id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0437	false	-6464623469206359991	197	228	1150	1330	1719	300	وثالثها تسمية الشء باسم ما يشابهه كتسمية _-----------------------------------------الشجاع اسدا و البليد حمارا وهذا القسم علي الخصوص هو المسمي بالمستعا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري	437	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms032	true	898398687197911800	35	119	191	668	1665	300	وثالثها تسمية الشء باسم ما يشابهه صورة او معني كالفرس علي المصور بصورته والاسد علي الشجاع ويخص بالا-----------------------------------------------ستعارة وعند التعارض بينه وبين ما سبق الثلاثة التي فيها اللزوم اولي منه وهو اولي من الرابع لكونه اكثر ورابعها اطلاق اسم الكل علي الجزء وعكسه كالزنجي اسود واليد علي الكوع والراس علي الشخص وعند التعارض الاول اولي وان كان الجزء مساويا له لان التزامه له النفس الكلية ودلالته بالتضمن دونه ويقرب منها المقيد والمطلق وخامسها تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري	32	-6450549726249852934	115	182.0	94	524	21.946565628051758	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	false	925814250567589904	111	221	569	1133	1540	300	فكانه ق------ال اذا سمعتموني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني هذا المعني واذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا فكل من تكلم بلغته ي-جب ان يعني به ذلك المعني ولهذا يسبق الي اذهان السامعين ذلك المعني دون ما هو مجاز فيه ولو قال لنا مثل ذلك في المجاز لكان حقيقة ولم يكن مجازا ورابعها اجماع الكل علي ان ----------------الاصل في الكلام الحقيقة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها CHECK شرح القرافي وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف----- الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي م--------------------------لانا فهاهنا استدلو-ا بالاستعمال	444	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms035	true	163608971531488769	151	233	831	1257	1598	300	فكان الواضع قال اذا تكلمت--------- بهذا اللفظ- فاعلموا ا-ني اردت -به المعني الفلاني------------------------------ فكل من تكلم بكلامه وجب ان يعني به ذلك المعني فيجب حمله عل---------------------------------------------يه ولانه استدل بالاستعما---------------------------------------------------ل علي الحقيقة فلولا انها الاصل لما صح قال--------------- ابن -----------------------عباس ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وعن -------------------الاصمعي انه قال ما كنت اعرف معني الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ولان الحقيقة لا تتوقف الا ---علي ا---لوضع والاستعمال	35	-6450549726249852934	279	375.5	217	627	44.49760818481445	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0508	false	-3132633047600109736	56	136	316	768	1630	300	وهو------ من محاسن الكلام قال------------------- عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختص--------------------------------------------------------------ارا وليس المشترك كذلك AUTO المسالة الرابعة اذا وقع التعارض بين الاشتراك والتخصيص فالتخصيص اولي لان التخصيص خير من المجاز علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم فالتخصيص خير من الاشتر---------------------------------------------اك لا محالة AUTO المسالة الخامسة اذا وقع التعارض بين النقل والمجاز فالمجاز اولي لان النقل يحتاج ا--------لي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وذلك--- متعذر او متعسر	508	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms045	true	1985121473976351861	231	300	1315	1676	1676	300	وهو ايجاز من محاسن الكلام قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا وهو وان احتاج الي قراءن لكنه في صورة الاضمار وبقية الكلام يدل علي- المضمر------ AUTO --مسالة التخ-----------------------------------------------صيص اولي -من الاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك لانه اولي من المجاز الذي هو اولي من الاشتراك--------- AUTO --مسالة المج-------------------------------------------از اولي -من النقل لانه لا يتوقف علي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع الذي هو متعذر او متعسر-	45	-6450549726249852934	190	230.0	152	595	31.93277359008789	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0135	false	-8173833352715401218	196	246	1057	1331	1609	300	لا ينافي امكانه وقدرة الغير عليه والا لزم نفي قدرة الله تعالي وهو اشارة لما تقدم من الاستجماع في السءال الرابع ثم قال فان قلت الفرق ان مرجح فاعلية الله تعالي يحصل باختياره قلت الكلام في فاعليته لذلك المرجح كما في الاول ويلزم التسلسل في افعاله تعالي و--الاعتراف بالمنع المذكور	135	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms067	true	-5887663748534035944	229	265	1225	1422	1610	300	لا ينافي امكانه وقدرته----- عليه والا لزم نفي قدرة الله تعالي ولا يفرق ب------------------------------------------------------------ان مرجح فاعلي----ته تعالي منه لان---------- الكلام في فاعليته لذلك المرجح كما في الاول فيلزم التسلسل في افعاله تعالي او الاعتراف بالمنع المذكور	67	-6450549726249852934	175	280.5	142	276	63.40579605102539	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0595	false	-8847612359237374184	118	289	633	1550	1605	300	يعتبر العلو ولا الاستعلاء لنا----------------------- قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه ماذا تامرون الشعراء35 مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال حباب بن المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما فهذه الوجوه دالة علي ان العلو غير معتبر واما ان الاستعلاء غير معتبر فلانهم يقولون فلان امر فلانا علي وجه الرفق واللين نعم اذا بالغ ف يالتواضع يمتنع اطلاق الاسم عرفا وان ثبت ذلك لغة واحتج المخالف علي ان العلو معتبر با-----------------------------------------------------------------نه يستقبح في العرف ان يقول القاءل امرت الامير او نهيته ولا يستقبحون ان يقال سالته او طلبت منه ولولا ان الرتبة معتبرة والا لما كان كذلك واما ابو الحسين فقال اعتبارالاستعلاء اولي من اعتبار العلو لان من قال لغيره-------- افعل علي سبيل التضرع اليه لا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة	595	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms077	true	-4671337222995151282	113	210	609	1159	1656	300	يعتبر---------- الاستعلاء في الامر علي الثالث النافي قوله تعالي حكاية عن فرعون ف-------------ماذا تامرون الشعراء اية و------------------------قال عمرو بن العاص لمعا-------وية امرتك امرا حازما فعصيتني و-----------------------------قال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه -------امرتهم امري بمنعرج اللوي و--------------------------------قال حباب بن المنذر لا--------------------مير خر---------------اسان امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ولانه يقال---------------------------------------------------------------------------- امر فلان ع-لي وجه الرفق واللين -------------------والاصل في------- الاستعمال الحقيقة ال----------------------------------معتبر الناس يفرقون بين الصادرة من الاعلي وغيره علي ما تقدم في التقسيم ولانه يستقبح ------------------------امرت الامير والاصل التقدير والثالث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لغيره استعلاء افعل كذ--------------------ا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة	77	-6450549726249852934	370	542.0	300	1013	36.52517318725586	52	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0920	false	4268562959892791609	172	279	914	1484	1607	300	AUTO ال-----مسالة الاولي في العام قال الرازي هو اللفظ- المستغرق- لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد كقولنا الرجال فانه مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات كقولهم رجل لانه يصلح لكل واحد من رجال الدنيا ولا يستغرقهم ولا التثنية ولا الجمع لان لفظ رجلان و رجال يصلحان لكل اثنين وثلاثة ولا يفيدان الاستغراق ولا الفاظ العدد كقولنا خمسة لانه صالح لكل خمسة ولا يستغرقه وقولنا بحسب وضع واحد احترازعن اللفظ المشترك او الذي له حقيقة ومجاز ف-----------------ان عمومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في حدة ايضا انه اللفظة الدالة علي شيءين فصاعدا من غير حصر و----احترزنا ب اللفظة عن المعاني العامة-- وعن	920	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms111	true	230865839009834445	89	200	440	1054	1585	300	AUTO العموم مسالة------- حد العام العام----- هو اللفظة المستغرقة بجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد وفيه احتراز عن المعاني العامة والالفاظ المركبة و---------النكرة افرادا و---------------------------------------------------------تثنية وجمعا والالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتركة و-الذي له حقيقة ومجاز واورد بان المشترك ان عم فلا يحترز عنه والا خرج بالمستغرق واجيب بانه حد للعام المتواطء لا لمطلقه واعترض عليه بان المستغرق مرادف للعام والتعريف معنوي فلم يجز تعريفه به واجيب بمنعه اصطلاحا ولغة لا يضر وبانه غير ما نع لدخول مثل ضرب زيد عمرا واجيب بمنعه فانه مركب وبانه غير صالح لغيره فلم يصدق عليه اذ الاستغراق ينفي التعدد وقيل------------ انه اللفظة الدالة علي شيءين فصاعدا من غير حصر وفيه احتراز عن النكرة جمعا وتثنية وافرادا وعن	111	-6450549726249852934	199	187.0	159	861	23.112659454345703	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0948	false	8183084274436206917	27	114	141	590	1577	300	الوجه الثالث لما انزل الله تعالي قوله انكم وما-تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء---- قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا--- ثم اتي النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال يامحمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي فتمسك ب--عموم اللفظ ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم -------ذلك حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال كان خطا لان ما لا تتناول العقلاء قلت لا نسلم لقوله تع---------------------------------الي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس----- 5 والله اعلم	948	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms117	true	-2029161486028882813	63	173	288	848	1473	300	العتق عليه ه لما -نزل---------------- انكم وما تعب-------د--------------ون الانبياء اية قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا به --------------ثم اتاه عليه السلام وقال------- اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي -تمسك بالعموم------ ولم ينكر--------------ه عليه وترك جوابه بالتخصيص وهو قوله تعالي ان الذي- سبقت لهم منا الحسني الانبياء اية ورده عليه السلام عليه بقوله ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل لم ثبت ويءيده نزول الاية المخصصة في جوابه علي ما ذكره المفسرون ولو كان السءال---- خطا لما احتيج الي جواب ولان ابن الزبعري من اهل اللسان فجهله به بعيد ويءكده قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس ايات 5 و--لا انتم	117	-6450549726249852934	285	378.5	222	647	44.04945755004883	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1333	false	4144713213704229302	234	291	1235	1520	1563	300	-جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد------- حرم الله تعالي علي موسي عليه السلام وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات الثاني كان ادم عليه السلام يزوج الاخر من الاخت-------- وقد	1333	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms202	true	-6233496929107176642	55	104	292	533	1564	300	بما- في التوراة ان----ه تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم----------- ----------------------علي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات واباح لادم ان------------- يزوج ---------الاخت من الاخ وقد	202	-6450549726249852934	212	363.0	167	301	70.43189239501953	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1338	false	5984626176240272231	9	48	48	254	1628	300	دم الفصح بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك ورابعها قال في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	1338	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms204	true	-8124846300845228690	0	30	0	158	1517	300	دم الفصح بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم---- سنة ابدا وقال------------------------------------------ قربوا الي كل يوم خروفين خروف- غدوة وخروف- عشية قربانا داءما لاحقا بكم	204	-6450549726249852934	154	275.5	124	206	74.75727844238281	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1358	false	7844062838149049358	119	164	630	853	1573	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن انس رضي الله عنه انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم	1358	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms209	true	-5585068167774213932	64	95	347	504	1538	300	الشيخ والشيخة وما روي---------------------------------------------------- انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن الصديق-------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم	209	-6450549726249852934	146	248.5	115	223	65.47085571289062	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1454	false	-4785336475239456834	30	197	164	997	1530	300	من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه العاشر من خرج من الطاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية الحادي عشر ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثاني عشر عمران بن الحصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلها الدجال الثالث عشر قام ابن عمر في الناس خطيبا وقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله الرابع عشر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه جبير بن مطعم وجابر الخامس عشر من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد خطب به رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وخطب به ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ج-----------------------------------------------------------------------------------------------ماعة الصحابة رضي الله عنهم السادس عشر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة	1454	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms230	true	-1661077538661942231	117	218	565	1055	1469	300	من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط من --------------------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية ي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يا ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة قيل يا------------------------------------------------------------- رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي ال------------------------------------------جماعة يب لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلوا الدجال يج لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي اتي امر الله -------------يد لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة	230	-6450549726249852934	286	448.5	222	937	30.522945404052734	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1602	false	2482471111438974904	87	138	466	732	1546	300	بعض الزيدية بقاء النقل مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحة الخبر كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما في زمان بني امية مع توفر دواعيهم علي ابطالهما وهذا ايضا ليس بشء لاحتمال انه كان من باب الاحاد اولا ثم اشتهر فيما بين الناس بحيث -عجز العدو عن اخفاءه- ولان الصوارف	1602	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms261	true	9078615165875877090	202	240	1028	1229	1511	300	بعض الشيع-ة بقاء النقل مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحته----- كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما في زم-ن بني امية مع توفر دواعيهم علي ابطاهلما وزيف بان-------------------------------- الاحاد قد ت-----شتهر--------------- بحيث يعجز الخصم عن اخفاءها ولان --------	261	-6450549726249852934	180	275.0	143	268	67.16417694091797	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1622	false	-8375781256148716483	84	122	417	592	1480	300	لم يتكلم قط في يوم--- انا كاذب في هذا اليوم خبر اتحد --مع--------------------------------- المخبر عنه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه ثم الغرض يتاتي بالصدق ايضا نعم قول-------------------------------------ه كل اخبار-اتي كاذبة كاذب لانه ان صدق خ-ر منها كذب هذا والا كذب هذا ايضا	1622	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms262	true	1196797549377131866	0	74	0	362	1522	300	لم يتكلم--- في يوم قط انا كاذب في هذا اليوم خبر اتحد المخبر عنه بكذبه واجيب بانه ممتنع لان المخبر عنه متقدم بالرتبة لمصلحة دخول فاء التعقيب علي الخبر وامتناع دخول ما يقتضي المعية عليهما و حينءذ نمنع الاتحاد وما ذكر في سنده مكذبه لانه لم يوجد منه خبر كاذب متقدم عليه وذلك قد يكون بانتفاء اصل الخبر ومنه كل اخبار اتي ك------اذب لانه ان صدق خبر م--ا كذب هذا والا كذب هذا ايضا	262	-6450549726249852934	130	183.5	100	373	34.85254669189453	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1686	false	-3581257927060716976	244	291	1227	1442	1487	300	فان البراء بن عازب قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره به الفضل ابن عباس وروي ابن	1686	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms287	true	-5416530696247386208	116	191	630	982	1542	300	قال البراء بن عازب---- ليس كل-ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا انه ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه اسنده الي اخيه الفضل وروي ابو هريرة----------------------------- من اصبح جنبا فلا صوم له ثم --اسنده ا-----لي الفضل -بن عباس وروي ابن	287	-6450549726249852934	165	278.0	127	394	41.878173828125	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1689	false	6869441985739356610	2	91	11	442	1513	300	كان-------- ذلك دليلا علي انه ----سمعه منه ومتي لم يعلم انه صحبه لم يقبل حديثه فروع الاول قال الشافعي-رضي الله عنه لا اقبل المرسل الا اذا كان الذي ارسله مرة اسنده اخري اقبل مرسله او ارسله هو واسنده غيره وهذا اذا لم تقم الحجة باس----------------ناده او ارسله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم او علم ا---------------------------------نه لو نص لم ينص الا علي من يسوغ قبول خبره قال--------------------- واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط	1689	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms288	true	8675371449892064052	153	291	775	1442	1484	300	فان لم يعلم ذلك ---او علم انه لم يسمعه منه ----------------------لم يقبل AUTO- فروع ا---- قال الشافعي رضي الله عنه لا اقبل المرسل الا اذا------------------- اسنده المرسل او------------------------- غيره وهذا اذا لم تقم الحجة باسناده والا فلا وجه له او ارسله راو اخر -يعلم ان رجال احدهما غير----- الاخر واورد عليه وعلي ما قبله ان ما ليس بحجة لا يصير حجة باضافة مثله اليه اذا كان المانع منه حاصلا حالة الضم وهو احتراز عن الشاهد الواحد واجيب ان الاصل عدم جواز العمل عند الجهل بعدالة المروي عنه ترك العمل به فيه لقوة الظن بالاجماع فتبقي حالة الانفراد علي الاصل او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم وما تقدم من الاشكال وارد عليهما او يعلم انه لو نص لنص ع-------لي من يقب-----ل خبره قال الشافعي رضي الله عنه واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني ----------وجدتها بهذه الشراءط	288	-6450549726249852934	296	462.0	230	769	38.491546630859375	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1690	false	-4924824871826835189	92	261	450	1293	1492	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم مرة ووقفه عل-----ي الصحابي اخري فانه يجعل متصلا لجواز ان يكون سمعه من الصحابي يرويه مرة عنه عليه الصلاة والسلامومرة----- عن نفسه ا----------و سمعه وصله بالنبي صلي الله عليه وسلم فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه فاما اذا------------------------------------------- ارسله او اوقفه زمانا طويلا ثم اسنده او وصله بعد ذلك فانه لا يبعد ان ينسي ذ-لك الزمان الطويل ا---------لا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما قد نسيه الزمان الطويل الخامس من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل او يرد اما من يقبل المراسيل فانه يقبله واما من لا يقبلها فكثير منهم قبله ايضا لان ارساله مختص بالمرسل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقبله قا--ل لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر---------------------------- الراوي لضعفه فستره لهوالحالة هذهخيانة واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبل فقال الشافعيرضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا ------اذا قال سمعت فلانا	1690	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms289	true	7857098732986932509	60	218	272	1038	1466	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم---- ووقفه غيره علي الصحابي فهو متصل------------ لجواز ا-------------ن الصحابي -روي -----عنه عليه --------السلام مرة وذكر عن نفسه اخري او وانه سمعه متصلا لكن نسي-------------------------- وظن انه ذكره عن نفسه وكذا لو وقفه الملحق خلافا لبعض المحدثين فان اوقف او ارسل---------- زمانا طويلا ثم اوصل واسند فيبعد جعله كذلك اذ يبعد حسابه في تلك ال-مدة الطويل ثم تذكره الا ان يكون له كتاب يرجع ------------------------------------اليه د من دابه الارسال اذا اسند خبرا---------------------------------------------------------------------------- قبله كثيرا م-------------------------------------------------------من لم يقبل المرسل لان ارساله لا يقتضي خللا في اسناده ورده الاقلون لان ارساله لضعف الراوي------ فسرته له ----------خيانة وهو ضعيف اذ يحتمل انه سمعه كذلك او لقوة الظن او اثر الاختصار في الاكثر نعم لو علم ذلك منه لم يقبل مرسله ولا مسنده وفاقا ه من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبله قال الشافع---ي ا-------نما يقبل -------------ما قال فيه حدثني او سمعت ------ولا يقبل ---------لفظ موهم كقوله اخبرني عن فلان وقيل انما يقبل اذا قال سمعت فلانا	289	-6450549726249852934	396	454.5	306	1067	37.1134033203125	57	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1738	false	2594309709855747389	173	240	950	1308	1596	300	التمسك ب-خبر معاذ وهو مشهور -روي انه صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهما الي اليمن فقال عليه الصلاة والسلام لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم ف--------------ي السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما وقال عليه الصلاة والسلام لابن مسعود اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد	1738	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms303	true	-5243400004450250974	240	300	1226	1536	1536	300	الاولي ب خبر معاذ وهو مشهور وروي انه------------------- انفذ معاذا وابا موسي الاشعري الي--------------- اليمن فقال عليه السلام------------- بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الس--------لام اصبتما وقال عليه السل--------ام لابن مسعود اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد-	303	-6450549726249852934	284	501.5	229	374	75.93582916259766	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1747	false	4958875010279624849	56	138	286	694	1509	300	كتب---- الي ابي موسي الاشعري في رسالته المشهورة اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وهذا صريح في المقصود الوجه الثاني انهم صرحوا بالتشبيه لانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انكر علي زيد قوله الجد لا يحجب الاخوة فقال--------- ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ومعلوم انه ليس مراده --تسمية الجد ابا لان ابن عباس رضي الله عنهما لا يذهب عليه مع تقدمه في اللغة ان الجد لا يسمي ابا حقيقة	1747	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms306	true	-5018765184313993108	1	40	8	200	1516	300	كتب عمر الي ابي موسي--------------------------- اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا و----------ليس مراده التسمية لعلمه بانه -----------------------------------------------------------------لا يسمي ابا حقيقة	306	-6450549726249852934	165	257.5	132	426	38.73239517211914	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1773	false	-1368692450962267613	90	197	468	1004	1555	300	بعض الانصار وقد ورث ام الام دون ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السدس واختلاف ابي بكر--------------------- وعمر في التسوية والمفاضلة في العطاء ومن ذلك رجوع عمر ا----لي الاشتراك في مسالة المشتركة لقولهم هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة ومن ذلك------------ لما بلغه ان سم-----------------------------------------------------------------------------------------رة اخذ- الخمر من تجار اليهود في العش--ر وخل--لها وباعها----- قاتل الله سمرة اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسل--م لعن الله اليهود حرم الله عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا ثم--نها قاس الخمر علي الشحم	1773	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms306	true	-5018765184313993108	109	223	548	1139	1516	300	بعض الانصار---------------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم ترثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثتها فشر------------------------------ك بينهما في السدس وهو بالقياس وايضا كان يسوي في القسمة وعمر فضل فيهان وليس هو الا بالقياس وقال--------- عمر اقضي في الجد برايي واقول فيه برايي وروي انه قضي فيه باراء مختلفة واوصي ان لا ينقل عنه فيه شء وروي انه لما سمع حديث الجنين قال لولا هذا لقضينا فيه براينا واختلاف قوله في الحمارية ليس الا للقياس وانكر علي سمرة اخذه الخمر من تجار اليهود في المشهور وتخليلها وبيعها وقال قاتل الله سمرة اما علم قوله --------------عليه السلام لعن الله اليهود حرمت ----عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم	306	-6450549726249852934	301	392.5	235	676	44.52662658691406	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	12	93	72	450	1542	300	اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن----- شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه--------- من اراد	1756	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms308	true	7598393178957764937	240	300	1259	1540	1540	300	اياكم و-لمكابلة وفسرها ب-------------المقايسة وكتب الي شريح--------------------------------------------------------- اقض بما في كتاب الله------ فان جاءك ما ليس في---------ه فاقض ب------سنة رسو-------------------ل الله فان جاءك ما ليس فيه- فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ ---قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعنه وعن ابن عباس من اراد-	308	-6450549726249852934	240	364.0	186	397	60.453399658203125	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	93	184	450	915	1542	300	ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----------------------له تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة	1756	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms309	true	-1072310032312229288	0	81	0	418	1575	300	ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد براي-----------------------------------ه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في كتاب الله بالراي احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله وامثاله كثيرة من الكتاب بنحو وان تقولو علي الله ما لا تعلمون البقرة اية ولا تقف الاسراء اية و ان الظن لا يغني يونس اية و لا ت-----قدموا بين يدي الله ورسو-----------------------------له الحجرات اية الانعام اية -------------------------------------------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة	309	-6450549726249852934	255	367.0	202	579	44.04145050048828	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2044	false	7170864793345486300	90	221	480	1149	1532	300	---يجو-ز القياس عليه مطلقا وقال الكرخي لا يجوز الا لاحدي خلال ثلاث احداها ان يكون قد نص علي علة ذلك الحكم لان النص كالتصريح بوجوب القياس عليه وثانيها----------------------------------------------------- ان تجمع الامة علي تعليله وان ---------------------------------------------------------------------اختلفوا في تعليله فا يجوز ال-قياس عليه وثالثها ان يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري و----------------------------------------------------------------------الحق ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او غير مقطوع به فان كان مقطوعا به كان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ا--لا يكون----- القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم احتج الخصم بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه	2044	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms316	true	-8122476840323614030	72	183	400	974	1567	300	علي جواز القياس عليه مطلقا ومنع الكرخي منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون علته منصوصة كقوله انها من الطوافين والطوافات او اجمع------ علي تعليله وان اختلف في علته ويلزمه ان يجوز قياس الكلام ناسيا علي الاكل ناسيا للاجماع عل-----ي تعليله--- بعذر النسيا-------------ن او يكون القياس عليه موافقا لاص----------ول اخر كالتخالف في البيع ولذلك قيس الاجازة عليه والامام ذكر في ذلك تفصيلا وقال الحق ان دليل ما ورد بخلاف قياس الاصول ---------------------------------------------ان كان مقطوعا به جاز القياس ع----------------------------------------------------ليه كالقياس علي غيره ثم----- يرجح المجتهد احدهما و-----يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخص- فاولي ان لا يكون عموم القياس----------- مانعا اذ العم----------------وم اقوي منه فان قيل------------------------ الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه	316	-6450549726249852934	305	402.5	238	873	34.9370002746582	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2038	false	4205468058204979359	134	177	750	1003	1710	300	الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد------- فتحصل الشبهة واما المقدرات فهي كالنصب في الزكو--------------------------ات والمواقيت في الصلوات وقالوا العقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تهتدي اليها واما الرخص فقالوا انها منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها -----واما الكفارات فانها علي خلاف الاصل	2038	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms318	true	387791020035797878	194	273	1000	1454	1596	300	عليه ---السلام ادرءوا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد اليقين فتحصل الشبهة -----------------------ب مدار القياس علي الجمع بين المتماثلات والفرق بين المختلفات كما سبق والحدود والكفارات علي خلافه اذ القذف بالزنا يوجب الحد دون الكفر والسرقة توجب القطع دون مكاتبة الكفار بما يطلع علي عورات المسلمين والقتل يوجب الكفارة دون الكفر والظهار يوجبها وهو دونه ودون الشهادة بالزور في الفروج والدماء وهي لا توجبها ج-------- الرخص------------ منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها د الحدود والكفارات ----------خلاف الاصل	318	-6450549726249852934	147	202.5	119	510	28.823530197143555	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1872	false	8769177447126157581	145	207	754	1109	1588	300	يوهم المناسبة من غير اطلاع عليها------------------------------------------- لا-------------------------------------------------ن الش-رع التف--ت اليه في بعض الاحكام ولم نعلم ذلك هاهنا فشابه الطردي من وج-------------------------------------------------------------ه والمناسب من وجه فسمي شبها كقول الشافعي طهارة لاجل الص------------------------------------------------------------لاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فالجامع الطهار----------ة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وقد اعتبرها--------------------------- الشرع في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف----- يوهم اشتمالها علي المناسبة	1872	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms334	true	5569808014744380360	17	119	95	647	1503	300	يوهم المناسبة من غير اطلاع عليها بعد البحث التام ممن هو من اهل الاطلاع وذلك لان الوصف ان ظهر مناسبته فهو المناسب والا فان عهد من الشارع الاتفات اليه بوجه ما فهو الشب------------------------------------ه والا فهو الطرد ولا يخفي وجه مشاركته لهما فهو مرتبة بينهما دون المناسب فوق الطرد وفيه شبه من كل واحد منهما ولعله السبب في تمسيته به مثاله قولنا في ازالة النجاسة طهارة تراد للصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث والجامع كونه طهارة للصلاة ومناسبتها لتع-ين الماء فيها ----------------غير ظاهرة بعد البحث الشديد لكن عهد التفات الشارع اليها في بعض الاحكام كمس المصحف-------- والطواف وذلك يوهم اشتمالها علي المناسبة	334	-6450549726249852934	219	297.0	177	613	35.72593688964844	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1902	false	5390654858407132306	92	126	439	618	1546	300	عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع فوجب دخوله---------- تحت قوله تعالي فاعتبروا الحشر وربما قيل هذا تسوية بين الاصل والفرع فيكون مامورا به لقوله تعالي ان الله يامر بالعدل النحل وهذا ضعيف ايضا	1902	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms339	true	-1082004991120047646	41	65	228	352	1537	300	عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع وتسوية بينهما فاندرج تحت قوله تعالي فاعتبروا الحشر اية------------------------------------------------------------- ان الله يامر بالعدل النحل اية و---- ايضا	339	-6450549726249852934	96	150.5	75	189	50.79365158081055	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1939	false	-818166839261412023	154	198	802	1036	1549	300	المطلوب نفي الحكم واللازم من دليل المعلل كون شء معين غير موجب لذلك الحكم كما لو قال الشافعي- في المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الساءل ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص فلم لا يمتنع	1939	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms350	true	-3543475308864091039	204	232	1057	1212	1583	300	المطلوب نفي الحكم واللازم من دليله نفي موجبه--- ----------------------------------------معين له كقولنا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول اقول بموجبه------------------------------------- فلم لا يمتنع	350	-6450549726249852934	124	202.5	99	235	52.76595687866211	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2001	false	-8728542623192843170	125	158	690	857	1692	300	وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا ينافي كون -----------------------الوصف مءثرا لما قاله وكون التقدير علي وفق الواقع وليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود	2001	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms363	true	-3343139212462158466	122	156	636	809	1586	300	وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا بن-في تعليله بالغير والا لما صح بالوصف--------------- وكون التقدير علي وفق الواقع -ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود	363	-6450549726249852934	145	251.5	116	190	76.31578826904297	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2070	false	1996364608084713405	185	279	961	1460	1558	300	الا في سبع عشرة مسالة اقول وهذا ايض---------------------------------------------ا------------------------------------------- يدل علي --كمال منصبه في العلم والدين اما العلم -------------------------------------------فلان كل من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة--- كانت الاشكالات عنده اكثر اما- المصر علي الوجه الواحد عمره في المباحث الظنية بحيث لا يتردد فيه فذاك لا يكون الا من جمود الطبع وقلة الفطنة وكلال القريحة وعدم الوقوف علي شراءط الادلة والاعتراضات واما الدين فمن وجهين الاول انه لما لم يظهر له فيه------- وجه الرجحان لم يستح-- من الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه	2070	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms388	true	65782132117461888	29	115	148	623	1572	300	الا في سبع عشرة مسالة علي ما قاله الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله تعالي وهما يدلان علي رجحان علمه ودينه اما الاول فلانه يدل علي اشتغال-----ه --بالعلم وطلبه الحق ابدا والرجوع اليه وترك التعصب لمهذبه واما الثاني فلان--- من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع و--------------شراءط الاستدلال كانت الاشكالات عنده اكثر وكان التوقف به اجدر واما دلالته علي كم-----------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------ الدين فل--------------انه لما لم يظهر له في المسالة وجه الرجحان لم يستنكف من الاعتراف بعدم العلم ولم يش-غل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه	388	-6450549726249852934	267	360.0	213	645	41.395347595214844	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2071	false	1243395577177936088	212	286	1144	1516	1593	300	اجماع الصحابة علي العمل بالترجيح فانهم قدموا خبر عاءشة-رضي الله عنهافي التقاء الختانين علي قول من روي انما الماء من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي ابو هريرة انه --من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابو بكر فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في-- ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري	2071	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms389	true	-8750957159674973263	66	121	345	613	1566	300	اجماع الصحابة اذ رجح----------------------وا خبر عاءشة رضي الله عنها علي خبر ابي هريرة ال--------------------ماء من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي عنه عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له و-----------------------------------------قوي ابو بكر رضي الله عنه خبر ميراث الجدة لموافقة محمد بن مسلمة و----عمر خبر------------ الاستءذان بشهادة---------- الخدري	389	-6450549726249852934	210	322.0	165	377	55.702919006347656	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2076	false	6058471525545109637	40	199	201	1032	1561	300	اقوي وثانيها ان قول كل واحد منهم يفيد قدرا من الظن فاذا اجتمعوا استحال الا يحصل الا ذلك القدر الذي كان حاصلا بقول الواحد والا فقد ا----------------------------------------جتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان وهو محال فاذن لابد من الزيادة وثالثها ان احتراز العدد عن تعمد الكذب اكثر من احتراز الواحد وكذا احتمال الغلط والنسيان------------ علي العدد- ابعد ورابعها ان احتراز العاقل عن كذب يعرف اطلاع غيره عليه اكثر من احترازه عن كذب لا يشعر به غيره وخامسها انا اذا فرضنا دليلين متعارضين يتساويان في القوة في ذهننا فاذا وجد دليل اخر يساوي احدهما فمجموعهما لابد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهم مساو لذلك ال-اخر والاعظم من----------------------- المساوي اعظم وسادسها اجتما---------------------------------------------------------------------------------------ع الصحابة علي ان الظن الحاصل بقول الاثنين اقوي من الظن الحاصل بقول واحد فان الصديق لم يعمل بخبر المغيرة في مسالة الجدة حتي شهد له محمد بن مسلمة وعمر لم يقبل خبر ابي موسي------------- حتي شهد له ابو سعيد الخدري	2076	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms390	true	4584630237083213503	66	192	340	979	1538	300	اقوي افادة له ج قول ال-واحد ي-----فيد قدرا من الظن فاذا انضم اليه غيره وجب ان يفيد زيادة عليه ---------------------------والا لزم ان يكون الشء مع غيره كهو لا مع غيره وان يجتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان وجواز ان لا يفيد التواتر القطع د--------------------------------------------------------------------- الغلط والنسيان وتعمد الكذب علي الاكثر ابعد ---------ه احتراز العاقل عن كذب يعرفه غير----------ه اكثر والمجموع اعظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منهما فهو اعظم من-------- ذلك الواحد والاقوي يجب العمل به كما في القوة المستفادة من الادلة المختلفة وكالترجيح بالقوة ا ولا اثر للاجماع المزيد مع المزيد عليه في محل واحد بالضرورة ب اجماع الصحابة علي الترجيح بكثرة الرواة رد-------------------------------------- الصديق خ---------بر المغيرة في توريث الجدة حتي شهد له محمد بن مسلمة ورد مر خ------بر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد له--------- الخدري	390	-6450549726249852934	299	318.0	229	1008	29.66269874572754	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2080	false	-1626570870129006505	25	73	131	394	1619	300	بعض الاحكام وثالثها العامان اذا تعارضا يعمل بكل واحد منهما في بعض الصور كقولهعليه الصلاة والسلام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله -قال ------------ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقولهعليه الصلاة والسلام----- ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد فيعمل بالاول في حقوق	2080	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms391	true	1288335949987528597	113	160	604	837	1559	300	بعض الاحكام دون البعض او يصرف احدهما الي شء والاخر الي شء-------------- كقوله------------------- الا انبءكم بخبر الشهداء قيل بلي يا رسول الله فقال عليه السلام ان يشهد الرجل قبل--- يستشهد الي حقوق الله تعالي وصرف قوله ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد -------ال-----ي حقوق	391	-6450549726249852934	149	195.5	117	281	53.02490997314453	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2083	false	7134527668062295161	165	273	871	1461	1606	300	علم وكانا معلومين او مظنونين او كان المتقدم مظنونا والمتاخر معلوما-كان المتاخر ناسخا للمتقدم علي قول من قال العام ينسخ الخاص المتقدم لانه اذا كان عندهم ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم فما لم يثبت كونه اعم من اللفظ المتقدم اولي بان يكون ناسخا وان كان المتقدم معلوما والمتاخر مظنونا لم يجز عندهم ان ينسخ الثاني الاول ووجب الرجوع فيهما الي الترجيح فاما من يقول ان العام المتاخر يبني علي الخاص المتقدم والخاص المتاخر يخرج بعض ما دخل تحت العام المتقدم فاللاءق بمذهبه الا يقول في شء من هذه الاقسامبالنسخ بل يذهب----- الي الترجيح لانه ليس يتخلص كون المتاخر اخص من المتقدم حتي يخرج من المتقدم ما دخل	2083	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms392	true	-1185679076939570955	156	204	817	1063	1570	300	وجه وكانا معلومين او مظنونين--- فان علم--------------- تاخر احدهما نسخ المتاخر المت------قدم عند من يقو--------------------------------------------------ل العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل----------------------------------- اولي اذ لم يتمخض خصوص المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ومن لا يقول به فلا يلي---------------------------------ق بم---------------------------------------------ذهبه ذلك ولا التخصيص --اذ لم يتمخض خصوص المتاخر--------------- حتي يخرج من المتقدم ما دخل	392	-6450549726249852934	156	172.0	121	596	26.174495697021484	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2100	false	-6101044463340570693	183	287	977	1562	1621	300	تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلكيقدم الاول في المشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قولهعليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر ت-خلل فتخل --رجحناه في المشبه علي قولهعليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تحليل الخمر -علي قوله ارقها ورابع عشرها ان تكون دلالة احدهما مءكدة----------------------------------------------------------------- ودلالة الاخري لا تكون مءكدة فتقدم الاولي كقولهعليه الصلاة والسلام فنكاحها باطل باطل باطل وخامس عشرها ان يكون احده-------------ما تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقولهعليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور	2100	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms397	true	-1818937285085845219	174	248	929	1324	1612	300	-------علي الحكم واع--تباره بمحل -------اخر لانه----------------------------------------------------- اشارة الي----- علة جامعة كقوله عليه الس---------------------------لام اي-- اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فيحل فيرجح--- في المشبه علي قوله لاتن---------------------فعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في تخل-------ل الخمر وعلي قوله ارقها وبتاكيد------------ دلالته كقوله ايما امراة الحديث فيرجح علي قوله الايم احق بنفسها من وليها لو سلم صحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ودلالته علي المطلوب بالتنصيص- علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور	397	-6450549726249852934	261	368.0	206	667	39.130435943603516	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2147	false	-3060453230905870051	48	98	238	494	1541	300	في اخذ الفداء عن اساري بدر بعدما كان راجعهم في تلك الحال وذلك لا يمكن الا مع الاجتهاد واحتج المانعون بامور احدها قوله تعالي وما ينطق عن الهوي وثانيها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الصحابة راجعه في منزل نزله وقال ان كان هذا بوجي الله تعالي فالسمع والطاعة والا فليس هو بمنزل مكيدة	2147	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms412	true	5282302362879387902	70	139	333	660	1471	300	في اخذ الفداء عن اساري بدر وكان ير----اجعهم في ذلك حتي عوتب علي ذلك قال الله تع-----------------------------------------الي وما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال اية ولو كان بالوحي لما كان كذلك وعوتب علي الاذن بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة اية هو من غير وحي لما سبق وراجعه بعض الصحابة------ في منزل نزله فقال ان كان هذا وحيا----------- فالسمع والطاعة والا فليس هو بمنزل مكيدة	412	-6450549726249852934	134	197.5	104	389	34.44729995727539	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2148	false	-6921197704944241859	185	290	942	1433	1488	300	في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فقال عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله-- لما نجا الا ابن الخطاب وهذا يدل علي انه اخط-ا في اخذ الفداء ولانه تعالي قال قل انما انا بشر مثلكم فل-ما جاز الخطا علي -----غيره جاز ايضا عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم -تختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من غيره فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه ان---ما اقطع له قطعة من النار فلو لم يجز ان يقضي لاحد الا بحقه لم يقل هذا ولانه يجوز ان يغلط- في افعاله فيجوز ان يغلط في اقواله كغيره	2148	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms415	true	-3718170992479630997	2	89	10	415	1456	300	في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق الانفال اية وقوله عليه الس----------------------لام لو نزل عذاب من السماء لما نجا الا ابن الخطاب----- يدل علي -----خطءه في اجتهاده وقوله ان----------------ما انا بشر مثلكم الكهف اية دل--- علي انه كغيره ----------------في الوحي --ب قوله عليه السلام-- انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ بهن فانما اقطع له قطعة من النار يدل علي جواز قضاءه لاحد بغير حقه ج -----------انه يجوز ----غلطه في -فع-له فكذا في قو-----------له كغيره	415	-6450549726249852934	288	392.0	216	505	57.029701232910156	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2229	false	-2938107647900439601	192	277	1022	1454	1573	300	روي ان- عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة -رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا فان قلت ان عليا خالف فيه قلت انه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبل-------------ه ونحن لا نقول بوجوبه حتي يضرنا ذلك وخامسها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن لم يكن عالما به تقليد من علمه كالعامي والجامع وجوب العمل بالظن الحاصل بقول المفتي وسادسها اجمعنا علي انه يجوز للمجتهد ان يقبل خبر الواحد	2229	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms437	true	-359725951116718485	13	127	81	641	1518	300	--ه قال عبد الرحمن بن عوف---- لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة ورسوله وسيرة الشيخين فقبل------------------------------------ ولم ينكر عليه---- فكان---- اجماعا وعلي -----------------------------------------------لم يقبله لا انه انكره ونحن لا نقول بوجوب قبوله ويروي رجوع عمر الي قول علي ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم من غير نكير و اجتهاد نفسه لا يفيد الا الظن واجتهاد غيره ايضا يفيده فكان جاءز الاتباع كاجتهاد نفسه ز اذا افتاه المجتهد حصل له ظن انه حكم الله تعالي وانه يقتضي ظن حصول العقاب عند عدم العمل به فكان يجب العمل به دفعا للضرر المظنون ح انه حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن يكون ظانا له ان يتقلد-------ه كالعامي ب--جامع حصول الظن-------------- بقوله ط قياسه علي قبو---------------------------------ل خبر الواحد	437	-6450549726249852934	204	263.5	162	713	28.611499786376953	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2272	false	8629329438289295981	173	268	883	1375	1546	300	كونه بحيث لو وقع بالمءثر لكان حادثا بشرط افتقار الاثر الي المءثر وكونه بهذه الصفة امر متقدم قوله ما المراد من الاولوية قلنا درجة متوسطة بين التساوي والتعيين المانع من النقيض قوله هذا محال لانه يقتضي ترجيح احد المتساويين علي الاخر لا لمرجح قلنا لا نسلم ان ذلك ممتنع مطلقا بل ذلك انما يمتنع بشرط الحدوث قوله علي الوجه الثاني لم قلت انه----------- لما امكن حصول عم الحادث ب-------------------------------------طريقين وعدم الباقي ل---ا يحصل الا بطريق كان وجود الحادث مرجوحا قلنا لان عدم حصول الح----------------------------------------ادث اكثر من عدم الباقي لانه يصدق علي ما لا نهاية له	2272	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms449	true	-3302967972979811008	118	187	610	991	1568	300	كونه بحيث لو وقع بالمءثر لكان حادثا و-----------------------------------هذه الحيثية سابقة وعن د ا-----------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------ترجيح من غير ----------------------مرجح--------------------------------------- انما يمتنع بشرط الحدوث وعن يا ان الامتياز بغير الاستغناء والاحتياج لما اقتضي المرجوحية اقتضي الاستغناء الرجحان وعن يب ان ما حصل بطريقين اغلب علي الظن مما يحصل---- بطريق واحد لتساويهما في الطريق الواحد وامتيازه بالاخرة والعلية مظنة الرجحان ولان العدم الحادث اكثر من عدم الباقي لصدقه ----علي ما لا نهاية له	449	-6450549726249852934	158	136.0	124	583	27.101200103759766	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2289	false	-1516464510479850143	186	222	1013	1211	1642	300	قوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وكذلك يرد علي قول عبد الرحمن في البيعة ابايعك علي سيرة الشيخين ويرد علي -------------الاستدلال بقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي-- ان	2289	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms452	true	-3474739593765179750	34	73	180	378	1489	300	قوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر د ولي------------ عبد الرحمن بن عوف عثمان بشرط--- سيرة الشيخين فقبل ولم ينكر عليه فكان اجماعا ه قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي و ان	452	-6450549726249852934	150	238.5	120	213	70.42253875732422	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	false	6762999308040647513	43	119	196	558	1540	300	في تفاريع القول القديم للشافعي رضي الله عنه وهي سبعة احدها قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب اختلف الحديث روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات -قال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا وثانيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي رحمه الله وهو ضعيف لان السكوت ليس بقول فاي فرق بين	2288	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms453	true	5611592340356568402	155	300	815	1520	1520	300	في تفاري------ع القديم ا قا----------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه نقل عن علي رضي الله عنه --------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عنه--- لقلت به لان ---------------------الظاهر انه فعله توقيعا واعترض الشيخ الغزالي عليه بانه لم ينقل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم يتعبد الا بخبر يروي مكشوفا يمكن النظر فيه وما كانت الحصابة يكتفون بمثله في صحة الخبر من غير تصريح به وهو ضعيف اذ لا يستدعي ذلك خبرا بلفظ الرسول او بلفظ الراوي حتي يتاتي فيه ما ذكر لجواز انه شاهد ذلك منه ولان ذلك تفريعا علي القديم فلا يذكر فيه ما ينافيه ب قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف---- حجة ولعله تفريع علي القديم الذي يقتضي وجوب الاخذ بمذهبه لا الذي يقتضي جوازه فلا يحسن ايراده هنا قال الغزالي----------------------- السكوت ليس بقول فاي فرق بين-	453	-6450549726249852934	220	330.0	173	805	27.329193115234375	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	false	-3493953500849341134	150	299	836	1599	1604	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان -كان طارءا فهو استحسان فان قلت فقد قال-------------------------------- محمد بن الحسن في غير موضع من كتبه تركنا الاستحسان للق-ياس كما لو قرا اية السجدة في اخر السورة فالقياس يقتضي ان يجتزء بالركوع والاستحسان الا يجزء به بل يسجد لها---- ثم انه قال بالمقياس فهذا الاستحسان ان كان اقوي من القياس فكيف تركه وان لم يكن اقوي منه فقد بطل حدكم قلت ذلك المتروك انما يسمي استحسانا لانه وان كان الاستحسان وحده اقوي من القياس وحده لكن اتصل بالقياس شء اخر صار ذلك المجموع اقوي من الاستحسان كما في المسالة التي ذكرتموها فان الله تعالي اقام الركوع مقام السجود في قوله	2282	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms456	true	3172745953373355369	143	234	736	1221	1576	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه اقوي منه وهو ------كالطارء علي الاول خرج بالاول النسخ والتخصيص وبالثاني الحكم با-----------------------------------------------------قوي القياسين لانه------------- ليس في حكم الطارء ول-------و كان لكان---------- استحسانا وقيل احترز به عن استحسان ترك القياس لا يقال نص محمد بن الحسن في غير موضع-------- ترك-ت الاستحسان بالقياس كما لو قرا اية السجدة في اخر السورة فالقياس الاكتفا------ء بالركوع والاستحسان ان------------ يسجد ثم يركع ثم انه قال بال-قياس دونه لانه انضم الي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس شء اخر وترجح-- المجموع عليه وهو ان-------------------------------------------ه تعالي اقام الركوع مقام السجود في قوله	456	-6450549726249852934	340	468.5	267	801	42.44694137573242	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2283	false	-6485391653958566114	18	85	87	452	1601	300	يقتضي ان تكون الشريعة كلها استحسانا لان مقتضي العقل هو البراءة الاصلية وانما يترك ذلك لدليل اقوي منه وهو نص او اجماع او قياس وهذا الاقوي في حكم الطارء لاول فيلزم ان يكون الكل استحسانا وهم لا يقولون به لانهم يقولون تركنا القياس للاستحسان وهذا يقتضي ان يكون القياس مغايرا للاستحسان فالواجب ان يزاد في الحد قيد اخر فيقال----------------------------- ترك وجه من وجوه الاجتهاد -------مغاير للبراءة الاصلية	2283	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms457	true	2110443405684544037	0	28	0	149	1592	300	يقتضي ان تكون الشريعة كلها استحسانا فلو زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الحد غير البراءة الاصلية سقط واجيب عنه بان قوله ترك وجه من وجوه الاجتهاد ينبء عنه فان البراءة الاصلية	457	-6450549726249852934	92	127.0	72	401	22.942644119262695	14	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	false	3838317646431016850	207	295	987	1452	1476	300	عليه الصلاة والسلام--- نادي مناديه---------- لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذا اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته الكامل امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر	2293	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms461	true	-8204961249242226516	217	285	1049	1384	1458	300	عليه السلام بما قبله د نادي مناديه يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ف---------------------------------------اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس-------------- شفيعا ليجعله مهاجرا فقال------------------------------ اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ----------ه لما قتل النضر ---------------------------------انشدت ابنته-- امحمد ولانت ضنء بخيبة في قومه- والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السل--------ام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته و------ قوله عليه	461	-6450549726249852934	294	460.5	231	478	61.50627517700195	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	false	3838317646431016850	97	202	449	958	1476	300	يوم فتح مكة ان اقتلوا مقيس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة لقوله من تعلق باستار الكعبة فهو امن ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ولو كان الله تعالي امر بقتله لما قبل شفاعة احد فيه الا بوحي اخر ولم يوجد وحي اخر لما ان نزول الوحي له علامات كانوا يعرفونها وما ظهر في ذلك الوقت شء من ذلك وثانيها انه قام يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر	2293	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms461	true	-8204961249242226516	85	145	389	679	1458	300	يوم فتح مكة ان اقتلوا مقبس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجد-----ا متعلقين باستار الكعبة------------------------------------ ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ج قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يك----------ن بالوحي لعدم ظهور ---	461	-6450549726249852934	258	439.0	204	509	50.6876220703125	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2294	false	2747904745821801201	18	155	101	764	1505	300	الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما اعاد ذلك قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت -ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وسابعها ان ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وثامنها روي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان عشت ان شاء الله لانهين امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة وهذا الكلام يدل علي انه له وتاسعها قال جابر لما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا----------- رجم فقال هلا تركتموه حتي انظر في امره فلو لم يكن حكم الرجم اليه لما قال ذلك وعاشرها قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم	2294	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms462	true	51931503211474384	0	77	0	370	1485	300	الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام فس----------------------------------------------------كت فلما اعاد ----قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت لما قمتم بها دعوني ما ودعتكم ج------------------------------------- اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا--- اشق علي امتي -جعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وكذا قو------------------------------------------------------------------له لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقال في حق------------------------------------------------------------------------------------- ماعز لما سمع انه رجم----- هلا تركتموه حتي انظر في امره ط ق--------------------------------------------وله عليه --------السلام كنت نهيتكم	462	-6450549726249852934	311	493.0	245	675	46.074073791503906	54	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2322	false	6199319025668813072	69	121	342	612	1504	300	عدم دليل العدم دليلا علي الو----------------------------------------جود لم يلزم انتفاء الوجود الا ببيان------- عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فاذن لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم لكنك لو ذكرت دليل العدم لاستغنيت عما ذكرت من الدلالة السءال الثالث انك لو اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان فهذا الطريق--- ان صح	2322	-980460501775396492	Sham19Y0018281-ara1.ms465	true	-5062050043559063414	187	237	939	1200	1510	300	عدم دليل العدم دليل----- الوجود لاستواء النسبتين وانه يبطل الحصر ويقتضي ان يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم وجود ف----لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم وهو يغني------------------------ عما ذكرتم د انه------------------------- اقتصر- في نفي النص علي عدم الوجدان دون القياس وهو ان صح	465	-6450549726249852934	182	287.0	143	320	56.875	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018281-ara1