id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0102	true	5406170534589270800	141	219	775	1185	1634	300	مانع الحكم----------------------------------------------------------------------------------- كالابوة في القصاص وهو كل وصف تقضتي حكمته نقيض حكم السبب مع بقاء حكمه السبب والي مانع السبب وهو ال--ذي يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة يخل وجوده بحكمة ذلك النصاب فيشبه الفقير ولاشرط ينقسم الي ما بخل عدمه----- بحكمة لاسبب وهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع والي شر-------------------------------ط الحكم وهو ما تقتضي حكمته نقيض حكما لسبب مع بقاء حكمة السبب كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة --قال والحكم الشرعي في -	102	-980460501775396492	Sham19Y0018570-ara1.ms050	false	-8263856920257897000	26	105	154	575	1638	300	مانع الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع قتل العمد ومنه-------------------------------------------- مانع السبب وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع م-------------لك النصاب الثالث الحكم بالشرط-------ية فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مستلزما لعدم السبب فهو شرط الحكم----------------------------------------------------- كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة الرابع الحكم بالصحة ففي	50	2911626514373706618	228	320.0	182	538	42.379180908203125	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1104	true	7567704103319605680	119	159	641	853	1596	300	الحكم--------- فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكمة السبب مع بقاء حكم السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة منع الاتيان بمسمي الصلاة	1104	-980460501775396492	Sham19Y0018570-ara1.ms050	false	-8263856920257897000	67	101	366	551	1638	300	الحكم بالشرطية فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مستلزما لعد---------------------------------------م السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة م-ع الاتيان بمسمي الصلاة	50	2911626514373706618	164	277.0	133	225	72.88888549804688	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1709	true	4152774299227278563	258	279	1357	1456	1583	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1709	-980460501775396492	Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	85	106	460	559	1598	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	162	2911626514373706618	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1729	true	-2990586704630041300	130	201	693	1060	1564	300	يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في الافتقار الي النية لانه يلزم منه ان يكون الحكم ثابتا في الفرع قبل كون- العلة الجامعة في قياسه جامعة ال--------------------ا ان يكون ذلك علي سبيل الالزام للخصم واشترط قوم ان يكون --حكم ال---فرع ثابتا بالنص اجمالا لا تفصيلا وهو باطل لان الصحابة قاسوا قوله انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار وليس في الفرع نص لا جملة ولا تفصيلا	1729	-980460501775396492	Sham19Y0018570-ara1.ms172	false	1180100984676256439	22	84	122	434	1558	300	يكون---------- متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب-------- النية لم-- يلزم من ثبوت حكم ال---------------فرع قبل ثبوت العلة لكونها مستنبطة من حكم متاخر عنه وهو معني قولنا ان يكون نظيرا وش-----------------------رط قوم ان يكون الحكم في الفرع ثابتا ب--نص جملة-- لا تفصيلا وليس بحق فان الاءم-ة قاسوا----- انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار فلا نص ج-------------ملة ولا تفصيلا	172	2911626514373706618	212	285.5	165	393	53.94401931762695	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1833	true	-3586830125981669550	1	138	7	777	1690	300	---علي التقريب ايجاب---- الحد -في الشرب فان--------------------------------------------- الممتنعين منه يقاربون المقدمين عليه والرابع ال-حكم بصحة النكاح لمصلحة الولد والتناسل والافضاء اليه مرجوح والقسمان----------------------- -------------الاولان -متفق-- علي التعليل بهما والمرجوح والمساوي للاتفاق واقع علي التعليل بهما في احاد الصور اذا كان المقصود ظاهرا من الوصف في غالب صور الجنس والا فلا لصحة نكاح الايسة فان التولد منها بعيد الا انه ظاهر فيما عداها فاذا خلا الوصف الذي ترتب عليه الحكم عن المقصود قطعا وان كان ظاهرا في غالب صور الجنسكما في لحوق النسب في نكاح المشرقي للمغربية وشرع الاستبراء في شراء الجارية ممن باعها منه في مجلس البيعفلا يكون مناسبا ولا يصح التعليل به خلافا للحنفية AUTO فاءدة قال سيف الدين لم تخ-------------------------------------------------------ل ملة من الملل ولا شريعة من الشراءع عن رعاية الكليات الخمس الدين والنفس والعقل والنسل والمال قال-------- فالدين كقتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع	1833	-980460501775396492	Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	25	109	151	649	1692	300	له علي التحقيق ويقرب منه الحد علي الخمر لحفظ العقل فان الحصول ونفيه متساويان لتعارض كثرة الممتنعين كثرة المت------قدمين----- والرابع كالحكم بصحة --نكاح الايسة لمقصود الت-----والد فان نفيه ارجح- والقاءلون بالمناسبة مجموعون علي الاولين واما الاخران فاتفقوا علي اعتبارهما----------------------------------------------------------------- اذا كان المقصود ظاهرا من الوصف في غالب صور الجنس والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO تقسيم المقاصد وهي ضربان ضروري في اصله وهو اعلاها كالمقاصد الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ ال-------------------------------------------------دين والنفس والعقل والنسل والمال وحصرها عادي فالدين كقتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع	179	2911626514373706618	252	299.5	199	926	27.213823318481445	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018570-ara1