id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0235	true	-5778353253703037288	0	56	0	296	1567	300	تحريم التافيف علي تحريم الضرب عند من------------------------------------------- لا يثبته بالقياس واما الثاني فاما ان يكون المدلول عليه بالالتزام ثبوتيا او عدميا اما الاول فكقوله تعالي فالان باشروهن البقرة187 ومد ذلك الي غاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين---- الخيط الابيض فيلزم فيمن اصبح------------------------ جنبا الا يفسد صومه والا وجب ان يحرم الوطء في اخر جزء من الليل بقدر ما يقع---- الغسل	235	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms135	false	-4923074278679922882	212	288	1149	1538	1603	300	تحريم التافيف علي تحريم الضرب فتحريم الضرب استفدناه من التركيب لان مجرد التافيف لا يد-------------------------------------------ل علي-------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم الضرب ولا علي اباحته بخلاف مجرد الرمي فانه يتوقف علي القوس وكدلالة جواز المباشرة الي الصبح في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي جواز الصوم جنبا اذ لو لم يجز ل-----وجب ان يحرم الوطء في اخر جزء من الليل بقدر ما يصح فيه الغسل	135	2018451103512053827	121	19.0	94	529	22.87334632873535	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0569	true	-3969065211650465038	0	83	0	443	1582	300	النصين----- علي ثبوت الحكم لشيءين ويدل النص الاخر----- علي زن-- بعض ذلك------ لاحدهما فوج----ب القطع بان باقي الحكم ثابت للثاني ---------كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف15 فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي ان مدة ال-------------حمل والرضاع ثلاثون شهرا وقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة223 فهذا يدل علي ان مد-----ة الرضاع سنتان ف-----يلزم -ان تكون --مدة الحمل ستة اشهر وثانيها ان يضم -----------الي النص اجماع كما اذ-------------ا دل النص علي ا-ن الخال لا يرث ودل----------------------------------------------------------- الاجماع------ علي ان الخالة بمثابته وثالثها ان يضم الي	569	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms141	false	343167680514965865	133	256	670	1329	1563	300	النصين دالا علي ثبوت الحكم لشيءين وال----نص الاخر دالا علي ثبوت بعض ذلك الحكم لاحدهما فقط فيجب القطع بان باقي الحكم ثابت للثاني مثل دلالة قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فان قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يدل علي ان مدة الشيءين وهما الحمل والرضاع ثلاثون شهرا وقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كا-------------------ملين علي ان اكمل مدة الرضاع سنتان فوجب الحكم بان باقي المدة --وهي ستة اشهر مدة الحمل او يكون الضميمة الي النص اجماعا مقارنا مثل دلالة ما دل----- علي ارث الخال من النص نحو قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله مع الاجماع الدال علي ان الخالة بمثابة الخال في النسبة الي	141	2018451103512053827	333	465.0	264	689	48.33091354370117	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0642	true	8036141068024347438	207	262	1073	1372	1574	300	من جهة ان النحاة نصوا علي ان لا لنفي المستقبل-واستعمالها بمعني لم قليل نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة31 اي لم يصدق فيجتمع المجاز في الفعل المضارع وفي لا ايضا فالجواب المتقدم اولي ويكون ويفعلون ما يءمرون اخبارا عن السجية التي هم عليها لا سيما والفعل المضارع قد كثر استعماله ف-------------ي الحالة المستمرة	642	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms152	false	-1428156535159189008	130	161	669	837	1565	300	من جهة ان النحاة نصوا علي ان لا لنفي المستقبل واستعمالها بمعني ان قليل مجاز----------------------------------------------- فيجتمع المجاز في الفعل المضارع وفي لا ايضا لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر استعمال الفعل المضارع في الحالة المستمرة	152	2018451103512053827	142	236.0	115	313	45.36741256713867	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1169	true	2284387758022923515	145	283	774	1425	1498	300	عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص العام مثاله ان اصحابنا لما احتجوا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه وسلم---- لا يقتل مءمن بكافر قالت------------------------------------------------------------------ الحنفية --------------------------انه صلي الله عليه وسلم عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر ثم ان الكافر الذي لا يقتل ذو العهد به هو الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه------------- والكلام عليه يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقامين الاول الا نسلم ان قوله صلي ال--------------له عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر بيانه -ان قوله صلي الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده كلام تام واذ----------------------ا كان كذلك لم يجز اضمار تلك الزيادة انما قلنا انه كلام تام لانه لو قال ولا يقتل ذو عهد	1169	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms205	false	9001834498434815943	36	159	175	793	1505	300	عطف الخاص علي العام لا يخصص ذلك ال---عام مث----------------------------------------------ل ق--------وله صلي الله عليه وسلم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه النساءي وهو في البخاري الي قوله بكافر وقال بعض الحنفية بالتخصيص تسوية بين المعطوفين فقالوا لا يقتل مسلم --------بكافر ولا ذو عهد في ع-------------------------------هد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكافر-- تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه في المعمولات والكافر الذي لا يقتل به الذمي هو الحربي فيكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم الحربي ايضا ولذا يقتلون المسلم بالذمي والحاصل انهم يدعون ان في م--------------------------ثل هذا العطف عموم المعطوف عليه وعلل الشافعية لا حاجة الي تقدير----------------- بكافر --اخر لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده كلام تام اي لا يقتل مسلم بكافر ذميا كان او حربيا --------------------------------------------------------ولا يقتل ذو عهد	205	2018451103512053827	254	302.0	191	916	27.729257583618164	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1213	true	6133438983341066031	152	250	816	1312	1557	300	قال الرسول صلي الله عليه وسلم هذا الفعل بيان ل-هذه الاية او يقول صلوا كما رايتموني اصلي واعلم انه لا ي--------------------علم كون الفعل بيانا للمجمل الا باحد امور ثلاثة احدها ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده وثانيها ان يعلم بالدليل اللفظي وهو ان يقول هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك وثالثها بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان ذلك الفعل بيان للمجمل والا فقد اخ--ر البيان عن وقت الحاجة وانه لا يجوز واما الترك	1213	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms213	false	-4946746688119190785	182	263	979	1377	1571	300	قال القاضي في التقريب فلو قال القصد بما كلفتم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف------- انه يكون بيانا وفي المحصول يعلم كون الفعل بيانا للمجمل بان ي-------------------------علم ذلك بالضرورة من قصده او ي-----------------------------------قول هذا الفعل بيان----ا للمجم----------------------------------------ل او بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان ذلك الفعل بيان له---- والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وما يقال ان------ الترك	213	2018451103512053827	280	449.0	217	519	53.94990539550781	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1315	true	-5741744090951776536	257	290	1373	1560	1614	300	القاضي ابو بكر وارتضاه الغزالي رحمهما الله انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه و---------------------------انما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا	1315	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms220	false	7829790688122413504	262	300	1383	1592	1592	300	القاضي ابو بكر الباقلاني رفع الحكم اي حده بانه خطاب ----دال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وارتضاه الغزالي وقال القاضي انما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا-	220	2018451103512053827	151	264.0	123	214	70.56074523925781	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1316	true	-8196470099922917602	0	73	0	395	1556	300	وانما قلنا علي ارتفاع الحكم الثابت ليتناول الامر والنهي والخبر وجميع انواع الحكم وانما قلنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما قلنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة هذه العبادة لا نسخا	1316	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms221	false	955025258076751171	10	72	56	392	1602	300	وانما قلنا علي ارتفاع الحكم------- ليتناول الامر والنهي وال------------------خبر وانما قلنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء ال------عبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا وانما ق-----------------------لنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا لو- كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة ال----عبادة لا نسخا	221	2018451103512053827	323	615.5	262	395	81.77214813232422	56	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1514	true	113409607028479549	40	126	226	676	1635	300	الحسين الخياط من المعتزلة ومحمد بن جرير الطبري وابي بكر الرازي لنا ان جميع الصحابة اجمعوا علي ترك قتال مانعي الزكاة وخالفهم فيه ابو بكر رضي الله عنه وحده فيه ولم يقل احد ان خلافه غير معتد به بل لما ناظروه رجعوا الي قوله وكذلك ابن عباس وابن مسعود خالفا كل الصحابة في مساءل الفراءض وخلافهما باق الي الان واحتج المخالف بامور احدها ان لفظي المءمنين و الامة يتناولهم مع خروج الواحد والاثنين منهم------------------ كما يقال في البقرة انها سوداء--------------- وان كانت فيها شعرات بيض وكما	1514	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms300	false	-7364374510289410431	75	108	378	561	1597	300	الحس-ن الخياط من المعتزلة ومحمد بن جرير الطبري وابو بكر الراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنون------------------------- الوارد في الاية وغيرها يصدق علي الاكثر كما يقال في البقرة انها سوداء باعتبار الغلبة وان كان- فيها شعرات بيض فاذا	300	2018451103512053827	134	192.5	107	483	27.743270874023438	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1658	true	505980977888378971	129	206	690	1119	1610	300	وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم تصح تزكيته وان كان بصيرا فلا معني للسءال والحق ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي فان علمنا كونه عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه وان علمنا عدالته في نفسه ولم نعرف اطلاعه علي شراءط الجرح والتعديل استخبرناه عن اسباب الجرح والتعديل المسالة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح لانه اطلاع علي---------------------------------------------------------------- زيادة لم يطلع عليها المعد-ل ولا نفاها	1658	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms263	false	887587264975372739	70	180	394	984	1628	300	وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيهما بل يكفي CHECK--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثالثة في تعارض الجرح والتعديل الاطلاق واختاره الامدي مع نقله له عن القاضي وكذا نقله الامام عن القاضي وقد عرفت ما فيه ويحتمل ان يكون له اقوال وقال الامام الرازي تبعا لامام الحرمين يكفي اطلاق الجرح والتعديل من العالم باسبابهما دون غيره وقال في جمع الجوامع ما حاصله ان هذا ليس مذهبا اخر لان الجرح والتعديل انما يعتبران من العالم باسبابهما فالجاهل بذلك لا يعتد بقوله الثالثة اذا تعارض الجرح والتعديل --فان الجرح مقدم علي التعديل سواء كان عدد المجرح اكثر او اقل او تساويا لان فيه اي في الجرح زيادة لم يطلع عليها المعدول ولا نفاها	263	2018451103512053827	131	186.5	104	859	15.250290870666504	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1684	true	3699819992061895938	106	203	494	1003	1539	300	هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه ف-----الاشارة ها هنا كالعبارة--- في وجوب العمل و--------------------لا يجوز--- ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا المرتبة الخامسة ان يقرا عليه حدثك فلان فلا ينكر ولا يقر بعبارة ولا باشارة فها هنا ان غلب علي الظن انه ----------------ما سكت الا لان الامر كما قرء عليه------------ والا كان ينكرهلزم السا---مع العمل به لانه حصل ظن انه قول الرسول عليه الصلاة والسلاموالعمل بالظن واجب واختلفوا في جواز الرواية ف----عامة ----------الفقهاء والمحدثين جوزوه والمتكلمون انكروه وقال بعض اصحاب الحديث ليس له الا ان- يقول اخب-----------رني قراءة عليه وكذا	1684	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms271	false	2985588109753542799	37	123	200	632	1502	300	هل سمعت---------- فيشير براسه او كاصبعه فتكون الاشارة هنا بمنزلة التصريح في وجوب العمل به دون صيغة الرواية فلا يجوز له ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا ولم يخبره بل يقول حدثني قراءة عليه فان لم يشر بشء فه--------------------------هنا ان غلب علي الظن في عرف المحدثين انه ما سكت الا لان الامر كما قرء عليه وذلك لقرينة والا لانكره فل-----لسامع مع العمل به---------------------------------------------------------------------------- جواز --روايته عند عامة المحدثين والفقهاء وصححه ابن الحاجب ----------------------------------------------الا انه يقال في الرواية اخبرني قراءة عليه وصحح	271	2018451103512053827	247	310.0	193	597	41.37353515625	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1685	true	-3662060566570923582	62	130	341	644	1489	300	المرتبة السادسة----- المناولة وهي ان يشير الشيخ الي كتاب يعرف ما فيه فيقول قد سمعت ما في هذا الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فا--نه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ان ----يروي عنه----------------- سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك----------------------------------------------------- فاما اذا قال له حدث عني ما في هذا الجزء- ولم يقل له قد سمعته فانه----- لا ي-----كون محدثا له وانما جاز التحدث له وليس له ----ان يحدث به عنه	1685	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms271	false	2985588109753542799	187	300	975	1502	1502	300	الثالثة الخامسة طريق المناولة وهي ان يشير الشيخ الي كتاب صححه الشيخ- فيقول--- سمعت ما في هذا الكتاب من فلان او هذا مسموعي منه قراته عليه واليه اشار بقوله او قال سمعت ما في هذا الكتاب فيجوز للسامع ان يرويه عنه سواء ناوله الكتاب ام لا وسواء قال له ارو عني او لا فالشيخ يصير بذلك محدثا بما فيه وللسامع ان يروي عنه ما في هذا الكتاب سواء قال له ارو- عني او لم يقل ويجوز ان يقول حدثني مناولة او ناولني وكذا اذا اطلق في الاصح فاما اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل له قد سمعته فان الشيخ لا يصير بذلك محدثا----------------------- وليس للسامع ان يحدث عنه----	271	2018451103512053827	216	282.5	162	559	38.64043045043945	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1693	true	5700349805238385219	116	206	594	1058	1532	300	عدالة راوي الزيادة تقتضي قبول خبره وامساك الراوي الثاني عن روايتها لا يقدح فيه لاحتمال ان يقال انه كان حال ذكر الرسول----------عليه الصلاة والسلامتلك الزيادة عرض له------------------- سهو او شغ---ل قلب او عطاس او دخول انسان او فكر اهذله عن سماع تلك الزيادة واذا وجد المقتضي لقبول الخبر خاليا عن المعارض وجب قبوله فان قلت كما جاز السهو علي الممسك جاز ايضا علي الراوي قلت لا نزاع في الجوازعلي الجملة لكن الاغلب علي الظن ان راوي الزيادة ابعد عن السهو لان ذهول الانسان عما سمعه اكثر من توهمه في--ما لم	1693	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms277	false	-6588403512518202697	226	282	1221	1488	1581	300	عدالة راوي الزيادة تقتضي قبول خبره وامساك الاخر-------- عن روايتها لا تقدح فيه لاحتمال ان يعرض له----- حال ذكر الرسول صلي الله عليه ---------وسلم تلك الزيادة ما يمنع عن ضبطها كعطاس او سهو او اشتغال قلب-------- او دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء الحديث او غيره ولا شك ----------------------------------------ان ذهول الانسان عما سمعه اكثر من توهم سماع ما لم	277	2018451103512053827	186	245.5	145	498	37.349395751953125	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1793	true	-1752299657918507067	16	66	80	346	1531	300	التنصيص عليها------- تعبدا بالقياس لنا ان قوله----------- حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون العلة هي------ ا-----------------------------------------------------------------------------------لاسكار وان تكون ال-------علة هي اسكار الخمر وان تكون العلة هي اسكار الخمر بحيث يكون قيد كونه مضافا الي الخمر معتبرا في العلة----------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتمل الامرين لم يجز القياس-------------- الا عند امر مستانف بالقياس	1793	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms315	false	2344449587408107629	212	297	1144	1599	1611	300	التنصيص علي العلة ليس امرا بالقياس ان الشارع اذا قال مثلا حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون عليه الحرمة هو الاسكار مطلقا حيث يثبت التحريم في كل ما يسكر ويكون امرا بالقياس كما ذهبتم اليه ويحتمل------ ان تكون علية التحريم هو اسكارها------------------- اي اسكار الخمر بحيث يكون قيد الاضافة ---الي الخمر معتبرا في العلة فلا يثبت به التحريم في كل ما يسكر لجواز اختصاص اسكارها بترتب مفسدة عليه دون اسكار النبيذ واذا احتمل الامران فلا يتعدي التحريم الي غيرها الا عند ورود الامر بالقياس	315	2018451103512053827	176	238.0	140	483	36.43892288208008	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1797	true	-5321097310360500268	145	264	785	1415	1603	300	الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه قد يكون ظاهرا جليا وقد لا يكون كذلك فالاول كقياس تحريم الضرب --علي تحريم التافيف ومن الناس من------------- قال المنع من التافيف منقول بالعرف عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي لنا وجهان الاول ان المنع من التافيف لو دل عليه لد لعليه اما بحسب الموضوع اللغوي او بحسب الموضوع العرفي والاول باطل بالضرورة لان التافيف غير الضرب فالمنع من التافيف لا يكون منعا من الضرب والثاني ايضا باطل لان النقل العرفي خلاف الاصل وايضا فلو ثبت هذا النقل في العرف لما حسن من الملك------- اذا استولي علي عدوه ان ينهي الجلاد عن صفعه و-----------------الاستخفاف به وان كان يامره بقتله واذا بطلت دلالة اللفظ عليه علمنا-------------------------------------------------------------------------- ان تحريم الضرب مستفاد من القياس واحتج	1797	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms318	false	7362505425149884634	108	208	583	1106	1606	300	الحاق --مسكوت عنه ب--منطوق ولكن الاول هوا لمعتمد قاله العراقي فليتامل قيل ان تحريم التافيف يدل علي تحريم انواع الاذي ال-تي منها الضرب عرفا لان المنع من التافيف منقول بالعرف عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذي واذا كان كذلك كان ------تحريم الضرب مستفادا م---------------------------------------------------ن النص عرفا لا من القياس ويكذبه اي يدفعه قول------------------------- الملك للجلاد اذا استولي علي عدوه خذ هذا الرجل اقتله ولا تستخف به فانه نفي الاستخفاف -----------------------وامر بالقتل ولو ثبت نقل تحريم التافيف بالعرف الي تحريم الضرب لما حسن من الملك ذلك لكنه حسن فبطل النقل فعلم ان تحريم الضرب مستفاد من القياس لا من	318	2018451103512053827	221	236.5	170	743	29.744279861450195	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1820	true	8576967858841252228	0	66	0	360	1565	300	حتي يطهرن وثالثها ان تقع بالاستثناء كقوله تعالي-------------- الا ان يعفون ورابعها ان تقع بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخري ونكون تلك الصفة مما يجوز ان يءثر كقول-------ه صلي الله عليه وسلم------- للراجل سهم وللفارس سهمان	1820	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms332	false	7554351395118864383	166	222	869	1176	1589	300	حتي يطهرن او با------------لاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او با--------------------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان او باستءنا------------------------------------------ف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخر وت-كون تلك الصفة صالحة للعلية مثاله ما روي عنه صلي الله عليه وسلمانه قال للراجل سهم وللفارس سهمان	332	2018451103512053827	237	392.5	194	388	61.08247375488281	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1828	true	7274159874465584512	216	288	1103	1493	1555	300	الاقناعي فهو الذي يظن به في -اول الامر كونه مناسبا لكنه اذا بحث عنه حق البحث يظهر انه غير مناسب-------------------------- مثاله تعليل الشافعية تحريم بيع الخمر والميتة والعذرة بنجاستها وقياس----- الكلب والسرجين عليه ووجه المناسبة ان كونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع يناسب اعزازه والجمع بينهما متناقض وهذا وان كان يظن به في الظاهر انه مناسب لكنه في الحقيقة ليس كذلك لان كونه نجسا معناه انه لا يجوز الصلاة معه	1828	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms336	false	3054471327025023741	48	113	317	669	1659	300	الاقناعي -هو الذي يظن--- في بادء النظر -انه مناسب و-----اذا بحث عنه حق البحث فيزول ذلك الظن وتظهر عدم مناسبته بالتامل فيه مثاله تعليل--------- تحريم---- الخمر والميتة بال------نجاسة ثم يقيس عليه الكلب والخنزير فكونه ن---------------------جسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع------ اعزاز- والجمع بينهما متناقض فهذا وان كان يظن------------- انه مناسب لكنه في الحقيقة ليس كذلك لان كونه نجسا معناه انه لا تجوز الصلاة معه	336	2018451103512053827	273	426.0	220	422	64.69194030761719	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1888	true	5441484057721874991	142	210	766	1089	1536	300	ان نقول---- حرمة الربا في البر----- اما ان تكون معللة بالطعم او الكيل او القوت او المال والكل باطل الا الطعم في---تعين ال--------------------------------تعليل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل لا نسلم -------------------------ان حرمة الربا معل-----------------------لة فان الاحكام منها ما لا يعلل بدليل ان علية العلة غير معللة والا لزم التسلسل واذا ثبت هذا ---------------------------------فلم لا يجوز ان يقال هذا من جملة ما لا يعلل سلمنا كونه معللا فما الدليل علي الحصر	1888	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms347	false	-5270556483551247683	124	265	705	1404	1592	300	ان تقول علة حرمة الربا في البر مثلا اما ال---------------طعم او الكيل او القوت او المال والكل باطل-سوي الطعملكذا فتعين الطعم هذا ان لم يتعرض للاجماع علي تعليل حكمه وعلي حصر العلة في الاقسام فان تعرض لذلك كان قطعيا قاله في المحصول وهنا بحثان الاول انه يكفي في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق فيه لعدالته وتدينه وذلك مما يغلب ظن عدم غيره الثاني ان المعترض له ان يبين وصفا اخر اذا بينه لزم المستدل ابطاله ولا يلزم انقطاعه فان قيل السبر غير الحاصر لا يفيد العلية لان حرمة الربا مثلا يجوز ان تكون معللة بعلة فان الاحكام منها ما لا يعلل بدليل ان علية العلة غير معللة والا لزم التسلسل فتكون هذه كتلك لا علة لها ولءن سلم ان لها علة فلم لا يجوز ان تكون العلة غير المذكورات وم--------------------ا الدليل علي الحصر	347	2018451103512053827	231	323.5	182	735	31.428571701049805	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1891	true	-7682567157056699649	122	219	628	1149	1567	300	الوصف الذي لم يعلم كونه مناسبا ولا مستلزما للمناسب اذا كان الحكم حاصلا مع ال----------وصف في جميع الصور المغايرة لمحل النزاع فهذا هو المراد من الاطراد والجريان وهذا قول كثير من قدماء فقهاءنا ومنهم من بالغ فقال مهما راينا الحكم حاصلا مع الوصف في صورة واحدة حصل ظن العلية احتجوا علي التفسير الاول بوجهين الاول ان استقراء الشرع يدل علي ان النادر في كل باب ملحق بالغالب فاذا راينا الوصف في جميع الصور المغايرة بمحل الن-زاع مقارنا للحكم ثم راينا الوصف حاصلا في الفرع وجب ان يستدل به علي ثبوت الحكم---- الحاقا لتلك الصورة الواحدة بساءر الصور	1891	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms348	false	-1711077731165395657	40	120	202	630	1606	300	الوصف الذي لم يعلم كونه مناسبا ولا مستلزما للمناسب-------- الحكم فيما عدا المتنازع فيه اي في جميع الصور المغايرة لمحل النزاع فيثبت ذلك الحكم مع ذلك الوصف فيه اي في محل النزاع ايض-----------------------------------------ا الحاقا للمفرد بالاعم الاغلب ف----------------------------------------------------------ان استقراء الشرع -دل علي ان النادر في كل باب ملحق بالغالب فاذا راينا الوصف في جميع الصور المغايرة لصورة النزاع مقارنا للحكم ثم راينا الوصف حاصلا في الفرع وجب ان نستدل به علي ثبوت الحكم فيه الحاقا لهذه الصورة الواحدة بساءر الصور	348	2018451103512053827	316	536.5	255	536	58.955223083496094	52	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1933	true	-6312621137642791133	153	192	840	1043	1601	300	القلب م----------عارضة الا في امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الفرع والاصل------- لان اصله وفرعه هو -----------------------------------اصل المعل-ل وفر-عه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	1933	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms362	false	6658711561737060544	43	87	248	492	1612	300	القلب عن مطلق المعارضة ب------امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في -------الاصل والفرع لان اصل CHECK الخامس القول بالموجب القالب وفروعه هما اصل المستدل وفروعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	362	2018451103512053827	175	301.0	142	257	68.0933837890625	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1934	true	-5650577028740642677	41	107	219	590	1665	300	المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع-- عليه الاسم كالوجه فيقول القالب فوجب الا يتقدر الفرض فيه بال---------ربع كالوجه------------------------------------------------------- وهذان الحكمان لا يتناقضان في ذاتيهما لانهما حصلا في-------------- الوجه ولكن يتنافيان في الفرع بواسطة----------------- اتفاق الامامين --مثال الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بال--عوض- كالنكاح فيقول القالب ف-----------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ويلزم من فساد خيار الرءية	1934	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms360	false	3935035266582361895	71	181	400	1003	1664	300	المسح ركن من اركان الوضوء فلا يك-في فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقول القالب المسح ركن منهاي من الوضوءفلا يقدر بالربع كالوجه فتقدير المسح بالربع مذهب المستدل وقد نفاه القالب صريحا وهذان الحكمان لا يتنافيان لذات---هما لانهما حصلا في الاصل الذي هو الوجه و----يتنافيان في الفرع الذي هو المسح لعارض وهو اتفاق الامامين علي ان الواجب اما الربع او الاقل دون الاستيعاب او يدل بالقلب علي نفي مذهب المستدل ضمنا بان يدل علي نفي لازم من لوازم مذهبه فيلزم نفي مذهبه وان لم يصرح به كقولهم--- بيع الغاءب عقد كعاوضة فيصح-- مع الجهل بالمعاوضة كالنكاح فيقول القالب عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح --------فثبوت خيار الرءية	360	2018451103512053827	291	409.5	235	625	46.560001373291016	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1952	true	-3383691583949042467	54	76	280	393	1585	300	المعارضة في الاصل او الفرع الا انه عند بعض------------------------ المتقدمين عبارة عن مجموع الامرين----------- حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1952	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms365	false	6047027898017060312	150	179	782	930	1581	300	المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه في الرد والقبول حكمه وذهب كثير من المتقدمين الي انه معارضة في الصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	365	2018451103512053827	77	108.0	60	148	52.02702713012695	14	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2045	true	2267778760137094655	225	275	1165	1440	1577	300	انعقاد الاجماع-------- علي كون حكمه معللا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت النص علي عين تلك العلة وعندنا ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط غير معتبر والدليل عليه الوجوه الثلاثة المذكورة الثالث قال قوم الاص---------------------------------ل المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي قالوا في قوله-عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم ----لا يقاس عليه ---------------والحق جوازه	2045	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms379	false	6085532559779061794	169	274	889	1451	1582	300	انعقاد الاجماع عليه اي علي كون حكمه معللا او التنصيص علي عين تلك العلة وكلام المصنف في نقله عن بشر مخالف للمحصول من وجهين فانه نقل عن امامنا اشياء فيه عنه اشتراط الاجماع علي كون حكمه معللا وثبوت النص علي عين تلك العلة وتبع المصنف في الوهم الاول صاحب الحاصل والثاني صاحب التحصيل وضعفهما اي ضعف مذهب البتي والمريسي ظاهر لان عموم قوله تعالي فاعتبروا ينفي هذين الشرطين فانه ورد مطلقا و--------------------------------------------الاصل عدم القيد وكذلك عمل الصحابة وقيل المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي قالوا في قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم انه لا يقاس عليه قال في المحصول والحق جوازه	379	2018451103512053827	202	268.0	165	606	33.33333206176758	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2069	true	-6109989091822644409	137	189	693	946	1522	300	علي علو شانه في العلم والدين----------------- اما في العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلانه يعرف به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان طول عمر-------------------ه مشتغلا بالطلب والبحث ------والتدبر وا--ما -في الدين فلانه يدل علي انه متي لاح له في الدين شء اظهره فانه ما كان يتعصب لنصرة قوله وترويج مذهبه بل كان منتهي مطلبه به ارشاد الخلق الي سبيل الحق	2069	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms400	false	-3276920264780464699	134	236	712	1220	1599	300	علي علو شانه في العلم والدين فعلي الوجه الاول اما في العلم فلان كل من كان اغوص نظرا واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات الموجبة للتوقف عنده اكثر واما في الدين فلانه لما لم يظهر له وجه الرجحان صرح بعجزه عن ما هو عاجز فيه ولم يستنكف بعدم العلم به وعلي الوجه الثاني فوجد دلالته علي علو شانه في العلم انه كان طول عمره رضي الله تعالي عنه مشتغلا بالطلب والبحث داءم الاجتهاد والعمل وفي الدين فلانه يدل علي انه متي لاح له في الدين شء اظهره وانه لم يكن متهما ب-----------ترويج قول-ه بل كان مطمح نظره و----ارشاد الخلق الي----- الحق	400	2018451103512053827	194	277.5	150	529	36.67296600341797	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2082	true	-4674060319632020412	168	214	911	1149	1604	300	فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل اخر هذا اذا علم تقدم احدهما علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فاما اذا علم ا---------------------------------------------------------نهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقارنا فان ------------------------------امكن التخيير فيهما تعين القول به فانه اذا تعذر الجمع لم يبق الا التخيير ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرفت ان المعلوم	2082	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms403	false	-9053586177440072811	183	300	953	1593	1593	300	فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل اخر وان كان الدليلان خاصين فكالمتساويين في القوة والعموم ولم يذكره المصنف لانه يعلم حكمه منه لمساواته له وقال العراقي انما اقتصر علي ذكر العموم استغناء بذكر احد الضدين عن الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وان جهل المتاخر فلم يعلم عينه فالتساقط ان كانا معلومين ويجب الرجوع الي غيرهما لان كلا منهما يحتمل انه المنسوخ احتمالا علي السواء او الترجيح ان كانا مظنونين فيعمل بالاقوي ان وجد وان تساويا تخير المجتهد وان علم تقاربهما قال في المحصول ان كانا معلومين وامكن التخيير فيهما تعين القول به فانه ان- تعذر الجمع لم يبق الا التخيير ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرف- ان المعلوم-	403	2018451103512053827	191	290.5	153	643	29.704509735107422	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2149	true	-3292203361820468518	89	128	464	660	1589	300	عليه ---بان الاجتهاد-------------- في معرض الخطا و--------------------النص --امن منه وسلوك السبيل المخوف مع القدرة علي سلوك السبيل الامن قبيح عقلا وجوابه ا---------------------------------------------ن الشرع لما قال له انت مامور بان تجتهد وت----عمل علي وفق ظنك- كان امنا من الغلط لانه	2149	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms423	false	-5390745421701988496	245	300	1278	1559	1559	300	عليه سلم ان الاجتهاد عرضة للخطا اي في معرض الخطا وهم قادرون علي تحصيل النص الامن منه وسلوك السبيل المخوف مع القدرة علي سلوك السبيل الامن قبيح عقلا قلنا لا نسلم كون الاجتهاد عرضة للخطا بعد الاذن فيه لان الشرع لما قال--- انت مامور بالاجتهاد او بالعمل علي وفق الظن كان امنا من الغلط لانه-	423	2018451103512053827	173	259.5	138	285	60.70175552368164	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2217	true	-2187053794256927363	12	170	47	844	1470	300	لانه------------- لا قول للميت بدليل ان الاجماع لا ينعقد مع خلافه -------------حيا وينعقد مع موته وهذا يدل علي ---------------انه لم يبق له قول بعد موته فان قلت فلم------------------------------------ صنفت كتب الفقه مع فناء اربابها قلت لفاءدتين احداهما استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض CHECK شرح القرافي قوله اذا سءل ثانيا وهو ذاكر للطريق الاول فهو مجتهد يجوز له الفتيا والاخري معرفة المتفق عليه من المختلف فيه ولقاءل ان يقول اذا كان الراوي عدلا ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد الذي مات ثم روي للعامي قوله حصل للعامي ظن صدقه ثم اذا كان المجتهد عدلا ثقة فذلك يوجب ظن صدقه في تلك الفتوي وحينءذ يتولد للعامي من هذين الظنين ظن ان حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ما روي له هذا الراوي الحي عن ذلك المجتهد الميت والعمل بالظن واجب فوجب ان يجب علي العامي العمل بذلك وايضا فقد انعقد الاجماع في زماننا هذا ---------علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي لانه ليس في الزمان مجتهد	2217	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms432	false	2939025484614752442	43	154	245	823	1610	300	لانه اي لان الميت لا قول ل----ه لانعقاد الاجماع عل ---------خلافه ولو كان له قول لم ينعقد كما لا ينعقد---- علي خلاف قول الحي واذا لم يكن له قول لا يجوز تقليده ولا الافتاء بما كان ينسب اليه قالوا وانما صنفت كتب الفقه ل------------------------------------استفادة طرق -الاجتهاد من تفرقهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------معرفة المتفق عليه من المختلف فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالمنع لما سبق فيه من الخلاف وان سلم فهو معارض بحجة الاجماع بعد موت المجمعين والمختار جوازه وبه قال الجمهور وعبر عنه الشافعيرضي الله تعالي عنهبقوله المذاهب لا تموت بموت اربابها للاجماع عليه------------------------------------------------------------------------ في زماننا فانهم اجمعوا علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي اذ-- ليس في الزمان مجتهد	432	2018451103512053827	251	158.0	197	1013	24.77788734436035	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	true	6762999308040647513	49	100	231	467	1540	300	الله عنه وهي سبعة احدها قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب اختلف الحديث روي عن علي -----------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي ل----------قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا وثانيها قال في موضع قو------ل الصحابي	2288	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	218	262	1108	1335	1515	300	الله عليه وسلمقو----------ل الشافعي-رضي الله عنه----------------------روي عن عليرضي الله عنهانه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و---لو ثبت ذلك عن عليرضي الله عنهقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا قال العراقي ليس هذا عملا بقول الصحابي	393	2018451103512053827	164	245.5	128	263	62.35741424560547	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	true	8479022636111640993	73	132	379	707	1588	300	الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم-------------------- لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا--------- كافة المسلمين -ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما----------------------------------------------------------- لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلو-------------------------------------------------------------------------ن الاساري ف-------------يجوز -------------------------ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الش-رع من	2310	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms388	false	-2729820270291433168	211	300	1102	1594	1594	300	الكفار الصاءلين باس-----------اري المسلمين وقطعنا بانا لو امتنعا عن قتل الترس لصدمونا واستولوا علي ديارنا----- وقتلوا المسلمين كافة حتي الترس ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من غير ذنب صدر منه فقتل الترس والحالة هذهمصلحة مرسلة لكونه لم يعهد--------------- في الشرع جواز قتل مسلم بلا ذنب ولم يقم ايضادليل علي عدم جواز قتله عند اشتماله علي مصلحة عامة للمسلمين ضرورية قطعية اعتبر المناسب حينءذ ويكون من الادلة المقبولة فلذلك يجوز ان يءدي اجتهاد مجتهد الي ان يقو-----ل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشارع من-	388	2018451103512053827	188	217.5	152	529	35.538753509521484	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2311	true	8330348629150350296	243	268	1311	1444	1643	300	غلب علي ظننا ان هذا الحكم مصلحته غالبة علي --مفسدته تولد من هاتين المقدميتن-------------------------------------- ظن ان هذه المصلحة معتبرة شرعا والعمل بالظن واجب لقوله عليه	2311	-980460501775396492	Sham19Y0018274-ara1.ms390	false	7571774666306752512	2	32	9	171	1681	300	غلب علي ظننا ان هذا الحكم مصلحة- غالبة علي المفسدة وقطعنا با----ن المصلحة الغالبة علي المفسدة معتبرة في الشرع لزم ظن ان هذه المصلحة معتبرة شرعا والعمل بالظن واجب ولان ------	390	2018451103512053827	99	155.0	79	173	57.225433349609375	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0018274-ara1