المسلمين------------------- حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لنا وجوه ا-----قوله تعالي ومن يشاقق الرسول---------------------------------------------------------- الاية جمع -----------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ولا يجوز الجمع بين ----	126	-5364222134687866517	163	259.0	134	297	54.88215637207031	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1423	false	-5205990583220858949	31	185	159	991	1603	300	الحاجة لا يجوز وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة الا علي شرار ا-متي وثالثها قوله عليه الصلاة السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ورابعها قوله عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وخامسها قوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وسادسها قوله عليه الصلاة والسلام من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل وهذه الاحاديث باسرها تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات واما------ المعقول فمن وجهين الاول ان كل واحد من الامة جاز الخطا عليه فوجب جوازه -علي الكل كما انه لو كان كل واحد من الزنج-------- اسود- كان الكل سودا الثاني ان ذلك الاجماع اما ---------------------------------ان يكون لدلالة او لامارة او لا لدلالة ولا لامارة فان كان لدلالة فالواقعة التي اجمع عليها كل علماء العالم تكون واقعة عظيمة	1423	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms128	true	3501792099510854844	147	271	798	1473	1616	300	الحاجة ------------ومن قوله عليه السلام --------لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس و-------قوله عليه السلام -------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض و-------قوله عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا و-------قوله عليهالس---------لام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي و-------قوله عليه الس--------لام من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل فان---------------ها تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات وبوجهين من المعقول اانه يجو------------------------------ز الخطا علي كل واحد فكذا علي الكل----------- فان كل واحد من الزنج لما كان اسودا كان الكل كذلك بان---------- الاجماع لا لدلالة وامارة خطا بالاجماع وامتنع ان يكون لدلالة والا لوجب اشتهارها لكونها--------------------------------------------------------------------- واقعة عظيمة	128	-5364222134687866517	551	904.5	443	882	62.471656799316406	87	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1440	false	5084777217068638449	192	300	943	1512	1512	300	اتباع غير سبيل المءمنين مشروطة بمشاقة الرسول لءلا يجوز اتباع كل ما هو غير سبيل المءمنين عند عدم المشاقة قال ولقاءل ان يقول لا يلزم حصول الغرض من القسم الاول لجواز ان يكون المعلق بالشرط عدما عند عدمه ويكون حرمة اتباع غير سبيل المءمنين عدما عند عدم مشاقة الرسول وان تردد في عدم هذه الحرمة عند عدم المشاقة لم ي-كن جواز المخالفة للاجماع في جميع الصور عند عدم المشاقة -ان كانت الحرمة عدما عنده اذ انتفاء حرمة كل اتباع لغير سبيل المءمنين لا يوجب جواز كل اتباع لغير سبيلهم ثم اثبات القسم الثاني من الترديد الاول يحصل غرضه وايضا لم يرد المعترض بذلك تعليق الحرمة بالمشاقة بل ترتيب-	1440	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms129	true	-2533103356430196835	0	107	0	565	1559	300	اتباع غير سبيل المءمنين مشروطة بمشاقة الرسول لءلا يجوز اتباع كل ما هو غير سبيل المءمنين عند عدم المشاقة---- ولقاءل ان يقول لا يلزم حصول الغرض من القسم الاول لجواز ان يكون المعلق بالشرط عدما عند عدمه ويكون حرمة اتباع غير سبيل المءمنين عدما عند عدم مشاقة الرسول وان -ردد في عدم هذه الحرمة عند عدم المشاقة لم يلزم جواز --مخالفة الاجماع في جميع الصور عند عدم المشاقة وان كانت الحرمة عدما عنده اذ انتفاء حرمة كل اتباع لغير سبيل المءمنين لا يوجب جواز كل اتباع لغير سبيلهم ثم اثبات القسم الثاني من الترديد الاول يحصل غرضه وايضا لم يرد المعترض بذلك تعليق الحرمة بالمشاقة بل ترتيب	129	-5364222134687866517	559	1083.0	453	572	97.7272720336914	101	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1441	false	3365583382425701078	23	79	127	420	1625	300	وهذا الشرط حذفه اهل الاجماع في الاجماع الثاني ولقاءل ان يقول هذا جواب عن المقدمة باثبات الحكم واما اثبات الحكم بد----ليل الاجماع فالخصم يسلم انه مخصوص ثم قال ولقاءل ان يقول الخصم لا يسلم ان اثبات الحكم بغير الاجماع مخصوص فله ان يلزم ذلك قلت يريد بقوله اذا انتفي حرمة كل اتباع غير سبيل المءمنين لا	1441	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms130	true	9184425749764495192	68	119	348	619	1569	300	وهذا الشرط حذفه اهل الاجماع في الاجماع الثاني ولقاءل ان يقول هذا جواب عن المقدمة باثبات الحكم واما اثبات الحكم بدليل اهل الاجماع فالخصم يسلم انه مخصوص------- ولقاءل ان يقول الخصم لا يسلم ان اثبات الحكم بغير الاجماع مخصوص فله ان يلزم ذلك ----------قوله يفهم من قولهم اتبع--------- سبيل الصالحين ما	130	-5364222134687866517	243	443.5	196	297	81.81818389892578	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1445	false	-2958137817018679093	43	194	220	1017	1570	300	امتناع خلو هذه الامة من العدول قوله نحمله علي الامام المعصوم قلنا قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة صيغة جمع فحمله علي الواحد خلاف الظاهر -قوله لم قلت ان الوسط من كل شء خياره قلنا للاية والخبر والشعر والنقل والمعني اما الاية فقوله عز وجل قال اوسطهم ن28 اي اعدلهم واما الخبر فقوله صلي- الله عليه وسلم خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوسط قريش نسبا وقال عليه السلام عليكم بالنمط الاوسط واما الشعر فقوله الطويل همو وسط يرضي الانام بحكمهم واما النقل فقال الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا واما المعني فلان الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين فالشء الذي يكون بعيدا عن طرفي الافراط والتفريط اللذين هما رديان كان متوسطا فكان فضيلة ولهذا سمي الفاضل في كل شء وسطا قوله عدالتهم من- فعلهم لا من- فعل الله تعالي -قلنا --------هذا ممنوع علي مذهبنا قوله لم قلت -ان اخبار الله تعالي	1445	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms131	true	8018738361890401571	205	298	1071	1570	1581	300	امتناع خلو ----الامة عن العدول وحمل الجمع علي الامام المعصوم------------------------------------------------------------------ خلاف الظاهر بقوله تعالي ق----------------------------------------------------------------------------------------ال اوسطهم---- اي اعدلهم و-----------قوله عليه السلا--------م خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان عليه السلا-------------م اوسط قريش نسبا -قال الشاعر هم --------------------------------------------------وسط يرضي الانام بحكمهم وقال----------- الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا و------------لان الوسط هو------ البعد عن الطرفين فالبعد--------------- عن طرفي الافراط والتفريط المذمومين وسط فهو فاضل---------------- ولهذا سمي الفاضل في كل شء وسطا قوله عدالة العبد فعله قلنا بل فعل الله تعالي عندنا جانه قيل لا صغيرة ال-------ا بالنسبة ومن سلمها قال الله تعالي	131	-5364222134687866517	382	532.5	302	811	47.10234451293945	53	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1454	false	-4785336475239456834	31	298	167	1517	1530	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه العاشر من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحادي عشر ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثاني عشر عمران بن الحصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلها الدجال الثالث عشر قام ابن عمر في الناس خطيبا وقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله الرابع عشر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه جبير بن مطعم وجابر الخامس عشر من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد خطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطب به ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في جماعة الصحابة رضي الله عنهم السادس عشر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة السابع عشر ثوبان مرفو-عا لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله الثامن عشر انس وقوم اخرون عنه عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة وهذه الاخبار كلها مشتركة في الدلالة علي معني واحد وهو ان الامة باسرها لا تتفق علي الخطا واذا اشتركت الاخبار الكثيرة في الدلالة علي شء واحد ثم ان كل واحد من تلك الاخبار يرويه جمع كثير صار ذلك المعني مرويا بالتواتر من جهة المعني الطريق الثاني الاستدلال وهو من وجهين احدهما ان هذه الاخبار لو صحت ل----------ثبت بها اصل عظيم مقدم علي	1454	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms133	true	-2587940607943104297	1	150	4	760	1587	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط------من خرج في --طاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية ---------------------------يلا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خا--------------------------------لفهم يالا تزال طاءفة من امتي-------- علي الحق حتي يخرج--- ال------------------------------------------------------------------------------دجال ي---بلا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله يج---------ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يد---------------------------------من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد يهلن تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم الق--------------------يامة وروي لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله يو------------------------------------------------ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة ومنهم من استدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواتر لفظه بان الدواعي متوفرة علي البحث ع------------------------ن هذه الاخبار تصحيحا وتضعيفا اذ ثبت بها اصل عظيم مقدم علي	133	-5364222134687866517	652	1079.0	517	1361	47.90595245361328	115	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1470	false	5657814678337495803	23	263	119	1427	1607	300	فلم لا يجوز ان يحصل ل-----------------------------------------------------------------------------------لامة لطف قاءم مقام الامام وحينءذ لا يكون نصب الامام واجبا عينا سلمنا كون الامام لطفا علي التعين لكن في المصالح الدنيوية او الدينية الاول مسلم والثاني ممنوع بيانه ان ما ذكرتموه من منفعة وجود الامام ليس الا في حصول نظام العالم واندفاع الهرج والمرج وذلك كله مصلحة دنيوية وتحصيل الاصلح في الدنيا غير واجب علي الله تعالي فما يكون لطفا فيه اولي الا يجب او في اقامة الصلوات واخذ الزكوات وذلك كله مصالح شرعية فما يكون لطفا فيه لا يجب وجوده عقلا وان ادعيتم كونه لطفا في شء اخر وراء ذلك فهو ممنوع فان قلت الامام لطف في المصالح الدينية العقلية لانه اذا زجرهم عن القباءح وامرهم -------بالواجبات---------- العقلية مرة بعد اخري تمرنت نفوسهم عليها واذا تمرنت نفوسهم عليها تركوا القباءح لقبحها واتوا بالواجبات لوجه --وجوبها وذلك مصلحة دينية قلت لا نسلم تفاوت حال الخلق بسبب وجود الامام في هذا المعني فان بوجود الامام------- ربما وقعت احوال القلوب علي ما ذكرتموه وربما صارت بالضد من ذلك لانهم اذا ابغضوه بقلوبهم وعاندته نفوسهم ازدادت المفسدة وربما اقدموا علي الافعال والتروك لمحض الخوف منه وبالجملة فالتفاوت الحاصل في احوال الخلق انما يظهر فيما عددناه من المصالح الدنيوية او فيما عددناه من المصالح الشرعية فاما فيما تعدونه من المصالح الدينية العقلية فهذا التفاوت ممنوع فيه فان الاحتمالات متعارضة فيها سلمنا انه لفظ فلم قلت ان كل لطف واجب قوله في الوجه الاول فعل اللطف جار مجري التمكين قلنا هذا قياس وقد بينا انه لا يفيد اليقين ثم	1470	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms136	true	-4018759496609003906	106	226	533	1153	1524	300	فلم لا يجوز ان يكون له بدل فان الامام معصوم عندكم وليس عصمته لامام اخر فله لطف غير الامام فجاز مثله في الامة سلمنا انه لطف--------------------------------------- عينا ---------------------------------لكن في المصالح الدنيوية او الدينية الشرعية كاقامة الصلاة واداء الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتحصيل الاصلح في الدنيا غير واجب علي الله تعالي فما --هو لطف ف-يه اولي وكذلك ما هو لطف في الشرعيات لا يجب---------------------------------------------------------- عقلا --------------------------------------------------فان قلت ا---نه لطف في-------- الدينية العقلية لانه اذا------------------- حثهم علي فعل الواجب وترك القبيح العقلي------------ين تمرنت نفوسهم عليها ف---------------------------------------------اتوا بذلك----- لوجه الوجوب والقبح ------------قلت لا نسلم تفاوت حال الخلق----------------------------------- بوجود الامام فيه اذ ربما يبغضونه ويعاندونه فياتوا بذلك لمجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف سلمنا لكن لا نسلم---- ان كل لطف واجب قوله اولا انه ك------------------------التمكين قلت ال---قياس -------------لا يفيد اليقين ثم	136	-5364222134687866517	359	386.5	282	1417	25.335214614868164	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1494	false	-2687475909407691221	159	240	881	1287	1604	300	القسم الثالث فيما ----------------ادخل في الاجماع وليس منه قال الرازي المسالة الاولي اذا قال بعض اهل العصر قولا وكان الباقون حاضرين لكنهم سكتوا وما انكروه فمذهب الشافعي رضي الله عنه وهو الحق انه ليس باجماع ولا حجة وقال الجباءي -انه اجماع وحجة بعد انقراض العصر وقال ابو هاشم ليس باجماع ولكنه حجة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان كان هذا القول من حاكم لم يكن اجماعا ولا حجة وان لم يكن من حاكم كان اجماعا وحجة لنا ان السكوت يحتمل	1494	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms140	true	-7276497249256798884	196	257	1023	1341	1546	300	الفصل الثالث فيما ليس من الاجماع وادخل فيه وفيه مساءل AUTO----------- المسالة الاولي قو----ل بعضهم وسكوت------------ الباقين ليس باجماع ولا حجة وهو --------مذهب الشافعي وقا---------------------------------------------ل الجباءي بانه اجماع وحجة بعد انقراض العصر وقال ابو هاشم ليس باجماع ولكنه حجة وقال ا-------بن ابي هريرة ان كان---- القول من حاكم لم يكن اجماعا ولا حجة والا ك--------------ان اجماعا وحجة لنا ان السكوت يحتمل	140	-5364222134687866517	243	386.0	193	423	57.446807861328125	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1510	false	6886548402398265453	133	163	683	833	1600	300	الدين فقال في الجواب-------------- ظاهر الاية يقتضي حصر ارادة ازالة الرجس في اهل البيت وهو غير مراد فيحمل علي زوال الرجس حملا للسبب علي المسبب واذا زال كل رجس عنهم	1510	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms142	true	-8058070238662973137	265	299	1329	1490	1493	300	البيت فقال بلي ان شاء الله فان قلت ظاهره يدل عل---ي حصر ارادة ازالة الرجس في اهل البيت وهو غير مراد فيحمل علي زوال الرجس حملا للسبب علي المسبب واذا زال كل رجس عنهم	142	-5364222134687866517	128	228.5	101	164	78.04878234863281	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1511	false	-1839737350491806737	3	300	14	1583	1583	300	المسالة السادسة اجما-------ع الاربعة قال القرافي قوله في الاستدلال بقوله عليه الس---------------------------لام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي قلنا الخلفاء ب ---------------------------لام ا-------------------------------------------لتعريف تعم كل خليفة رشيد فان كل المراد حقيقة اللغة من الكلية دون الكل لانه مدلول صيغة العموم فيكون كل واحد وحده حجة والخصم لا يقول به وان كان المراد الكل فيكون المراد هو المجموع وذلك يدل بمفهومه علي ان البعض من الخلفاء ليس بحجة فلا يكو------------------------------------ن الاربعة حجة قوله نعارضه بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم تقريره ان الخصم يقول اذا عارض احد الصحابة قول هءلاء الجماعة لا يصح الاقتداء بذلك وحده والحديث يرد عليه AUTO المسالة السابعة قال الرازي اجماع الصحابة مع مخالفة من ادركهم من التابعين ليس بحجة خلافا لبعضهم لنا لو كان قول التابعي باطلا لما جاز رجوع الصحابة اليه لكنهم قد رجعوا اليه عن ا-------------بن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن فريضة فقال سلوها سعيد ابن جبير فانه اعلم بها وعن انس رضي الله عنه ربما سءل---- عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن ال-نذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ف--اتاه الساءل بجوابه فتابعه ----------------عليه وفي امثال هذه الروايات كثرة واحتج المخالف بالاية والخبر والاثر اما الاية فقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة البقرة18 ولن يرضي عنهم الا اذا كانوا غير مقدمين علي فعل شء من المحظورات ومتي كان كذلك كان قولهم حجة اما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام لو انفق غيرهم مل -الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصفيه وذلك يدل علي ان التابعي اذا خالف فالحق ليس مع التابعي بل معهم CHECK شرح القرافي قوله احتجوا بقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة واما الاثر فهو ان عاءشة رضي الله عنها انكرت علي ابي سلمة بن عبد الرحمن خلافه علي ابن عباس في عدة المتوفي عنها-	1511	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms143	true	2466329779099793840	51	227	294	1246	1632	300	المسالة الخامسة اجماع الاءمة الاربعة ليس حجة خلافا لابي خازم وقيل اجتماع الشيخين حجة لابي خازم قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وللاخرين قوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر انما يمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقتداء بهما عند اتفاقهما وجوابهما ا------------------نهما كقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وهو لا يفيد ان قول كل واحد حجة------------------------------------------------------------------------ AUTO المسالة السادسة----------- اجماع الصحابة مع مخالفة من لحق-هم من التابعين ليس بحجة خلافا لبعضهم----------------------------- لنا ------ان الصحابة-------------- رجعوا الي قول التابعين سءل ابن عمر----------------------- عن فريضة فقال سلوها سعيد -بن جبير فانه اعلم بها و--------------------ربما سءل انس عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن المنذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه والباطل لا يرجع اليه احتجوا بوجوه ا -----------------------------------------------------------قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين والمقدم علي المحرم لا-------------- ير----------------------------------------------------------------------------------------ضي عنه بقوله عليه الس--------لام لو انفق غيرهم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم جانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة علي --------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن مخا---لفة ابن عباس في عدة المتوفي عنها	143	-5364222134687866517	615	800.5	491	1747	35.20320510864258	91	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1518	false	-4649118040096414310	236	282	1251	1473	1566	300	عنه انه---- شاو----ر الصحابة في حد الشارب فقال علي رضي الله عنه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون وقال عبد الرحمن بن عوف رصي الله عنه هذا حد واقل الحد ثمانون فان قلت لعلهم اجمعوا علي تبليغ الحد ثمانين-------- لنص	1518	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms145	true	-2246244868753631001	75	112	396	579	1623	300	----انه وقع شاور عمر الصحابة في حد الشارب فقال علي ا---------نه -------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون وقال عبد الرحمن بن عوف------------- هذا حد واقل الحد ثمانون نص----------------وا علي الاجتهاد فلا يكون الاجماع لنص	145	-5364222134687866517	149	235.0	117	238	62.60504150390625	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1583	false	1666760242450525215	69	211	395	1144	1605	300	لا نستدل البتة علي حصول العلم بالخبر المتواتر بل المرجع فيه الي الوجدان كما تقدم بيانه فهذه هي الشراءط المعتبرة في خبر التواتر اذا اخبر المخبرون عن المشاهدة فاما اذا نقلوا عن قوم اخرين فالواجب حصول هذه الشراءط في كل تلك الطبقات ويعبر عن ذلك ب وجوب استواء الطرفين والواسطة واما القسم الثاني وهي الشراءط التي اعتبرها قوم مع انها غير معتبرة فاربعة الاول الا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل لان--- اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني الا يكونوا علي دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود وهو باطل لان--------------------------------------- التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد او علي اديان وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث الا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الرواندي وجود المعصوم	1583	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms155	true	4610375430499781539	225	300	1195	1596	1596	300	لا نستدل ---به علي ال-----علم---------------- بل المرجع فيه---- الوجدان ثم كل ما يشترط في---------------------------------------------------------- المشاهدين يشترط في الناقلين عنهم----------------------------------------------- ويعبر عنه ب---------استواء الطرفين والواسطة وقيل يعتبر في المخبرين ان ل------------------------------------------------------ا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل اذ خبر اهل الجامع---------- عن سقوط المءذن من المنارة ----يفيد العلم واعتبر------------------------------------------------------------------- اليهود اختلاف دينهم وقيل يعتبر اختلاف نسبهم وهما باطلان اذ التهمة لو حصلت لم يحصل العلم مطلقا والا------------------------------------- حصل العلم مطلقا وش---------------------------------------------------------------------------رط ابن الراوندي وجود المعصوم-	155	-5364222134687866517	248	260.5	195	791	31.352718353271484	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1587	false	8435846181320772901	107	212	601	1198	1635	300	تعاليصدق باتفاق ارباب الملل والاديان ولكنهم اختلفوا في ا-لدلالة عليه بحسب اختلافهم في مسالتي الحسن والقبح والمخلوق اما اصحابنا فقد قال الغزاليرحمه الله يدل عليه دليلان اقواهما اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم عن امتناع الكذب علي تعاليوالثاني ان تعاليق-اءم بذاته ويستحيل الكذب في كلام النفس علي من يستحيل عليه الجهل اذا الخبر يقوم بالنفس علي وفق العلم والجهل علي الله تعالي محال ولقاءل ان يتعرض علي الاول بان العلم بصدق الرسول موقوف علي دلالة ال-------------معجزة علي--- صدقه صلي الله عليه وسلم وذلك انما كان لان المعجز قاءم مقام التصديق بالقول واذا كان صدق الرسول صلي الله عليه وسلم مستفادا من تصديق الله تعالي اياه	1587	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms156	true	-5323785428141180755	58	125	324	686	1593	300	تعالي--- باتفاق المسلمين و------------------اختلفوا في ان الدال عليه عقلي او نقلي------------------------------------------------- قال الغزالي--------- يدل عليه وجهان الاول--- اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم عن امتناع الكذب عليه -----الثاني ان كلامه قاءم بذاته ويمتنع ال-كذب في كلام النفس علي من يمت-نع عليه الجهل والاعترا---------------------------------------------------------------------ض علي الاول -ان -------صدق الرسول موقوف علي تصديقه تعالي اياه بالمعجزة فمعرفة --------------------------------------------------------------------صدقه تعالي -من صدق الرسول دور فان قلت تص------------------ديق الله تعالي اياه	156	-5364222134687866517	253	327.5	199	615	41.13821029663086	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1590	false	-1891729946296071175	169	294	863	1515	1542	300	لا يلزم من عدم العلم بالشء العلم بعدم الشء اذا كان كذلك فلا ظاهر نسمعه الا ويجوز ان يكون هناك دليل عقلي او نقلي يمنع من حمله علي ظاهره واذا كان هذا التجويز قاءما لم يقع الوثوق بشء من الظواهر علي مذهب المعتزلة البتة ولما بينا ضعف هذه الطرق فالذي نعول علية في المسالة ان الصادق اكمل من الكاذب والعلم به ضروري فلو كان اللهتعالي جده وتقدست اسماءهكاذبا لكان الواحد منا حال كونه صادقا اكمل وافضل من الله تعالي وذلك معلوم البطلان بالضرورة فوجب القطع بكون الله تعالي صادقا وهو المطلوب الرابع خبر الرسول صلي- الله عليه وسلم قال الغزالي رحمه الله دليل صدقه دلالة المعجزة علي صدقه مع استحالة ظهور --علي يد الكذابين لان ذلك لو كان ممكنا لعجز الله تعالي عن تصديق رسله	1590	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms157	true	2679202409232978808	11	70	57	360	1545	300	لا يلزم من عدم العلم بالشء العلم بعدمه وحينءذ ارتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوثوق ع----ن الظ-اهر فالصحيح انه يدل عليه------------------------------------------------------ ان الصادق اكمل من الكاذب قطعا----------- فلو كذب الله---------------------------- لكان الواحد منا -----عند ص-دقه اكمل منه من هذا الوجه جصدوره من----------------------------------------------------------------------------- الرسول عليه السلا--------م قال الغزالي د----------ليل صدقه ------المعجزة اذ يمتنع----------- ظهورها علي يد الكاذب والا -------------------عجز الله تعالي عن تصديق رسله	157	-5364222134687866517	214	207.0	169	655	32.671756744384766	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1600	false	-7525953395075678907	86	144	482	787	1599	300	اذا كانت -تعاليعلي تصديق الرسل فرع عدم قدرته علي اظهار المعجزة علي يد الكاذب فلا يستدل باقتداره علي تصديق الرسل علي عدم قدرته علي اظهار المعجزة علي يد الكاذب لانه تصحيح الاص----ل بالفرع وهو دور قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول نقيض كل لازم يستدل به علي نقيض ملزومه مع الفرعية المذكورة والممكن في نفسه قد يمتنع عند وجود غيره	1600	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms157	true	2679202409232978808	103	180	524	919	1545	300	اذا كانت قدرته علي تصديق الرسل فرع عدم قدرته علي اظهار المعجزة علي يد الك---------------------------------------------------------------------------------اذب لم يص----ح الاستدلال بالاول علي الثاني ثم اظهار المعجزة لما كان ممكنا في نفسه كان ممكنا عند دعوي الكاذب والا انقلب الممكن لذاته ممتنعا ثم المعجزة انما تدل علي صدقه فيما ادعاه فلم قلت انه ادعي صدقه في كل الامور ولقاءل ان يقول نقيض كل لازم يستدل به علي نقيض ملزومه مع الفرعية المذكورة والممكن في نفسه قد يمتنع عند وجود غيره	157	-5364222134687866517	197	341.0	156	480	41.04166793823242	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1601	false	-71667966317293490	140	287	710	1470	1532	300	الداعي حاصل لان من استشهد علي خبر كذب فاراد ال-------صبر علي التكذيب وجد من نفسه مشقة علي ذلك الصبر وذلك يدل علي حصول الداعي واما زوال الصارف فان ذلك الصارف اما رغبة او رهبة والجمع العظيم لا يعم-هم من الرغبة او الرهبة ما يحملهم علي كتمان ما يعلمونه ولهذا لا يجتمعون علي كتمان الرخص والغلاء العظيمين فاما القسم الثاني وهو ان يقال سكتوا لعدم علمهم بكذب القاءل فباطل لانه يبعد عن الجمع العظيم ان لا يطلع واحد منهم عليه واعلم ان هذا الطريق لا يفيد اليقين بل الظن لانه لا يمكننا القطع بامتناع اشتراك الجماعة الذين حضروا في رغبة او رهبة مانعة من السكوت وان سلمناه لكن لا يستبعد غفلة الحاضرين عن معرفة كونه كذبا اذا ربما لم يتعلق لهم به غرض فلم يبحثوا عنه الثالث زعم ابو هاشم والكرخي وتلميذهما ابو عبد الله البصري ان الاجماع علي العمل بموجب الخبر يدل علي صحة الخبر وهذا باطل	1601	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms158	true	-2372602694070053800	71	127	363	645	1524	300	الداعي ف-----ان من استشهد علي خبر يعلم كذبه وجد في الصبر عن--------------------ه مشقة و-------------------------------------------زوال الص-------------------------------------------ارف اذ لا يجمعهم -----رغبة -ولا رهبة---------- علي كتمان المعلوم--- ولهذا لا يجتمعون علي كتمان الرخص والغلاء وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد الا------ الظن لما عرفت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ابو هاشم والكرخي و---------ابو عبد الله البصري ان الاجماع علي -------موجب الخبر يدل علي صدقه وهو------ باطل	158	-5364222134687866517	224	284.0	177	768	29.16666603088379	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1602	false	2482471111438974904	48	149	233	783	1546	300	يكون لدليل اخر لاحتمال قيام الادلة الكثيرة علي المدلول الواحد واحتجوا بان المعلوم من عادة السلف في----------ما لم يقطعوا بصحتهان يرد مدلوله بعضهم ويقبله الاخرون والجواب هذه العادة ممنوعة بدليل اتفاقهم علي حكم المجوس بخير عبد الرحمن الرابع قال بعض الزيدية بقاء النقل مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحة الخبر كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما في زمان بني امية مع توفر دواعيهم علي ابطالهما وهذا ايضا ليس بشء لاحتمال انه كان من باب الاحاد اولا ثم اشتهر فيما بين الناس بحيث -عجز العدو عن اخفاءه- ولان الصوارف من جهة بني امية وان حصلت لكن الدواعي من جهة الشيعة	1602	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms158	true	-2372602694070053800	135	199	687	1026	1524	300	يكون لدليل اخر ------------------------------------------------احتجوا بان نعل---م من عادتهم انهم لا يجمعون لما لم يقطعوا بصحته وجوابه منع----------------------------------- العادة اذ اجمعوا لخب--------------------------ر عبد الرحمن يا-----قال بعض الزيدية بقاء النقل مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحته----- كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما في زمان بني امية وهو باطل اذ---------------------------------------------------------- الاحاد قد ت-----شتهر--------------- بحيث يعجز العدو عن اخفاءها ولان --صوارف------- بني امية عارضتها دواعي-------------- الشيعة	158	-5364222134687866517	259	356.0	207	562	46.085411071777344	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1622	false	-8375781256148716483	71	122	356	592	1480	300	ان يقول لم لا يجوز اتحاد المخبر والمخبر عنه يكذبه فان قول من لم يتكلم قط في يوم--- انا كاذب في هذا اليوم خبر اتحد مع المخبر عنه يكذبه ثم الغرض يتاتي ب--الصدق ايضا نعم قوله كل اخباراتي كاذبة كاذب لانه ان صدق خ-ر منها كذب هذا والا كذب هذا ايضا	1622	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms159	true	2117216910753001812	1	53	7	244	1562	300	ان يقول لم لا يجوز اتحاد ال-خبر والمخبر عنه بكذبه فان قول من لم يتكلم--- في يوم قط انا كاذب في هذا اليوم خبر اتحد مع المخبر عنه بكذبه ثم الغرض ي-اتي في الصدق ايضا نعم قوله كل اخباراتي كاذبة كاذب لانه ان صدق خبر منها كذب هذا والا كذب هذا ايضا	159	-5364222134687866517	228	420.5	178	242	94.21487426757812	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1608	false	3243699199851552205	80	252	429	1361	1602	300	الامامية يسندون الي الرسول صلي الله عليه وسلم كل ما صح عندهم عن بعض اءمته----------------------م قالوا لان جعفر بن محمد قال حدثني ا-----بي وحدثني --------جدي وحديث ابي وجدي حديث رسول----- صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وثالثها ان يكون الراوي يري جواز الكذب المءدي الي صلاح الامة فان من مذهب الكرامية انه اذا صح المذهب جاز وضع الاخبار فيه لان ذلك سبب لترويج الحق فوجب ان يكون جاءزا ورابعها الرغبة كما وضعوا في ابتداء دولة بني العباس اخبارا في النص علي امامة العباس وولده مسالة في تعديل الصحابةرضي الله عنهم مذهبنا ان الاصل فيهم------------ العدالة الا عند ظهور المعارض للكتاب والسنة اما الكتابفقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح وقوله تعالي والسابقون الاولون التوبة واما السنة فقوله-عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله ولا تسبوا اصحابي وقوله لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقوله------------ خير الناس قرني وقد بالغ ابراهيم النظام في	1608	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms160	true	3729685848932811897	177	300	903	1557	1557	300	الامامية يسندون------------------------------ كل ما صح عندهم عن بعض اءمتهم الي النبي عليه السلام قالوا لان جعفر بن محمد قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث -----جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والترغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما وضع-ت في مبدا-- دولة بني العباس اخبار- في النص علي امامة العباس وولده واعلم------------------------------------- ان الاصل عندنا في الصحابة الع-------------------------------------------دال--ة لقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------- وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين------ وقوله تعالي والسابقون الا-----------------ولون- وقوله عليه الس--------لام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله عليه السلام----------- لو انفق غيرهم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقوله عليه السلام خير الناس قرني و---بالغ ابراهيم النظام في-	160	-5364222134687866517	541	879.0	435	997	54.262786865234375	87	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1634	false	-5634487734067333068	211	286	1121	1502	1569	300	عمرو ابن حزم ان- في كل اصبع عشرة رجع عن رايه الرابع وقال في الجنين رحم الله امرا سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسولعليه الصلاة والسلامقضي فيه------ بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره الخامس انه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك انه-عليه الصلاة والسلامكتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع	1634	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms163	true	1185109897489695342	98	150	517	762	1500	300	عمرو -بن حزم انه في كل اصبع عشرة------------------- وقال لم--------------------ا سمع قول----------------------------------------------------- حمل بن مالك --------ان-----ه عليه السلام -------قضي في الجنين بغرة--------- لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره ورجع ال-------------ي توريث المراة من دية زوجها بقول-- الضحاك انه عليه السلام -------كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وفزع	163	-5364222134687866517	211	282.0	163	389	54.24164581298828	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1634	false	-5634487734067333068	13	173	64	921	1569	300	يوم السقيفة لما احتج ابو بكر-رضي الله عنه-علي الانصار بقوله-عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش مع انه مخصص لعموم قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء قبلوه ولم ينك----ر عليه احد ولم يقل له احد كيف تحتج علينا بخبر لا نقطع بصحته فلما لم يقل احد منهم ذلك علمنا ان ذلك كان كالاصل المقرر عندهم الثاني الاستدلال بامور لا ندعي التواتر في كل واحد منها بل في مجموعها وتقريره ان نبين ان الصحابة عملوا علي وفق خبر الواحد ثم نبين انهم انما عملوا به لا بغيره اما المقام الاول فبيانه من وجوه الاول رجوع الصحابة الي خبر الصديق في قولعليه الصلاة والسلام الانبياء يدفنون حيث يموتون وفي قوله------------ الاءمة من قريش وفي قوله نحن-------------معاشر الانبياء لا نورث والي كتابه في معرفة نصب الزكوات ومقاديرها الثاني روي ان ابا بكررضي الله عنه رجع في توريث الجدة الي خبر المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ونقل عنه ايضا انه قضي بقضية بين اثنين فاخبره بلال انه-عليه الصلاة والسلامقضي فيها	1634	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms163	true	1185109897489695342	0	88	0	463	1500	300	يوم السقيفة لما احتج ابو بكر رضي الله عنه علي الانصار بقوله عليه --------السلام الاءمة من قريش مع انه مخصوص بق----وله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- قبلوه من غير انكار عليه ولانهم عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا علي وفق خبر الواحد اذ رجعوا الي خب------------------------------------------------------------------------------ر الصديق في قول---ه الانب---------------ياء يدفنون حيث يموتون و---قوله عليه السلام الاءمة من قريش و---قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث والي كتابه في------ نصب الزكاة ورجع هو----------------------------------------- في توريث الجدة الي خبر المغيرة و----------------------------------------قضي بقضية ثم --------اخبره بلال انه عليه السلام -------قضي فيها	163	-5364222134687866517	375	565.5	304	890	42.134830474853516	57	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1635	false	8302262729691557389	35	228	177	1158	1512	300	عبد الرحمن الثامن روي --عن عثمان انه رجع الي قول فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال صلي الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينك عليها الخروج للاستفتاء فاخذ عثمان بروايتها في الحال وفي ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ا-ن لم يكن لها من يقوم باحوالها التاسع اشتهر عن عليرضي الله عنه انه كان يحلف الراوي و قبل رواية ابي بكررضي الله عنهمن غير حلف وايضا قبل رواية المقداد ابن الاسود في حكم المذي العاشر رجوع الجماهير الي قول-عاءشة رضي اللهعنها في وجوب الغسل من التقاء الختانين الحادي عشر رجوع الصحابة في الربا الي خبر ابي سعيد الثاني عشر قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيهع-ليه الصلاة والسلامعن- المخابرة الثالث عشر قال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب اذ اتانا ات ف-------قال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها الرابع عشر اشتهر عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الواحد	1635	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms163	true	1185109897489695342	155	297	784	1486	1500	300	عبد الرحمن ----بن عوف واخذ عثمان برواية--------- فريعة بنت مالك-------------------- حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------------- امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر----- الخروج للاستفتاء ------------------------------في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا اذا لم تجد---- من يقوم بها وعلي قبل روا----------------------------------------------------------------------------------------------------ية المقداد -بن الاسود في حكم المذي ورج-------ع الجمهو-ر الي قول عاءشة------------- في وجوب الغسل ب--التقاء الختانين وف-----------------------ي الربا الي خبر ابي سعيد وقا----------ل ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه --------السلام عن المخابرة وق----------ال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذا بلال اذن فقال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها وقب----------------ل اهل قباء في التحويل خ----------بر الواحد	163	-5364222134687866517	623	1037.5	491	994	62.676055908203125	109	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1637	false	-6134024802067184531	229	300	1252	1591	1591	300	عليه وسلم عن قبول خبر ذي اليدين الي ان شهد له ابو بكر وعمررضي الله عنهما وثانيتها رد ابي بكر خبر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبر---ه محمد بن مسلمة وثالثتها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-- في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن يشهد معه به ورابعتها رد عمررضي الله عنهخبر ابي موسي الاشعري حتي شهد له ابو-	1637	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms164	true	-649870801510764068	106	162	570	823	1507	300	عليه السلام في قول--- ذي اليدين حتي--- شهد له ابو بكر وعمر ورد ابو ----------------------بكر خبر المغير---------------ة حتي اخبره به محمد بن مسلمة و--------رد ابو بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه من اذن------------------ه عليه السلام في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن -شهد معه و-----------رد عمر خ-----------بر ابي موسي الاشعري حتي شهد له ابو	164	-5364222134687866517	216	340.0	167	345	62.60869598388672	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1638	false	-4668060552374936894	0	48	0	243	1568	300	سعيد الخدري وخامستها رد عمر خبر فاطمة بنت قيس وسادستها رد علي خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وايضا فقد ظهر عنه تحليف الرواة وسابعتها رد عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه وثامنتها ان عمر منع ابا هريرة من الرواية سلمنا	1638	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms164	true	-649870801510764068	162	202	823	1015	1507	300	سعيد الخدري و--------رد عمر خبر فاطمة بنت قيس و--------رد علي خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وكان يحل--------------ف الرواة وردت------- عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ومنع عمر----------- ابا هريرة من الرواية ثم ---	164	-5364222134687866517	172	289.5	135	243	70.78189086914062	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1663	false	-1307005719664531007	176	244	930	1264	1560	300	الصلاة والسلاملم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمررضي الله عنهم وثانيهما ان الصحابة اعتبرت العددة فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر علي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري ورد خبر فاطمة بنت قيس ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم اجمعين--------- في رد الحكم بن---- العاص	1663	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms164	true	-649870801510764068	107	147	575	756	1507	300	--------السلام في قول---- ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر ورد ابو بكر خ-------------------------------------------------------بر المغير---------ة حتي اخبره به محمد بن مس------------------------------------------------------------------------------------------لمة ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه من اذنه عليه السلام في رد الحكم بن ابي العاص	164	-5364222134687866517	120	173.0	92	347	34.58213424682617	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1648	false	3739584155910682522	39	300	221	1605	1605	300	الا تقبل رواية الصبي فان----------------------- الفاسق يخاف الله تعالي والصبي لا يخاف الله تعالي البته الثاني انه لا يحصل الظن بقوله -لا يجوز العمل به كالخبر عنا لامور الدنيوية الثالث الصبي ان لم يكن مميزا لا يمكنه الاحتراز عن الخلل وان كان مميزا علم انه غير مكلف فلا يحترز عن الكذب فان قلت اليس يقبل قوله في اخباره عن كونه متطهرا حتي يجوز الاقتداء به في الصلاة قلت ذلك لان صحة صلاة الماموم غير موقوفة علي صحة صلاة الامام المسالة الثانية اذا كان صبيا عند التحمل بالغا عند الرواية قبلت روايته لوجوه اربعة الاول اجماع الصحابة فانهم قبلوا رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن --بشيررضي الله عنهممن غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده الثاني اجماع الكل علي احضار الصبيان مجالس الرواية الثالث ان اقدامه علي الرواية عند الكبر يدل ظاهرا علي ضبطه للحديث الذي سمعه حال الصغر الرابع اجمعنا علي انه تقبل منه الشهادة التي تحملها حال الصغر فكذا الرواية والجامع انه حال الاداء مسلم عاقل بالغ يحترز من الكذب الشرط الثالث ان يكون مسلما فيه مسالتان المسالة الاولي الكافر الذي لا يكون من اهل القبلة اجمعت الامة علي انه لا تقبل روايته سواء علم من دينه المبالغة في الاحتراز عن الكذب او لم يعلم المسالة الثانية المخالف من اهبل القبلة اذا كفرناه كالمجسم وغيره هل تقبل روايته ام لا الحق انه ان كان مذهبه جواز الكذب لم تقبل روايته والا قبلناها وهو قول -ابي الحسين البصري وقا-ل القاضي-- ابو بكر والقاضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم لنا ان المقتضي للعمل به قاءم ولا معارض فوجب العمل به بيان ان المقتضي قاءم ان اعتقاده تحريم الكذب يزجره-	1648	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms166	true	9107280497016439790	46	195	240	1018	1579	300	فلا يقبل رواية الصبي المميز كالفاسق وبل اولي اذ الفاسق يخاف الله تعالي ولان الظن ل---------------------------------ا يحصل----- بقوله فلم يج-ز العمل به كالخبر في الامور الدنيوية ولانه يع---------------------------------------------------------------لم انه غير مكلف فلا يحترز عن الكذب وانما يعتمد علي-- قوله في---------- كونه متطهرا حتي يجوز الاقتداء به ------لانه لا --تتوقف صحة صلاة الماموم -----------علي صحة صلاة الامام نعم لو ----------------------------تحمل وهو صبي ثم روي وهو بالغ قبلت- لوجوه اقبلت------------ الصحابة روا------------ية ابن عباس وابن الزبير و--نعمان بن البشير ولم يفرقوا------------ بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده باجم-------ع الكل علي احضار الصبيان مجالس الرواة جروايته في----------------------- الكبر تدل ------علي ضبطه في الصغر دالقياس علي------------------------------------- الشها----------------------------------------------------------------------------------------------دة الثالث الاسلام فلا تقبل رواية --------------------كافر ليس من--------- اهل القبلة وفاقا ومن هو من اهلها كالمجسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كفرناه اذا ك-------------------------------------------ان مذهبه جواز الكذب لم تقبل روايته والا قبل---ت وهو مذهب ابي الحسين البصري خلافا للقاضيين ابي بكر و-------عبد الجبار---------------- لنا ----------------------------------------------------------------------ان اعتقاده بحرمة الكذب يزجره	166	-5364222134687866517	541	711.0	426	1415	38.23321533203125	72	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1651	false	-6396534960462882011	13	219	78	1194	1642	300	وسرقة باقة من البقلوعن المباحات القادحة في المروءة كالاكل في الطريق والبول في الشارع وصحبة الاراذل والافراط في المزاح والضابط فيه ان كل ما لا يءمن معه جراته علي الكذب ترد به الرواية وما لا فلا ويتفرع علي هذا نوعان من الكلام النوع الاول في احكام العدالة وفيه مساءل المسالة الاولي الفاسق اذا اقدم علي الفسق فان علي كونه فسق لم--------------- تقبل روايته -بالاجماع وان لم يعلم كونه فسقا فكونه فاسقا اما ان يكون مظنونا او مقطوعا فان كان مظن----------ونا قبلت روايته بالاتفاق قال الشافعيرضي الله عنه اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ و----ان كان مقطوعا به -قبلت روايته ا---يضا قال الشافعيرضي الله عنهاقبل رواية اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال القاضي ابو بكر لا تقبل لنا ان ظن ------صدقه راجح والعمل بهذا الظن واجب والمعارض المجمع عليه منتف فوجب العمل به واحتج الخصم بان منصب الرواية لا يليق بالفاسق اقصي ما في الباب انه جعل فسقه ولكن جهله بفسقه فسق اخر فاذا منع احد الفسقين من قبول الرواية فالفسقان اولي بذلك المنع والجواب انه اذا علم -كونه فسقا -دل اقدامه عليه علي اجتراءه علي المعصية بخلاف ما اذا لم يعلم ذلك المسالة الثانية المخالف الذي لا نكفرهولكن ظهر عناده-لا تقبل روايته لان المعاند يكذب مع --علمه بكونه كذبا	1651	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms167	true	1191020305077844700	15	137	77	722	1601	300	كسرقة باقة -----بقل او --مباح يقدح في----- المروءة كالاكل في الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد به الرواية وما لا فلا فالم----------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي------------------- فسق يعلم كونه فسقا لا تقبل روايته وفاقا---- ومن لا يعلم كونه فسقا قبلت روايته ------------------------------ان كان كونه فسقا مظن---------------------ونا قال الشافعي------------ اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ وكذا ان كان مقطوعا به خلافا للقاضي ابي بكر قال الشافعي اقبل شهاد-----------ة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم---------------------------- لنا ان المقتضي لصدقه موجود ---------------------والمعارض معدوم --------------------------احتج------ بان منصب الرواية لا يليق بالفاسق و----------------------------------جهله بفسقه ضم جهل الي فسق فهو----------------------------------- اولي ب----المنع والجواب ان--- العلم بكونه فسقا يدل ع------------لي اجتراءه علي المعصية و----------------------------------------المخالف الذي لا نكفره ا-ن ظهر عناده لم تقبل روايته -اذ العناد --كذب مع العلم- بكونه كذبا	167	-5364222134687866517	497	643.0	399	1161	42.80792236328125	66	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1658	false	505980977888378971	34	229	187	1244	1610	300	الشء لا يزيد علي اصله فالاحصان يثبت بقول اثنين وان لم يثبت الزنا الا بقول اربعة وكذلك نقولك تقبل تزكية العبد والمراة---------------- في الرواية كما يقبل قولهما المسالة الثانية قال الشافعيرضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل لانه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان- مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر فلا بد من سبب وقال قوم لابد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم تصح تزكيته وان كان بصيرا فلا معني للسءال---------------------------------------------- والحق ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي فان علمنا كونه عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه وان علمنا عدالته في نفسه ولم نعرف اطلاعه علي شراءط الجرح والتعديل استخبرناه عن اسباب الجرح والتعديل المسالة الثالثة اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح لانه اطلاع -------علي زيادة لم يطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعلم اللهم الا اذا جرحه بقتل انسان فقال المعدل رايته حيا فهاهنا يتعارضان و-----------عدد المعدل	1658	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms168	true	6357257979523858910	54	172	288	914	1535	300	الشء لا يزيد علي----ه فالاحصان يثبت بقول اثنين دون-------- الزنا وقال بعض المحدثين يشترط فيهما وقال القاضي لا يشترط فيهما وكذا القول في الحرية والذكورة ب---------------------- قال الشافعي------------ يجب ذكر سبب الجرح------------------------------------------- لاختلاف المذاهب---------------------------------------------------- فيه دون التعديل وقيل بالعكس اذ مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها وقيل يجب فيهما وقال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو بكر لا يجب فيهم----------------ا لانه --------------------------------------------------------لا معني -لسءال البصير بهذا الشان وغير البصير لا يصلح للتزكية والحق انه لا يجب فيهما ان علم-------------------- كونه عالما باسباب الجرح والتعديل والا وجب فيهما جالجرح يقدم------------------------------ علي -------------التعديل لا-------------------------------------------------------------------------------------------طلاع الجارح علي زيادة لم ي-----نفها المعدل فلو نف----------اها بطلت عدالته------ اذ النفي لا يعلم نعم لو جرح-------- بقتل مسلم- فقا-------ل رايته حيا ت--------عارضا وقيل اذا زاد عدد المعدل	168	-5364222134687866517	368	405.5	292	1138	32.337432861328125	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1663	false	-1307005719664531007	27	187	157	985	1560	300	العدلين مقبولة واما خبر العدل الواحد فلا يكون مقبولا الا اذا ع---ضده ظاهر او عمل--- بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم وحكي عنه--- القاضي عبد الجبار انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه لنا وجهان الاول اجماع الصحابة عمل ابو بكر علي خبر بلال وعمل -عمر علي خبر حمل بن مالك وعلي خبر عبد الرحمن في المجوس وعمل علي خبر المقداد وعملت الصحابة علي خبر ابي سعيد في الربان وعملت علي خبر رافع بن خديج في المخابرة وعلي خبر عاءشة في التقاء الختانين وكان علي يقبل خبر ابي بكر-رضي الله عنهم اجمعين فان قلت لعلهم قبلوا ما قبلوه لان الاجتهاد عضده قلت انهم كانوا يتركون اجتهادهم بهذه الاخبار وكانوا لا يرون--------------------------------- بالمخابرة باسا حتي روي لهم رافع بن خديج نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها الثاني ان العمل بخبر الواحد العدل يتضمن دفع ضرر مظنون فيكون واجبا احتج الخصم بامور احدها انتهعليه الصلاة والسلاملم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر	1663	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms169	true	-3164776071554500106	42	162	199	795	1516	300	---------امورا لا تعتبر ا قال الجباءي لا يقبل خبر الواحد ما لم يعضده ظاهر او عمل به بعض الصحابة او اجتهاد او انتشار ويقبل خبر الاثنين وعن القاضي عبد الجبار انه لا يقبل في الزنا الا خبر اربعة-------------- لنا------------ اجماع الصحابة عمل ابو بكر علي خبر بلال وعمر وعلي علي خبر حمل بن مالك وخ----بر عبد الرحمن بن ---عوف وعلي علي خبر المقداد و-----الصحابة علي خبر ابي سعيد في الربا- وعلي -----خبر رافع بن خديج في المخابرة وخ----بر عاءشة في التقاء الختانين وكان علي يقبل خبر ابي بكر رضي الله--------------------------------------------------------------- عنهم-----ا وتركوا اجتهادهم لهذه الاخبار واما ردهم خبر الواحد كما تقدم فمحمول علي التهمة بالمعق----------------------------------------ول المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا---- بوجوه ا رد ع-----ليه --------السلام -------خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر	169	-5364222134687866517	446	662.0	348	872	51.14678955078125	68	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1674	false	-6434580812256237090	93	270	447	1360	1525	300	تخصيص احدهما بالاخر فعل وان لم يمك--------------ن كان احدهما متواتراعمل بالتواتر وان لم يكونا متواترين عمل فيهما بالترجيح AUTO المسالة الثالثة -عمل اكثر الا-مة بخلاف الخبر لا يوجب رده وعمل اكثر الامة بموجب الخبر لا يوجب قبوله لان اكثر الامة بعض الامة وقول بعض الامة ليس بحجة الا ان ذلك وان لم يكن حجة فانه من المرجحات AUTO المسالة الرابعة الحفاظ اذا خالفوا الراوي في بعض ذلك الخبر فقد اتفقوا علي ان ذلك لا يقتضي المنع من قبول ما لم يخالفوه فيه لان ظاهر حالة الصدق ولم يوجد معارض فوجب قبوله واما القدر الذي خالفوه فيه فالاولي ال--ا يقبل لانه وان جاز ان يكونوا سهوا وحفظ هو لكن الاقوي انه سها وحفظوا هم لان- السهو علي الواحد اجوز منه علي الجماعة AUTO المسالة الخامسة خبر الواحد اذا تكاملت شروط صحته هل يجب عرضه علي الكتاب قال الشافعيرضي الله عنه لا يجب لانه لا تت--------------كامل شروطه الا وهو غير مخالف للكتاب وعند عيسي -بن ابان يجب عرضه عليه لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاقبلوه والا فردوه	1674	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms171	true	5369766740370188351	126	229	678	1198	1561	300	تخصيص احدهما بالاخر فعل و---لم يرد الخبر والا فان كان احدهما متواترا ترجح والا طلب ---------------------------------ترجيح ---------اخر ولا يرد بعمل اكثر الاءمة بخلافه اذ الحجة فعل كل ال--------------------------------------------------------------امة و---------------------------------------------------------------------------------------الحفاظ اذا خالفوا الراوي في بعض ما روي قبل-------------------------------------------- ما لم يخالفوه فيه وفاقا و-------------------------------------------------------------------الاولي ان لا يقبل ما خالفوه فيه اذ الظاهر انهم ---------------------------حفظوا وسها اذ السهو علي الواحد اجوز ومهم----------------------------------------------ا تكاملت شروط صحة خبر الواحد------------- قال الشافعي ------------لا يجب عرضه علي الكتاب اذ لا يتكامل شروطه الا وهو غير مخالف للكتاب وقال عيسي ابن ابان يجب---------- لقو---------له عليه السلام اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله ------فان وافق- فاقبلوه والا فردوه	171	-5364222134687866517	360	486.5	286	949	37.934669494628906	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1675	false	7173340463354576395	0	118	0	631	1562	300	علم ان خبر الواحد غير مقارن للكتاب لم يقبل لما ثبت ان نسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز وان شك فيه قبل عند القاضي عبد الجبار -قال لان- الصحابة رفعت بعض احكام القران لاخبار الاحاد ولم تسال هل كانت مقارنة ام لا المسالة الثانية اذا روي عنهعليه السلامانه عمل بخلاف موجب الخبر قال القرافي هذه المسالة تقدم بسط الكلام عليها في افعالهعليه السلاماذا عارض قوله فعله فلتنظر من هناك AUTO المسالة السابعة قال الرازي اختلفوا فيما اذا كان مذهب الراوي بخلاف روايته فالاول هو قول بعض الحنفية الراوي للحديث العام اذا خصه رجع اليه لانه لما شاهد الرسول صلي الله عليه وسلم كان اعرف بمقاصده و-----------لذلك حملوا رواية ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب	1675	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms171	true	5369766740370188351	231	300	1204	1561	1561	300	علم ان خبر الواحد غير مقارن للكتاب لم يقبل اذ لا يجوز نسخ الكتاب بخبر الواحد-------- وان شك فيه قال---- القاضي عبد الجبار يقبل لرفع الصحابة ب-----عض احكام القران باخبار الاحاد من غير سءال عن المقارنة واذا خالف الراوي روايته قال الكرخي ظاهر----------------------- الخبر اولي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الحنفية --راوي------- العام اذا خصه رجع اليه لانه--------------------------------------- اعرف بمقاصده عليه السلام لذلك حملوا خبر-- ابي هريرة في ولوغ الكلب-------------- علي الندب-	171	-5364222134687866517	268	370.0	214	644	41.614906311035156	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1675	false	7173340463354576395	137	300	726	1562	1562	300	تاويل الراوي بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان هو احد محتملات الظاهر رجع الي تاويله وهو ظاهر مذهب الشافعيرضي الله عنه والرابع وهو قول القاضي عبد الجبار ان -لم يكن لمذهبه وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة قصد النبي صلي- الله عليه وسلم اليهوجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه لنص او قياسوجب النظر في ذلك فان اقتضي ما ذهب اليه صير اليه والا فلا وكذا ان كان الحديث مجملا وبينه الراوي كان بيانه اولي حجة الشافعيرضي الله عنه ان المقتضيوهو ظاهر اللفظقاءم والمعارض الموجودوهو مخالفة الراويلا يصلح ان يكون معارضا لاحتمال ان يكون قد تمسك في تلك المخالفة بما ----------------------ظنه دليلا مع انه لا يكون كذلك CHECK شرح القرافي قلت المراد بالراوي المباشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فان قلت الظاهر من دينه انه لا يخالف الا لدليل قلت دينه يمنعه عن الخطا عمدا لا سهوا وغلطا وليس هاهنا ظاهر يدل علي انه كان من العلم بحيث لا يعرض له ذلك-	1675	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms172	true	9176724034586694887	13	93	63	458	1531	300	تاويل الراوي بخلافه وان حمل علي------------------------- احد ---معني ال-لفظ رجع الي------ه وهو ظاهر مذهب الشافعي وقا-----------------------ل القاضي عبد الجبار ان علم ان الراوي علم------------------------------ قصد النبي عليه السلام صير الي ما----------------------------------------------------- صار اليه والا وج------ب النظر -------فان اقتضي ما ذهب اليه صير اليه والا فلا و----ان بين ال-----مجمل --------------كان بيانه اولي حجة الشافعي ان ظاهر اللفظ ---مقتضي------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------المخالفة لا تعارضه لجواز انها لما يظنه دليلا -ودينه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعه من الخط--------ا سهوا وغلطا ولم يعلم انه---------------------------- بحيث لا يعرض له ذلك	172	-5364222134687866517	283	319.5	222	861	32.86875915527344	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1677	false	-942286305865851217	74	222	388	1143	1503	300	الصحابة الي---- عاءشةرضي الله عنهافي التقاء الختانين مع ان ذلك مما تعم به البلوي ورابعها ان البلوي عام بمعرفة احكام القء والرعاف والقهقهة في CHECK شرح القرافي قوله ان لم يكن في الادلة القاطعة ما يدل عليه فيجب رده لءلا يلزم تكليف ما لا يطاق الصلاة ووجوب الوتر مع انهم يقبلون خبر الواحد فيه وليس يعصمهم من ذلك انه قد تواتر النقل بالوتر لان وجوبها تعم به البلوي ولم يتواتر نقله واحتجوا ب------الاجماع والمعقول اما الاجماع فهو ان ابا بكر رد حديث المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موس--------ي في الاستءذان واما المعقول فهو انه لو كان صحيحا لاشاعه الرسول صلي الله عليه وسلم ولاوجب نقله علي جهة التواتر مخافة ا--لا يصل الي من كلف به فلا يتمكن من العمل به ولو فعل ذلك لتوافرت الدواعي الي نقله علي جهة التواتر والجواب عن الاول انه انما كان يجب ذلك الذي قلتم لو لم يقبلوا فيه الا خبرا	1677	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms172	true	9176724034586694887	156	231	783	1170	1531	300	الصحابة الي خبر عاءشة ف------------ي التقاء الختانين وقبلت الحنفية خبر الواحد في----------------------------- احكام القء والرعاف والقهقهة في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ووجوب الوتر ونقل الوتر بالتواتر في غير نقل------------------------------------------------ وجوبه----- به ------------------------احتجوا بوجهين ا اجماع الصحابة رد ابو----------------- بكر خبر---- المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان بلو صح--------------------------- لاشاعه عليه السلام و---------------اوجب نقله بالتو-------اتر مخافة ان لا يصل الي من كلف---------------------- به----------------------------------------------------- والجواب عن ا ----انه انما ينفع----------------- لو لم يقبلوا ----الا خبر -	172	-5364222134687866517	269	328.0	213	775	34.709678649902344	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1680	false	5102737842072262336	47	259	224	1273	1465	300	بكذا او نهي عن كذا وهذا يتطرق اليه الاحتمال الاول مع احتمال اخر وهو ان مذاهب الناس في صيغ الاوامر والنواهي مشهورة فربما ظن ما ليس بامر امرا ولاجله اختلف الناس في انه هل هو حجة ام لا والاكثرون علي انه حجة لان الظاهر من حال الراوي الا يطلق هذا اللفظ الا اذا تيقن مراد الرسول صلي الله عليه -وسلم ولقاءل ان يقول لم لا يكفي فيه الظن فان قلت لان هذه الصيغة حجة فلو اطلقه الراوي------ مع تجويزه خلافه لكان قد اوجب علي الناس ما يجوز واجبا عليهم وذلك يقدح في عدالته فنقول علي هذا لا يمكنكم العلم بان هذا الراوي ما اطلق هذه اللفظة الا بعد علمه بمراد الرسول الا اذا علمتم انه حجة وانتم انما اثبتم كونه -حجة بذلك ف-لزم الدور وفي المسالة احتمال ثالث وهو ان قول الراوي امر الرسول بكذا ليس فيه لفظ يدل علي انه امر الكل او البعض داءما او غير داءم فلا يجوز الاستدلال به الا اذا ضم اليه قوله عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة المرتبة الرابعة ان يقول الصحابي امرنا بكذا او ا--------------وجب كذا ونهينا عن كذا وابيح كذا قال الشافعي رضي الله عنه انه يفيد ان الامر هو الرسول عليه الصلاة والسلام والكرخي خالف فيه لنا وجهان الاول ان- من التزم طاعة رءيس فانه متي قال امرنا بكذا	1680	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms173	true	-1581425500159310437	2	136	11	680	1517	300	بكذا او نهي عن كذا وفيه----------- الاحتمال الاول --واحتمال اختلاف الناس---------- في صيغ الاوامر والنواهي ف---------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي انه حجة اذ- الظاهر ----ان الراوي -لا يطلق هذا اللفظ الا اذا تبين مراد---------------ه عليه السلام ويمكن ان يقال------ يكفي فيه الظن فان قلت---- هذه الصيغة حجة ف---اطلاق الراوي اياها مع تجويز- خلافة ايجاب----------------- ما يجوز ان لا يجب قلت هذا بناء علي كون هذه الصيغة --------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وانتم----- اثبتم كونها حجة بهذا فيلزم الدور وفي المسالة احتمال ثالث وهو انه لم يذكر --------------------------------------انه امر الكل او البعض داءما او غير داءم فلا يتم- الاستدلال به الا مع--------- قوله عليه الس--------لام حكمي علي الواحد حكمي علي الج-------------------ماعة دقول-------ه امرنا بكذا او نهانا عن كذا واوجب كذ--------------ا واباح كذا قال الشافعي ت-----------------فيد ان الامر هو الرسول خلافا ل---------------لكرخي--------- لنا انه يفهم من قول من التزم طاعة-------------- ملك امرنا بكذا	173	-5364222134687866517	523	725.5	409	1073	48.741844177246094	76	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1684	false	3699819992061895938	99	241	455	1211	1539	300	يقول اخبرني المرتبة الرابعة ان يقال له هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه فالاشارة ها هنا كالعبارة في وجوب العمل ولا يجوز ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا المرتبة الخامسة ان يقرا عليه حدثك فلان فلا ينكر ولا يقر بعبارة ولا باشارة فها هنا ان غلب علي الظن- انه --ما سكت الا لان الامر كما قرء عليه والا كان ينكرهلزم السامع العمل به لانه حصل ظن انه قول الرسول عليه الصلاة والسلاموالعمل بالظن واجب واختلفوا في جواز الرواية فعامة الفقهاء والمحدثين جوزوه والمتكلمون انكروه وقال بعض اصحاب الحديث ليس له الا ان يقول اخبرني قراءة عليه وكذا الخلاف فيما لو -----------قال القارء للراوي بعد قراءة الحديث عليه ارويه عنك فقا-ل نعم فالمتكلمون قالوا لا تجوز له الرواية عنه ها هنا ايضا حجة الفقهاء ان الاخبار في اصل اللغةلافادة الخبر والعلم وهذا السكوت قدا---------------------- افاد- العلم	1684	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms174	true	-8176350015085643177	52	141	247	707	1483	300	يقول اخبرني دقوله------------------ له هل سمعت هذا------ فيشير براسه او -اصبعه فيجب عليه الع-----------------------مل ولا ي--------قول حدثني او اخبرني او سمعت هقوله ل--------------------------------------ه حدثك فلان فلم ينكر ولم يقر----------- باشارة وعبارة فان غلب علي --ظنه انه انما سكت---- لان الامر كما قرء عليه لزمه العمل وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرواية -عامة الفقهاء والمحدثين وانكره المتكلمون --------قال بعض المحدثين لا يقول ---الا اخب--------رني قراءة عليه وكذا الخلاف----- لو قراه عليه وقال------------------------------------ ارويه عنك فيقول نعم---------------------------------------------------- حجة الفقهاء ان الاخبار ما يفيد ال-----------خبر والعلم وهذا كذلك او يقول هذا يشبه الاخبار في افادة العلم	174	-5364222134687866517	334	418.5	262	794	42.06549072265625	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1685	false	-3662060566570923582	13	273	74	1351	1489	300	استقر عرف المحدثين عليه صار ذلك كالاسم المنقول بعرف المحدثين او كالمجاز الغالب واذا ثبت ذلك وجب جواز استعماله قياسا علي ساءر الاصطلاحات حجة المتكلمين انه لم يسمع من الراوي شيءا فقوله حدثني و--اخبرني وس--معت كذب والجواب-- ما تقدم من انه- بعد هذا النقل العرفي لا نسلم انه كذب المرتبة السادسة المناولة وهي ان يشير الشيخ الي كتاب يعرف ما فيه فيقول قد سمعت ما في هذا الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ان يروي عنه سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني ما في هذا الجزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا له وانما جاز التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير ------الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم ---انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان ترو----ي ما صح عني من --احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني AUTO المسالة الثالثة ذهب الشافعي رضي الله عنهالي ان المرسل غير مقبول وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور المعتزلة انه مقبول لنا ان عدالة الاصل غير معلومة فلا تكون روايته مقبولة انما قلنا ان عدالة الاصل غير معلومة لانه لم توجد الا رواية الفرع عنه ورواية الفرع عنه لا تكون تعديلا له اذ المعدل قد يروي عمن لو سءل عنه لتوقف فيه او	1685	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms174	true	-8176350015085643177	142	283	712	1398	1483	300	استقر عرف المحدثين عليه صار -------------منقولا او مجازا راجحا فج---------------------------------از استعمال لفظ الاخبار فيه----------- حجة المتكلمين انه لم يسمع---------- شيءا فقوله حدثني او اخبرني او سمعت كذب و--جوابها لا نسلم انه كذب بعد---- النقل العرفي و-------------------------------المناولة وهي ----قول الشيخ س------------------------------معت ما في هذا الكتاب وهو يعلم ما فيه فهو محدث له به ولو قال------------------------------------------------------------ حدث عني ما في هذا الجزء ولم يقل------ سمعت------ لم يك-ن محدثا له و-----------------------------------------------------------اذا سمع الشيخ كتابا------- مشهورا ليس له ان يقول مشيرا الي نسخة اخري منه س----------------معت هذا -----------------ما لم يعلم اتفاقهما زالاج-----------------------ازة وهي ----قول الشيخ--------- اجزت لك ان تروي عني ما صح عني من الاحاديث وهي---------------------------------------------------------------------------------------- في العرف كقوله اروعني ما ص-----ح عندك اني سمعته---------- AUTO المسالة الثالثة قال الشافعي -------------------المرسل لا يقبل خلافا لابي حنيفة ومالك وجمهور المعتزلة---------- لنا ان عدالة الاصل--------------------------------------------------------------------------- لم تعلم------------------------------------------------------- اذ ال-عدل قد يروي عمن لو سءل عنه لجرح----ه او	174	-5364222134687866517	509	615.5	397	1299	39.18398666381836	73	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1686	false	-3581257927060716976	244	292	1227	1447	1487	300	فان البراء بن عازب قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام-------- من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره به الفضل ابن عباس وروي ابن عباس	1686	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms175	true	2536144431319024214	62	109	299	509	1469	300	قال البراء بن عازب---- ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عنه ع-----ليه --------السلام انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره به الفضل -بن عباس وروي ابن عباس	175	-5364222134687866517	197	359.5	153	228	86.40351104736328	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1689	false	6869441985739356610	44	94	213	454	1513	300	تقم الحجة باسناده او ارسله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم او عل-م انه لو نص لم ينص الا علي من يسوغ قبول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال و--من هذه	1689	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms176	true	8596591538309652346	0	47	0	231	1542	300	تقم الحجة باسناده او ارسله راو اخر -يعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم او يعلم انه لو نص لنص------- علي من يقب-----ل خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط والغرض من هذا	176	-5364222134687866517	218	405.0	172	244	89.3442611694336	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1690	false	-4924824871826835189	89	270	434	1339	1492	300	الرابع اذا -------وصله بالنبي صلي- الله عليه وسلم مرة ووقفه عل-----ي الصحابي اخري فانه يجعل متصلا لجواز ان يكون سمعه من الصحابي------------------------------------------------------------------------------------ يرويه مرة عنه عليه الصلاة والسلامومرة عن نفسه او سمعه وصله بالنبي صلي الله عليه وسلم فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه فاما اذا ارسله او اوقفه زمانا طويلا ثم اسنده او وصله بعد ذلك فانه لا يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل الا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما قد نسيه الزمان الطويل الخامس من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل او يرد اما من يقبل المراسيل فانه يقبله واما من لا يقبلها فكثير منهم قبله ايضا لان ارساله مختص بالمرسل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقب--------------له قال لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره لهوالحالة هذهخيانة واختلف من -قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبل فقال الشافعيرضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وهءلاء يفرقون بين ان يقال حدثني فلان و ---اخبرني	1690	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms176	true	8596591538309652346	85	215	432	1081	1542	300	الثالث اذا الحق الحديث بالنبي عليه السلام------------ ووقفه غيره علي الصحابي غير----------- متصل- لجواز ا-------------ن الصحابي روي عن النبي عليه السلام مرة وذكر عن نفسه اخري او اعتقد الواقف انه يذكر عن نفسه وهو يروي وكذا لو وقفه الملحق الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارسل- او -وقف- زمانا طويلا ثم اسند -او وصل- بعد ذلك اذ----- يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل الا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما--- نسيه الزمان الطويل الرابع من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا قبله -------------------------------------------------------------كثير م-----------------------------------------------------------------------من لم يقبل المرسل ورد الباقون لان ارساله دليل ضعف ----------------الراوي------ فستره له ----------خيانة الخامس من يقبل حديث المرسل اذا اسند- كيف يقبل -قال الشافع---ي ا-------نما يقبل -------------ما قال فيه حدثني او سمعت------ ولا يقبل ما فيه --لفظ موهم وقيل---- انم-------ا يقبل ----اذا قال سمعت------ وهءلاء يجعلون------------ حدثني للمشافهة واخبرني	176	-5364222134687866517	444	552.5	350	1020	43.52941131591797	60	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1691	false	-2412281222926084912	0	145	0	734	1578	300	AUTO المسالة الرابعة في التدليس اذا روي الراوي الحديث عن رجل يعرف باسم فلم يذكره بذلك وذكره باسم لا يعرف به فان فعل ذلك لان من يروي عنه ليس باهل ان يقبل حديثه فقد غش الناس فلا يقبل حديثه وان لم يذكر اسمه لصغر سنه لا لانه ليس بثقة فمن يقول يكفي ظاهر الاسلام في العدالة قبل هذا الحديث ومن يقول لا بد من التفحص عن عدالته بعد اسلامه فمن لا يقبل المراسيل فانه لا يقبله لانه لم يتمكن من التفحص عن عدالته حيث لم يذكر اسمه فهو كالمرسل ومن يقبل المراسيل ينبغي ان يقبله لان عدالته تقتضي انه لولا انه ثقة عنده لما ترك ذكر اسمه فصار كما لو عدله AUTO المسالة الخامسة يجوز نقل الخبر بالمعني وهو مذهب الحسن البصري وابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهمخلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط ثلاث احدها الا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني	1691	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms176	true	8596591538309652346	220	291	1117	1490	1542	300	AUTO المسالة الرابعة----------- اذا روي-------------- عن رجل يعرف باسم--------------- وذكره باسم لا يعرف به فان فعل---- لان المرو-ي عنه ليس باهل-------------- فقد غش ------فلا يقبل حديثه وان لم يذكر اسمه لصغر سنه -----------------فمن يكتفي ب---ظاهر الا-----------------------------------------------------------------------سلام----- او يقبل -------------------------------------------------------------------------------المرس------------------ل ينبغي ان يقبله ومن لا فلا-------------------------------------------------------------- AUTO المسالة الخامسة يجوز نقل الخبر بالمعني وهو مذهب الحسن البصري وابي حنيفة والشافعي -------------خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين وشرطه مساواة------------------- الترجمة ل---------لاصل في افادة المعني	176	-5364222134687866517	341	486.0	273	734	46.457767486572266	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1711	false	8013643193010201066	232	284	1205	1472	1575	300	الفاسد حصل فيه----- الجامع في ظن المجتهد وان لم يحصل في نفس الامر التعريف الثاني ما ذكره ابو الحسين البصري وهو انه تحصيل ----حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم --عند المجتهد وهو قريب واظهر منه ان يقال اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتبا-هما في علة الحكم عند المثبت	1711	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms178	true	-4239447532211548963	186	228	970	1187	1616	300	الفاسد خارج عنه لان الجامع متي حصل صح القياس وقال--------------------------------------- ابو الحسين البصري هو----- تحصيل مثل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم في ظن المجتهد وهو قريب واقرب منه-------- اثبات مثل حكم معلوم ل------اخر ل----اشتباههما في علة الحكم عند المثبت	178	-5364222134687866517	170	253.5	135	279	60.93190002441406	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1732	false	7187049327017853962	223	264	1218	1464	1641	300	القياس عندنا واجب وثانيها قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف وثالثها الاق------------------يسة العقلية ورابعها الاقيسة في امور الدنيا فان العمل بها عندنا واجب وخامسها ان نشبه الفرع بالاصل في انه لا يستفاد حكمه الا من النص وسادسها الاتعاظ والانزجار بالقصص والامثال	1732	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms181	true	-6041164503804445934	2	36	7	199	1618	300	------اعتبار واجب وهو---- قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف وما نص علي علة الحكم فيه والاقيسة العقلية وفي ال-------------امور الدنيوية وتشبي--------------------------------ه الفرع بالاصل في انه لا يستفاد حكمه الا من النص و-------الاتعاظ---------- بالقصص والامثال	181	-5364222134687866517	143	225.0	117	264	54.16666793823242	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1738	false	2594309709855747389	172	299	943	1593	1596	300	الرازي التمسك بخبر معاذ وهو مشهور ---------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسل--م انفذ معاذا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهما الي اليمن فقال عليه الصلاة والسلام لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس الامر بالامر فما كان--------- اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما وقال عليه الصلاة والسلام لابن مسعود اقض- بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك فان قيل لا نسلم صحة الحديث وبيانه من وجهين الاول انه مشتمل علي الخطا فوجب الا يكون صحيحا بيان الاول من وجوه احدهت ان فيه قوله فان لم تجد في كتاب الله وهو يناقض قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام وثانيها ان في الحديث	1738	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms182	true	-6224703706744395938	10	111	52	564	1561	300	الثاني --------خبر معاذ وهو مشهور ولو كان مرسلا لكن الامة تلقته بالقبول وروي ان---------ه عليه السلام انفذ معاذا وابا موسي الاشعري الي--------------- اليمن فقال عليه السلام------------- بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس الامر بالامر فما كان الي الحق اقرب--------- عملنا به فقال عليه السل--------ام اصبتما وقال عليه السل--------ام لابن مسعود اقصر بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك فان قيل لا نسلم صحة الحديث فان ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فان لم تجد في كتاب الله---- يناقض قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء-------- وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولان----------------- الحديث	182	-5364222134687866517	443	744.5	352	701	63.1954345703125	76	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1740	false	-4476642922308531627	78	282	383	1443	1537	300	اتعني بقولك فان لم تجد عدم الوجدان في صراءحه فقط ام فيه وفي جميع وجوه دلالته سلمنا انه بظاهره للعموم لكن هاهنا لا يمكن حمله علي العموم --------لان العمل بالقياس مفهوم عندك------م من الكتاب والسنة فكيف يصح حمل قوله فان لم تجد علي العموم سلمنا انه يمكن حمله علي العموم لكن قوله اجتهد رايي يكفي في العمل بمقتضاه نوع واحد من الاجتهاد -------فنحمله علي التمسك بالبراءة الاصلية او علي التمسك بما ثبت في العقل من ان الاصل في الافعال الاباحة او الحظر سلمنا انه لا يجوز حمله عليه فلم قلتم انه لما لم يجز حمله علي النص الخفي وعلي دليل العقل وجب حمله علي القياس الشرعي وما الدليل علي الحصر فان هاهنا طرقا اخري سوي القياس كالتمسك بالمصالح المرسلة والتمسك بطريقة الاحتياط في تنزيل اللفظ علي اكثر مفهوماته او اقل مفهوماته او قول الشارع احكم فانك لا تحكم الا بالصواب وبالجملة فلا بد من دليل علي الحصر سلمنا انه يتناول القياس الشرعي ولكن يكفي في العمل بمقتضاه اثبات نوع واحد من انواع القياس الشرعي ونحن نقول به فان مذهب النظام ان الشرع اذا نص علي علة الحكم وجب القياس ورد الامر بالقياس او لم يرد ويجب ايضا قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف سلمنا انه يدل علي جواز العمل بالقياس الشرعي لكن في زمان	1740	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms182	true	-6224703706744395938	189	261	965	1336	1561	300	ي-عني به-------------- عدم الوجدان في صر---------------------------------------------------------------------اءحه --او مطلقا ثم العموم غير مراد اذ العمل بالقياس------ عندكم معلوم من الكتاب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة او يقول هو محمول علي التمسك بالبراءة الاصلية او بان ا------------------------------لاصل في الافعال الاباحة او الحظر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصالح المرسلة او ------طريقة الاحتياط في تنزيل اللفظ علي----------------- اقل مفهوماته او اكثرها او علي قياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص علي علته او هو كق-----------------------------------------------ياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف ثم ا---نه يدل علي جواز القياس------------------ في زمان	182	-5364222134687866517	281	367.0	224	1081	25.994449615478516	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1742	false	4070991782978687631	197	292	1002	1477	1519	300	وقول معاذ احكم بكتاب الله اراد به ما دل عليه الكتاب بنفسه لا بواسطة اذ لو اراد به كل ما دل عليه الكتاب سواء كان ابتداء او بواسطة لكان القول بانه اذا لم يوجد في الكتاب حكمت بما في السنة خطا قوله نحمله علي البراءة الاصلية قلنا البراءة الاصلية معلومة لكل احد فلا حاجة في معرفتها الي الاجتهاد فلا يجوز حمل قوله اجتهد عليه قوله نحمله علي القياس-- الذي نص الشرع علي علته او علي ما يكون مثل قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف قلنا الشرع انما سكت------------------ عند قوله اجتهد----- لعلمه بان الاجتهاد واف	1742	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms183	true	3913004293472290939	86	141	480	776	1593	300	وقول معاذ احكم بكتاب الله اراد--- ما دل عليه الكتاب بنفسه لا بواسطة والا-------------------------------------------------------- لكان --قول----ه اذا لم يوجد في الكتاب حكمت ب------السنة خطا----------- بان البراءة الاصلية ودليل العقل--------- معلوم- لكل احد من غير اجتهاد و--------------------------------------------------------------القياسان الباقيان لا يفيان بمعرفة جميع الاحكام و-------------------------------------------------انما سكت النبي عليه السلام عند قوله اجتهد رايي لعلمه ا-ن الاجتهاد واف	183	-5364222134687866517	205	256.5	161	500	41.0	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1744	false	-7023027801192670779	202	270	1004	1361	1511	300	القياس المسلك-------------------------- الثالث قال الرازي روي ان عمر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن قبلة الصاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه وجه الاستدلال ب------------ه انه عليه الصلاة والسلام استعمل القياس وذلك يوجب كون القياس حجة انما قلنا انه استعمل القياس لانه عليه الصلاة والسلام حكم بان القبلة من دون الانزال لا تفسد الصوم كما ان المضمضة من دون الازدراد لا	1744	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms183	true	3913004293472290939	150	197	820	1073	1593	300	القياس الشرعي للاجماع علي الحصر دما سبق الثالث قوله عليه السلام لعمر لما ساله--------------------------------- عن قبلة الصاءم----- ارايت لم تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه استعمل القياس اذ المفهوم منه انه عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------لام حكم بان القبلة بدون-- الانزال لا تفسد الصوم كما ان المضمضة بدون-- الازدراد لا	183	-5364222134687866517	168	257.5	132	395	42.531646728515625	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1747	false	4958875010279624849	56	109	286	561	1509	300	كتب---- الي ابي موسي الاشعري في رسالته المشهورة اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وهذا صريح في المقصود الوجه الثاني انهم صرحوا بالتشبيه لانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انكر علي زيد قوله الجد لا يحجب الاخوة فقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل	1747	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms183	true	3913004293472290939	274	300	1466	1593	1593	300	كتب عمر الي ابي موسي--------------------------- اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك قال --------------------------------------------------------------ابن عباس-------------------------------------------------------------- الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل-	183	-5364222134687866517	119	198.0	96	279	42.65232849121094	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1749	false	-8740976777758791579	160	228	856	1185	1555	300	القياس وانما قلنا انهم قالوا بالراي لانه روي عن ابي بكر انه قال في الكلالة اقول فيها برايي وفي--------------------------------- الجنين لما سمع الحديث لولا هذا لقضينا فيه براينا وقول عثمان لعمر رضي الله عنهما في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان تتبع -راي من قبلك فنعم ذو الراي كان و-عن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد علي الا تباع وقد رايت	1749	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms184	true	6850755851914708656	238	300	1231	1526	1526	300	القياس ج-------------- قالوا بالراي قال ابو-------- بكر ف--------ي الكلالة اقول فيها براي وروي ان عمر قضي في الجد برايه وقال في الجنين لما سمع الحديث لولا هذا لقضينا ----براينا وقال عثمان لعمر--------------- في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان اتبعت راي من قبلك فنعم--- الراي كان وقال علي------------- اجتمع را-ي وراي عمر في ام الولد ان --لا تباع وقد رايت-	184	-5364222134687866517	241	385.0	192	364	66.20879364013672	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	12	189	72	947	1542	300	اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل----- لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت	1756	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms186	true	4744562794170362865	173	300	916	1546	1546	300	اياكم والمكايلة وفسرها بال-------------مقايسة وعن شريح---- كتب عمر--------------------------------------------- اقض بما في كتاب الله------ فان جاءك ما ليس في---------ه فاقض بما في سنة رسول الله------------------- فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ ---قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح وعنه وعن عمر----- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه -----------------------------------وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحا-كم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالراي فقد احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله ق------ال ل--------------نبيه و--ان احكم بينهم بما انزل الله-------- ولم يقل بما رايت و----لو جعل الله لاحدكم ان يحكم برايه لجعل---- لرسوله وق------------------------------------------------------------------------ال اياكم والمقاييس فانما عبدت-	186	-5364222134687866517	583	983.0	464	888	65.65315246582031	97	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	189	248	947	1258	1542	300	الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنهما السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتهم الحلال	1756	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms187	true	2474033319318990236	0	52	0	275	1623	300	الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر--------------- السنة ما سنه رسول الله------------------- لا تجعلوا الراي سنة المسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدم- بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم- الحلال	187	-5364222134687866517	273	516.5	221	311	87.7813491821289	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1760	false	-1413938236805735496	267	300	1381	1547	1547	300	الفهم عندما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في كتاب الله ولا سنة نبيه ثم-- اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك عند ذلك ثم اعمد الي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما-	1760	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms188	true	-2688052301826172545	5	35	26	180	1594	300	الفهم عندما يختلج في صدرك -ما لم يبلغك في كتاب الله ولا سنة رسول الله اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور براي--------ك ثم اعمد الي احبها الي الله------ واشبهها بالحق فيما	188	-5364222134687866517	145	252.5	116	169	85.79881286621094	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1778	false	2513463768505260107	0	58	0	340	1616	300	تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا الثاني قولهعليه الصلاة والسلام -تفترق امتي علي بعض وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام فان قلت خبر الواحد لا يعارض الدليل العقلي الذي ذكرناه قلت الدليل الذي ذكرتموه هو ان القياس يفيد--- الضرر المظنون---------- فيجب الاحتراز عنه ولا	1778	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms190	true	4082838209044150858	62	106	299	554	1627	300	تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا وقوله -----عليه --------السلام ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويح-لون الحرام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- يفيد ظن الضرر في التمسك بالقياس فيجب الاحتراز عنه لما	190	-5364222134687866517	219	376.0	179	354	61.86440658569336	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1779	false	576858798154394306	1	135	4	731	1631	300	الاول فهو قول النظام واحتج عليه بان مدار هذا الشرع علي الجمع بين المختلفات والفرق بين المتماثلات وذلك يمنع من القياس في هذا الشرع بيان الاول بصور احداها انه جعل بعض الازمنة و----الامكنة ا----شرف من بعض مع استواء الكل في الحقيقة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر وفضل الكعبة علي ساءر البقاع وثانيتهما جعل التراب -----طهور-ا مع انه ليس بغسال بل يزيد في تشويه الخلقة وثالثتهما فرض الغسل من المني والرجيع انتن منه ورابعتها نهانا عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه ثم اباح ارساله علي البهيمة الضعيفة وخامستها نقص من صلاة المسافر الشطر مما كان عدده اربعا وترك ما كان ركعتين وسادستها اسقط الصوم والصلاة عن الحاءض ثم اوجب عليها قضاء الصوم مع ان الصل------اة اعظم قدرا من الصوم وسابعتها جعل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن والماءة م-----------ن الجواري الحسان	1779	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms190	true	4082838209044150858	146	226	781	1245	1627	300	السود واحتج --النظام علي مذهب-ه بان مدار شرعنا عل----ي الجمع بين المختلفات والفرق بين المتماثلات فانه فرق بين------------------------------------------------------- الازمنة وبين الامكنة في الشرف مع ال-----استواء في----- الحقيقة وجمع بين الماء و-------------------------------------------------------------------------التراب في الطهورية مع الاختلاف في الغسل والتنظيف و--------------------فرض الغسل من المني والرجيع انتن ونهي --------------عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه --واباح------ه علي البهيمة الضعيفة وجوز ل----------------لمسافر قصر الاربع دون الاثن--------------------تين و----------------------------------------اوجب------ قضاء الصوم علي الحاءض والصلاة اعظم قدرا وجع-----------------ل الحر--------ة الشوهاء تحصن ويحرم النظر اليها دون الجواري الحسان	190	-5364222134687866517	303	372.5	245	758	39.97361373901367	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1793	false	-1752299657918507067	234	299	1206	1528	1531	300	لو قال علة حرمة الخمر انما هي الاسكار لا يبقي ذلك الاحتمال سلمنا ان دليلكم يمنع من القياس لكن ها هنا ما يدل علي جوازه فان قول الشارع حرمت الخمر لكونها مسكرة يقتضي اضافة الحرمة الي الاسكار وذلك يدل علي ان العلة هي الاسكار فوجب ان يترتب الحكم عليه اينما وجد واما من فرق بين الفعل والترك فقد قال ان----------------- من ترك اكل رمانة لحموضتها	1793	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms192	true	-1034382545575647473	68	92	342	466	1522	300	لو قال علة حرمة الخمر-------- الاسكار ثم انه رتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحرمة علي الاس---------------------------------كار فيشعر بحليته و------------------------------------------------------قال ابو عبد الله البصري من ترك اكل رمانة لحموضتها	192	-5364222134687866517	83	94.5	65	339	24.483776092529297	11	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1840	false	3578611962759238287	208	263	1147	1453	1642	300	المناسب اما ملاءم وهو ما وقع حكمه علي وفق حكم اخر واما غير ملاءم وعلي التقديرين فاما ان يشهد له اصل معين او لا والاول مقبول وفاقا كالقتل للقصاص فانه اعتبر خصوصه في خصوصه وعمومه---------------- في عمومه وهو جنس العقوبة والرابع مردود وفاقا كحرمان الميراث بالقتل و-----------------------------------------الثاني كتحريم المسكر صيانة للعقل والثالث -المصلحة غير الملاءم ---------	1840	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms197	true	8713536625635279341	176	245	1009	1382	1707	300	المناسب اما ملاءم وهو ما وقع حكمه علي وفق حكم اخر واما غير ملاءم وعلي التقديرين فاما ان يشهد له اصل معين او لا والاول مقبول وفاقا كالقتل للقصاص فانه اعتبر خصوصه في خصوصه وعمومه وهو جنس الجناية في عمومه وهو جنس العقوبة والرابع مردود وفاقا كحرمان الميراث بالقتل معارضة له بنقيض قصده لو فرض ان لا نص فيه والثاني كتحريم المسكر صيانة للعقل والثالث كالمصالح المرسلة AUTO المسالة	197	-5364222134687866517	291	543.5	238	373	78.01608276367188	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1844	false	-3317316838989051896	212	270	1117	1417	1571	300	واما الفقهاء فانهم يصرحون بانه تعالي انما شرع هذا الحكم لهذا المعني ولاجل هذه الحكمة ولو سمعوا لفظ الغرض لكفروا قاءله مع انه لا معني لتلك اللام الا الغرض و----ايضا فانهم يقولون انه وان كان لا يجب علي الله تعالي رعاية المصالح الا انه تعالي لا يفعل الا ما يكون مصلحة -لعباده تفضلا منه واحسانا لا وجوبا فهذا	1844	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms198	true	-1332361317588767479	241	276	1327	1499	1626	300	وصرح الفقهاء------------- بانه تعالي----- شرع ا----لحكم لكذا------------------------ ولو سمعوا لفظ الغرض لكفروا قاءله مع انه لا معني ل--------ه الا ذلك وقالوا ايضا------------------------------------ الله تع----------------------------الي لا يفعل الا ما فيه- مصلحة العبد-- تفضل------------ا لا وجوبا واما	198	-5364222134687866517	148	188.0	115	305	48.52458953857422	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1867	false	-2089317269379096434	20	58	103	308	1680	300	علي قوله اختيار المكلف ان كان من فعل- تعاليلزم الجبر ويعو-------------------د المحذور -لقاءل ان يقول انه يشعر بذلك عند الايجاد لكنه لا يبقي ولا نسلم ان الامكان علة المقدورية بل--- شرطها ثم تعلق ارادة احد القادرين بالمقدور مشروطة	1867	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms200	true	1322142205087268852	76	116	427	644	1675	300	----قلت- اختيار المكلف------- من فعله تعالي لكونه فاعلا لكل افعال العباد وعاد المحذور ولقاءل ان يقول انه يشعر بذلك عند الايجاد لكنه لا يبقي ولا نسلم ان الامكان علة المقدورية بل هو شرطها ثم تعلق ارادة احد القادرين بالمقدور مشروطة	200	-5364222134687866517	177	320.5	144	229	77.2925796508789	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1868	false	8273989702431851751	216	298	1150	1542	1549	300	الرابع في المءثر قال الرازي وهو ان يكون الوصف مءثرا في جنس الحكم في الاصول دون وصف اخر فيكون اولي بان يكون علة من الوصف الذي لا يءثر في جنس ذلك الحكم ولا في عينه وذلك كالبلوغ الذي يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة لانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقولهم اذا قدم الاخ من الاب والام علي الاخ من الاب في الميراث فينبغي ان يقدم عليه في ولاية النكاح	1868	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms201	true	493312379532907427	100	153	584	854	1637	300	الرابع--- المءثر وهو كون هذا ال-----------وصف مءثرا في جنس الحكم دون غيره وذلك يفيد كونه---- اولي بالعلية------------------------------------------------------------- كالبلوغ فانه يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة فانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقوله--------م الاخ من الابوين مقدم في--------------- الميراث ف---------يقدم----- في------ النكاح	201	-5364222134687866517	214	343.5	168	392	54.591835021972656	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1895	false	-306903124318041850	246	279	1251	1413	1517	300	علي قول--ه لو لم يحصل ظن العلية لما اسند الي علة وهو باطل او اسند الي غيره و-هو يقتضي الشعور بالغير قال لقاءل ان يقول الاسناد الي الغير يقتضي الشعور به جملة والمقدر	1895	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms203	true	-8860454528588914320	268	300	1460	1619	1619	300	عليته لانه لو لم يحصل ظن عليته- لما اسند الي علة وهو باطل او اسند الي غيره وانه يقتضي الشعور ب--غيره و--لقاءل ان يقول الاسناد الي الغير يقتضي الشعور به جملة والمقدر-	203	-5364222134687866517	144	246.0	115	165	87.2727279663086	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1902	false	5390654858407132306	19	159	99	796	1546	300	هذا الوصف علة--عجز الخصم عن افساده وهو ضعيف لانه ليس جعل العجز عن الافساد دليلا علي الصحة اولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي لانا لو اثبتنا كل ما لا نعرف دليلا علي فساده لزمنا اثبات ما لا نهاية له وهو باطل اما لو لم نثبت كل ما لا نعرف دليلا علي صحته لزمنا الا نثبت ما لا نهاية له وهو حق الثاني قال بعضهم هذا الذي ذكرته عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع فوجب دخوله تحت قوله تعالي فاعتبروا الحشر وربما قيل هذا تسوية بين الاصل والفرع فيكون مامورا به لقوله تعالي ان الله يامر بالعدل النحل وهذا ضعيف ايضا لان اقصي ما في الباب عموم اللفظ في هاتين الايتين وتخصيص العموم بالاجماع جاءز واجمع السلف علي انه لابد من ---------دلالة ما علي تعي-ن الوصف للعلية وللمخالف ان ينكر هذا الاجماع------ الفصل العاشر	1902	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms204	true	-919459426006281630	191	263	1021	1399	1591	300	هذا الوصف علة لعجز الخصم عن افساده--------- لانه ليس ا-------------------------------------ولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي اذ لا يلزم منه------------------------------------ اثبات ما لا نهاية له وكذا من----------------------------------------------------------------------------------------- قال هذا----------------- عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع ف----اندرج تحت قوله تعالي فاعتبروا و-------------------تسوية بينهما فاندرج تحت قوله تع----------------الي ان الله يامر بالعدل لاجما-------------------------------------------------------------------------------------------------ع السلف علي تخصيصهما لاعتبارهم الدلالة ع---لي تعيين الوصف وعليته وللخصم منع---------- الاجماع CHECK الفصل الرابع	204	-5364222134687866517	277	386.5	216	715	38.74126052856445	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1915	false	-5168558630474371996	87	154	474	829	1607	300	ان يقول ما الدليل علي ان الحاصل قبل المعارض لا يكون تمام الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واورده علي الجواب الاول من اجوبة الاسءلة واورد علي الجواب عن الثاني فقال لقاءل ان يقول ان عنيت بالشرط معني يقتضي تقدمه علي المشروط فليس شرط احد المتنافيين انتفاء الاخر والا كان كل واحد من النقيضين مشروطا بنفسه ضرورة ان انتفاء كل واحد منهما عين ثبوت الاخر وان عنيت بالشرط ما ينعدم المشروط عند	1915	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms205	true	-2218798445772281397	201	300	1030	1550	1550	300	ان يقول ما الدليل علي ان الحاصل قبل المعارض لا يكون تمام العلة ا ان بين اقتضاء العلة بالفعل ومنع المانع بالفعل منافاة وشرط احد الضدين عدم الاخر فشرط كون المانع مانعا ان لا تكون العلة مقتضية فلو كان عدم كونها مقتضية لكون المانع مانعا لزم الدور فعدم اقتضاء الشء لذاته وما يكون كذلك لا يصلح للعلية وفاقا و----------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول ان عنيت بالشرط معني يقتضي تقدمه علي المشروط فليس شرط احد المتنافيين انتفاء الاخر والا كان كل واحد من النقيضين مشروطا بنفيه ضرورة اذ انتفاء كل واحد منهما عين ثبوت الاخر وان عنيت بالشرط ما ينعدم المشروط عند-	205	-5364222134687866517	276	381.0	224	597	46.23115539550781	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1906	false	-8223384465138804545	171	295	891	1579	1609	300	------علة لثبوت الحكم فيه الثاني ان المناسبة مع الاقتران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة ال------------------تخصيص دليل علي كون المانع علة لانتفاء الحكم فيها ومعلوم ان العمل بالاصلين اولي من العمل بالاصل الواحد اجاب المانعون عن الاول بانا لا نسلم ان المناسبة مع الاقتران دليل العلية بل عندنا المناسبة مع الاقتران والاطراد دليل العلية فان حذفتم الاطراد عن درجة الاعتبار فهو اول المسالة وعن الثاني انا----- لا نسلم ----------ان انتفاء الحكم في محل التخصيص يمكن تعليله بالمانع لان ذلك الانتفاء كان حاصلا قبل حصول ذلك المانع والحاصل---- لا يمكن تحصيله ثانيا اجاب المثبتون عن هذا من وجهين الاول ان العلل الشرعية معرفات فلا يمتنع كون المتاخر علة للمت---------------قدم بهذا التفسير الثاني ان المانع علة لنفي الحكم لا لانتفاءه والنفي عبارة عن منعه من الدخول في الوجود بعد كونه	1906	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms206	true	-5635964731903845441	36	133	194	713	1577	300	عدم العلية والاصل في--------------- المناسبة مع الاقتران وان كان هو العلية لكن الاصل في العلة ترتب الحكم عليها فان قيل لو عمل باصلكم ترك اصلنا من كل وجه ولا ينعكس فاصلنا اولي بالعمل ولان اصلكم يعارضه ان الاصل استناد انتفاء الحكم الي المانع الموجود في صورة النقض للمناسبة والاقتران دون عدم المقتضي قلنا اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان المناسبة مع الاقتران دليل العلية بل هو مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطراد ولا نسلم امكان استناد انتفاء الحكم الي ذل-------------------------------------------------------------------ك المانع فان المتقدم---------------------------------------------------------------------------------- لا ي-ضاف الي المتاخر فان قيل يجوز تعريف المتقدم ب----ال-------متاخر ثم المانع علة المنع م--------------------------------------ن الدخول في الوجود بعد كونه	206	-5364222134687866517	187	186.5	146	937	19.95730972290039	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1908	false	1004520541868836802	10	123	51	620	1563	300	المناسب بعد التخصيص يقتضي ظن ثبوت الحكم فوجب العمل به بيان الاول انا اذا عرفنا -من الانسان كونه مشرفا مكرما مطلوب البقاء غلب علي ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا في ذلك الوقت ماهية الجناية فضلا عن عدمها فعلمنا ان مجرد النظر الي الانسانية مع مالها من الشرفيفيد ظن حرمة القتل وان عدم كونه جانيا ليس جزءا من المقتضي لهذا الظن واذا كان كذلك فاينما حصلت الانسانية حصل ظن حرمة القتل واذا ثبت انه يفيد ظن الحكم وجب العمل به لان العمل بالظن واجب وسادسها ان بعض الصحابة قال بتخصيص العلة روي عن ابن مسعود انه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وعن ابن عباس مثله ولم ينقل عن--- احد	1908	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms206	true	-5635964731903845441	204	281	1089	1487	1577	300	المناسب---- المخصوص يفيد ظن ال------حكم ف------------------------انا اذا علمنا كون الانسان مشرق-----------ا مطلوب البقاء-------- ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا ---------------عدم الجناية ثم عدم الجناية----------------------------------------------------------------------------------------- ليس جزءا من المقتضي لهذا الظن فالمقتضي هو الاول فيحصل الظن حيث--- حصل هالعلة الشرعية امارة وتخلف الحكم عن الامارة لا يخل بها كما في الغيم الرطب و-----------بعض الصحابة قال بتخصيص العلة عن ----ابن مسعود انه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وعن ابن عباس مثله ولم ينقل انكار احد	206	-5364222134687866517	259	361.5	203	573	45.20069885253906	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1914	false	-7534836460913359896	109	163	577	849	1585	300	النقض وقد -تقدم الكلام عليه قوله الامارة ل--ا تفيد الظن الا --اذا غلب علي الظن انتفاء ما يلازمه انتفاء الحكم قلنا لا نسلم بل العلة التي هي الامارة اذا جرد النظر لذاتها حصل الظن ولا يحتاج الظن لانتفاء المانع بل لو جهل مطلقا حصل الظن قوله لم يقولوا التمسك بهذا القياس جاءز ام لا	1914	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms207	true	-4746331117137639910	54	88	288	457	1584	300	النقض وما ذكرتم ---لا ينفيه ه ان الامارة انما تفيد --ظن الحكم اذا غلب علي الظن انتفاء ما يلازمه انتفاء الحكم وذلك لا ينفي قولنا وانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقولوا التمسك بهذا القياس جاءز ام لا	207	-5364222134687866517	129	182.0	99	277	46.570396423339844	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1934	false	-5650577028740642677	34	216	183	1197	1665	300	مذهب الخصم مثال الاول قول الحنفي في المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول القالب فوجب الا يتقدر الفرض فيه بالربع كالوجه وهذا------ن الحكمان لا يتناقضان في ذاتيهما لانهما حصلا في الوجه ولكن يتنافيان في الفرع بواسطة اتفاق الامامين مثال الثاني قولهم--------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول القالب فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ويلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع و----هذا الحكمان غير متنافيين في الاصل لانه اجتمع في النكاح الصحة وعدم الخيار لكن لا يمكن اجتماعهما في الفرع وقال بعضهم هذا النوع منن القلب غير مقبول لان ---------------دلالة الوصف علي ثبوت الحكم لا بواسطةاظهر من دلالته علي انتفاء الحكم بواسطة CHECK شرح القرافي قوله الوصف الواحد لا يناسب المتنافيين واعلم انه يقع في هذا النوع شء يسمي قلب التسوية مثاله ان يقول الحنفي في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول القالب فوجب ان يستوي حكم ايقاعه واقراره كالمختار وبعضهم قدح فيه بان قال الح-----اصل اعتبارهما معا في الثبوت في الاصل وفي الفرع عند القالبعدم وقوعهما معا فكيف تتحقق التسوية ------جوابه ان عدم الاختلاف	1934	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms209	true	-1509593927562969654	138	257	765	1440	1676	300	مذهب الخصم صريحا كقوله ف----------ي المسح ركن م------ن الوضوء فلا يك-في -----اقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول القالب فل-----ا يتقدر---------- بالربع كالوجه وتنافي هذي---------------------------------------------------------ن الحكمي-ن في الفرع ل------اتفاق الامامين وقد يبطله ضمنا بان يبطل لازما له كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول القالب فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ويلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع وقيل هذا لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان دلالته بواسطة ودلالة الاصل بغير واسطة ومن القلب نوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي قلب التسوية كقوله--------------- في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول القالب ف-------يستوي---- ايقاعه واقراره كالمختار و------قدح فيه بان الثابت في الاصل اعتبارهما ------والمثبت في الفرع CHECK الخامس الفرق CHECK الرابع القول بالموجب عدم اعتبارهما وجوابه ان عدم الاختلاف	209	-5364222134687866517	479	726.5	387	1071	44.72455596923828	69	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1947	false	7391681676863642583	2	85	13	458	1616	300	واعلم انه يمكن ---------------------فرض الكلام في صورة يسقط هنا كثير من الاسءلة وهي ما اذا جمعت لبن زوجة اخيك و----اختك وجعلته في حلق المرتضعة دفعة واحدة فانها تحرم عليك لانك خالها وعمها ولا تتوجه في هذه الصورة اكثر تلك الاسءلة المسالة الثانية الحق انه لا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين والدليل عليه وجهان الاول ان الانسان اذا اعطي فقيرا فقيها احتمال ان يكون الداعي له الي الاعطاء كونه فقيرا فقط او كونه فقيها فقط او مجموعهما او لا لواحد منهما فهذه الاحتمالات	1947	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms210	true	-845366836323209848	155	209	833	1135	1605	300	واعلم انه يسقط كثير من هذه الاسءلة بفرض الكلام في-----------------------------------ما اذا جمعت لبن زوجة اخيك ولبن اختك واوجرت------- المرتضعة دفع------ة فانها تحرم عليك لانك خالها وعمها AUTO------------------------------------ المسالة الثانية--------- لا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين لان قولن------------------------------ا اعطاه لفقره ينافي------ ان يكون الداعي له الي الاعطاء فقهه---------------------------- او مجموعهما ثم ان تساوت----------- الاحتمالات	210	-5364222134687866517	234	309.0	188	470	49.787235260009766	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1964	false	695457676159680303	13	272	74	1459	1602	300	التقسيم الثالث العلة اما ان تكون فعلا للمكلف كالقتل الموجب للقصاص او لا تكون كالبكارة في ولاية الاجبار عندنا التقسيم الرابع الوصف المجعول علة اما ان يكون لازما للموصوف ككون البر مطعوما او لا يكون فحينءذ يكون متجددا وذلك المتجدد اما ان يكون ضروريا بحسب العادة وهو مثل انقلاب العصير خمرا والخمر خلا او لا يكون وهو اما ان يكون متعلقا باختيار اهل العرف ككون البر مكيلا او باختيار الشخص الواحد كالردة والقتل التقسيم الخامس العلة اما ان تكون ذات اوصاف كقولنا قتل عمد عدوان او لا تكون كقولنا التفاح مطعوم فيكون ربويا التقسيم السادس العلة قد تكون وجه المصلحة ككون الصلاة ناهية عن الفحشاء وكون الخمر موقعة للبغضاء وقد تكون امارة المصلحة كما اذا جعلنا جهالة احد البدلين علة في فساد البيع مع انا نعلم ان فساد البيع في الحقيقة معلل بما يتبع الجهالة مع تعذر التسليم الا تري ان جواز البيع ثابت حيث لا تمنع الجهالة من صحة التسليم كبيع صبرة من الطعام مشار اليها لصحة تسليمها وان كان مجهول القدر التقسيم السابع الوصف قد يعلم وجوده بالضرورة ككون الخمر مسكرا او مطربا وذلك اما ان يعلم بالضرورة كونه من الدين ككون الجماع في نهار رمضان مفسدا للصوم وقد لا يكون كذلك وامثلته ظاهرة المسالة الاولي اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم والحق------ ان العلة اما ان تكون قاصرة او متعدية فان كان الاول صح التعليل بمحل الحكم سواء كانت العلة منصوصة او مستنبطة لانه لا استبعاد في ان يقول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او يعرف كون البر مناسبا لحرمة الربا -----------------------------------------------------فان قلت -لو كان محل الحكم علة للحكم لكان الشء الواحد فاعلا وقابلا	1964	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms211	true	3339993989112330879	104	262	573	1441	1663	300	التقسيم الثالث العلة اما فعل ا---------لمكلف كالقتل او لا------------------- كالبكارة التقسي-----------------------م الرابع الوصف المجعول علة اما-------- لازم- للموصوف ككون البر مطعو-----------------------------------------------ما او عارض ضرورة- بحسب العادة ك-------انقلاب العصير --------خمر---ا او باختي-------------------------------ار اهل العرف ككون البر مكيلا او باختيار الو------احد كالقت-------ل التقسيم الخامس العلة اما-------- ذات اوصاف كقولنا قتل عمد عدوان او لا----- كقولنا م-------طعوم------------ التقسيم السادس العلة اما---- وجه المصلحة ككون الصلاة ناهية عن الفحشاء او--------------------------------------------- امارتها -----كجهالة المبيع ف----------------------------------ان فساد البيع ب--الحقيقة معلل ب-------------------تعذر التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم التقسيم السابع الوصف قد يعلم وجوده ضرو---رة ككون الخمر مسكرا او نظرا ي-------------علم بالضرورة كونه من الدين ككون الوقاع في نهار رمضان يفسد ا-لصوم وقد لا يكون كذلك AUTO--------- المسالة الاولي اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم والحق جوازه في العلة ال----------قاصرة اذ لا يبعد --------------------------------------------------------------------------------------------قول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او تعرف--------- مناسبته لها ولا يجوز في المتعدية لان خصوص مورد النص يمتنع وجوده في غيره فان قيل الو كان محل الحكم علة له--- لكان الشء الواحد فاعلا وقابلا	211	-5364222134687866517	710	1126.0	574	1445	49.13494873046875	98	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1966	false	-1337260778662143587	92	139	507	745	1587	300	المسالة الاولي اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم والحق ان------ العلة اما ان تكون قاصرة او متعدية يريد انا اما ان نفرع علي جواز التعليل بالقاصرة ام لا فان فرعنا جاز قوله لا يستبعد ان يقول صاحب الشرع حرمت الربا في البر لكونه برا --ويعرف كون البر	1966	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms211	true	3339993989112330879	209	235	1168	1306	1663	300	المسالة الاولي اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم والحق جوازه في العلة -------------------------------------------------------------------القاصرة اذ---------------------- لا ي--بعد ----قول الشا----رع حرمت الربا في البر لكونه برا او تعرف ---------	211	-5364222134687866517	121	172.5	97	246	49.18699264526367	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1986	false	-5371469651477042842	90	298	487	1562	1572	300	بناء علي كون العدم علة وهو ممنوع وعن الثاني ان العلية ليست صفة ثبوتية والا لزم التسلسل --------------------------------------------------------------------------------------علي ما قررناه واذا لم تكن صفة ثبوتية امتنع القول بانها اما ان تحل كل واحد من الاجزاء بتمامها او تنقسم بحسب انقسام اجزاء الماهية وعن الثالث انه منقوض بكل واحد من العشرة فانه ليس بعشرة وعند اجتماعها يكون المجموع عشرة فكذا هاهنا فرعان الاول نقل الشيخ ابو اسحاق الشيرازيرحمه اللهعن بعضهم انه قال لا يجوز ان تزيد الاوصاف علي سبعة وهذا الحصر لا اعرف له حجة والثاني في الفرق بين جزء العلة ومحلها وشرط ذات العلة وشرط عليتها وقبل الخوض فيه لابد من حد الشرط وذكروا فيه وجهين الاول انه الذي يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يكون جزءا من العلة والثاني انه الذي يلزم من عدمه مفسدة دافعة لوجود الحكم اذا عرفت ذلك فمن الناس من انكر هذا الفرق ومنهم المثبتون للطرد والمنكرون لتخصيص العلة واحتجوا عل-يه بان العلة الشرعية ما يكون معرفا للحكم وهو انما يكون معرفا للحكم عند اجتماع كل القيود من الشرط والاضافة الي الاهل والمحل فيكون كل واحد من هذه القيود جزءا من المعرف للحكم فيكون جزءا من العلة بلي لا ننكر ان بعض هذه القيود اقوي في الوجود من بعض فان القتل له ذات وحقيقة ثم له صفة وهي اضافته الي القاتل والي المقتول	1986	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms214	true	-5211086440183071392	156	275	826	1443	1569	300	بناء علي كون العدم علة وهو ممنوع ب--------- ان العلية ليست صفة ثبوتية دفعا ل----لتسلسل فلا يصح التقسيم المذكور ولقاءل ان يقول في هذين الجوابين نظر نبه عليه قبل ج النقض بحصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماهية المركبة------------------------------------------------------------------------------------------ فرعان الاول -------------------------------------عن بعضهم انه---- لا يجوز ان تزيد الاوصاف علي سبعة ولا وجه له الث----------------اني في الفرق بين جزء العلة ومحلها وشرط ذات العلة وشرط عل---------------------------------------------------يتها قيل الشرط ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يكون جزءا ----لعلة و---------قيل ما يلزم من عدمه مفسدة دافعة لوجود الحكم ثم-------------------------------------------- المثبتون للطرد والمنكرون لتخصيص العلة -انكروا الفرق لان العلة الشرعية هي ---المعرفة والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف للحكم مجموع القيود فكل واحد جزء المعرف نعم قد يكون جزء اقوي من جزء----------- فان القتل اقوي من كونه مضافا ال----------------ي القاتل و----المقتول	214	-5364222134687866517	394	468.5	311	1162	33.90705490112305	59	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1995	false	3558864085960389526	226	299	1172	1566	1572	300	فرع اختلفوا في ان الحكم في مورد النص ثابت بالنص او بعلة النص فقالت الحنفية لا يمكن ثبوته بالعلة لان الحكم معلوم والعلة مظنونة CHECK شرح القرافي قوله الكاءن في المحل الاخر هو مثل الكاءن في محل الاصل والمظنون لا يكون طريقا الي المعلوم واصحابنا جوزوه والخلاف فيه لفظي لانا نعني بالعلة ها هنا امرا مناسبا يغلب علي الظن ان الشرع اثبت الحكم لاجله وذلك مما لا يمكن انكاره---------- المسالة العاشرة--- يجوز التعليل	1995	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms216	true	6809680269667247553	46	90	232	475	1622	300	فرع قالت الحنفية ال-حكم في مورد النص ثابت لا بال--------------------------------------------علة لان الحكم معلوم فلا يثبت ب-----------------------------------------------------------------------------المظنون وجوزه ---------------------اصحابنا------ والخلاف---- لفظي لانا نعني بالعلة------- امرا مناسبا يغلب علي الظن ان الشرع اثبت الحكم لاجله ولا سبيل الي---- انكاره اصلا AUTO المسالة التاسعة لا يجوز التعليل	216	-5364222134687866517	181	267.5	147	407	44.471744537353516	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1998	false	-422796666989140729	62	255	365	1387	1634	300	AUTO المسالة الحادية عشرة قال الرازي الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا لبعض الفقهاء العصريين مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات وربما قالوا الملك الحادث يستدعي سببا حادثا وذلك هو قوله بعت واشتريت وهاتان الكلمتان مركبتان-------------- من الحروف المتوالية وكل واحد من تلك الحروف لا يوجد عند وجود الحرف الاخر فاذن ليس لهاتين الكلمتين وجود حقيقي لكن لهما وجودا تقديريا وهو ان الشارع قدر بقاء تلك الحروف الي حين حدوث الملك ضرورة انه لا بد من وجود السبب حال حصول المسبب وقد-- يذكرون هذا التقدير في جانب الاثر فيقولون ان من عليه الدين يكون ذلك الدين مقدرا في ذمته واعلم ان الكلام من جنس الخرافات لان الوجوب اما ان يكون مفسرا بمجرد تعلق خطاب الشرع علي ما هو مذهبنا او يكون الفعل في نفسه بحيث يكون للاخلال به مدخل في استحقاق الذم علي ما هو قول المعتزلة فان كان الاول لم يكن لتعلق الخطاب حاجة الي معني محدث يكون علة له لان ذلك التعلق قديم ازلي فكيف يكون معللا بالمحدث وان كان الثاني ف--المءثر في الحكم جهات المصلحة و--المفسدة فلا حاجة فيه الي بقاء الحروف وايضا فالمقد-ر يجب ان يكون علي وفق الواقع و----الحروف لو وجدت	1998	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms216	true	6809680269667247553	84	191	438	1027	1622	300	AUTO المسالة التاسعة -------------------------لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا لبعض --فقهاء العصر ك--------قولهم ال--------------------------------------------------------------ملك الحادث يستدعي سببا حادثا وذلك ---قوله بعت واشتريت وه-ذان ال-لفظان لا وجود لهما لتركبهما من الحروف المتوالية---------------------------------------------------------------------------------------- لك--------------------------ن الش-رع قدر وجودهما لوجوب وجو----------------------------------------د السبب عند وجود المسبب وربما يذكر------ التقدير في جانب الاثر فيقال ال----------------------------دين مقدر- في ذمة المديون وهذا ركيك ---------------لان الوجوب اما-------- مفسر بتعلي-----ق خطاب الشرع كما--- هو مذهبنا او يكون الفعل متصفا بصفة لاجلها يستح---------------------ق الذم تاركه و------------------------الاول لا حاجة به الي سبب--------------- محدث اذ ال----------------------قديم لا يحتاج اليه ولا------------------- الثاني اذ المءثر في الحكم جهة- المصلحة او المفسدة----------------------------- وايضا -التقدير يجب كونه ---علي وفق الواقع وتلك الحروف لو وجدت	216	-5364222134687866517	417	516.5	336	1047	39.82807922363281	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2001	false	-8728542623192843170	110	158	606	857	1692	300	ان يقول لما فسرت الوجوب بتعلق الخطاب وقد اعترفت--- اول الكتاب بحدوثه-افتقر الي سبب حادث وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا ينافي كون الوصف مءثرا لما قاله وكون التقدير علي وفق الواقع وليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود	2001	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms216	true	6809680269667247553	215	264	1155	1408	1622	300	ان يقول لما فسرت الوجوب بتعلق الخطاب وقد اعترفت في اول الكتاب بحدوثه افتقر الي سبب حادث وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا ينافي كون الوصف مءثرا لما تقدم وكون التقدير-علي وفق الواقع -ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود	216	-5364222134687866517	245	465.0	198	255	96.07843017578125	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2007	false	6098648590497722788	147	256	767	1358	1605	300	ان يتوقف اقتضاء العلة معلوليها المتضادين علي شرط CHECK شرح القرافي قوله ان جاز اجتماع الشرطين فهو محال الثاني من شرط العلة اختصاصها بمن له الحكم والا لم يكن اقتضاء حصول الحكم لشء اولي من اقتضاءه لغيره الثالث ان اقتضاءها معلولها قد يكون موق---وفا علي شرط مثل الزنا فانه لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون وهو ظاهر الرابع العلة قد تكون علة لاثبات الحكم في الابتداء كالعدة في منع ال--حل وقد تكون علة في الابتداء والانتهاء كالرضاع في ابطال النكاح وقد تكون العلة قوية علي الدفع لا علي الرفع مثل العدة والردة فانهما يدفعان النكاح ولا يرفعانه وقد تكون قوية عليهما معا- المسالة الثانية عشرة-------------- العلة	2007	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms217	true	-6820676943892700970	6	78	35	429	1632	300	اذا توقف اقتضاءها لها علي شروط --متضادة بحسب الاحكام لامتناع------------------ اجتماع الضدين ب شر------------------ط العلة اختصاصها بمن له ال----------------------------------------------------------------------------------حكم وقد يتوقف اقتضاءها علي شرط ك---الزنا -----لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون وقد تثب--------------------------------ت الحكم -----ابتد-ء كالعدة في منع النكاح وقد تثبته ابت--------داء ودواما--- كالرضاع في ابطال النكاح وقد تقوي عل-----------ي الدفع دون--- الرفع ---كالعدة ترفع النك----------------اح ولا ترفع--ه وقد تقوي----- عليهما AUTO المسالة الحادية عشرة قد يستدل بذات العلة	217	-5364222134687866517	272	349.0	214	611	44.51718521118164	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2014	false	-5963380163777177384	73	101	380	520	1591	300	يكفي ان يقال لو لم يوجد المقتضي في الفرع انتفي الحكم عنه وان وجد كان ذلك لمصلحة كذا وانها موجودة في الاصل فيكون عدم الحكم فيه معللا بالمانع	2014	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms218	true	-5034983219469823201	89	117	437	577	1514	300	يكفي ان نقول ان لم يوجد المقتضي في الفرع انتفي الحكم عنه وان وجد كان ذلك لمصلحة كذا وانها موجودة في الاصل فيكون عدم الحكم فيه معللا بالمانع	218	-5364222134687866517	136	268.0	108	140	97.14286041259766	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2017	false	-3393952862691011837	216	294	1127	1580	1610	300	القسم الثالث في المباحث المتعلقة بالحكم والاصل والفرع وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول في مباحث الحكم وفيه مساءل قال الرازي المسالة الاولي اتفق اكثر المتكلمين علي صحة القياس في العقليات ومنه نوع يسمونه الحاق الغاءب ب---الشاهد -قالوا ولابد من جامع عقلي والجامع اربع------------------ة العلة والحد والشرط والدليل اما الجمع بالعلة فكقول اصحابنا اذا كانت العالمية شاهدا فيمن له العلم معللة بالعلم وجب ان يكون كذلك غاءبا واما الجمع بالحد فكقول القاءل حد العالم شاهدا من له العلم	2017	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms218	true	-5034983219469823201	147	197	731	1009	1514	300	الفصل السادس في البحث عن الح---------كم والاصل وا-----------------لفرع AUTO القسم ا---------لاول الحكم AUTO----------------- المسالة الاولي----- اكثر المتكلمين علي صحة القياس في العقليات ومنه قياس------------ الغاءب علي الشاهد وقالوا -لابد من جامع وهو اما العلة كقولنا العلم شاهدا علة ال-------------------------------------------------------------------عالمية فكذا--------------------------------------------- غاءبا ---------او الحد -كقولنا----- حد العالم شاهدا من له العلم	218	-5364222134687866517	197	254.5	157	475	41.47368240356445	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2038	false	4205468058204979359	76	248	407	1431	1710	300	تقديراتهم في الدلو والبءر واما الرخص فقد قاسوا فيها وبالغوا فان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم --------حكموا بذلك في كل النجاسات نادرة كانت او معتادة وانتهوا فيها الي نفي ايجاب استعمال الاحجار وقالوا ايضا العاصي بسفره يترخص فاثبتوا الرخصة بالقياس مع ان القياس ينفيها---- لان الرخصة اعانة والمعصية لا تناسب الاعانة احتج الخصم------ بقوله-عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد------ فتحصل الشبهة واما المقدرات فهي كالنصب في الزكوات والمواقيت في الصلوات وقالوا العقول لا تهتدي اليها واما الرخص فقالوا انها منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها واما الكفارات فانها علي خلاف الاصل لكونها منفية بالنص النافي للضرر والجواب عنها انها تشكل بالمساءل التي ذكرها الشافعيرضي الله عنهثم نقول هذه الادلة خصت بخبر الواحد فانه يجوز اثبات هذه الاشياء بخبر الواحد مع انه لا يفيد العلم وما لاجله صار------------------------------- خبر الواحد مخصصا لهاقاءم في القياس الخاصفوجب تخصيصها بالقياس المسالة السابعة قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازيرحمه الله ما طريقة العادة والخلقة كاقل الحيض واكثره واقل النفاس واكثرهلا يجوز اثباته بالقياس لان اسبابها غير معلومة -لا	2038	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms221	true	-4568867121241972454	150	266	846	1515	1701	300	تقديرات----- الدلو والبءر بالقياس وقا------سوا في الرخص حتي انتهوا في------------------ الاستنجاء الي نفي استعمال الاحجار وحكموا بذلك في كل النج----------------------------------------------------------------اسات وقاسوا -----العاصي بسفره علي المطيع م------------------ع ان القياس ينفي الرخصة اذ الرخصة اعانة والمعصية لا تناسبها------ احتجوا في الحدود بقوله عليه --------السلام ادرءوا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد القطع فتحصل الشبهة وفي- المقدرتان بان--------------------------------------------- العقول لا تهتدي اليها و-في الرخص بانه------ا منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها وفي- الكفارات بانها---- خلاف الاصل لاشتمالها علي ا------------لضرر والجواب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل النقض بما تقدم وتخصيص القياس عنه بالقياس علي تخصيص خبر الواحد عنه AUTO----------------------------------------- المسالة السابعة قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي--------- ما طريقه العادة والخلقة كقدر الحيض -------------------------لا يجوز اثباته بالقياس لان اسبابها لا- معلومة ولا	221	-5364222134687866517	483	671.5	392	1081	44.680850982666016	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2044	false	7170864793345486300	76	198	404	1033	1532	300	كان الحكم في المقيس عليه علي خلاف قياس الاصول فقال قوم من ---------الشافعية والحنفية يجوز-- القياس عليه مطلقا وقال---- الكرخي -لا يجوز الا لاحدي خلال ثلاث احداها ان يكون قد نص علي علة ذلك الحكم لان النص كالتصريح بوجوب القياس عليه وثانيها ان تجمع الامة علي تعليله وان اختلفوا في تعليله فا يجوز القياس عليه وثالثها ان يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري والحق ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او غير مقطوع به فان كان مقطوعا به كان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين يءك-ده انه اذا لم يمنع العموم-------- من قياس يخ-صه فاولي الا يكون القياس	2044	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms222	true	-3451234457718952527	221	292	1124	1500	1539	300	كان --حكم الاصل ---------علي خلاف قياس الاصول ف----قوم من الحنفية والشافعية ----------جوزوا القياس عليه مطلقا ولم يجوز الكرخي الا اذا كانت العلة منصوصة او اجتمعت------------------------------------------------------------------------------------ الامة ع----------------------لي تعليل حكم -------------------الاصل او يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري والحق ان دليل ما ورد بخلاف قياس الاصول ---------------------------------------------ان كان مقطوعا به جاز القياس ع----------------------------------------------------ليه كالقياس علي غيره ثم----- يرجح المجتهد احد القياسين ويءيده ان------------- العموم لا يمنع من قياس يخصصه ف--------------القياس	222	-5364222134687866517	288	356.5	226	655	43.96946716308594	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2063	false	-6693844634041249532	0	60	0	294	1639	300	عنده جهتا القبلة ان يصلي مرة الي جهة ومرة الي جهة اخري الا انه منع منه دليل شرعي وهو ما روي انهعليه الصلاة والسلامقال لابي بكرةرضي الله عنه لا تقضين في شء واحد بحكمين مختلفين فاما ما روي عنعمر رضي الله عنه انه قضي في المسالة الحمارية بحكمين وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي فيجوز ان يكون	2063	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms225	true	-4733965205637057753	74	116	396	595	1573	300	عنده جهتا القبلة ان يصلي مرة الي جهة وا------------خري الي اخري لكن قوله ----------------------عليه --------السلام--- لابي بكرة------------ لا تقض-- في شء واحد بحكمين مختلفين يمنع منه وقول عمر في -----------------------مسالة الحمارية ذل------------ك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي -يجوز ان يكون	225	-5364222134687866517	168	238.5	132	294	57.14285659790039	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2071	false	1243395577177936088	139	299	729	1587	1593	300	القسم الثاني --------------------قال الرازي في مقدمات الترجيح وفيه مساءل المسالة الاولي الترجيح تقوية احد الطرفين علي الاخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويطرح الاخر وانما قلنا طريقين لانه لا يصح الترجيح بين امرين الا بعد تكامل كونهما طريقين لو انفرد كل واحد منهما لكان طريقا فانه لا يصح ترجيح الطريق علي ما ليس بطريق المسالة الثانية الاكثرون اتفقوا علي جواز التمسك بالترجيح وانكره بعضهم وقال عند التعارض يلزم التخيير او التوقف لنا وجوه الاول اجماع الصحابة علي العمل بالترجيح فانهم قدموا خبر عاءشةرضي الله عنهافي التقاء الختانين علي قول من روي انما الماء من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي ابو هريرة انه من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابو بكر ف---لم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة --محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة -----ابي سعيد الخدري الثاني ا-----------ن الظنين اذا تعارضا ثم ترجح احدهما علي الاخر كان العمل بالراجح	2071	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms226	true	4105938408818963365	74	197	373	1005	1606	300	الفصل الثاني في مقدمات الترجيح الفصل الثاني في مقدمات الترجيح AUTO المقدمة ا------لاولي الترجيح تقوية ------طر-يق علي --اخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويطرح الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي انه يجو---ز التمسك به وقي-------------------ل عند التعارض يجب- التخيير او التوقف لنا وجوه ا قدمت----- الصحابة -------------------------------خبر عاءشة في------------ التقاء الختانين علي قول من روي ال-----ماء من الماء وخبر من روي من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي خبر ابي--- هريرة ----من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابي بكر حيث لم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة لموافقته لمحمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي في الاستءذان لموافقته خبر ابي سعيد الخدري ب ان ترجيح الراجح من الظنيين متعين عرفا فكذا شرعا للحديث ج ان ترك العمل-- بالراجح	226	-5364222134687866517	476	783.5	380	899	52.94771957397461	76	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2076	false	6058471525545109637	40	153	201	798	1561	300	اقوي وثانيها ان-- قول كل واحد منهم يفيد قدرا من الظن ف--اذا اجتمعوا استحال الا يحصل الا ذلك القدر الذي كان حاصلا بقول الواحد والا فقد اجتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان وهو محال فاذن لابد من الزيادة وثالثها ان احتراز العدد عن تعمد الكذب اكثر من احتراز الواحد وكذا احتمال الغلط والنسيان------------ علي العدد- ابعد ورابعها ان احتراز العاقل عن كذب يعرف اطلاع غيره عليه اكثر من احترازه عن كذب لا يشعر به غيره وخامسها انا اذا فرضنا دليلين متعارضين يتساويان في القوة في ذهننا فاذا وجد دليل اخر يساوي احدهما فمجموعهما لابد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهم مساو لذلك الاخر -	2076	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms227	true	-9043063357904229707	20	71	113	375	1597	300	اقوي افادة للظن ب قول كل واحد منهم يفيد قدرا من الظن فعند الاجتماع يفيد الزيادة لءلا ي-------------------------------------------------جتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلط والنسيان وتعمد الكذب علي الاكثر ابعد ---------د احتراز العاقل عن كذب يعرفه غير----------ه اكثر ه المجموع اعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منهما فهو اعظم من-------- ذلك الواحد	227	-5364222134687866517	179	232.5	142	615	29.10569190979004	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2080	false	-1626570870129006505	39	69	213	373	1619	300	-----الصلاة والسلام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله -قال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقولهعليه الصلاة والس-------------------لام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد	2080	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms227	true	-9043063357904229707	264	299	1417	1594	1597	300	عليه الس--------لام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد الي حقوق الله تعالي واعادة قوله عليه السلام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد	227	-5364222134687866517	131	245.0	104	185	70.8108139038086	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2095	false	8478579014908734493	80	175	391	869	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------قال واذا كان كذلك كان الاسناد اولي من الارسال لا----------ن في الاسناد يحصل ظن العدالة للكل وفي الارسال لا يحصل ذلك الظن الا للواحد وهذا هو الجواب بعينه عن الوجه الثاني فرعان الاول لو صح رجحان المرسل علي المسند فانما يصح لو قال الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا لم يقل ذلك بل قال عن النبي صلي الله عليه وسلم فالاظهر انه لا يترجح لانه في معني قوله روي عن الرسول الثاني----------------- رجح قوم بالحرية وال-ذكورة قياسا علي الشهادة وفيه احتمال القسم الثالث القول في ---------	2095	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms230	true	-2795900786732882843	54	142	262	705	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب عنهما ان قوله قال رسول الله ظاهره الجزم ولا جزم ههنا فيحمل علي ظنه انه قال وهذا الظن يحصل فيه فقط اذ عدالة الباقي غير معلومة والظن في المسن-د يحصل في جميع الرواة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- رجحان المرسل ------------انما يصح لو قال الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فاذا --------------قال عن رسول الله--------------- فالاظهر انه مرجو---ح لانه في معني قوله روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم رجح قوم بالحرية والمذكورية ك--------الشهادة وفيه احتمال وبكون الخبر مدنيا اذ الغالب في	230	-5364222134687866517	232	258.5	181	594	39.0572395324707	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2100	false	-6101044463340570693	183	289	977	1574	1621	300	تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلكيقدم الاول في المشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قولهعليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر -تخلل فتخل --رجحناه في المشبه علي قوله-عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تحليل الخمر علي قوله------------ ارقها ورابع عشرها ان تكون دلالة احدهما مءكدة ودلالة الاخري لا تكون مءكدة فتقدم الاولي كقوله-عليه الصلاة والسلام فنكاحها باطل باطل باطل وخامس عشرها ان يكون احدهما تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي ----------------------------------------------------------لضده كقوله-عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها	2100	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms231	true	-3893802198069731903	82	166	488	952	1659	300	-------علي الحكم واع--تباره بمحل -------اخر لانه----------------------------------------------------- اشارة الي وجود علة جامعة كقوله -------------------عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فتحل فترجح--- في المشبه علي قوله عليه الس--------لام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في تخ------ليل الخمر علي قوله عليه السلام ارقها وبتاكيد----------------------------------------------------------------- دلالته كقوله عليه الصلاة والسلام-------- باطل ب----------------------------اطل وبالتنصيص- علي الحكم و--ذكر المقتضي لضده فانه يدل علي ترجيحه علي ضده ولان تقديمه يقتضي النسخ مرتين كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها	231	-5364222134687866517	353	566.0	286	673	52.45170974731445	53	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2106	false	-3733538246712697683	141	293	740	1577	1607	300	اقتضي العقل الوجوب وجاء خبران في الحظر والاباحة فاما ------------------------------اذا اقتضي العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاباحة وجاء خبران في الحظر والوجوب فكل واحد منهما يشارك في الاباحة من وجه ويخالفها من وجهه اخر فاذن كل واحد منهما ناقل من و----------------------------جه وم--بق من وجه اخر فيحصل التساوي ولا يحصل الترجيح الثالث اذا تعارض خبران في الحظر والاباحة وكانا شرعيين فقال ابو هاشم وعيسي بن ابان انهما يستويان وقال الكرخي وطاءفة من الفقهاء خبر الحظر راجح و----------------------------------------------------احتجوا علي الترجيح للحظر بالخبر والحكم والمعني اما الخبر فقوله-عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال وقال--عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وجواز الفعل يريبه لانه بين ان يكون حراما وبين ان يكون مباحا فما يريبه جواز فعله فيجب تركه وروي عن عمررضي الله عنهانه قال في الاختين -لمملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واما الحكم فانه من طلق احدي نساءه ونسيها حرم عليه وطء جميع نساءه وكذلك لو اعتق احدي اماءه	2106	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms232	true	-2056485183463424331	85	212	452	1168	1658	300	اقتضي العقل الحظر كان المقتضي للوجوب ناقلا من وجهين والمقتضي للاباحة مقررا من وجه واذا اقتضي العقل الوجوب كان المقتضي للحظر ناقلا من وجهين والمقتضي للاباحة مقررا من وجه فان رجحنا الناقل ترجح المقتضي للوجوب والحظر علي المقتضي للاباحة وان رجحنا المقرر ترجح هو عليهما وان اقتضي العقل الاباحة كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد من المقتضي للوجوب والمقتضي للحظر ناقلا من وجه ومقررا من وجه في----------تسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويان ق-ال الكرخي وطاءفة من الفقهاء خبر الحظر راجح علي خبر الاباحة وقال ابو هاشم وعيسي بن ابان هما سيان اح--------------------------------------------------تجوا بقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال وقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال عثمان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية فالتحريم اولي ولان----------- من طلق احدي نساءه ا-------------------------------------و اعتق احدي اماءه	232	-5364222134687866517	338	519.5	274	1135	29.779735565185547	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2109	false	-7220264740756875778	165	275	937	1483	1603	300	بعض اءمة الصحابة او يعمل--------- بخلافه والخبر لا يجوز خفاءه عليه وهذا عند البعض يحمل علي نسخه او انه لا اصل له اذ لولاه لما خالف وعند الشافعيرضي الله عنه لا يحمل علي ذلك لكن اذا عارضه خبر لا يكون كذلك كان راجحا عليه وثالثها اذا عمل باحدهما اكثر السلف ممن لا يجب تقليدهم قال--------------- عيسي -بن ابان يجب ترجيحه لان الاكثر يوفقون للصواب ما لا يوفق له الاصل وقال اخرون لا يحصل الترجيح لانه لا يجب تقليدهم ورابعها ان خبر الواحد فيما تعم به البلوي يكون مرجوحا اما لاختلاف المجتهدين في قبوله او لان كونه مما تعم به البلوي ان لم يوجب القدح فيه فلا اقل من افادته المرجوحية	2109	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms233	true	-8835137953901360053	8	65	42	324	1729	300	بعض اءمة الصحابة العمل به او عمله بخلافه يوجب--------------------------------------------- نسخه او رده عند قوم-------------------- وعند الشافعي يوجب رجحان ما --------------------------------لا يكون كذلك عليه---------------------- عمل-------- اكثر السلف ممن لا يجب تقليدهم به يوجب ترجيحه عند عيسي ابن ابان لان قول------- الاكثر اوفق-- للصواب خلافا لقوم ورود --------------------------------------------------------------خبر الواحد فيما تعم به الب-------------------------------------------------------------------------لوي ان لم يوجب الرد يوجب------------------ المرجوحية	233	-5364222134687866517	191	209.5	147	571	33.45008850097656	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2117	false	-5223193899305285440	2	113	14	657	1727	300	التعليل بالحاجة تعل---------------------------يل بنفس المءثر وهذا يمنع من التعليل بغيره ترك العمل به في الوصف الحقيقي بالاجماع ول-انه اشتبه بالعلل العقلية فيبقي في هذه الصورة علي الاصل وثالثها التعليل بالعدم اولي --------ام بالحكم الشرعي يحتمل ان يقال العدم اولي لانه اشبه بالامور الحقيقية ويحتمل ان يقال بل بالحكم الشرعي اولي ل-انه اشبه بال-وجود ورابعها التعليل بالعدم اولي --------ام بال-صفات التقديرية والاشبه هو الاول لان المقدر معدوم اعطي حكم الموجود فكل ما في المعدوم من المحذورات فهو حاصل في المقدر مع مزيد محذور اخر وهو انه مع كونه معدوما اعطي حكم الموجود فكان المعدوم اولي وخامسها تعليل الحكم الوجودي بالعلة الوجودية اولي من تعليل الحكم العدمي بالوصف العدمي ومن تعليل الحكم-- العدمي	2117	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms233	true	-8835137953901360053	167	239	911	1362	1729	300	التعليل بالحكم الشرعي والوصف التقديري لانه تعليل بنفس المءثر--------------------------- ترك العمل به في الوصف الحقيقي بالاجماع ولكونه اش-به بالعلل الع--------------------------------------قلية التعليل بالعدم اولي من التعليل بالحكم الشرعي لكونه اشبه ------------------------بالامور الحقيقية ويحتمل ان يقال ----الحكم الشرعي اولي لكونه اشبه بالموجود-------- التعليل بالعدم اولي من التعليل بالوصف-- التقديري------------------ لان محذور العدم----------------------------------------------------- حاصل فيه------ مع محذ-----ور اخر وهو ا----عطاء المعدوم------ حكم الموجود-------------------------- تعليل------ الوجودي بالوصف الوجودي- اولي من تعليل الع------دمي ب------العدمي والوجودي بالعدمي والعدمي	233	-5364222134687866517	343	462.0	283	692	49.56647491455078	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2126	false	-6867083279090591849	13	157	78	850	1616	300	-----اولي لان --------المناسبة -----علة لعلية العلة وغير المناسبة ليس كذلك فالاستدلال بالمناسبة علي العلية اولي واما -------------------------------------------------ان كان السبر مظنونا في بعض المقدمات مقطوعا في البعض عاد الترجيح المذكور في تلك المقدمات المظنونة ورابعها ان المناسبة اقوي من الشبه والطرد وذلك واضح لا حاجة به الي الدليل فهذا هو الكلام في تراجيح هذه الطرق الستة العقلية بحسب الجنس ولنتكلم الان في انواع كل واحد منها وفيه مساءل المسالة الاولي ترجيح بعض المناسبات علي بعض اما ان يكون بامور عاءدة الي ماهياتها او بامور خارجة عنها اما القسم الاول فتقريره انك قد عرفت ان كون الوصف مناسبا اما ان يكون لاجل مصلحة دنيوية او دينية والمصلحة الدنيوية اما ان تكون في محل الضرورة او في محل الحاجة او في محل الزينة والتتمة وظاهر ان لمناسبة التي من باب الضرورة راجحة علي التي من باب الحاجة والتي من باب الحاجة مقدمة علي التي من باب الزينة	2126	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms235	true	1129405828943025882	99	151	504	797	1619	300	راجحة عليه او مناسبة والمناسبة المستقلة راجحة --علي -غير المستقلة---------------------------------------------- واما غير المناسبة والمناسبة راجحة علي غيرها لما تقدم وان كان قاطعا------- في بعض --مقدماته--------------- عاد الترجيح المذكور في---- المقدم-ة ال-ظن------------ية المناسبة اقوي من الشبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرد ا--لمناسبة----- من باب الضرورة راجحة علي التي من باب الح--------------------اجة --وهي علي التي من باب الزينة	235	-5364222134687866517	195	242.5	154	839	23.241954803466797	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2132	false	5987201340299229909	137	272	753	1468	1620	300	القياس الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوجب حكما شرعيا راجح علي ما يوجب حكما عقليا لان القياس دليل شرعي فيجب ان يكون حكمه شرعيا الا انا لو قدرنا تقديم العلة المثبتة للحكم الشرعي علي المثبتة للحكم العقلي لزم النسخ مرتين ولو قدرنا تقديم العقل لزم النسخ مرة فان قلت كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلت يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع اما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقيل انهما يتساويان لكنا ذكرنا في باب- ترجيح الاخبار انه لابد وان يكون احدهما عقليا وثانيها الترجيح بكون احد الحكمين في الفرع حظرا فذلك الحظر اما ان يكون شرعيا او عقليا فان كان ---------------شرعيا فهو راجح علي ا-------لاباحة لانه شرعي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان عقليا فكونه حظرا جهة الرجحان وكونه عقليا جهة المرجوحية	2132	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms236	true	-5824453518228284988	82	162	433	876	1636	300	القياس المثبت للحكم الشرعي راجح علي المثبت للحكم العقلي اذ حكم الدليل الشرعي يجب كونه شرعيا ولان تقديم العلة المثبتة للحكم الشرعي يوجب النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ مرتين ويمكن استخراج علة شرعية--------------------------------------- من اصل عقلي -----------------------اذا لم ينقلنا---- الشرع عنه ا------------------------------------------ما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا و-هما شرعيان فقيل --هما ----سيان وقد عرفت ما فيه في ترجيح الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار المثبت للحظر الشرعي----- راجح علي المثبت للاباحة الشرعية لما عرفت ثمة فان كان الحظر عقل------يا فكونه حظرا جهة الرجحان وكونه عقليا جهة المرجوحية	236	-5364222134687866517	212	290.5	169	856	24.766355514526367	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2133	false	1460173407896445049	29	153	154	844	1621	300	قلت المثبت للعقوبات يثبت حكما شرعيا والدارء يثبت حكما عقليا فالمثبت للحكم الشرعي اولي الجواب ان الشرع اذا ورد بالسقوط صار السقوط حكما شرعيا ولذلك لا يجوز نسخه الا بما ينسخ--- الحكم الشرعي وخامسها الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من حكم الاخر بان يكون حكم احدهما الندب وحكم الاخر الاباحة فالمثبت للندب اولي لان في الندب--- معني الاباحة وزيادة فكانت اولي اذ كانت الزيادة شرعية وسادسها العلة اذا كان حكمها الطلاق كانت راجحة لما ثبت من قوة الطلاق وسابعها القياس علي الحكم الوارد علي وفق قياس الاصول اولي من القياس علي الحكم الوارد بخلاف قياس الاصول وعلته كون الاول متفقا عليه والثاني مختلفا فيه ولان الاول خال عن المعارض والثاني مع المعارض فيكون الاول اولي وثامنها القياس علي اصل اجمع --علي تعليل حكمه	2133	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms236	true	-5824453518228284988	180	245	974	1320	1636	300	علي المثبت له فان قلت النافي يثبت ح---------------كما عقليا قلت ا--------------------------------لشرع لما ورد بالنفي- صار------- حكما شرعيا اذ--- لا يجوز نسخه الا بما ينسخ به الحكم الشرعي المثبت لزيادة الحكم راجح علي غيره كالمثب-----------------------------------------------------------------ت للندب -----------بالنسبة للمثبت للاباحة اذا كا-----------------نت الزيادة ش----------------------------------------------------------------------------رعية القياس علي الحكم الوارد علي وفق قياس الاصول راجح لانه مجمع--------------------------------------------------------- عل-------------------يه ولانه----- خال عن المعارض القياس ع--------------------------------------------لي اصل اجمعوا علي تعليل حكمه	236	-5364222134687866517	226	295.5	178	698	32.37822341918945	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2136	false	2360887756055067920	137	175	741	971	1619	300	العلة المتعدية اولي من القاصرة عند الاكثرين خلافا ل----------------------------بعض الشافعية لنا ان المتعدية اكثر فاءدة ولانها متفق عليها والقاصرة مختلف فيها فالاخذ بالمتفق عليه اولي فكانت المتعدية اولي احتج المخالف بان التعدية فرع الصحة والفرع لا يقوي الاصل	2136	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms236	true	-5824453518228284988	276	299	1495	1630	1636	300	العلة المتعدية اولي من القاصرة عند الاكثرين لانها متفق عليها واكثر فاءدة وانكر بعض الشافعية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعدية فرع الصحة والفرع لا يقوي الاصل	236	-5364222134687866517	101	169.0	83	258	39.14728546142578	16	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2147	false	-3060453230905870051	15	98	73	494	1541	300	يقال مذهب الشافعي رضي الله عنه وجوب الصلوات الخمس واما الذي يثبته بضرب من اجتهاد فانه يضاف اليه فكذا ها هنا واما الذي يدل علي انه كان مجتهدا في امر الحروب انه --------اجتهد في اخذ الفداء عن اساري بدر بعدما كان راجعهم في ت-----لك الحال وذلك لا يمكن الا مع الاجتهاد واحتج المانعون بامور احدها قوله تعالي وما ينطق عن الهوي وثانيها ان بعض الصحابة راجعه في منزل نزله وقال ان كان هذا بوجي الله تعالي فالسمع والطاعة والا فليس هو بمنزل مكيدة	2147	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms237	true	287269507794682460	248	300	1343	1613	1613	300	يقال مذهب الشافعي------------- وجوب الصلوات الخمس وام--------------------------------------------------------------------------------------ا في---- الحروب والاراء فقد اجتهد في اخذ الفداء عن اساري بدر وكان ير----اجعهم فيه ولا ذلك------------------- الا ب--الاجتهاد -احتجوا بوجوه -----------ا قوله تعالي وما ينطق عن الهوي ب راجعه--- بعض الصحابة------ في منزل نزله وقال ان كان هذا وحيا----------- فالسمع والطاعة والا فليس--- بمنزل مكيدة-	237	-5364222134687866517	224	328.0	181	434	51.6129035949707	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2148	false	-6921197704944241859	65	228	328	1146	1488	300	كما قلنا في الاجماع الصادر عن الاجتهاد وعن الخامس ان العمل بالاجتهاد مشروط بالعجز عن وجدان النص فلعله عليه الصلاة والسلام كان يصبر --مقدار ما يعرف به ان الله تعالي لا ينزل فيه وحيا وعن السادس ان ذلك الاحتمال مدفوع بالاجماع مسالة اذا جوزنا له صلي الله عليه وسلم الاجتهاد فالحق عندنا انه لا يجوز ان يخطء وقال----- قوم يجوز بشرط ا--لا يقر عليه لنا انا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فلو جاز عليه الخطا لكنا مامورين بالخطا وذلك ينافي كونه خطا واحتج المخالف بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم فهذا يدل علي انه اخطا فيما اذن لهم وقال- تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فقال- عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا ا---بن الخطاب وهذا يدل علي انه اخطا في اخذ الفداء ولانه تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي قال قل انما انا بشر مثلكم	2148	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms238	true	-4074520808895827804	149	276	729	1368	1502	300	كما ف-----ي الاجماع الصادر عن الاجتهاد هانه------------------------------------------------------------------------------ كان يتوقف بمقدار ما يعرف انه -------------لا ينزل فيه وحي و-----------ان ذلك الاحتمال مدفوع بالاجماع فرع-- اذا جوزنا له الاجت-------------------هاد فل---------------ا يجوز ان يخطء فيه وجوزه قوم----- بشرط ان لا يقر عليه لنا انا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك الاية------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ينافي كونه خطا -احتجوا------ بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت -----------------------------------لهم وقوله تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا عمر بن الخطاب وهذا يدل علي خطءه ----في اخذ الفداء وقوله عليه الصلاة والسلام انكم لتختصمون لدي الحديث وهذا يدل علي جواز قضاءه لاحد بغير حقه وقوله تعالي---- قل انما انا بشر مثلكم	238	-5364222134687866517	490	801.5	386	921	53.203041076660156	87	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2149	false	-3292203361820468518	44	299	232	1587	1589	300	الرسول عليه الصلاة والسلام او يكون غاءبا عنه اما ان كان---------- بحضرته فيجوز تعبده بالاجتهاد عقلا لانه لا يمتنع ان يق-ول الرسول عليه الصلاة والسلام له لقد ا-وحي الي بانك مامور بان تجتهد او مامور بان تعمل علي وفق ظنك ومنهم من احاله عقلا واحتج عليه بان الاجتهاد في معرض الخطا والنص امن منه------------------------------- وسلوك السبيل المخوف مع القدرة علي سلوك السبيل الامن قبيح عقلا وجوابه ان الشرع لما قال له انت مامور بان تجتهد وتعمل علي وفق ظنك كان امنا من الغلط لانه بعد الاجتهاد يكون اتيا بما امر به واما وقوع التعبد به فمنعه ابو علي وابو هاشم واجازه قو------------م بشرط الاذن وتوقف فيه الاكثرون---- احتج المانعون بوجهين الاول ان الصحابة لو اجتهدوا في عصره كما اجتهدوا بعده لنقل كما نقل -اجتهادهم بعده الثاني ان الصحابة كانت تفزع في الحوادث الي الرسول صلي الله عليه وسلم ولو كانوا مامورين بالاجتهاد لما فزعوا اليه واحتج القاءلون بالوقوع بامور الاول -انه عليه الصلاة والسلام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم فقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة الثاني انه عليه الصلاة والسلام قال لعمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني لما امرهما ان يحكما بين خمصين ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتم فلكما حسنة واحدة الثالث انه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالمشاورة لقوله تعالي وشاورهم في الامر ولا فاءدة في ذلك الا جواز الحكم علي حسب اجتهادهم والجواب عن الاول لعلة قل اجتهادهم في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فلم ينقل لقتله وايضا فقد نقل اجتهاد سعد بن معاذ وعمرو	2149	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms239	true	-1401892802980114876	0	141	0	756	1605	300	الرسول عليه السلام عند غيبته والاكثرون علي وقوعه لحديث معاذ ويجوز بح--------------------ضرته-- عقلا --اذ لا امتناع في نز----------------------------------ول الوحي -في -انه مامور با-لاجته--اد وا--------لعمل علي وفق ظنه ومنهم -----------------------------------------------------------من منعه اذ الاجتهاد لا يءمن فيه الغلط وسلوك الطريق المخوف مع القدرة علي ------------الامن قب-ح عقلا وجوابه ان الشرع لما امره بالاجتهاد والعمل بظنه ا--------------------------من الغلط ومنع------------------------------------------------------------ ابو علي وابو هاشم وقوعه شرعا وجوزه بعضهم بشرط الاذن وتوقف---- الاكثرون فيه احتجا بانهم-------------------------- لو اجتهدوا في عصر-----------------ه ل--------نقل كاجتهادهم بعده ولانهم كانوا يفزعون ف--------ي الحوادث الي الرسول صلي الله عليه وسلم دون ---------------الاجتهاد--------------- واحتج المجوز--------------------ون بانه عليه الس--------لام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة وامر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني -----------ان يحكما بين خصمين ولانه عليه الس-------------------------------------------------------------------لام كان مامورا بالمشاورة----------------------------- ولا فاءدة لها--- الا الاخذ باجتها------------دهم والجواب عن ا انه لعله -----------------------------------------------لم ينقل لقلته علي-- انه نقل اجتهاد سعد-------- وعمرو	239	-5364222134687866517	514	649.5	401	1416	36.299434661865234	66	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2151	false	3914658556764329105	222	300	1227	1651	1651	300	بالاحكام واما الاجماع فينبغي ان يكون عالما بم--------------واقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع وطريق ذلك الا يفتي الا بشء يوافق قول واحد من العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة متولدة في هذا العصر ولم يكن لاهل الاجماع فيها خوض واما العقل فيعرف البراءة الاصلية-------- ويعرف انا مكلفون بالتمسك بها الا اذا ورد يصرفنا عنه وهو نص او اجماع او قياس علي شراءط الصحة فهذه هي العلوم الاربعة واما العلمان المقدمان فاحدهما علم شراءط الحد والبرهان-	2151	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms240	true	3170157129556965170	31	88	177	497	1657	300	بالاحكام والعلم بمواقعه ليطلب منها عند الحاجة ويجب العلم بمواقع الاجماع --لءلا يفتي بخلافه------- وطريقه ان -لا يفتي الا بما يوافق قول -احد ال---علماء المتقدمين او يغلب علي ظنه عدم خوض -------------------------------اهل الاجماع في الواقعة و--العقل هو--- البراءة الاصلية فيعرفها ويعرف انا مكلفون بالتمسك بها ما لم------ يصرفنا صارف -----------------------علي شر--ط الصحة ويجب معرفة شراء----------------------------------------------ط الحد والبرهان	240	-5364222134687866517	211	275.5	171	447	47.20357894897461	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2169	false	-5113414343996641749	174	267	982	1500	1686	300	الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري الي ان كل مجتهد في الاصول مصيب وليس مرادهم من ذلك مطابقة الاعتقاد فان فساد ذلك معلوم بالضرورة وانما المراد نفي الاثم والخروج عن عهدة التكليف واتفق ساءر العلماء علي فساد هذا القول حجة الجمهور امور الاول ان الله تعالي وضع علي هذه المطالب ادلة قاطعة ومكن العقلاء من معرفتها فوجب الا يخرجوا عن العهدة الا بالعلم الثاني انا نعلم بالضرورة انه عليه الصلاة والسلام امر اليهود والنصاري بالايمان به وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتل بعضهم وكان يكشف ع----------------من بلغ منهم ويقتله ونعلم قطعا ان المعاند	2169	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms240	true	3170157129556965170	222	297	1237	1644	1657	300	الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري------- كل مجتهد في الاصول مصيب لا بمعني---------- مطابقة الاعتقاد بل بمعني-------------------------------- نفي الاثم والخروج عن عهدة التكليف وانكره الباقون لوجوه ا ان------------------------------------------ه تعالي نصب علي هذه المطالب ادلة قاطعة ومكن العقلاء من معرفتها ف-----لا يخرجون عن العهدة الا بالعلم ب----- انا نعلم قطعا ----انه عليه --------السلام امر الكفار--------- بالايمان به وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتل----هم وكان يكشف عن مءتزرهم ويقتل من بلغ منهم مع القطع بان العارف- المعاند	240	-5364222134687866517	325	501.0	261	534	60.86142349243164	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2171	false	-355334748919446908	157	265	769	1323	1498	300	ان الجمهور ادعوا انعقاد الاجماع علي مذهبهم قبل حدوث هذا الخلاف مسالة اختلفوا في تصويب المجتهدين في الاحكام الشرعية وضبط المذاهب فيه علي سبيل التقسيم ان يقال المسالة الاجتهادية اما ان يكون لله تعالي فيها قبل الاجتهاد حكم معين او لا يكون فان لم يكن لله تعالي فيها حكم فهذا قول من قال كل مجتهد مصيب وهم جمهور المتكلمين منا كالاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم--------- واتباعهم ثم لا يخلوا اما ان يقال انه وان لم يوجد ف-----------------------------------------ي الواقعة حكم الا انه-------------------------- وجد----- ما لو حكم الله تعالي بحكم لما حكم الا به واما الا يقال بذلك ايضا والاول هو القول بالاشبه	2171	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms241	true	6804629849938860892	139	203	733	1071	1628	300	ان الجمهور ادعوا -------الاجماع علي مذهبهم قبل حدوث هذا الخلاف AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- المسالة السادسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ جمهور المتكلمين منا كالاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي --هذيل وا---------بي هاشم وابي علي واتباعهم كل مجته-------------------------------د في الاحكام الشرعية مصيب اي ليس لله تعالي في الواقعة حكم معين قبل الاجتهاد ثم منهم من يقول وجد فيها ما لو حكم الله فيها------ لما حكم الا به و------------------------------هو القول بالاشبه	241	-5364222134687866517	231	327.0	184	635	36.377952575683594	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2195	false	3663132364525541910	9	61	45	339	1634	300	قال بعض الفقهاء والمتكلمين لله تعالي في كل واقعة حكم معين لكن ليس عليه امارة ولا دلالة والطالب يعثر عليه اتفاقا فله اجران وللخاءب اجر واحد ل------لمشقة وقال كافة الفقهاء عليه امارة فقط ل-كن لم يكلف باص--------ابتها لخفاءها وكان المخطء معذورا ماجورا وينسب ل----لشافعي وابي حنيفة وقيل مكلف و------------عند الخطا يتغير التكليف	2195	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms241	true	6804629849938860892	203	260	1071	1395	1628	300	قال بعض الفقهاء والمتكلمين لله تعالي في كل واقعة حكم معين لكن ليس عليه امارة ولا دلالة والطالب يعثر عليه اتفاقا فله اجران وللخاءب اجر واحد لتحمل المشقة وقال كافة الفقهاء عليه امارة فقط ولكن لم يكلف المجتهد باصابتها لخفاءها فكان المخطء معذورا ماجورا وينسب الي الشافعي وابي حنيفة وقيل مكلف باصابته ولكن عند الخطا -تغير التكليف	241	-5364222134687866517	286	534.0	234	325	88.0	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2180	false	-4717654380579726051	111	233	567	1146	1507	300	معارض بوجوه الاول ما روي عن الصحابة من التصريح روي عن الصديق الاكبر رضي الله عنه انه قال ف---------------------ي الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني واستغفر الله وعن عمر رضي الله عنه انه حكم بحكم فقال له بعض الحاضرين هذا والله هو الحق وحكم بحكم اخر فقال له الرجل هو والله الحق فقال له عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو جهدا وقال ايضا لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه وقال علي لعمر في قصة المجهضة ان قاربوك فقد غشوك وان اجتهدوا فقد اخطءوا وقال ابن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني	2180	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms243	true	-3247463032805344046	195	255	1045	1333	1573	300	معارض بوجهين 1 تصريح------- الصحابة بالتخطءة---------------------------------------- قال ابو بكر رضي الله عنه في الك---------------------------------------------لالة وان كان خطا فمني وحكم ------------عمر رضي الله عنه ب--------حكم فقال ----------------------------------------------------------رجل هو والله الحق فقال ---عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو جهدا وق-----------------------------------------------------------------------------ال علي لعمر في---- المجهضة -------------------وان اجتهدوا فقد اخطءوا وقال ابن مسعود في الم---------------------------------------فوضة وان كان خطا فمني	243	-5364222134687866517	236	363.0	184	600	39.33333206176758	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2223	false	5886252943668199617	3	85	16	473	1575	300	القسم الثاني في المستفتي --قال الراز------------ي مسالة يجوز للعامي ان يقلد المجتهد في فروع الشرع خلافا لمعتزلة بغداد وقال الجباءي يجوز ذلك فيما كان من مساءل الاجتهاد------- لنا وجهان الاول اجماع الامة قبل حدوث المخالف لان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة الاقتصار علي اقاويلهم ولا يلزمونهم ان يسالوهم عن وجه اجتهادهم الثاني ان العامي اذا نزلت به حادثه من الفروع فاما الا يكون مامورا فيها بشء وهو باطل بالاجماع لانا نلزمه الي قول العلماء والخصم يلزمه الرجوع الي الاستدلال	2223	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms246	true	-8974114592653020614	115	175	580	932	1634	300	الفصل الثاني في المستفتي الفصل الثاني في المستفتي مسالة يجوز للعامي تقلي--د المجتهد في فروع الشرع خلافا لمعتزلة بغداد وفرق الجباءي بي-----------------ن مساءل الاجتهاد وغيرها لنا وجهان ا---الاجماع------ قبل حدوث المخالف فان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة الاقتصار علي اقاويلهم ب العا------------------------------------------------مي اذا حدث ل-ه حادثة------------------------ مامور------ بشء اجماعا وليس هو التمسك بالبراءة الاصلية اجماعا ولا------------------- الاستدلال	246	-5364222134687866517	260	379.0	212	478	54.393306732177734	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2228	false	-8485461379311503075	44	235	228	1233	1577	300	الاستفتاء وان كان عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فهاهنا اجمعوا علي انه لا يجوز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اما اذا لم يجتهد فهاهنا قد اختلفوا فذهب اكثر اصحابنا الي انه لا يجوز للعالم تقليد العالم البتة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله بجوازه مطلقا ومن الناس من فصل وذكر فيه وجوها احدها انه يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم وهو القول القديم للشافعي رضي الله عنه وثانيها انه يجوز------- تقليد العالم للاعلم---- وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وثالثها انه له التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به ورابعها انه يجوز له التقليد فيما يخصه اذا كان بحيث لو اشتغل بالاجتهاد لفاته الوقت وهو ق---------------ول ابن سريج لنا وجهان الاول ان هذا المجتهد امر بالاعتبار في قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار ولم يات به فيكون تاركا للمامور به فيكون عاصيا فيستحق النار ترك العمل به في حق العامي لعجزه عن الاجتهاد فيبقي معمولا به في حق المجتهد الثاني انه متمكن من الوصول الي حكم المسالة بفكرته فوجب ان يحرم عليه التقليد كما في الاصول والجامع وجوب------ الاحتراز عن الضرر المحتمل	2228	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms248	true	-2483604161639060214	44	145	242	772	1586	300	الاستفتاء لعالم غير مجتهد والمجتهد اذا-------------- اجتهد وغلب علي ظنه حكم لم يجز له تقلي-------------------------د مخالفة وفاقا وان ل-------------م يجتهد لم يجز له التقليد عند- اكثر اصحابنا وجوزه----------------------------------------- احمد-------- واسحاق بن راهويه وسفيان------------------------- مطلقا وقيل يجوز لغير الصح----------------------------------------ابة تقليدهم دون -----------------غيرهم وهو القول ال----------------------------قديم وقيل يجوز للعالم تقليد ا-------لاعلم فقط وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما ي-----------------------خصه دون ما يفتي به و-------قيل يجوز----------- فيما يخصه اذا كان------------------------------ الوقت يفوت بالاجتهاد وهو قول ابن سريج لنا وجهان ا------------------------------------ قوله تعالي فاعتبروا--------------------------------------------------------------------------- ترك العمل به في ---العامي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------عجزه ب القي-اس علي- التقليد في---- الاصول ب--جامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل	248	-5364222134687866517	361	461.0	280	1037	34.81195831298828	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2229	false	-2938107647900439601	143	241	750	1260	1573	300	تعالي اطيعوا الرسول واولي الامر منكم والعلماء من اولي الامر لان-- امرهم ينفذ علي الامراء والولاة وثالثها قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين اوجب الحذر بانذار من تفقه في الدين مطلقا فوجب علي العالم قبوله كما وجب علي العامي ذلك ورابعها اجماع الصحابة روي ان عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان------------------------------- ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا فان قلت ان عليا خالف فيه قلت انه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبله ونحن لا نقول بوجوبه	2229	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms248	true	-2483604161639060214	222	281	1173	1479	1586	300	تعالي اطيعوا الاية------------------ والعلماء اولوا ال--امر لنفاذ امرهم----- علي ---------الولاة ج-------قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية دقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف---- لعثمان بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم-------------------------------- ولم ينكر----- احد وعلي رضي الله عنه لم ي-------------------------------نكر جوازه بل --لم يقبله ونحن لا نقول بوجوبه	248	-5364222134687866517	227	345.5	180	543	41.804786682128906	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2250	false	-8990183549582616815	250	300	1345	1616	1616	300	تعالي لله---- ما في السموات وما في الارض البقرة ينافي ذلك والجواب الدليل علي ان اللام تفيد المنفعة قوله---------- تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة وقال عليه الصلاة والسلام النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال عليه الصلاة والسلام له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك-	2250	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms249	true	1260529494777643009	233	275	1237	1469	1600	300	تعالي خلق لكم ما ف---------------ي الارض جميعا و--------------------------------اللام للاختصاص بجهة الانتفاع وقال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت------- وقال عليه الصلاة والسلام النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال عليه الصلاة والسلام له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك	249	-5364222134687866517	192	331.5	156	286	67.13286590576172	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2283	false	-6485391653958566114	131	254	690	1358	1601	300	اللفظ-----ة اما ال---قران ف--قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف---- فيتبعون احسنه الرمز واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الفاظ ساءر المجتهدين فلان الشافعي رضي الله عنه قال في باب المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما وفي باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاث- ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك عليه شء فثبت بهذا ان الخلاف ليس في اللفظ وانما الخلاف في المعني وهو ان القياس اذا كان قاءما في صورة الاستحسان في ساءر الصور ثم ترك العمل به في صورة الاستحسان وبقي --------معمولا به في غير تلك الصورة فهذا هو القول بتخصيص العلة وهو عند الشافعي وجمهور المحققين باطل وقد تقدمت هذه المسالة فظهر ان القول بالاستحسان باطل المس---------------الة الثالثة	2283	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms254	true	3959200137112765825	45	128	250	713	1661	300	اللفظ لورود لفظ الاستحسان في قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها وقوله تعالي فيتبعون احسنه وفي ق--------------وله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا وفي قول الشافعي في------------------------------------------------------------- المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وفي---- الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وفي---- المكاتب استحسن ان يترك عليه شء بل في------------------------------------------- المعني وهو ان القياس اذا كان قاءما------------------------------------------------ في سورة الاستحسان متروكا فيها ومعمولا به في غيرها لزم --------------------تخصيص العلة وهو عندنا وعند --جمهور المحققين باطل فب-----------------------------------------------طل الاستحسان AUTO المسالة الخامسة	254	-5364222134687866517	359	552.5	290	706	50.849857330322266	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2287	false	5974369769817803017	13	183	70	993	1609	300	لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله عليكم للايجاب وهو عام ورابعها -ان الصحابي اذا قال ما يخالف القياس فلا محمل له الا انه اتبع الخبر والجواب عن الاول ان قوله عليه الصلاة والسلام بايهم اقتديتم اهتديتم خطاب مشافهة فلعل ذلك كان خطابا للعوام وعن الثاني ان السنة هي الطريقة وهي عبارة عن الامر الذي يواظب الانسان عليه فلا تتناول ما يقوله الانسان مرة واحدة وعن الثالث انا نقول بموجبه فيجوز الاقتداء بهما في تجويزهما لغيرهما مخالفتهما بموجب الاجتهاد وايضا لو اختلفا كما اختلفا في التسوية في العطاء فايهما يتبع وعن الاجماع ان قول عثمان معارض بقول علي رضي الله عنهما وعن الرابع ان الصحابي لعلة قال بما يخالف القياس لنص----------- ظنه دليلا مع انه في الحقيقة ما كان دليلا نعم لو تعارض قياسان والصحابي مع احدهما فيجوز الترجيح بقول الصحابي فاما جعله حجة فلا فرعان الاول اختلف قول الشافعي رضي الله عنه في تقليد الصحابي فقال في القديم يجوز تقليد-------ه اذا قال قولا وانتشر----- ولم يخالف----- وقال في موضع اخر يقلد وان لم ينتشر	2287	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms254	true	3959200137112765825	208	300	1147	1661	1661	300	جقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من ------------------------------------بعدي دان الصحاب--------ة لا تخالف القياس------------ الا لل---------خبر والجواب عن اان ذلك ال----------------------------------------------خطاب لعله مع ا------------------لعوام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نقول بموجبه ل----------------------تجويزهما لغيرهما مخالفتهما بموجب الاجتهاد وايضا لو اخت-----------لفا--------------------- فايهما يتبع وقب-------------ول عثمان معارض برد- علي جان السنة الطريقة وهي المواظب عليه لا الماتي به مرة واحدة دانه لعله خالف لخبر ظنه دل-------------------------------يلا نعا-لو تعارض قياسان والصحابي مع احدهما ترجح به------------------------------------- فرعان الفرع الاول قال الشافعي ف-----------------------------------ي القديم يجوز تقليد الصحابي اذا ----------انتشر قوله ولم يخالف قوله وقال في موضع---- يقلد وان لم ينتشر-	254	-5364222134687866517	378	498.0	307	952	39.70588302612305	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2287	false	5974369769817803017	214	300	1149	1609	1609	300	الله تعالي وثناء رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم حيث قال الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح وقال -------السابقون الاولون من المهاجرين الي قوله رضي الله عنهم التوبة وقال عليه الصلاة والسلام----------خير القرون قرني قلت هذا كله ثناء يوجب حسن الاعتقاد فيهم ولا يوجب تقليدهم بدليل انه ورد امثالها في حق احاد الصحابة مع اجماع الصحابة علي جواز مخالفتهم -قال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال -ان الله------------- ضرب بالحق علي لسان عمر وقال-------------------- والله ما سلكت فجا-	2287	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms255	true	1939085844353583722	9	89	44	473	1576	300	الله تعالي -------------------------------عليهم بقوله تع-------الي لقد رضي الله عن المءمنين------ وقال تعالي والسابقون الاولو-------------ن الي قوله رضي الله عنهم وثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرني في----------------وجب حسن الاعتقاد فيهم دون وجوب تقليدهم ل-----انه ورد مثله في------ احاد الصحابة مع اجماع الصحابة علي جواز مخالفتهم وقال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال صلي الله عليه وسلم ان ضرب بالحق علي لسان عمر وقال عليه الصلاة والسلام والله ما سلكت فجا	255	-5364222134687866517	321	506.0	259	513	62.57310104370117	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	false	6762999308040647513	0	225	0	1137	1540	300	الا -سلك الشيطان فجا غير فجك وقال في حق علي اللهم ادر الحق مع علي حيث-- دار وقال-------------------- رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عب- وقال ---------------------ابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالقتكما وكل ذلك ثناء لا يوجب الاقتداء الثاني في تفاريع القول القديم للشافعي رضي الله عنه وهي سبعة احدها قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب اختلف الحديث روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات -قال-------- لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا وثانيها قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة --قال الغزالي رحمه الله وهو ضعيف لان السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر او لا ينتشر والعجب من الغزالي انه تمسك--------------- بمثل هذا الاجماع علي ان خبر الواحد حجة والقياس حجة وثالثها نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اختلفت الصحابة فالاءمة الاربعة اولي فان اختلف الاءمة فقول ابي بكر وعمر اولي وكل ذلك للاحاديث المذكورة ورابعهما نص في موضع اخر انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن التقصير وخامسها ان اختلف الحكم والفتوي عن الصحابة فقد اختلف قول الشافعي رضي الله عنهفقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد ونقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم عن الحكم محمول علي الطاعة وسادسها هل يجوز ترجيح احد القياسين بقول الصحابي	2288	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms255	true	1939085844353583722	89	238	473	1243	1576	300	الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وقال ----------اللهم ادر الحق مع علي حيثما دار وقال عليه الصلاة والسلام رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وقال عليه الصلاة والسلام لابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالفتكما الفرع------------------------ الثاني في تفاريع------ القديم--------------------- وهي سبعة ا---------------------------------------------------روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات فقال الشافعي لو ثبت ذلك عنه--- لقلت به اذ-- لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا -------بقال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف---- حجة فضعفه الغزالي با-------------------ن السكوت ليس بقول فلا فرق------------------------- والعجب انه اثبت القطع بخبر الواحد والقياس بمثل هذا الاجماع جنص ان الصحابة اذا ا-----------------------------------------------------------ختلفت فقول----------- الاربعة----- فان اختلفوا----- فقول الشيخين دنص --------------------------------------------------------انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر ق---------------------------------------------------ياسا هاذا- اختلف الحكم والفتوي رجح مر----------------------------------------------ة الحكم اذ الاعتناء -----به اشد واخري---- الفتوي اذ السكوت ع------ن الحكم يحم-ل علي الطاعة وفي------------ ترجيح احد القياسين يقول الصحابي	255	-5364222134687866517	593	822.0	464	1208	49.08940505981445	91	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	false	3838317646431016850	93	279	424	1374	1476	300	عليه الصلاة والسلام -------نادي -------يوم فتح مكة ان اقتلوا مقيس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة لقوله من تعلق باستار الكعبة فهو امن ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ولو كان الله تعالي امر بقتله لما قبل شفاعة احد فيه الا بوحي اخر ولم يوجد وحي اخر لما ان نزول الوحي له علامات كانوا يعرفونها وما ظهر في ذلك الوقت شء من ذلك وثانيها انه قام يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر علامة نزول الوحي وثالثها انه عليه الصلاة والسلام نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذا اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته الكامل امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق	2293	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms256	true	-3971665787073141071	191	300	996	1563	1563	300	عليه الصلاة والسلام بامور انادي مناديه يوم فتح مكة ان اقتلوا مقيس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة------------------------------------ ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان بقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يختلي خلا---------------ها فقال العباس------------- الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكونا-------- بالوحي لعدم ظهو---ر علامته بنادي منا-----------------------------------------ديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ف----------------------------اقبل -جاشع بن مسعود بالعباس-------------- شفيعا ل-جعله مهاجرا بعد الفتح فقال-------------------- اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح دل-----------ما قتل النضر بن الحارث -----------------------انشدت ابنته-- امحمد ولانت ضنو نجية من- قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق-	256	-5364222134687866517	506	850.5	406	964	52.489627838134766	81	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2294	false	2747904745821801201	4	288	21	1449	1505	300	عفوت لكم عن الخيل والرقيق وسادسها قوله عليه الصلاة والسلام--- ايها الناس كتب عليكم الحج فقال------ الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما اعاد ذلك قال والذي نفسي بيده لو قلتها-- لوجبت ولو وجبت -ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وسابعها ان ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وثامنها روي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان عشت ان شاء الله --لانهين امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة وهذا الكلام يدل علي انه له وتاسعها قال جابر لما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم فقال هلا تركتموه حتي انظر في امره فلو لم يكن حكم الرجم اليه لما قال ذلك وعاشرها قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها واما الذي يدل علي وقوع ذلك من غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واما الذي يدل علي الجواز فقط فامور احدها ان الواجب من خصال الكفارة ليس الا الواحد بالدلاءل التي تقدم ذكرها في مسالة الواجب المخير ثم انه تعالي فوضها الي الم-------كلف لما علم انه لا يختار الا ذلك الواجب فدل علي ان ذلك جاءز وثانيها ان الواجب في التكليف ان يكون المكلف متمكنا من الخروج عن العهدة فاذا قال الله تعالي له احكم---------------------------------------------------- فانك لا تنفك عن --الصواب علم ان كل ما يصدر عنه صواب فكان متمكنا من الخروج عن العهدة فوجب القطع بجوازه وثالثها اذا استوي عند المستفتي مفتيان واحدهما يفتي بالحظر والاخر بالاباحة	2294	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms257	true	-3097752794041279059	15	208	82	1071	1583	300	عفوت لكم عن الخيل والرقيق وقا--------ل عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا----------------------- فلما اعاد ----قال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم- دعوني ما ودعتكم ز--------------------------------------اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين حقال عليه الصلاة والسلام اني عسي------------------------------ت ان شاء الله ان انهي ا-متي ان يسموا نافعا وافلح وبركة طل-------------------------------------------ما قيل --------له صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم -قال لو- تركتموه حتي انظر في ---------------------------------------------امره يقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزورو----------------------------------ها واحتج --------علي وقوعه في حق غيره بق----------------------------وله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واحتج عل--------ي الجواز فقط بوجوه ا--------الواجب في خصال الكفارة واحدة وقد------------------------------------------------------------------ فوضها الي اختيار المكلف لما علم انه لا يختار الا---- الواجب بالواجب ------------------------------في التكليف--- تمكن المكلف---------- الخروج عن العهدة وانه حاصل في هذا التكليف جلا فرق بين المتنازع وبين قوله خذ بقول اي المفتيين شءت فانك لا تفعل الا بالصواب------------------------------------------------------------------------------------- اذا افتي ----------------------احدهما----- بالحظر والاخر بالاباحة	257	-5364222134687866517	767	1181.0	605	1503	51.03126907348633	122	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2322	false	6199319025668813072	69	117	342	594	1504	300	عدم دليل العدم دليلا علي الو-------------------------------------------جود لم يلزم انتفاء الوجود الا ببيان------- عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فاذن لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم لكنك لو ذكرت دليل العدم لاستغنيت عما ذكرت من الدلالة السءال الثالث انك لو اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان	2322	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms260	true	3383438215937418632	179	223	906	1146	1554	300	عدم دليل العدم دليل----- الوجود لاستواء النسبتين وانه يبطل الحصر ويقتضي ان لا يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم وجود ف----لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم وذلك يغني----------------------- عما ذكرته ج------------------------------اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان	260	-5364222134687866517	176	296.0	141	302	58.27814483642578	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2324	false	3850141377557096033	30	110	162	553	1571	300	بعدم ال-نافي علي الوجود لزمنا اثبات ما لا نهاية له وهو محال وثانيها انا نستدل ب---------------عدم ظهور المعجز علي يد الانسان علي انه ليس بنبي------------------------------------------------------------------------- ولا نستدل بعدم ما يدل علي انه ليس برسول علي كونه رسولا وثالثها انه لا يقال ان فلانا ما نهاني عن التصرف في ماله فاكون ماذونا في التصرف ويقال انه لم ياذن لي في التصرف في ماله فاكون ممنوعا ورابعها ان دليل كل شء علي حسب ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود	2324	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms261	true	2419516715455207415	29	93	154	471	1598	300	بعدم المنافي يلزمه----------- اثبات ما لا نهاية له وانه ممتنع واعدام ما لا نهاية له ممكن ولان عدم ظهور المعجز دليل عدم النبوة وليس عدم دليل عدم النبوة دليل النبوة ولانه يصح ان يقال لم ياذن لي في التصرف فاكون ممنوعا------------------------------------------------------- ولا يصح ان---- يقال--------- ما نهاني عن التصرف فاك--------ون ماذونا ول--------------------------------------------------------------------ان دليل كل شء --------ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود	261	-5364222134687866517	163	208.5	128	480	33.95833206176758	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2328	false	338831048037537832	111	208	588	1108	1600	300	تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل هو التسوية فالله تعالي امر بالتسوية وهذا تسوية فيكون داخلا تحت الامر واما الخبر فهو انه عليه الصلاة والسلام شبه القبلة بالمضمضة في حكم شرعي فوجب علينا ايضا تشبيه الحكم بالحكم لقوله تعالي فاتبعوه وهذا الذي عملناه تشبيه صورة بصورة فكان داخلا تحت الامر واما الاثر فهو ان ابا بكر رضي الله عنه شبه -------العهد بالعقد وان عمر رضي الله عنه امر ابا موسي بالقياس في قوله قس الامور برايك واذا ثبت انهما فعلا ذلك وجب علينا مثله لقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واما	2328	-980460501775396492	Sham19Y0019235-ara1.ms262	true	8142615226269869759	129	175	665	929	1296	240	تعالي ان الله يامر بالعدل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام شبه القبلة بالمضم------------ضة فيجب علين-----ا تشبيه الحكم بالحكم لقوله تعالي فاتبعوه ول--------------------------------------------------------------------ان ابا بكر شب-------------ه العقد با-------لعهد و---عمر -------------امر ابا موسي بالقياس فيجب الاقتداء بهما لق--------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولان	262	-5364222134687866517	229	371.0	187	527	43.45351028442383	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0019235-ara1