id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0007	true	-7244875864997510630	199	246	1078	1323	1616	300	اصول الفقه عبارة عن مجموع طرق الف-قه علي سبيل الاجمال وكي---------------------------فية الاستدلال بها وكيفية حال المستدل بها فقولنا مجموع----------- احتراز---- عن الباب الواحد من اصول الفقه فانه وان كان من اصول الفقه لكنه ليس اصول الفقه لان بعض الشء لا يكون نفس ذلك الشء وقولنا -طرق الفقه	7	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0007	false	-7478998985693730598	141	185	759	998	1607	300	اصول الفقه--------- مجموع ادلة الفقه علي سبيل الاجمال وكيفية دلالتها علي الاحكام وكيفية ال-------------------حال المستدل بها فقولنا مجموع ادلة الفقه احترزنا به عن النوع الواحد-------------- فانه وان كان من اصول الفقه لكنه ليس اصول الفقه فان بعض الشء لا يكون نفسه-------- وقولنا ادلة الفقه	7	2060765004290818549	178	283.0	142	289	61.59169387817383	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0070	true	2492783286248807008	17	67	86	333	1560	300	الل----ه الفرض عبارة عن التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الوجوب فهو--------- عبارة عن السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت---------------------- اذا ثبت هذا فنحن خصصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسم الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع لانه---------------------------------------------------------------------- هو الذي يعلم من حاله ان الله تعالي قدره علينا	70	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0175	false	-5330766767876406296	122	287	625	1459	1529	300	اللغة اذ الفرض في اللغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم ومنه فرض الحاكم النفقة وفرضه النهر والبحر وهي موضع اجتماع السفن كانه مقدر لذلك واما ما جاء منه بمعني الانزال في قوله تعالي ان الذي فرض غليك القران لرادك الي معاد اي انزل وبمعني الحل في قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل له فهو راجع ايضا الي ما ذكرنا اذ الانزال والحل مقدران له والا يلزم الاشتراك او المجاز وقد عرفت ان التواطوء اولي منهما واما الوجوب فهو في اللغة عبارة عن السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت ومنه قوله عليه السلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي سقط ومات لان قبل الموت لم تسقط اعضاءه علي الارض بالكلية لما فيه من الاضطرابات والتقلب من جنب الي جنب والحنفية خصوا اسم الفرض بما ثبت وجوبه بدليل لا شبهة فيه كالكتاب والسنة المتواترة تشوقا منهم الي رعاية المعني اللغوي لان ذلك هو الذي يعلم من حالة ان الله------ قدره علينا	175	2060765004290818549	204	318.5	159	840	24.285715103149414	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0087	true	138090570503334345	149	204	765	1041	1511	300	القبيح ثم --------------قال ابو الحسين البصري رحمه الله القبيح هو الذي ليس للمتمكن منه ومن العلم بقبحه ان يفعله و---------------------------------معني قولنا ليس له ان يفعله معقول لا يحتاج الي --تفسير ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويحد ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم واما الحسن فهو ما للقادر عليه المتمكن من	87	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0243	false	4446296450710939144	254	300	1410	1644	1644	300	القبيح عند المعتزلة فقد قال ابو الحسين البصري في تعريفه انه ا------لذي ليس للمتمكن منه ومن العلم بحاله ان يفعله يتبعه انه يستحق الذم فاعله ثم قال معني قولنا ليس له ان يفعله معقول لا يحتاج الي التفسير------------------------------------------------------------------------------------ واما الحسن فهو ما للقادر عليه المتمكن من-	243	2060765004290818549	166	262.5	133	325	51.07692337036133	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0126	true	-784551974914595424	21	44	106	219	1480	300	الخبر انما يصير من باب المعاريض باضمار امر وراء--------------------------------- ما دل الظاهر عليه------------------------------- اما بزيادة او -نقصان او تقييد مطلق او تخصيص عام	126	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0250	false	1325556374173046702	76	110	371	542	1531	300	الخبر انما يصير من باب المعاريض باضمار امور لا يتنبه لها السامع ليصير مدلوله غير ما دل------- عليه ظاهره والا لم يحصل المقصود وهو اما بزيادة او بنقصان او تقييد مطلق او تخصيص عام	250	2060765004290818549	101	158.0	80	178	56.741573333740234	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0126	true	-784551974914595424	183	276	888	1350	1480	300	علي قبح الكذب وحسين الصدق لما-- ان نظام العالم لا يحصل الا بذلك والانسان لما نشا علي هذا الاعتقاد واستمر عليه لا جزم ترجح الصدق عنده علي الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت انا افرض نفسي خالية عن الالف والعادة والمذهب والاعتقاد ثم اعرض علي نفسي عند هذا الفرض هذه القضية فاجده------------------------------------ا جازمة بترجيح الصدق علي الكذب ------------------------------قلت هب انك فرضت نفسك خالية عن هذه العوارض لكن فرض الخلو عن العوارض لا يوجب حصول الخلو --عن العوارض بل لو اني خلقت خاليا عن العو--------------------------------------------------------------------------------------ارض ففي -----------------------ذلك الوقت لا ادري هل كنت احكم بهذا الحكم ام لا	126	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0258	false	599687817233448797	53	176	277	915	1550	300	علي---- الكذب للالف العام وسببه ان نظام العالم لا يحصل الا ب--------------------------------------------------------------الصدق اذ لولاه لم يبق الوثوق علي شء من شء من الاختيارات وحينءذ ينسد ابواب المعاملات وساءر اسباب المعاءش فيكون اختياره لحسنه لكن بمعني ملاءمة الطبع لا بالمعني المتنازع فيه فان قلت انا افرض نفسي خالية عن الالف والعادة------------------ ثم اعرض عليها الصدق والكذب المتساويين من جميع الوجوه الا في كونه صدقا او كذبا احدهما جازمة بترجيح الصدق علي الكذب وهو ينفي ما ذكرتم من الاحتمال قلت هب انك فرضت كذلك ---------------------لكن فرض الخلو -----------لا يوجب حصول الخلو فلعل الالف والعادة حاصل في النفس مع فرض الخلو فحينءذ الحكم بترجيح الصدق علي الكذب يكون بناء عليه نعم لو خلقنا خالين عن هذه العوارض ففي ذلك لا ندري اكنا نحكم بذلك------------------------------------- ام لا	258	2060765004290818549	214	229.5	164	791	27.05436134338379	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0179	true	-6715838827925345393	46	139	255	737	1611	300	-------------------------------------حرفان اما ظاهرا واما في الاصل كقولنا ق ش ع فانه كان في الاصل قي وشي وعي ولهذا يرجع في------------------- التثنية اليه فيقال قيا -عيا الا انه اسقط الياء للتخفيف وقولنا المسموعة احتراز عن حروف الكتابة وقولنا -----------------------------------------------------------------------------المتميزة احتراز -----عن اصوات كثير من الطيور وقولنا ---المتواضع عليها احتراز عن المهملات وقولنا اذا صدر- عن قادر واحد احتراز ع--------------------ما اذا صدر كل------------ واحد من حروف الكلمة عن قادر اخر نحو ان يتكلم احدهم بالنون من نصر والثاني بالصاد والثالث بالراء فان ذلك لا يسمي كلاما واعلم ان هذا الحد يقتضي امري--ن احدهما كون الكلمة	179	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0019	false	6348444331686372031	73	167	341	843	1591	300	حرفا واحدا في الظاهر لكنهما في الاصل حرفان القاف والياء والعين والياء ولذلك--------------------------------------- يرجع الياء الساقطة في حالة التثنية----- فيقال قيا وعيا واحترزنا ب------------------------المسموعة عن المكتوبة فانه وان اطلق عليها الكلام كما في قولهم المكتوب في المصاحف كلام الله لكن علي وجه التجوز وقولنا المتميزة احترزنا بها عن اصوات كثير من الطيور واحترزنا بالمتواضع عليها من------- المهملات وبالصا------درة عن قادر واحد عن الصادر عن قادرين فصاعدا كما اذا صدر القاف من قف من واحد و الفاء من واحد------- اخر فانه------------------------------------------------------------------ لا يسمي كلاما واعلم ان هذا الحد يقتضي ان يكون بعض ما هو--- كلمة	19	2060765004290818549	205	212.0	162	659	31.107738494873047	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0231	true	-6534642068879052242	231	273	1152	1359	1498	300	اما ان يكون تمام الجزء المشترك وهو الجنس او تمام الجزء الذي يميزه عما يشاركه في الجنس وهو الفصل او المجموع الحاصل منهما وهو النوع واما الا يكون كذلك فيكون ذلك جزء الجزء وهو اما جنس الجنس او جنس الفصل او فصل	231	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0041	false	-3568288344325200001	57	86	307	445	1573	300	اما ان يكون تمام المشت------رك وهو الجنس او تمام المميز وه------------------------------و الفصل وان لم يكن تمام المشترك ولا تمام المميز ف---------------------------------هو اما جنس الجنس او جنس الفصل او فصل	41	2060765004290818549	95	135.5	72	207	45.89371871948242	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0233	true	-664236565964210049	71	140	399	745	1593	300	اللفظ وتكثر -المعني فهذا ال------لفظ اما ان يكون قد وضع------ اولا لمع---------------ني ثم نقل عنه الي معني اخر او وضع لهما معا اما الا-----------------ول فاما ان يكون ذلك النقل لا لمناسبة بين المنقول اليه والمنقول عنه وهو المرتجل او لمناسبة وحينءذ اما ان تكون دلالة اللفظ بعد النقل علي المنقول اليه اقوي من دلالته علي المنقول عنه او لا تكون فان كان الاول سمي اللفظ-- بالنسبة الي المنقول اليه	233	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0043	false	1829338077024263601	213	271	1079	1360	1512	300	اللفظ واحدا والمعني كثيرا فذلك اللفظ اما ان يكون قد وضع او لا اولا لواحد من تلك المعاني ثم نقل منه الي غيره---- او وضع لها ابتداء من غير نقل فان كان الاول فاما--------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون دلال---------------ته علي المنقول اليه اقوي من دلالته علي المنقول عنه او لا تكون فان كان الاول فهو المنقول بالنسبة الي المنقول اليه	43	2060765004290818549	194	309.5	150	393	49.363868713378906	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0299	true	-3482116187255796136	204	274	1075	1457	1628	300	الماهية ف--قال الميدان رحمه الله الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه اربعة احدها اسم ---------------------موضوع--- لمعني وثانيها شء اخر له نسبة الي ذلك المعني وثالثها مشاركة بين هذين الاسمين في الحروف الاصلية ورابعها------------------------------------------------------------------------------- تغيير يلحق الاسم ف----ي حرف فقط او--- حركة فقط او فيهما معا وكل واحد من---- الاقسام الثلاثة فاما ان يكون بالزيادة او بالنقصان او بهما معا فهذه تسعة اقسام	299	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0049	false	8232370045111956088	116	251	617	1353	1602	300	المنتسبين وقال الميدانيرحمه الله الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر اعلم انه ان عني بقوله فترد احدهما الي الاخر انه حكم لازم لما سبق كالنتيجة له فهو باطل بما سبق في تعريف الزمخشري وان عني به العطف حتي يكون معناه هو ان يكون احدهما مردودا الي الاخر ويكون لاحدهما حيثية الرد الي الاخر وتكون هذه الحيثية قيدا اخر في التعريف فهو صحيح لكن فيه نوع تعسف واركانه علي هذا خمسة الاول والثاني اللفظان الموضوعان للمعنيين المتناسبين والثالث------------------------- مشاركتهما ف--------------ي الحروف الاصلية وهو المعني من المناسبة في التركيب والرابع ان يكون لاحدهما حيثية الرد الي الاخر والخامس تغيير يلحق ذلك اللفظ في حرف فقط او في حركة فقط او فيهما معا وكل واحد من هذه الاقسام الثلاثة -اما ان يكون بالزيادة او بالنقصان او بهما معا فهذه هي الاقسام	49	2060765004290818549	277	384.0	228	776	35.69587707519531	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0340	true	7833845401773997139	32	68	187	399	1624	300	ان الالفاظ متناهية----- لانها مركبة من الحروف المتناهية والمركب من المتناهي متناه وانما قلنا ان المعاني غير متناهية لان الاعداد احد انواع المعاني وهي غير متناهية واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي حصل الاشتراك	340	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0070	false	-1620075748294898649	145	194	768	1059	1589	300	ان الالفاظ متناهية قوله لانها مركبة من الحروف المتناهية والمركب من المتناهي متناه------ قلنا ----------------------------------------------------------------------------متي اذا كانت وجوه التركيبات متناهية ام علي الاطلاق والاول مسلم والثاني ممنوع لكن لما قلت ان وجوه التركيبات ايضا متناهية حتي يلزم التناهي سلمنا المقدمتين وان المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي لزم الاشتراك	70	2060765004290818549	127	115.5	105	373	34.048255920410156	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0346	true	-1959175010731270173	43	87	226	447	1625	300	ان الاستقراء دل علي ان الكلمات في الاكثر مفردة لا مشتركة والكثرة تفيد------------------------------------------------------------------------- ظن الرجحان-------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لا نسلم ان الكلمات في الاكثر مفردة----- لان ا------لكلمة اما ----------------------حرف او فعل او اسم اما الحر-ف فكتب النحو شاهدة بانه مشترك------ واما الفعل فهو اما الماضي	346	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0075	false	-8209106875794862977	224	299	1160	1558	1561	300	ان الاستقراء دل علي ان الكلمات في الاكثر مفردة لا مشتركة فاذا وقع التردد في فرد من افرادها بانه مشترك وغير مشترك كان ظن عدم الاشتراك راجحا علي ظن الاشتراك الحاقا للفرد بالاعم ولا غلب ولان كثرته يدل علي قلة مفسدته فكان الالحاق به اولي فان قلت لا نسلم ان الكلمات في الاكثر مفردة وهذا لان انواع الكلمة منحصرة في الاسم والفعل والحرف ام--------------ا الحروف فباسرها مشتركة يدل عليه الاستقراء واما الفعل فهو اما --ماضي	75	2060765004290818549	158	216.0	124	414	38.164249420166016	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0348	true	2258207116577687136	85	152	465	818	1594	300	الغاء كل واحد من تلك المعاني وحينءذ ------------------------يجب حمل اللفظ علي مجازات تلك الحقاءق الملغاة ثم--------------------------------------------------- لا يخلو اما ان نكون -تلك -----------الحقاءق الملغاة------------ بحال لو لم تقم الدلال--------ة علي الغاءها كان البعض ارجح من البعض او ليس الامر كذلك ف-------ان كان الاول فمجازاتها اما ان تكون متساوية في القرب او لا تكون متساوية فان تساوت المجازات في القرب وكانت احدي الحقيقتين راجحة كان -مجاز الحقيقة الراجحة	348	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0087	false	6041106230322888642	18	86	87	462	1656	300	-------------وان كان ال-ثاني فحينءذ يتعذر حمله علي شء منها ويجب حمل-----ه علي مجازات تلك الحقاءق الملغاة كي لا يتعطل اللفظ ثم تلك المجازات اما تكون متساوية او لا------------ تكون وعلي التقديرين فالحقاءق الملغاة اما ان تكون بحال لو لم تكن --دلالة القرينة علي الغاءها كان البعض ارجح من البعض او لا تكون-- كذلك فهذه اقسام اربعةاحداه------------ا ان تكون---------------------------------------------- المجازات متساوية والحقاءق متفاوتة فحينءذ يحمل علي مجاز الحقيقة الراجحة	87	2060765004290818549	193	224.5	153	468	41.239315032958984	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0407	true	-1922574629638885212	13	134	74	733	1579	300	الواجبات هو الايمان وانما قلنا ان فعل---- الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة5 فقوله تعالي وذلك دين القيمة يرجع الي كل ما تقدم فيجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران19 وانما قلنا ان الاسلام هو الايمان لوجهين احدهما ان الايمان لو كان غير الاسلام لما كان مقبولا ممن ابتغاء لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران والثاني انه تعالي استثن-ي المسلمين من المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات35 ولولا الاتحاد لما صح ------الاستثناء	407	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0099	false	941446480723291858	182	286	943	1493	1570	300	الواجبات ويدل عليه وجوه احدها- ان فعل 44ب الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين --------------------------الي قوله وذلك دين القيمة-------- فقوله تعالي -ذلك----------- يرجع الي كل ما تقدم ذكره فتكون تلك المامورات هي دين القيمة وال---دين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاس------------------------لام هو الايمان لانه-------------------- لو كان غيره -------لما كان مقبولا -من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولان صحة------------------ استثناء المسلمين عن المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يدل علي ان احدهما عين الاخر والا لكان الاستثناء	99	2060765004290818549	423	681.0	339	670	63.13432693481445	70	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0407	true	-1922574629638885212	193	254	1042	1359	1579	300	قاطع الطريق يخزي يوم القيامة وكل من كان كذلك فقد اخزي اما الاول فلقوله تعالي في صفتهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة واما الثاني فلقوله تع-------------------الي حكاية عنهم------------------------------------------------ انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران192 ولم يكذبهم فدل علي صدقهم فيه وانما قلنا ان ----------------المءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي -لله النبي والذين امنوا معه	407	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0102	false	-5125178970924237500	77	151	405	793	1538	300	قاطع الطريق يخزي يوم القيامة لانه يدخل النار يوم القيامة لقوله تع--------الي فيه----- ولهم في الاخرة عذاب النار وكل من يدخل النار يوم القيامة فهو مخزي لقوله تعالي حكاية عن الذين يذكرون الله قياما وقعودا في معرض المدح ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ولو كانوا كاذبين فيه لما حسن ذكره في معرض المدح والمءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	102	2060765004290818549	191	289.5	150	401	47.630924224853516	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0436	true	7439763677940320709	267	297	1447	1601	1614	300	لكان حقيقة فيه لانه لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القرينة الجواب ان هذا نزاع في العبارة ولنا ان-------------- نقول اللفظ الذي لا يفيد ال------------------------------------------------------------------------------------ا مع القرينة	436	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0108	false	3298569981281363615	71	146	392	794	1603	300	يكون حقيقة فيه اذ-- لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة من غير احتياج الي القرينة والثاني ايضا باطل لانه مع تلك القرينة لا يفيد الا ذلك المعني ولا يحتمل غيره والذهن عند سماعه مع تلك القرينة لا يتبادر الا الي فهم ذلك المعني فيكون المجموع حقيقة فيه وثانيهم----------------ا ان المعني المعبر عنه باللفظ المجازي يمكن التعبير عنه باللفظ الحقيقي وتكون افادته اياه من غير قرينة بخلاف المجاز فانه لا يفيد الا مع القرينة	108	2060765004290818549	97	114.0	74	420	23.095237731933594	13	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	true	925814250567589904	113	231	579	1189	1540	300	اذا سمعتم-وني ا---تكلم- بهذا الكلام فاعلموا انني اعني هذا المعني واذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا فكل من تكلم بلغته ي-جب ان يعني به ذلك المعني ولهذا يسبق الي اذهان السامعين ذلك المعني دون ما هو مجاز فيه ولو قال لنا مثل ذلك في المجاز لكان حقيقة ولم يكن مجازا ورابعها اجماع --------------------------------------الكل ع--لي ان الاصل في الكلام--- الحقيقة و---------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها CHECK شرح القرافي وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف----- الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا فهاهنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------ستدلوا----- بالاستعمال ------------------علي الحقيقة فلولا- انهم عرفوا ان الاصل في الكلام--- الحقيقة	444	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0129	false	7282064730494304791	53	187	269	950	1548	300	اذا سمعتم مني اني تكلمت بهذه اللفظة فاعلموا ا-ني اردت -به المعني الفلاني ف---------------------------------من تكلم بكلامه وجب ان يعني ---ذلك المعني والا كان متكلما بكلام اخر وحينءذ يجب حمله عليه 57ب وثالثها استدل ----------------------------------------------------------------الكل بالاستعمال علي الحقيقة فلولا انه تقرر عندهم ان الاصل في الكلام هو الحقيقة والا لما صح ذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها------------------ وقال الاصمعي انه قال ما كنت اعرف معني الدهاق حتي سمعت جاري- بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملان وبالجملة فكتب اللغة باسرها شاهدة علي ذلك لانهم اذا بينوا معني لفظ فيها فقل ما يسندوا ذلك الي النقل بل استدلوا عليه بالاستعمال اما في شعر او في مثل وذلك يدل علي اتفاقهم------ ان الاصل في الكلام هو الحقيقة	129	2060765004290818549	367	521.0	293	808	45.42079162597656	54	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0497	true	2309066858926299518	186	261	1017	1441	1631	300	وثالثها اذا علقت الكلمة بما يستحيل تعليقها به --علم انها في اصل اللغة غير موضوعة له فيعلم انها مجاز فيه كقوله تعالي واسال القرية يوسف ورابعها ان يضعوا اللفظ لمعني ثم يتركوا استعماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في بعض مجازاته ثم استعملوه بعد ذلك في غير ذلك الشء علمنا كونه مجازا عرفيا مثل استعمال لفظ الدابة في الحمار فالخاصيتان الاوليان للحقيقة والاخريان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاز واما الفروق الضعيفة فقد ذكر منها الغزالي وجوها اربعة احدها ان الحقيقة جارية علي الاطراد	497	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0135	false	2543770351077638387	107	209	545	1101	1572	300	ورابعها ان نعلق- الكلمة بما يستحيل تعليقها به فيعلم انها في اصل اللغة غير موضوعة له فيكون مجازا---- فيه كقوله تعالي واسال القرية هذا ما ذكر-----------------------------------------ه الامام وغيره وفيه نظر لان المجاز العقلي نحو اخرجت الارض 60ا اثقالها و مما تنبت الارض كذلك مع انه ليس مجازا لغويا اللهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرد بقوله بما يستحيل تعليقها به نظرا الي الوضع اللغوي لكنه باطل لانه قد اعترف ان امثلة الافعال لا دلالة لها علي خصوصية الفاعلين ومعلوم ايضا انه لا دلالة لها علي خصوصية المفعولين فلم يكن التعليق بالمستحيل علامة المجاز اللغوي وخامسها وهو مما ذكره----- الغزاليرحمه اللهوهو ا------ن الحقيقة جارية علي الاطراد	135	2060765004290818549	159	60.5	127	759	20.94861602783203	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0505	true	5657268080383034599	168	204	933	1131	1668	300	اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ موضوعا ل-معني واحد واذا انتفي المجاز والاضمار كان المراد باللفظ ما وضع له فلا يبقي عند ذلك خلل في الفهم واذا انتفي احتما-------------------------------------------------------ل التخصيص كان المراد باللفظ جميع ما	505	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0155	false	8136560962337665327	263	300	1366	1580	1580	300	اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ حقيقة في معني واحد واذا انتفي احتمال -الاضمار كان المراد مدل-----------------------------------ول اللفظ واذا انتفي احتمال المجاز كان المراد منه مدلوله الحقيقي واذا انتفي احتمال التخصيص كان المراد منه--- جميع ما-	155	2060765004290818549	136	206.5	111	254	53.54330825805664	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0505	true	5657268080383034599	119	155	678	870	1668	300	القضاء قلت الاقتضاء اثبات شرط يتوقف عليه وجود المذكور ولا يتوقف عليه صحة اللفظ لغة كقول القاءل اصعد السطح فانه يقتضي نصب السلم لكن نصب السلم -----لا يتوقف عليه وجود الصعود ولا يتوقف عليه صحة اللفظ	505	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0156	false	-6699365719313199335	151	184	774	952	1550	300	الامام ان- الاقتضاء اثبات شرط يتوقف عليه وجود المذكور ولا يتوقف عليه صحة اللفظ---- كقول القاءل اصعد السطح فانه يقتض--------------ي نصب السلم وهو امر يتوقف عليه وجود الصعود ولا يتوقف عليه صحة اللفظ	156	2060765004290818549	165	303.5	133	197	83.75634765625	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0505	true	5657268080383034599	218	260	1201	1457	1668	300	يقع التعارض بين الاشتراك وبين الاربعة الباقية --ثم بين النقل والثلاثة الباقية ثم بين المجاز---------- والوجهين الباقيين ثم بين الاضمار-------- والتخصيص فكان -المجموع عشرة AUTO المسالة الاولي------------------------------- اذا وقع التعارض بين الاشتراك وال----نقل فالنقل اولي لان عند النقل يكون اللفظ لحقيقة مفردة	505	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0160	false	-2443257146755443982	195	245	1019	1329	1635	300	يقع التعارض بين الاشتراك وبين الاربعة الباقية 70ب وبين النقل والثلاثة الباقية فتكون سبعة وبين الاضمار والوجهين الباقيين فتكون تسعة وبين المجاز والتخصيص فيكون المجموع عشرة AUTO المسالة الاولي في التعارض بين الاشتراك والنقل اذا وقع التعارض بين الاشتراك وبين النقل فالنقل اولي لانه لا يخل بالفهم اذ ا--لحقيقة مفردة	160	2060765004290818549	201	345.0	168	312	64.42308044433594	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0508	true	-3132633047600109736	74	136	421	768	1630	300	AUTO المسالة الر---------------------------------ابعة اذا وقع التعارض بين الاشتراك والتخصيص فالتخصيص اولي ------------لان التخصيص خير من المجاز علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم ------------------------------فالتخصيص خير من الاشتراك لا محالة AUTO المسالة الخامسة ------------------------------اذا وقع التعارض بين النقل وال-مجاز فال-مجاز اولي لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل يحتاج الي اتفاق اهل-- اللسان علي تغيير الوضع وذلك متعذر او متعسر	508	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0166	false	-6024668598516760384	154	245	878	1426	1720	300	AUTO المسالة الرابعة في التعارض بين الاشتراك والتخصيص اذا وقع التعارض بين الاشتراك والتخصيص فالتخصيص اولي والدليل عليه ان التخصيص خير من المجاز-علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي-والمجاز خير من الاشتراك-علي ما تقدم تقريرهوالخير من الخير خير فكان التخصيص خير من الاشتراك--------- AUTO المسالة الخامسة في التعارض بين النقل والاضمار اذا وقع --تعارض بين النقل والاضمار فالاضمار اولي والدليل عليه وجوه احدها ان الاضمار من باب الفصاحة والبلاغةعلي ما تقدم تقريرهوالنقل ليس كذلك فكان اولي وثانيها ان النقل يستدع---ي اتفاق ارباب اللسان علي تغيير الوضع وذلك متعذر او متعسر	166	2060765004290818549	308	448.0	253	565	54.513275146484375	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0524	true	6202151062447533119	33	110	175	636	1653	300	قوله تعالي في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة58 وف---------ي الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا الاعراف161 والقصة واحدة وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واسجدي واركعي ال عمران43 مع ان من شرعها تقدم الركوع --------------وقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء92 وقوله تعا------------------لي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة33 وقوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة38 وقوله والزانية والزاني النور2 ففي شء من هذه المواضع لاتفيد الترتيب الرابع السيد اذا قال لعبده اشتر اللحم والخبز لم	524	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0142	false	-6082269676286841603	24	126	139	720	1635	300	قوله تعالي في ال-----بقرة -ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة مناقضا لقوله تعالي في الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا لاتحاد -----القصة واللازم باطل فالملزوم مثله وثالثها لو كانت الواو للترتيب لكان قولنا جاء زيد وعمرو بعده تكريرا و قبله نقضا ولكان قولنا جاز زيد وعمرو كذبا عند مجيءهما معا ورابعها لانها لا تفيد الترتيب في قوله تعالي واسجدي واركعي لتقدي------------------------م الركوع علي السجود وفي قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وفي قوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف والاصل هو الحقي---------------------قة الواحدة فوجب ان لا تكون للترتيب وخامسها-------------------------------------------- السيد اذا قال لعبده اشتر اللحم والخبز لم	142	2060765004290818549	257	401.0	209	681	37.73862075805664	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0527	true	7534977700731538600	138	192	731	1028	1585	300	للظرفية محققا او مقدرا اما المحقق فكقولهم --زيد في الدار واما المقد-ر فكقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه72 لتمكن المصلوب علي الجذع تمكن الشء في المكان وقولنا فلان في الصلاة وشاك في هذه المسالة من هذا الباب ومن الفقهاء من قال انها السببية مق--وله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل	527	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0149	false	8708787820885475538	216	256	1089	1304	1548	300	للظرفية--------------- اما تحقيقا ك-قولهم العسل في النحل واما --تقديرا كقوله -------لاصلبنكم في جذوع النخل----- لتمكن المصلوب علي الجذع تمكن الشء في المكان ومنه-- فلان في حال كذا وقي----------------------------------------------ل انها -لسببية في قوله عليه --------السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل	149	2060765004290818549	179	259.0	143	302	59.271522521972656	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0578	true	5794239718354710971	33	88	190	484	1559	300	في غيره فزعم-- بعض الفقهاء انه حقيقة في الفعل ايضا والجمهور علي انه مجاز فيه وزعم ابو------------------------------------------------- الحسين البصري ا--------------نه مشترك بين القول المخصوص وبين الشء وبين الصفة وبين الشان والطريق والمختار انه حقيقة في القول المخصوص فقط لن------------------------------------------------ا انا اجمعنا علي انه حقيقة في القول المخصوص------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ا--لا يكون حقيقة في غير--ه دفعا للاشتراك	578	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0281	false	6174562240351988096	203	290	1093	1562	1621	300	في غيرهما وقال بعض الفقهاء انه حقيقة في الفعل ايضا لحصول كونه فعلا واما المعتزلة فقد اتفقوا علي انه حقيقة في القول المخصوص فقط الا ابا الحسين البصري منهم فانه زعم انه مشترك بينه وبين------------- الشء و----الصفة و----الشان والطريق وا----نه ليس حقيقة في الفعل --بخصوص كونه فعلا بل لعموم كونه شانا واحتج المحققون بوجوه احدها انا اجمعنا علي انه حقيقة في غير الفعل والشء والشان والصفة والطريق بخصوصيته وبعينه وهو اما القول المخصوص او مدلوله او هما جميعا فوجب ان لا يكون حقيقة فيما عداه دفعا للاشتراك	281	2060765004290818549	191	241.0	151	496	38.50806427001953	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0585	true	5571762791982601884	208	285	1134	1573	1650	300	المسالة الثانية قال الرازي ذكروا في حد الامر بمعني القول وجهين احدهما ماقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي ابو بكر وارتضاه جمهور الاصحاب انه هو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به وهذا خطز اما اولا فلان لفظتي المامور و المامور به مشتقان من الا--------------------------------------------------------------مر في-متنع --تعريفها الا بالامر فلو عرفنا الامر بهما لزم الدور واما ثانيا فلا-------ن الطاعة----------------------------------------------------------- عند اصحابنا موافقة الامر وعند المعتزلة موافقة الارادة فالطاعة علي قول اصحابنا لا يمكن تعريفها الا بالامر فلو عرفنا الامر بها لزم	585	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0287	false	6990181852462080821	166	264	864	1407	1600	300	المسالة الثانية----------------- في حد الامر بمعني القول اعلم ان اصحابنا ذكروا له حدودا والمعتزلة ذكروا له حدودا ونحن نذكر بعض ما ذكره الفريقان ثم نبين ما هو المختار فالاول ما ذكره القاضي ابو بكر رحمه الله الامر ه----------و القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به وزيف بوجهين احدهما ان الما-------مور و-المامور به مشتقان من الامر فيتوقف 124ا معرفتهما علي معرفة الامر لاستحالة معرفة المشتق من حيث انه مشتق بدون المشتق منه فلو عرفنا الامر بهما لزم الدور وانه ممتنع وثانيهما ان الطاعة يتوقف معرفتها علي معرفة الامر لكونها عبارة عن موافقة الامر عند اصحابنا فتعريف الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر بها دور	287	2060765004290818549	216	298.0	171	674	32.04747772216797	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0591	true	-5219471431107326503	16	111	91	573	1531	300	انه تعالي امر الكافر بالايمان فذلك مجمع عليه بين المسلمين واذا ظهرت المقدمتان ثبت انه وجد الامر بدون الارادة واذا ثبت ذلك ثبت ان حقيقة الامر مغايرة لحقيقة الارادة وغير مشروطة بها فان قيل مالمراد من قولك امر الكافر بالايمان ان اردت به انه انزل لفظا يدل علي كونه----- مريدا لعقابه في الاخرة اذا لم يصدر منه الايمان فهذا مسلم لكن معناه نفس ادارة العقاب لا غير فلا يحصل مطلوبكم من انه امر بما لم يرد-------------------------------------------------------------- وان عنيت شيءا اخر فاذكره------------------------------------------------------- سلمنا ذلك ------------------------------------لكن لا نسلم انه ما اراد الايمان ولا نسلم ان ايما----------------------نه محال	591	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0294	false	7303297686601006880	154	239	782	1208	1488	300	انه تعالي امر الكافر بالاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ان اردت ا---نه انزل اية دالة علي انه تعالي مريد العقاب ف-ي الاخرة -لو لم يءم------------ن فهذا مسلم وهو-------------------------- غير ما ذهبنا اليه فان ذكرنا ان الامر عبارة عن ارادة فعل المامور به او عن ارادة عقاب المامور بتقدير الترك وان اردت به غيره فبينه لننظر هل انعقد الاجماع عليه ام لا فان التصديق نوع التصور سلمنا انه امر الكافر بالايمان بغير هذا المعني لكن لا نسلم انه ما اراد الايمان منه قوله في الوجه الاول صدور الايمان منه محال	294	2060765004290818549	157	153.5	116	662	23.716012954711914	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0592	true	-4301949749881671427	22	71	115	373	1614	300	علي ا---------نه امر ورابعها انه سيظهر-------------------------------------------- ان شاء الله تعالي في باب النسخ انه يجوز نسخ ماوجب من الفعل قبل مضي مدة الامتثال فلو كان الامر والنهي عبارتين عن الارادة والكراهة لزم ان يكون الله تعالي مريدا -كارها للفعل الواحد في الوقت الواحد من الوجه الواحد وذلك باطل بالاتفاق	592	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0297	false	-1648336669515998621	160	216	831	1118	1561	300	علي المسالة بوجه اخر وهو ----انه سيظهر جواز نسخ الشء قبل حصول وقت العمل به في بابه ان شاء الله تعالي وهو يدل علي ان الامر غير الارادة وذلك لانه --------------------لو كان الامر والنهي عبارتين عن الارادة والكراهة لزم ان يكون الله تعالي مريدا وكارها للفعل الواحد في الوقت الواحد من الوجه الواحد وهو- باطل بالاتفاق	297	2060765004290818549	184	307.5	149	312	58.97435760498047	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0595	true	-8847612359237374184	70	153	356	826	1605	300	ارادة المامور فاذا كانت الارادة نفس المدلول --------وجب ا--لا تفيد الصي---------------------------غة الدالة عليها صفة قياسا علي ساءر المسميات والاسماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الخامسة قال جمهور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة الامر يجب ان يكون اعلي رتبة من المامور حتي يسمي الطلب امرا وقال ابو الحسين البصري المعتبر هو الاستعلاء لا العلو وقال اصحابنا لا يعتبر العلو ولا الاستعلاء لنا ------------------------------------------قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه ماذا تامرون الشعراء35 مع انه كان اعلي رتبة منهم وقا-ل عمرو بن العاص-------- لمعاوية الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق	595	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0300	false	4892851391098144104	164	299	885	1613	1617	300	ارادة المامور ---------------به نفس --مدلول الصيغة فوجب ان لا تكون علة ولا جزء علة لافادة صفة للصيغة الدالة عليه----- قياسا علي ساءر المسميات والاسماء واعلم ان هذه الدلالة انما تتم لو سلمنا ان ارادة المامور به نفس مدلول الصيغة اما اذا لم يقولا به بل يقولا ان مدلول الصيغة هو الطلب بشرط ارادة المطلوب علي ما هو مذهب بعضهم فلا AUTO المسالة السادسة خلاف العلماء في اعتبار علو رتبة الامر والاستعلاء قال الشيخ واكثر الاصحاب لا يعتبر في الامر علو رتبة الامر ولا الاستعلاء وقال اكثر المعتزلة يعتبر العلو وق-----------------------------------------------ال ابو الحسين البصري وبعض------------------------------ اصح---ابنا يعتبر---------- الاستعلاء دون العلو احتج الجماهير علي عدم اعتبار العلو بقوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه ماذا تامرون---------- مع انه كان اعلي رتبة منهم وبقول عمرو بن العاص انه قال لمعاوية------- امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق	300	2060765004290818549	298	407.0	241	857	34.7724609375	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0610	true	9214038514775429190	103	135	576	741	1568	300	الامور لنا ------انا ندرك التفرقة في اللغات كلها---------------- بين قوله---- افعل وبين قوله- ان شءت فافعل و-ان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة علي سبيل	610	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0302	false	4665860730394693754	263	300	1437	1627	1627	300	الامور المذكورة بانا ندرك التفرقة في اللغات كلها بين قولهم افعل وبين قولهم لا تفعل وبين قولهم ان شءت -افعل و ان شءت -لا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة علي سبيل-	302	2060765004290818549	156	267.0	127	193	80.82901763916016	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0610	true	9214038514775429190	135	224	741	1207	1568	300	الحكاية عن ميت او--- غاءب لا في فعل معين حتي يتوهم فيه قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمن-----ا انها ليست اسامي- مترادفة علي معني واحد كم----ا ندرك التفرقة بين قولهم قام زيد و-يقوم زيد -في ان الزول للماضي والثاني للمستقبل وان كان قد يعبر عن الماضي ب----------المستقبل وبالعكس لقراءن تدل عليه فكذلك ميزوا الامر عن النهي فقالوا الامر ان تقول افعل والنهي ان تقول لا-تفعل فهذا امر معلوم بالضرورة من اللغات لا يشككنا فيه--- اطلاقه- مع قرينة ----علي الاباحة او التهديد	610	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0303	false	3535330914919137848	0	96	0	488	1570	300	الحكاية عن ميت او عن غاءب لا في فعل معين حتي يتوهم فيه قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست الفاظا مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم قام زيد و يقوم عمر وفي ان الاول للماضي والثاني للمستقبل وان كان قد يعبر---------- بالماضي عن المستقبل وبالعكس لقراءن تدل عليه فكذا- ميزوا الامر عن النهي فقالوا الامر ان تقول افعل والنهي ان تقول لا تفعل فهذا امر معلوم بالضرورة عن اللغات لا يش-كنا في ذلك اطلاقها مع قرينة تدل علي الاباحة او التهديد	303	2060765004290818549	443	796.0	356	500	88.5999984741211	71	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0614	true	-1678321672671715942	218	300	1171	1576	1576	300	تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف12 ول-----------------------------------------------يس المراد منه الاستفهام بالاتفاق-------------------------- بل الذم ف--------------انه ل-----ا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الزمر به هذا هو المفهوم من قول السيد لعبده ما منعك من دخول الدار اذ امرتك اذا لم يكن مستفهما ولو لم يكن الامر دالا علي الوجوب لما ذمه الله تعالي علي الترك ولكان لابليس ان يقول انك ما الزمتني السجود فان قلت --------------------------------------------------------------------------------لعل الامر في تلك اللغة كان يفيد الوجوب فلم قلتم انه في هذه اللغة-	614	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0304	false	-1863680819656146494	118	202	697	1123	1627	300	تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك ووجه الاستدلال به وهو ان الصيغة وان كانت صيغة استفهام لكن ليس المراد منه الاستفهام لاستحالته علي من يستحيل عليه الجهل بل المراد منه التوبيخ وانه لا 131ا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الامر به------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن الامر للو---------جوب لما حسن الذم والتوبيخ-------------------------------------------------- فان قيل ليس في النص ما يدل علي انه تعالي امر ابليس باللغة العربية فلعله امره بلغة اخري ولعل الامر في تلك اللغة---- يفيد الوجوب فلم قلت -انه في---- اللغة	304	2060765004290818549	212	261.5	166	578	36.678199768066406	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0628	true	1119708670651039533	217	300	1142	1546	1546	300	ان الامر يدل علي رجحان -طرف الوجود علي طرف العدم------------------------------------------------------------------------- فنقول هذا الرجحان---------------------- لا ينفك عن قيدين احده-ما المنع من اتلرك والاخر الاذن في الترك ولا ش---------------------------ك ان افضاء -------------المنع من الترك----- الي الوجود اكثر من افضاءه الي الع-------------------------------------------دم ولا شك ان افضاء الاذن في الترك الي العدم اكثر من افضاءه الي الوجود ولا شك ان الذي يكون اكثر افضاء الي الشء الراجح---- راجح في الظن علي ما يكون اكثر افضاء الي المرجوح فاذن شرعية المنع من الترك راجح في الظن علي شرعية-	628	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0325	false	-5485106596411819075	58	158	311	795	1540	300	ان الامر يدل علي رجحان جانب الوجود علي---- العدم اذ الكلام فيه بعد ابطال كونه حقيقة في الاباحة والتهديد علي ما تقدم بيانه فنقول ------رجحان جانب الوجود علي العدم لا ينفك عن قيدين وهو اما المنع من الترك او---- الاذن فيه----- ولا شك ان في الترك افضي الي الترك من افضاءه الي الوجود والمنع من الترك افضي الي الوجود----- من افضاءه الي العدم وقد ثبت ان جانب الوجود راجح علي جانب العد-------------------------------------------------------------------م ولا شك ان --ما يكون افضي الي----------- الراجح فهو راجح في الظن علي ما يكون افضي ال------ي المرجوح فاذا شرعية المنع من الترك راجح في الظن علي شرعية	325	2060765004290818549	267	358.0	207	594	44.949493408203125	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0634	true	-7047765527754329353	209	290	1112	1521	1570	300	النقليتين ان الامر للوجب سلمناه فلم لا يجوز ان يثبت بالاحاد ولا نسلم ان المسالة قطعية وقد بينا انه لا يقين في المباحث اللغوية وعن الثاني ان--------------- عندنا ان السءال يدل علي الايجاب وان كان لا يلزم منه الوجوب فان الساءل قد يقول للمسءول منه لا تخل بمقصودي ولا تتركه ول------ا تخيب رجاءي فهذه الالفاظ صريحة في الايجاب وان كان لا يلزم من هذا الايجاب الوجوب وعن الثالث ان المجاز وان كان علي خلاف ال-اصل لكنه قد يوجد اذا دل الدليل -	634	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0328	false	-1760742831510556829	186	251	956	1287	1522	300	الندبية فكذا الامر واجاب الامام عنه بانا --------------------لا نسلم ان السءال-------------------- لا يفيد -------الا الندبية وهذا لان السءال يفيد الايجاب ع--------------------------ندنا وان كان لا يلزم منه الوجوب فان الساءل قد يقول للمسءول عنه لا تخل بمقصودي ولا تتركه البتة ولا تخيب رجاءي فهذه الالفاظ صريحة في الايجاب وان كان لا يلزم منه الو-----------جوب و------------اعلم انه ان ذكر قوله فان الساءل----- قد يقول الي اخره دليلا	328	2060765004290818549	226	306.0	174	432	52.314815521240234	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0634	true	-7047765527754329353	55	89	289	475	1570	300	التقسيم وثانيها ان اهل اللغة قالوا لا-فرق بين الامر والسءال الا من حيث الرتبة---------------------------------------- وذلك يقتضي اشتراكهما في جميع الصفات سوي الرتبة فكما ان السءال لا يدل---- علي الايجاب بل يفيد الندبية فكذلك الامر	634	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0328	false	-1760742831510556829	148	189	764	975	1522	300	الترك-- وثانيها ان اهل اللغة قالوا لا فرق بين الامر والسءال الا انه يعتبر في الامر 141ا العلو او الاستعلاء دون السءال وذلك يفيد- اشتراكهما في جميع الصفات سوي ما ذكر فكما ان السءال لا يدل الا علي---------------- الندبية فكذ-ا الامر	328	2060765004290818549	143	224.0	114	231	61.904762268066406	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0661	true	-8967754608840658628	261	298	1395	1601	1609	300	المقتضي للوجوب------------------- قاءم والمعارض الموجود لا يصلح معارضا فوجب تحقق الوجوب بيان المقتضي ما تقدم من دلالة الامر علي الوجوب بيان ان المعارض لا يصلح معارضا وجهان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كما لا يمتنع الانتقال من الحظر الي الاباحة	661	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0332	false	-8062059448134471063	22	68	118	387	1619	300	المقتضي للوجوب او للندب او غيرهما قاءم والمعارض الموجود لا يصلح معارضا فوجب تحقق------------ المقتضي اما------------------------------------------------------------------- الاول فلمساعدة الخصم الدلاءل المذكورة عليه اذ القاءل بالاباحة ها هنا قاءل بانها قبله للوجوب او للندب واما الثاني فلانا نعلم بالضرورة انه كما يجوز---- الانتقال من الحظر الي الاباحة	332	2060765004290818549	116	162.5	95	352	32.95454406738281	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0665	true	4544227106126051424	105	158	546	813	1543	300	وثانيها ان اهل اللغة قالوا لا فرق بين قولنا ي-----فعل وبين قولنا افعل الا في كون الاول خبرا والثاني طلبا-------------------------------------- ثم اجمعنا علي ان قولنا يفعل يتحقق مقتضاه بتمامه في حق من ياتي به---------------- مرة واحدة فكذا في الامر والا لحصلت-------- بينهما تفرقة في شء غير الخبرية والطلبية وذلك يقدح في قولهم وثالثها	665	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0342	false	-235860974069645586	6	68	29	347	1608	300	وثانيها ان اهل اللغة قالوا لا فرق بين قول القاءل تفعل وبين قوله ا-فعل الا في الاقتضاء والطلب فان قولنا افعل فيه الاقتضاء والطلب دون قولنا تفعل ثم اجمعنا علي ان قولنا تفعل لا يستدعي تكرير المخبر عنه بل يكفي في صدقه تحققه ولو مرة واحدة فكذا--- الامر والا لحصلت التفرقة بينهما بشء اخر---- غير ما ذكروه-------- وذلك يقدح في قولهم وثالثها	342	2060765004290818549	170	234.5	133	334	50.8982048034668	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0666	true	-8090790437195358382	10	98	56	534	1633	300	بطل ما قالوا احتج القاءلون بالتكرار بوجوه احدها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله عنه تمسك علي اهل الردة في وجوب تكرار الزكاة بقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة43 ولك ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انعقاد الاجماع----- علي ان الامر للتكرار وثانيها ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------امر طلب الفعل والنهي طلب الترك فاذا كان النهي الذي هو احد الطلبين يفيد التكرار فكذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وثالثها ان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر لو لم يفد التكرار لما جاز ورود النسخ عليه ولا الاستثناء لان ورود النسخ علي المرة يدل علي الب------------------------داء و---ورود الاستثناء عليها يكون نقضا ورابعه------------------------ا انه	666	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0334	false	-8392795403127356202	38	204	198	1142	1624	300	فيلزمه الاول احتج القاءلون بالتكرار بوجوه احدها ان اكثر اوامر الشرع كالصلاة والزكاة والصوم محمول علي التكرار فوجب ان يكون حقيقة فيه اعمالا للاصل ودفعا لتكثير المجاز وثانيها ان الصديق رضي الله عنه تمسك علي اهل الردة في وجوب تكرار الزكاة بقوله تعالي واتوا الزكاة ولم--------- ينكر عليه احد فكان -----------------------اجماعا وثالثها ان الامر لا اشعار له بالتخصص بزمان دون زمان وليس حمله علي بعض الزمان اولي من البعض فوجب التعميم والا لزم التعطيل ورابعها ان الامر طلب الفعل والنهي طلب الترك فاذا كان النهي الذي هو احد الطلبين يفيد التكرار فكذا الاخر والجامع اما الطردي فكونهما مشتركين في الاقتضاء والطلب واما المناسب فتكميل الغرض وتحصيل المصلحة الناشءة من التكرار وخامسها ان الامر بالشء نهي عن جميع اضداده والنهي عن جميع الاضداد يقتضي الامتناع عنها في جميع الازمان وذلك يستلزم فعل المامور به في جميع الازمان وسادسها ان الامر لو لم يفد التكرار لما جاز ورود النسخ عليه -----لاستلزامه-------------------------------- البداء وهو علي الله تعالي محال ولما جاز الاستثناء منه لاستحالة الاستثناء من المرة الواحدة وسابعها انه	334	2060765004290818549	333	554.0	267	1013	32.87265396118164	53	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0675	true	2062144112562575876	2	102	8	521	1540	300	لم يتكرر الجزاء بتكرر الشرط وكذا لو قال الرج---ل لوكيله طلق زوجتي ان دخلت الدار لم يثبت علي التكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها اجمعنا علي ان الخبر المعلق علي الشرط كقوله زيد سيدخل الدار لو دخلها عمرو فدخلها عمرو ودخلها زيد فانه يعد صادقا وان لم يتكرر دخول زيد عند دخول عمرو فوجب ان يون في هذه الصورة كذلك والجامع دفع الضرر الحاصل من التكليف بالتكرار ورابعه--------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ ما دل الا علي تعليق شء والمفهوم من تعليق شء اعم من تعليقه عليه في كل الصور او في صورة واحدة لانه يصح- تقسيم ذلك المفهوم الي هذين القسمين ومورد التقسيم مشترك بين القسمين	675	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0344	false	2075323472962284636	88	182	444	922	1474	300	لا يتكرر الطلاق بتكرر الدخول وفاقا وكذلك اذا قال لوكيله طلق زوجتي ان دخلت الدار لم يكن له تكرير التطليق عند تكرير دخولها وكذا لو قال الشارع ان كان زانيا فارجمه لان دلالة اللفظ لا تختلف بحسب اختلاف المستعملين وثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انه لو دل عليه فاما ان يدل عليه بلفظه او بمعناه والقسمان باطلان فالقول بانه يدل عليه باطل اما انه لا يدل عليه بلفظه فلان اللفظ ما دل الا علي تعليق شء بشء وهو------------- اعم من تعليقه عليه في كل الصور او في صورة واحدة بدليل صحة تقسيمه اليهما--------------------- ومورد التقسيم مشترك بين القسمين	344	2060765004290818549	192	285.5	151	743	25.841184616088867	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0675	true	2062144112562575876	23	67	120	347	1540	300	علي ان الخبر المعلق علي الشرط--------- كقوله زيد سيدخل الدار لو دخلها عمرو فدخلها عمرو ودخلها زيد فانه يعد صادقا وان لم يتكرر دخول زيد عند دخول عمرو فوجب ان يون في هذه الصورة كذلك والجامع دفع الضرر الحاصل من التكليف بالتكرار ورابعها ان	675	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0345	false	2141627855040591994	151	182	758	927	1582	300	----ان الخبر المعلق ب---الشرط او الصفة كقوله زيد سيدخل الدار لو دخلها ع------------مرو و------زيد القاءم بضرب لا يفيد التكرار وفاقا فكذا الامر------------------------------------- والجامع دفع الضرر الحاصل من التكليف بالتكرر هذ-----ا ان	345	2060765004290818549	115	154.0	92	236	48.72881317138672	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0681	true	-5161154428924027542	144	291	717	1441	1483	300	ورابعها لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية مع---------------------ينة بحيث اذا وصل المكلف اليها لا يجوز له ان يءخر الفعل عنها او يجوز له التاخير ايدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل -انما قلنا انه لا يجوز له التاخير الي غاي------ة لان تلك الغاية اما ان تكون معلومة للمكلف او لا تكون---------- فان كانت معلومة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك الغاية ليست الا ان تصير بحيث يغلب علي ظنه انه لو لم يشتغل باداءه ----------فاته ذلك الفعل بدليل ان كل من قال بجواز التاخير الي غاية معلومة--------------------------- قال ان تلك الغاية هي هذا الوقت فالقول باثبات----- اخري خرق ل---------------لاجماع وانه غير جاءز------ لكن القول ب-----------جواز التاخير الي هذه الغاية باطل----- لان الظ-------------ن ان لم ---------يكن لامارة جري مجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن السوداوي فلا عبرة به وان كان لامارة فكل من قال بهذا القسم قال ان تلك الامارة اما المرض الشديد او علو السن وهذا ايضا باطل لان كثيرا من الناس يموت فجاة	681	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0353	false	-8494213034468435298	48	255	263	1302	1531	300	وتاسعها لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية معينة او لا الي غاية مع--------------------------------------------------------ينة بل يجوز له التاخير ابدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل وانما قلنا انه لا يجوز--- التاخير الي غاية معينة لان تلك الغاية اما ان تكون معلومة للمكلف او لا تكون معلومة له فان كانت معلومة له فاما ان يكون ذلك بتنصيص الشارع عليه بان ينص علي جواز التاخير الي خمسة ايام مثلا او لضرب من النظر والقياس والاول باطل لانه خلاف المفروض اذ المفروض في اقتضاء مطلق الامر وان كان الثاني فتلك الغاية هي-- الوقت الذي يعلم المكلف او يظن انه لو لم يشتغل بالمامور به فيه لفاته---------- بدليل ان كل من قال يجو-ز التاخير الي غاية معلومة 152ا بضرب من النظر والقياس قال ان تلك الغاية هي هذ------ه فالقول باثبات غاية اخري معلومة للمكلف خلاف الاجماع وانه باطل فتتعين هي لكن القول بانها غاية يجو-ز التاخير الي---------ها باطل ايضا لان ذلك العلم او الظن ان لم يكن لدليل او لامارة لم يكن معتبرا وان كان الدلالة نحو المرض المهلك اذا احتفت به من العلامات ما يقطع الانسان انه لا يعيش به الي وقت يمكنه اداءه فيه او لامارة نحو المرض الذي لا يكون كذلك بل يغلب علي الظن الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------- او علو السن فهو ا-يضا باطل لان كثيرا من الناس يموت فجاة	353	2060765004290818549	470	667.5	370	1215	38.683128356933594	75	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0714	true	-3860346727773131820	173	227	874	1153	1517	300	ان تعليق الحكم بالصفة يفيد في العرف نفيه----- عما عداه------------------ فوجب ان يكون الاصل في اصل اللغة كذلك انما قلنا انه يفيد ذلك في العرف لان القاءل -اذا قال الانسان الط--------------ويل لا يطير واليهودي الميت لا يبصر يضحك منه و------------------------يقال اذا كان القصير لا يطير والميت المسلم لا يبصر فاي فاءدة للتقييد بالطويل واليهودي	714	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0750	false	-4223709398700969293	191	250	1002	1315	1588	300	ان تعليق الحكم بالصفة يفيد في العرف نفي الحكم عما عدا الموصوف بتلك الصفة فوجب ان يكون ------في اصل اللغة كذلك ا-ما الاول ف--------------------لان الانسان اذا قال الانسان الطويل او زيد الطويل لا يطير واليهودي الميت لا يبصر -ضحك منه وتعلل بالغاء التقييد بان يقال اذا كان القصير لا يطير والميت المسلم لا يبصر فاي فاءدة للتقييد بالطويل واليهودي	750	2060765004290818549	238	399.0	192	341	69.79472351074219	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0726	true	-5198969744078449475	0	157	0	779	1569	300	يدخل تحت الامر ذكر ابو الحسين البصري فيه تفضيلا لطيفا فقال هذا الباب يتضمن---- مساءل --------------------------------------------اولها انه هل يمكن ان يق--------ول الانسان لنفسه افعل مع انه يريد ذلك الفعل ومعلوم انه لا شبهة في امكانه وثانيها ان ذلك هل يسمي امرا والحق انه لا يسمي به لان الاستعلاء معتبر في الامر وذلك لا ---------------يتحقق الا بين شخصين ومن لا يعتبر الاستعلاء فله-------------------------------- ان يقول ------------------------ان الامر طلب الفعل بالقول من الغير فاذا لم توجد المغايرة لا يثبت اسم الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان ذلك هل يحسن ام---- لا والحق انه لا يحسن لان الفاءدة من الامر اعلام الغير كونه----- طالبا لذلك الفعل ولا فاءدة في اعلام الرجل نفسه مافي قلبه ورابعها اذا خاطب الانسان غيره بالامر هل يكون---------------------------------------- داخلا فيه والحق انه اما ان------------------------------- ينقل امر غيره بكلام نفسه------------------------ او بكلام ذلك الغير اما الاول فان كان يتناوله دخل فيه والا لم يدخل فيه مثال الاول ان نقول ان فلانا يامرنا بكذا ومثال الثاني ا--------ن نقول- ان فلانا يامركم	726	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0372	false	1400990372041149099	21	192	109	959	1509	300	يدخل تحت الامر ام لا --------------------------------------هذا الباب يشتمل علي مساءل لابد من تفصيلها 160ا حتي تتلخص صورة النزاع فاولها انه لا نزاع في جواز ان يقول الانسان لنفسه افعل مع انه يريد ذلك الفعل من نفس---------------------ه وثانيها ان من المعلوم ان ------------------------------------------------------ذلك لا يسمي امرا علي راي من شرط فيه العلو و------------الاستعلاء واما علي راي من لم يشترط ذلك فيحتمل ان يقال انه لا يسميه امرا ايضا لان العلو والاستعلاء وان لم يكن معتبرا عنده لكن- المغايرة-------- بين الامر والامور معتبرة عنده وهي مفقودة هاهنا فوجب ان لا يسمي امرا اما ان لم نعتبر هذا فيجب ان نسميه امرا لتحقق حده وحقيقته لكنه بعيد وثالثها انه ---هل يحسن ذلك ام لا والحق---- لا----- لان --فاءدة الا---مر اعلام الغير بان الامر طالب للف------عل ولا فاءدة في اعلام الرجل نفس----------ه ورابعها ا-ن يامر الانسان عبده ب--امر خاص به بحيث لا يتناوله فمن المعلوم ان الامر غير داخل تحت الامر سواء كان ذلك امر نفسه كقوله اامركم بكذا او ينقل امر غيره بعبارته كقوله ان فلانا يامركم بكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعبارته كقوله ان ال-له يامركم	372	2060765004290818549	330	287.5	250	1144	28.846153259277344	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0752	true	678037987818102107	65	131	337	650	1488	300	التاخير ابدا وحكمنا بانه لا يعصي اذا مات لم يتحقق معني الوجوب اصلا وان قلنا انه يتضيق التكليف عليه عند الانتهاء الي زمان معين--------------------- من غير ان يوجد علي تعيين ذلك الزمان دليل فهو------------------------------------------ تكليف ما لا يطاق فانه اذا قيل له- ان كان في علم الله تعالي انك تموت--------------- قبل الفعل------------- فانت في الحال عاص بالتاخير -------------وان كان في علمه انك لا تموت قبل الفعل	752	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0197	false	7300666526290430141	217	294	1108	1473	1501	300	التاخير ابدا و---هو باطل لانه يقتضي ان لا يكون واجبا او يقال--------------- انه يجوز له التاخير---------------- الي زمان معين ولا يجوز التاخير عنه من غير ان يع----------ين ذلك الزمان بعلامة وامارة او تعيين لخصوصيته وهو ايضا باطل لانه تكليف ما لا يطاق وذلك مثل ان يقال ان كان في علم الله تعالي انك تموت بعد هذا الزمان قبل الفعل ولا تتفرغ له فانت--------- عاص بالتاخير عن هذا الوقت وان كان في علمه انك لا تموت قبل الفعل	197	2060765004290818549	188	225.5	142	418	44.976078033447266	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0765	true	-4795023408255872265	85	222	489	1210	1608	300	احداكما طالق ف------يحتمل ان يقال بحل وطءهما ------لان الطلاق شء متعين فلا يحصل الا في محل- متعين---------------- فقبل التعيين لا يكون الطلاق نازلا في واحدة منهما فيكون الموجود قبل التعيين ليس الطلاق- بل امرا--- صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال-- البيان به واذا ثبت ان قبل التعيين لم يوجد الطلاق وكان الحل موجودا وجب القول ببقاءه فيحل--- وطءهما معا ومنهم من -----------قال حرمتا جميعا الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة------------------------------------------- فان قلت لما وجب عليه التعيين والله تعالي يعلم ما سيعينه------- فتكون هي المحرمة والمطلقة بعينها في علم الله تعالي وانما هو مشتبه علين--------ا قلت الله تعالي يعلم الاشياء علي ماهي عليه فلا يعلم غير المتعين متعينا لان ذلك جهل وهو في حق الله تعالي محال بل يعلمه غير متعين في الحال ويعلم انه في المستقبل سيتعين الفرع الثالث اختلفوا في الواجب الذي لا يتقدر بقدر معين	765	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0207	false	5034803514425359029	205	297	1117	1617	1631	300	احداكن- طالق فهاهنا يحتمل ان يقال يحل وله وطء الكل لان الطلاق شء متعين فيستدع--------ي محلا متعينا كالبيع والنكاح فقيل التعي--------------------------------------------------------------ين ليس --طلاقا بل امرا له صلاحية الط-----------لاق عند اتصاله بالبيان--- واذا كان كذلك----------------------------------------------------------- فيحل له وطءها استصحابا للحل ويحتمل ان يقال حرمتا جميعا الي وقت البيان تغليبا ل------لحرمة كما في المسالة المتقدمة وعليه اكثر الفقهاء فان قلت ------------------ان -الله تعالي يعلم ما سيعينه للطلاق فتكون هي ---------المطلقة والاخري ------------------انما حرمت عليه للاشتباه بها قلت قد مر جوابه فيما سبق----------------- فلا نعيده AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة العاشرة ف---------------------ي الواجب الذي لا يتقدر بقدر معين	207	2060765004290818549	294	296.5	233	828	35.50724792480469	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0791	true	6974032563647625942	145	193	800	1068	1636	300	الجواز عبارة عن رفع الحرج عن الفعل والوجوب عبارة عن رفع الحرج عن الفعل مع اثبات الحرج في الترك ومعلوم ان المفهوم الاول---- من المفهوم الثاني وانما قلنا ان المقتضي للمركب مقتض لمفرداته لانه ليس المركب الا عين تلك المفردات فالمقتضي للمركب مقتض لتلك المفردات فان قلت المقتضي --------------------------------------------------------------------------------	791	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0209	false	2380185891408962220	11	64	50	340	1565	300	الجواز عبارة عن رفع الحرج عن الفعل والوجوب عبارة عن رفع الحرج عن الفعل مع اثبات الحرج في الترك ومعلوم ان المفهوم الاول جزء من المفهوم الثاني واذا ثبت انه جزءه-------------------------------------------------------------- فالمقتضي للوجوب مقتض له لاستحالة تحقق المركب بدون مفرداته ورفع الماهية المركبة لا تقتضي رفع اجزاءها اجمع واذا كان كذلك كان المقتضي	209	2060765004290818549	161	268.0	131	352	45.7386360168457	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0807	true	-6550900496642544377	0	102	0	524	1514	300	انهم لا يءمنون وذلك في قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة وقال تعا---------------------------------------------------لي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس اذا ثبت هذا فنقول اولءك الاشخاص لو امنوا لانقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب علي الله محال -------اما لاداءه ال---------------------ي الجهل او الي الحاجة علي قول المعتزلة او لنفسه كما هو مذهبنا والمءدي الي المحال محال فصدور الايمان عن اولءك الاشخاص محال وتمام هذا التقرير ما تقدم الدليل الثالث ان--------------------------- الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق-- الله تعالي في كل ما اخبر عنه--------------------- ومما اخبر -----------عنه انه- لا	807	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0392	false	-8611360846765881436	12	143	63	715	1579	300	انهم لا يءمنون وذلك في قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وفي قوله تعالي لنوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن وفي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون ولا شك ان----------- اولءك الاقوا---م كانوا مامورين بالايمان لما عرفت من قبل لكن صدور الايمان منهم محال لوجهين احدهما انه لو كان ممكنا لو يلزم من فرض وقوعه محال لكن يلزم من فرض وقوعه محال وهو كذب خبر الله تعالي----------- وا-----------نه محال وفاقا واما لانه صفة نقص واما لانه يءدي الي الجهل او---- الحاجة علي------------- اختلاف في تعليله فلا يكون ممكنا وثانيهما---------------------------------------------------------------------------------- ان ايمانهم بالله وبالرسول صلي الله عليه وسلم يقتضي----------------------- تصديقهم الله تعالي في كل ما اخبر عنه وتصديقهم الرسول كذلك ومما اخبر الله تعالي عنه انهم لا	392	2060765004290818549	279	335.5	217	810	34.44444274902344	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0851	true	8683484884365927387	239	297	1240	1547	1562	300	مساءل قال الرازي AUTO المسالة الاولي قال اصحابنا المع------------دوم يجوز ان يكون مامورا لا بمعني انه حال عدمه يكون مامورا فا------------------------------نه معلو----------------------------------------------------------------------م الفساد بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل بمعني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك يصير مام----------ورا بذلك الامر واما ساءر الفرق فقد انكروه لنا ان الواحد منا حال وجوده يصير مامورا	851	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0427	false	2868138100622115426	154	258	795	1339	1582	300	---من غير افراط- AUTO المسالة الثانية في تعلق الامر بالمعدوم المعدوم يجوز ان يكون مامورا عندنا خلافا للمعتزلة واكثر الطواءف ثم لا نعني به ان المعدوم حال كونه معدوما مامور ليقال ان الصبي والمجنون والناءم اذا لم يجز ان يكون مامورا لعدم الفهم التام او لعدم اصل الفهم مع انه حاصل له وانما زال واستتر بعارض يزول عن قرب كان المعدوم اولي بان لا يجوز ان يكون مامورا لعدم الوجود وتوابعه من الفعل والفهم بل بمعني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان المعدوم اذا وجد وتهيا للفتهم التام يصير مامورا بذلك الامر ويدل عليه وجوه احده----------ا ا---------------ن الولد يصير مامورا	427	2060765004290818549	155	197.0	118	573	27.05061149597168	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0852	true	4004434653147945173	4	181	20	893	1486	300	مع ان ذلك الامر ما كان موجودا الا حال عدمنا وكذلك لا يبعد ان يقوم بذات الاب طلب ت---علم العلم من الولد الذي سيوجد وانه لو قدر بقاء ذلك الطلب حتي وجد الولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب فكذا ---------المعني القاءم بذات الله تعالي الذي هو اقتضاء الطاعة من العباد معني قديم وان العباد اذا وجدوا يصيرون مطالبين بذلك الطلب فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امر النبي صلي الله عليه واله وسلم غير لازم علي احد بل هو عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله تعالي يامر كل واحد من المكلفين عند وجوده فيصير ذلك اخبارا عن ان الله تعالي سيامرهم عند وجودهم لا ان الامر حصل عند عدم المامور--- سلمنا ان قول الرسول صلي الله عليه وسلم واجب الطاعة ولكن وجد هناك في الحال من سمع ذلك الامر وبلغه الينا اما ف------------------------------------------ي الازل ف----لم يوجد ---احد يسمع ذلك الامر وينقله الينا فكان ذلك الامر--- عبثا ثم------------------------------------------ ما ذكرتموه-------- معارض بدليل اخر وهو ان الامر عبارة عن الزام الفعل وفي الزام الفعل من غير وجود المامور عبث ف------------ان من جلس في الدار يامر---------- وينهي من غير حضور مامور ومنهي عد سفيها	852	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0428	false	7484051846922859034	0	182	0	902	1487	300	مع ان ذلك الامر ما كان موجودا الا حال عدمنا وثالثها انه ثبت قدم 184ا كلامه تعالي في علم الكلام فيكون امره ونهيه ازليا ويلزم منه امر-------------------------------------------------------- المعدوم بالمعن-----------------------ي الذي عيناه قطعا -------------------------------------------------------------------------فان قيل لا نسلم ان الواحد منا يصير مامورا بعد موته عليه السلام بامره عليه السلام الذي كان موجودا قبلنا ولم لا يجوز ان يقال انه انما يصير مامورا بامر الله تعالي اياه عند وجوده وبلوغه ويحمل امر الرسول عليه السلا--------------------م علي انه اخبار ع----------------------ن ان الله تعالي يامر كل واحد من المكلفين عند وجوده وبلوغه بمدلول ذلك----------------------------------------- الامر وحينءذ لا يحصل المقصود سلمنا ذلك لكن انما جاز ذلك فيما ذكرتم من الصورتين لانه- وجد هناك--------- من سمع ذلك الامر وبلغه الينا ولا يلزم من ذلك جواز ان يامر الله تعالي عبيده في الازل لانه لم يوجد هناك من سمع ذلك الامر------------- فكان امره عند ذاك عبثا وهو علي الله تعالي محال سلمنا جوازه ايضا لكن ما ذكرتم من الدليل معارض بدليل اخر وهو ان الامر عبارة عن الزام الفعل علي المامور وذلك بدون وجوده-------- عبث وسفه الا تري ان من جلس في الدار وحده واخذ يامر وي------------------------نهي عد سفيها	428	2060765004290818549	349	385.5	268	1192	29.27852439880371	58	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0858	true	9035721699442061129	201	263	1080	1396	1607	300	كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك وهذا ل------------انه لا يشتغل بالصلاة الا مثل هذا السكران وقد يعسر عليه اتمام الخشوع الثاني انه ورد ال---------------------------------------------------------------------------------خطاب به-- في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد---- المنع من الصلاة------------------------------------- ب-----------ل المنع من افراط الشرب وق---ت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان اي ---لا تشبع-------------- فيثقل عليك التهجد	858	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0427	false	2868138100622115426	29	122	152	635	1582	300	كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك فيكمل فهمك وايضا فانه لا يشتغل بالصلاة الا مثل هذا السكران فان الذي يكون كالمغشي عليه يمتنع منه الاشتغال بالصلاة فيجب تنزيل النهي عليه وحينءذ يتعين ما ذكرنا من التاويل وثانيهما ان هذا خطاب وارد في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد منه المنع من الصلاة في حالة السكر كما دل عليه ظاهر اللفظ بل المراد منه المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان معناه لا تشبع في وقت التهجد فيثقل عليك التهجد	427	2060765004290818549	262	444.5	206	483	54.24430465698242	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0868	true	5725782329065097085	72	127	378	647	1532	300	لو امتنع كونه مام-------ورا حال حدوث الفعل لامتنع كونه مامورا مطلقا لان في الزمان الاول لو امر بالفعل لكان الفعل اما ان يكون ممكنا في ذلك الزمان او لا يكون فان كان ممكنا فقد صار مامورا بالفعل حال امكان وقوعه وان لم يكن ممكنا كان مامورا بما لا قدرة له----- عليه وذلك عند الخصم محال	868	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0434	false	8290428057969742556	68	124	342	621	1477	300	لو امتنع كون المامور مامورا حال حدوث الفعل لامتنع كونه مامورا مطلقا لان في الزمان الاول لو امر بالفعل لكان الفعل اما ان يكون ممكنا في ذلك الزمان او لا يكون فان كان الاول فقد صار مامورا بالفعل حال امكان وقوعه وان كان الثاني ك--ان مامورا بما لا قدرة له 186ب عليه وذلك عند الخصم محال	434	2060765004290818549	245	470.0	194	281	87.18861389160156	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0895	true	6134558180739120256	248	273	1286	1418	1560	300	بالنص والاجماع والمعقول اما النص ف---قوله عليه الصلاة والسلام من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو--------------------------------------------- رد والمنهي عنه ليس من الدين فيكون مردودا	895	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0450	false	3000339576079913262	196	231	1001	1172	1554	300	بالنص والاجماع والمعقول اما النص فهو قوله عليه --------السلام من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد عليه ويروي من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والمنهي عنه ليس من الدين فكا-ن مردودا	450	2060765004290818549	121	220.5	97	180	67.22222137451172	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0910	true	-5508720149907618022	51	135	227	634	1431	300	عن الصعود و----اما النهي عن--------------- الاشياء --علي البدل فهو ان يقال للانسان لا تفعل هذا ان فعلت ذلك ولا تفعل ذلك ان فعلت هذا وذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما مفسدة عند وجود الاخر وهذا يرجع ا--------ل-------------------------------ي النهي عن الجمع بينهما واما النهي عن البدل فيفهم منه شيء-ان احدهما ان ينهي الانسان عن ان يفعل شيءا ويجعله بدلا عن غيره وذلك يرجع الي النهي عن ان يقصد به البدل وذلك غير ممتنع CHECK شرح القرافي والاخر ان ينهي عن ان يفعل احدهما -دون الاخر	910	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0465	false	2997135355205464586	4	114	20	546	1571	300	عن الجميع ومعناه ان ينهي عن كل واحد من تلك الاشياء بطريق البدنية فيقول------------ لا تفعل هذا ان فعلت ذلك ولا تفعل ذلك ان فعلت هذا والواجب فيه الكف عن احدها لا بعينه ولو اريد هذا المعني من النهي علي الجمع لم يكن تعبدا اذ الجمع اعم من ان يكون جمعا بطريق المعية او جمعا بطريق البدلية وكذا لو اريد المعني الاول من هذا لان النهي عن الجمع قد يكون بان يحرم كل واحد من تلك الاشياء لكن مفهومه بنفيه او يكون نهيا علي البدل ومعناه ما ذكرناه اولا في النهي عن الجمع او يكون نهيا ع-----ن البدل ويفهم منه معنيان احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ينهي عن ان يفعل احدهما بدون الاخر	465	2060765004290818549	178	227.5	136	675	26.370370864868164	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0920	true	4268562959892791609	147	192	779	1022	1607	300	الكلام في العموم والخصوص وهور مرتب علي اقسام AUTO القسم الاول في العموم وهو مرتب علي شطرين AUTO الشطر الاول في الفاظ العموم وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في------------ العام قال الرازي هو اللفظ ---------------المستغرق- لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد كقولنا الرجال-- فانه	920	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0465	false	2997135355205464586	159	199	800	1020	1571	300	الكلام في العموم والخصوص وهو- مرتب علي قسمين AUTO القسم الاول في العم----------------------------------------------------وم وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في تحديد اللفظ العام قد ذكروا له حدودا احدها انه اللفظة المستغرقة لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد فاللفظية كالجنس فانه	465	2060765004290818549	155	253.5	125	273	56.77655792236328	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0923	true	-1430790303061883533	202	294	1087	1604	1635	300	واما العدم فكالنكرة في---- النفي واما الاسم الذي يفيد العموم علي البدل فاسماء النكرات علي اختلاف مراتبها في العموم والخصوص------------------------------------------------------ واما القسم الثاني وهو الذي يفيد العموم عرفا فكقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء فانه يفيد في العرف تحريم جميع وجوه الاس------------------------------------------------------------تمتاع واما القسم الثالث وهو الذي يفيد العموم عقلا فامور----- ثلاثة احدها ان يكون اللفظ مفيدا للحكم ولعلته فيق-----------------------------------ضي ثبوت الحكم اينما وجدت العلة والثاني ان يكون المفيد للعموم ما يرجع اي------ سءال الساءل كما اذا سءل النبي عليه-------------------------------------- الصلاة والسلام عمن افطر فيقول عليه الكفارة فنعلم انه يعم كل مفطر	923	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0471	false	-4043662220000024419	139	251	720	1327	1594	300	جانب العدم ف-النكرة مع حرف النفي واما------ الذي يفيد العموم علي البدل فا------لنكر--ة في ا-------لاثبات في الامر او المضاف اليها المصدر والفعل غير واقع كقوله تعالي فتحرير رقبة واما----------------- الذي يفيده------ عرفا فكقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم------- فانه يفيد في العرف تحريم جميع وجوه الاستمتاعات ولم يفد ذلك بحسب اللغة علي ما ستعرف ذلك في المجمل والمبين واما----------------- الذي يفيده بحسب الفعل فعلي اقسام ثلاثة احدها ان يكون اللفظ مفيدا للحكم و-عليه اما بصراحته او بوجوه من الايماءات فمقتضي ثبوت الحكم اينما ثبتت العلة و--ثانيها-------------------- ما يذكر جوابا عن سءال الساءل كما اذا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عمن افطر فقال عليه افضل الصلاة والسلام-------------------- الكفارة فيعلم انه يعم كل مفطر	471	2060765004290818549	346	468.0	277	719	48.12239074707031	53	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0935	true	8776723009768187530	257	297	1298	1494	1503	300	وا-ما انه ل-ا يجوز القول بالاشتراك ف-----------------لانه لو كان كذلك---------- لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قيل ---من عندك فلا بد ان تقول تسالني عن الرجال او عن النساء فاذا قال عن الرجال	935	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0478	false	-3671961411751294153	1	107	6	555	1568	300	وانما قلنا لا يجوز ان تكون مشتركة بين العموم والخصوص لانه لو كانت مشتركة بينهما لما حسن الجواب الا بعد الا--------------------------------------ستفهام عن جميع مراتب الخصوص وليست مشتركة بين مرتبة مخصوصة من الخاص وبين العام وفاقا حتي لا يجب ذلك لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فاذا كان السءال محتملا لامور كثيرة فلو اجاب قبل ان يطلع علي المراد لاحتمل ان يكون الجواب غير مطابق السءال وهو غير جاءز فيجب الاستفهام عن جميع مراتب الخصوص لكنه غير واجب اما اولا فلانا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح قول القاءل اذا قيل له من عندك فيقول ا--------تسالني عن الرجال او عن النساء فاذا قيل عن الرجال	478	2060765004290818549	117	-26.0	91	595	19.66386604309082	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0936	true	1236560785485068771	66	149	329	773	1547	300	الجواب الا بعد الاستفهام عن كل تلك الاقسام-------------------------------------------------------------------------- لان الجواب لابد وان يكون مطابقا للسءال فاذا كان السءال محتملا لامور كثيرة فلو اجاب قبل ان يعرف ما عنه وقع السءال لاحتمل الا يكون الجواب---- مطابقا للسءال وذلك غير جاءز فثبت انه لو صح الاشتراك لو جبت هذه الاستفهامات------------------- لكنها غير واجبة اما اولا فلانه لا عام الا وتحته عام اخر واذا كان كذلك كانت التقسيمات الممكنة غير متناهية والسءال عنها علي سبيل التفصيل محال واما ثانيا فلانا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان	936	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0478	false	-3671961411751294153	18	88	94	465	1568	300	الجواب الا بعد الاستفهام عن جميع مراتب الخصوص وليست مشتركة بين مرتبة مخصوصة من الخاص وبين العام وفاقا حتي لا يجب ذلك لان الجواب يجب-- ان يكون مطابقا للسءال فاذا كان السءال محتملا لامور كثيرة فلو اجاب قبل ان يطلع علي المراد------- لاحتمل ان ي-كون الجواب غير مطابق الس-ءال وهو -غير ج-------------------------اءز فيجب----- الاستفهام عن جميع مراتب الخصوص لكنه -غير واجب- اما اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان	478	2060765004290818549	228	343.0	186	541	42.1441764831543	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0979	true	4977811533262098678	158	228	793	1119	1517	300	عمر رضي الله عنه انه قال لابي بكر رضي الله عنه لما هم بقتال مانعي الزكاة اليس قال النبي صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله احتج عليهم بعموم اللفظ ث----------------------------------------م لم يقل ابو بكر ولا ا د من الصحابة رضي الله عنهم ان اللفظ لا يفيده بل عدل--------------------- الي الاستثناء فقال اليس انه عليه السلام قال الا بحقها وان الزكاة من حقها	979	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0482	false	-7980241504598829513	66	132	350	675	1566	300	عمر رضي الله عنه علي -----ابي بكر رضي -----عنه لما هم بقتال مانعي الزكاة بقو------------------له عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا 207ا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم ثم ان احدا منهم لم ينكر عليه الاحتجاج المذكور------------------------------------ بل عدل ابو بكر رضي الله عنه الي الاستثناء وقال اليس انه عليه السلام قال الا بحقها وان الزكاة من حقها	482	2060765004290818549	207	309.5	159	389	53.2133674621582	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0980	true	-1312682122047971710	225	254	1179	1328	1557	300	---الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لانه يصح- انتزاع المنكر من المعرف ولا ينعكس فانه يجوز ان يقال رجال من الرجال------ ولا يجوز ان يقال الرجال من رجال	980	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0487	false	8236464885969270316	68	98	365	511	1492	300	ان الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر بدليل صحة انتزاعه منه من غير -----------عكس فانه ي-صح ان يقال رجال من الرجال جاءني ولا ي-صح ان يقال الرجال من رجال	487	2060765004290818549	113	173.5	90	159	71.06918334960938	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1011	true	4526696729680026952	45	94	246	516	1648	300	ان الجمع تضعيف الواحد وقولنا ------قام لا يتناول المءنث فقولنا ---------------قاموا الذي هو تضعيف قولنا قام وجب ا----لا يتناول المءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا ب-----------ان اهل اللغة قالوا اذا اجتمع التذكير والتانيث غلب التذكير والجواب ليس المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرتموه بل المراد انه متي اراد مريد ان يعبر عن الفريقين بعبارة واحدة كان	1011	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0519	false	-9095040697189878442	22	164	110	858	1592	300	ان الجمع تضعيف الواحد وقولنا مسلم وقام لا يتناول المءنث بالاجماع فكذا مسلمون وق---------------------------------اموا لا يتناوله والا لم يكن تضعيفه وخامسها انا اجمعنا علي ان مسلمين حقيقة في الجمع المذكر الصرف فلو كان حقيقة ايضا في الجمع المذكر والمءنث لزم الاشتراك وانه خلاف الاصل احتجوا بوجوه احدها ان اهل اللغة قالوا اذا اجتمع التذكير والتانيث غلب التذكير وعلي هذا ورد قوله تعالي اهبطوا في خطاب ادم وحواء وابليس وجوابه انه لا يلزم من صحة ارادة الشء عن الشء ارادته منه اذا ورد مطلقا من غير قرينة تدل علي ارادته فان المجاز كله شانه ما ذكرناه مع انه لا يحتمل اللفظ عليه عند الاطلاق فلا يلزم من صحة ارادة المذكر والمءنث من الجمع المذكر علي وجه التغليب للقرينة ارادته منه اذا ورد مطلقا او نقول بعبارة اخري وهي ان اللازم مما ذكرتم ا------------نه متي اراد معبر ان يعبر عن الفريقين بعبارة واحدة كان	519	2060765004290818549	190	260.5	155	793	23.959646224975586	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1015	true	2599277620968712058	137	246	724	1291	1596	300	نية التخصيص لو صحت لصحت اما في الملفوظ او في غيره والقسمان باطلان فبلطت تلك النية وانما قلنا انه لا يصح اعتبار نية التخصيص في الملفوظ لان الملفوظ -----هو الاكل والاكل ماهيتة واحدة لانها قدر مشترك بين اكل هذا الطعام و-----اكل ذلك الطعام وما به الاشتراك غير ما به الامتياز وغير مستلزم له فالاكل من حيث انه اكل مغاير لقيد كونه هذا الاكل وذاك وغير مستلزم له والمذكور انما هو الاكل من حيث هو اكل وهو بهذا الاعتبار ماهية واحدة والماهية من حيث ا-ها هي---------- لا تقبل العدد فلا تقبل التخصيص بل الماهية اذا اقترنت بها العوارض الخارجية حتي صارت هذا او ذاك تعددت فهناك صارت محتم------------لة للتخصيص ولكنها	1015	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0511	false	-6923425500479861466	206	296	1070	1534	1560	300	نية التخصيص------- لصحت اما في الملفوظ او في غيره والقسمان باطلان فبطلت--------------------------------------- نية التخصيص اما الاول فلان الملفوظ ليس الا الاكل و---هو ماهي-ة واحدة لانها قدر مشترك بين اكل هذا الطعام و بين اكل ذاك الطعام وما به الاشتراك غير ما به الامتياز وغير مستلزم له فالاكل من حيث انه اكل مغاير لقيد كونه هذا الاكل وذاك -غير مستلزم له فالما-------------------------------------------------------------------هية من حيث انها ماهية لا غير لا تقبل العدد ولا تقبل التخصيص نعم لو احتف---------ت بها العوارض الخارجية حتي صارت هذا وذاك-------- فهناك تصير متعددة فتصير قابلة للتخصيص -لكنها	511	2060765004290818549	387	606.5	308	600	64.5	63	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1016	true	-1474400644239877320	15	67	83	377	1590	300	اضافة ماهية الاكل الي الخبز تارة والي اللحم اخري اضافات تعرض لها بحسب اختلاف المفعول به وغضافتها الي هذا اليوم وذلك------ وهذا الموضع وذاك اضافات عارضة----- لها بحسب اختلاف المفعول فيه ثم اجمعنا علي انه لو نوي التخصيص بالمكان والزمان لم يصح ف-------ذلك التخصيص بالمفعول به والجامع رعاية الاحتياط في تعظيم اليمين	1016	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0512	false	7669706503329399161	23	79	123	432	1579	300	اضافة ماهية الاكل الي الخبز تارة والي اللحم اخري اضاف-ة تعرض لها بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا اليوم وذاك اليوم وهذا المكان وذاك المكان اضافة تعرض لها بحسب اختلاف المفعول فيه ثم اجمعنا علي انه لو نوي التخصيص بالمكان والزمان لم يصح فكذا لو نوي التخصيص بالمفعول به ب--جامع رعاية الاحتياط في تعظيم اليمين	512	2060765004290818549	273	495.0	221	312	87.5	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1022	true	-3371000105715996924	137	219	741	1166	1610	300	AUTO المسالة التاسع-----ة قال الرازي قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله ان ابن غليان اسلم علي عشر- نسوة فقا----------ل عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفيه ورود عقده عليهن في الجمع او الترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق------------- بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب وهذا فيه نظر لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم عرف خصوص الحال ف-جاب بناء علي	1022	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	false	9156694113423196362	45	125	254	677	1578	300	AUTO المسالة الثامنة عشرة قا-----------ل الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله ان ابن غيلان اسلم علي عشرة نسوة فقال له الرسول عليه وسل----------م امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفي-----ة عقده عليهن في الجمع --والترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق في هذا الحكم بين عقده عليهن جمعا وترتيبا واعترض 229ا عليه بانه يحتمل ان يكون النبي عليه السلا----م عرف خصوص الحال فاجاب بناء علي	531	2060765004290818549	312	534.5	251	455	68.57142639160156	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1040	true	-5580194590867411676	0	29	0	156	1636	300	الثانية في الفرق بين التخصيص والنسخ قال الرازي النسخ---------- لا معني له--- الا تخصيص الحكم بزمان معين بطريق خاص فيكون الفرق بين التخصيص والنسخ فرق ما بين العام والخاص	1040	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0535	false	-8280659126404306273	105	134	535	692	1568	300	الثانية في الفرق بين التخصيص والنسخ قال الامام رحمه الله تعالي لا معني للنسخ الا تخصيص الحكم بزمان معين بطريق خاص فيكون الفرق بينهما------------ فرق ما بين العام والخاص	535	2060765004290818549	131	227.5	104	169	77.5147933959961	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1040	true	-5580194590867411676	70	100	378	535	1636	300	اخري يصح وتخ----صيص شريعة بشريعة اخري لا يصح وثالثها ان-------------------- النسخ رفع الحكم بعد ثبوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتخصيص ليس كذلك ورابعها ان الناسخ يجب ان يكون مترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيا والمخصص لا يجب ان يكون	1040	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0536	false	7408904137263983493	0	115	0	614	1603	300	اخري ولا يجوز تخصيص شريعة بشريعة اخري وهو من تفاريع الفرق الخامس وسابعها ان النسخ رفع الحكم بعد ثبوته والتخصيص ليس كذلك وهذا علي راي القاضي واما علي راي الاستاذ ابي اسحاقرحمه لله تعاليفانه ينبغي ان يقال هو انتهاء حكم كان ثابتا والتخصيص ليس كذلك وثامنها ان الناسخ يجب ان يكون متراخيا والمخصص لا يجب فيه ذلك بل يجوز ان يكون مقارنا ويجوز ان يكون متقدما وتاسعها ان التخصيص يقع بالاجماع والنسخ لا يقع به وعاشرها ان تخصيص المقطوع يقع بالظنون كخبر الواحد والقياس ونسخه لا يقع به وحادي عاشرها انه يجوز تخصيص الخبر ولا يجوز نسخه وهذا علي راي اكثر المتقدمين وثاني عشرها الناسخ يجب ان يكون طريقا شرعيا والمخصص لا يجب ان يكون	536	2060765004290818549	131	242.5	103	614	21.33550453186035	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1044	true	-6014525472197411397	159	216	876	1173	1638	300	المسالة الثالثة فيما يجوز تخصيصه وما لا يجوز قال- الرازي الذي--- يتناول---- الواحد لا يجوز تخصيصه لان التخصيص عبارة عن--- اخراج البعض عن الكل والواحد لا يعقل ذلك فيه و--------------------------اما الذي يتناول اكثر من واحد فعمومه اما من جهة اللفظ ويصح تطرق التخصيص اليه واما من جهة المعني وهو امور ثلاثة احدها ان العلة الشرعية هل يجوز	1044	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0538	false	4828206541639427288	35	91	182	462	1550	300	المسالة الرابعة فيما يجوز تخصيصه وما لا يجوز اعلم ا----ن الذي لا يتناول الا الواحد لا يجوز تخصيصه لان التخصيص علي ما عرفت اخراج --بعض ما يتناوله اللفظ وذلك غير متصور فيما لا يتناول الا الواحد واما الذي يتناول اكثر من ذلك- فعمومه اما من جهة اللفظ او من جه-------------------------ة المعني فان كان الاول فانه يجوز ----------------------	538	2060765004290818549	167	242.5	129	334	50.0	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1047	true	250874880560100919	26	111	123	581	1564	300	المسالة الخامسة ف----------------------------------------------------ي الغاية التي لا يمكن ان ينتهي --------تخصيص العموم الي اقل منها قال الرازي اتفقوا في الفاظ الاستفهام والمجازاة علي جواز انتهاءها في التخصيص الي الواحد واختلفوا في الجمع المعرف بالالف واللام فزعم القفال انهلا يجوز تخصيصه بما هو اقل من الثلاثة ومنهم من جوز انتهاءه الي الواحد ومنع ابو الحسين من ذلك في جميع الفاظ العموم واوجب ان يراد بها كثرة--------------------- وان لم يعلم قدره-----ا الا ان يستعمل في حق الواحد علي سبيل التعظيم و--الابانة فان ذلك الواحد يجري مجري------ الكثير وهو	1047	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0538	false	4828206541639427288	217	292	1117	1505	1550	300	المسالة الخامسة في العناية التي يجوز ان ينتهي اليها التخصيص اختلفوا في الغاية التي--- يجوز ان ينتهي اليها التخصيص فذهب جماعة الي انه يجوز ان ينته-------------------------------------------------------ي التخصيص الي الواحد في جميع الفاظ العموم---------------------------------------------------------------------- ومنهم من منع----------------------------------- من ذلك في جميع الفاظ العموم واوجب ان يراد بها كثيرة تقرب من مدلول اللفظ وان لم يعلم قدرها عينا الا ان يستعمل في حق الواحد علي سبيل التعظيم او الابانة -ان ذلك الواحد يجري مجري العدد الكثير وهو	538	2060765004290818549	243	324.0	191	552	44.0217399597168	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1055	true	5826398944201552515	169	206	826	994	1449	300	لان كونه حجة في الكل يتوقف علي كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام لان الكل لا يتحقق الا عند تحقق جميع الافراد فلو توقف كونه حجة في البعض علي كونه حجة في الكل لزم الدور	1055	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0551	false	-8470617817722797779	81	103	375	472	1497	300	لان كونه حجة في الكل يتوقف علي كونه حجة في كل واحد من ------اقسامه------------------------------------------- فلو توقف كونه حجة في ال----------------------كل لزم الدور	551	2060765004290818549	96	167.5	74	168	57.14285659790039	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1059	true	-9110230496141683136	105	179	530	893	1484	300	ان- لو لم يجز التمسك بالعام الا بعد طلب المخصص لكان ذلك لاجل الاحتراز عن الخطا المحتمل وهذا المعني قاءم في التمسك بحقيقة اللفظ فيجب اشتراكهما في الحكم بيان ان التمسك بالحقيقة لا يتوقف علي طلب ما يوجب العدول الي المجاز هو ان ذلك غير واجب في العرف بدل---------------------------------------يل انهم يحملون الالفاظ علي ظواهرها من غير بحث عن انه هل وجد ما يوجب العدول----- ام لا واذا--- وجب ذلك في العرف وجب ايضا في	1059	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0555	false	-9045251469617929212	185	252	973	1284	1525	300	انه لو لم يجز التمسك بالعام الا بعد طلب المخصص لما جاز التمسك ب----------------------------------------------------------اللفظ علي حقيقته الا بعد الطلب انه هل وجد ما يقتضي صرفه عن------------------------------- المجاز اما لا بجامع تعليل احتمال الخطا لكن لا يجب ذلك لانه لا يجب ذلك عرفا بليل انهم يحملون الالفاظ علي حقاءقها من غير بحث عن انه هل وجد ما يقتضي صرفها عنها ام لا واذا لم يجب ذلك عرفا فكذا -----------	555	2060765004290818549	149	194.5	111	411	36.2530403137207	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1070	true	-4655096180676981734	123	159	639	826	1568	300	حمل اللفظ علي المعني المشترك بين مسماه وبين المستثن-----------------ي لصح الاستثناء ولجاز------------------------------------------------------ استثناء كل شء من كل شء لان كل شيءين لا بد وان يشتركا في بعض الوجوه فاذا حمل المستثني علي ذلك المشترك صح الاستثناء	1070	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0562	false	1996953004850503655	97	147	508	762	1535	300	حمل اللفظ علي المعني المشترك بين مسماه وبين المستثني من غير الجنس حتي يصح الاستثناء بطريق الحقيقة اذ فيه معني الصرف علي هذا التقدير لوجب ان يصح استثناء كل شء من كل شء لان كل شيءين لا-بد وان يشتركا من بعض الوجوه فاذا حمل اللفظ ---علي ذلك المشترك صح الاستثناء	562	2060765004290818549	171	277.5	137	258	66.27906799316406	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1079	true	-2013844820190131462	75	134	377	678	1590	300	صحيح لغة وشرعا والا لما كان كذلك ويد--------------ل علي فساد القول ال-ثاني خاصة ق---------------------------وله تعالي-- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر وقال حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 39 فلو كا----------------------------------------------------------ن المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني اقل من المستثني منه لزم في اتباع ابليس وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لمخلصين ان يكون كل واحد منهما اقل من	1079	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0565	false	7471032404905766141	81	202	433	1084	1580	300	----------------علي -ما عرفت ذلك من قبل واما الدليل علي فساد المذهب الثاني خاصة وهو مذهب القاضي والحنابلة فقوله تعالي ا ان عبادي ليس عليك سل----طان الا من اتبعك من الغاوين------ وقال حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين استثناء الغاوين في الاية الاولي عن العباد فمقتضي هذا علي راي الخصم ان يكون المخلصون اكثر ضرورة انه ليس بعد الغاوين الا المخلصون ولانه نفي عنهم سلطانه والذين ليس له عليهم سلطان هم المخلصون بدليل قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين واستثن-------------------------------------------ي المخلصين في الاية الثانية ومقتضي هذا علي رايهم ان يكون الغاوين اكثر لما سبق وحينءذ يلزم ان يكون كل واحد من الغاوين والمخلصين اقل من الاخر والاقل من الاقل اقل فيلزم ان يكون كل واحد منهما اقل من	565	2060765004290818549	184	275.0	145	721	25.520111083984375	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1084	true	7499417683072457190	209	263	1138	1425	1611	300	لم يكن الاستثناء من النفي --------اثباتا لما كانت كلمة التوحيد تفيد بمفردها التوحيد وانما يقولون احتفت به القراءن والمقاصد واشتهر ان هذا هو المقصود فلذلك افادت الوحدانية لا اللفظ بما هو لفظ ومن زعم ان هذه الصيغة تتجرد عن هذه القراءن فهذا بعيد عن الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------ لا نكاح الا بولي ولا صلاة الا بطهور	1084	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0570	false	4892915739069976352	205	248	1062	1279	1563	300	لم يكن الاستثناء من النفي مفيدا للاثبات- لما فهم ذلك فضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان يكون متبادرا واحالة الفهم الي قرينة المدح ب والي العرف خلاف الاصل احتجوا بانه لا يفيد الاثبات في مثل قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي ولا صلاة الا بطهور	570	2060765004290818549	83	110.0	64	403	20.59553337097168	15	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1087	true	-6880123889096141663	16	128	90	673	1663	300	الي المستثني منه---------------- كقولك لفلان عندي عشرة الا اربعة الا خمسة وان لم يكن كذلك فالاستثناء الثاني ان كان اكثر من الاول او مساويا له عاد الي الا---------------------------------------------------ول كقوله لفلان علي عشرة الا اربعة الا خمسة و------ان كان اقل من --الاول كقولك لفلان علي عشرة الا خمسة الا ار-------------------بعة فالاستثناء الثاني اما ان يكون عاءدا الي الاستثناء الاول فقط او الي المستثني منه فقط او-----------------------------اليهما معا او لا الي واحد منهما والاول هو الحق والثاني باطل لان القريب ان لم يكن اولي من البعيد فلا اقل من المساواة والثالث ايضا باطل -----------------------------------------------------------------------لوجهين احدهما ان المستثني منه مع الاستثناء الاول لا بد وان يكون احدهما نفيا والاخر-------------------- اثباتا------------- فالاستثناء الثاني لو عاد اليهما	1087	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0573	false	-5845984961386276127	98	210	550	1167	1653	300	الي المستثني منه لما سبق وسابعها كقولك لفلان ع-لي عشرة الا --ستة الا اربعة فهاهنا يعود الاستثنا----ء الثاني ال--------------------------------------ي الاستثناء الاول ولا يعود الي المستثني منه لما سبق وثامنا كقولك لفلان علي عشرة الا ستة ا--لا خمسة وحكم هذا كحكم السابع وتاسعها كقولك لفلان علي عشرة الا خمسة الا اربعة فهاهنا يصلح ان يعود الاستثناء الثاني ال------------------ي---------- الاول وال------ي المستثني منه ايضا فلا يخلو اما ان يقال انه يعود اليهما وا-----لا الي واحد منهما -------او الي------------------------------------------------------------- المستثني منه فقط او الي الاستثناء الاول فقط والاقسام الثلاثة الاول باطلة فيتعين الرابع اما الاول فلوجهين احدهما ان المستثني منه اذا كان م--------------------------------نفيا مثلا بالاستثناء الاول يكون اثباتا قطعا لما سبق فالاستثناء------- لو عاد اليهما	573	2060765004290818549	290	381.5	231	810	35.802467346191406	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1090	true	-7519556086036889978	153	244	895	1395	1705	300	كقولك اطعم ربيعة واخلع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضر الا الطوال والاظهر هاهنا اختصاص الاستثناء------------------ بالجملة الاخيرة لان الظاهر انه لم ينتقل من الجمل--------ة المستقلة بنفسها الي جملة اخري م-----------ستقلة بنفسها الا وقد تم غرضه من الجملة الاولي ولو كان الاستثناء راجعا الي جميع الجمل لم يكن قد تم مقصوده من الجملة واما الثاني فكقولنا اطعم ربيعة واخلع علي ربيعة الا الطوال واما الثالث فكقولنا اطعم ربيعة واطعم مضر الا الطوال والحكم هاهنا ايضا كما ذكرنا لان كل واحدة من الجملتين مستقلة فالظاهر انه لم ينتقل من احداهما الا وقد تم غرضه بالكلية منها	1090	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0575	false	-7427765131655414469	159	230	894	1282	1676	300	كقولك اطعم ربيعة واخلع علي ربيعة الا الطوال اذ الحكمان يشتركان في غرض الاحسان بعد غرض الاعظام مع عدم اتحاد القصة او لم يكن كقولك اطعم ربيعة واصفع ربيعة الا الطوال او متفقتي الحكم ومختلفتي الاسم كقولك اطعم ربيعة واطعم مضر الا الطوال ف--------------------الاستثناء في هذه الصور يختص بالجملة الاخيرة لان الظاهر انه لم ين-قل عن الجملة الاخيرة المستقلة بنفسها الي جملة اخري مثلها في الاستقل------ال الا وقد تم غرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها	575	2060765004290818549	157	233.0	128	727	21.595598220825195	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1103	true	2892466592719005120	33	90	191	476	1559	300	الاولي الشرط--- الذي يقف عليه المءثر في تاثيره لا في ذاته ولا ت-------رد عليه العلة لانها نفس المءثر والشء لا يقف علي نفسه ولا جزء العلة ولا شرط ذاتها لان العلة تقف عليه في ذاتها ثم الشرط قد يكون عقليا وهو معلوم وقد يكون شرعيا فهذا هو الشرط الشرعي وهو كالاحصان فانه شرط اقتضاء الزنا لوجوب الرجم	1103	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0588	false	3492545169736796418	68	117	340	579	1519	300	الامام الشرط هو الذي يقف عليه المءثر في تاثيره لا في ذاته ثم قال ولا يرد عليه العلة لانها نفس المءثر والشء لا يقف علي نفسه ولا جزء العلة ولا شرط ذاتها لان العلة تقف عليه في ذاته------------------------------------------------ا فهذا هو الشرط الشرعي كا --الاحصان فانه شرط اقتضاء الزنا ل------لرجم	588	2060765004290818549	218	386.0	174	295	73.89830780029297	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1119	true	-3421525109908789175	183	261	985	1395	1611	300	النقيضين وهو محال او نرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل النقل--------------------------------------------------------- فالقدح في العقل قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا وا-ما ان- نرجع --حكم العقل علي------------------------------------------------------ مقتضي العموم وهذا هو مرادنا من--- تخصيص- ال-عموم بالعقل واما البحث اللفظي فهو ان العقل هل يسمي مخصصا ام لا فنقول ان اردنا بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ببعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي ل----------------------ذلك الاختصاص هو الارادة	1119	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0594	false	4312042095817695360	14	102	81	536	1595	300	النقيضين لكن ذلك باط-----------------------------ل لان العقل اصل النقل ضرورة انه لا يعرف صحته الا بالعقل لامتناع التسلسل والدور فالقدح فيه----- قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما هذا مع ما انه يوجب ترجيح الفرع علي الاصل فيما يحتاج اليه الفرع وهو باطل فلم يبق الا ثبوت مقتضي العقل لكن الخصم لا يسمي ذلك تخصيصا ولا يسمي العقل ---------------------------------------مخصصا لوجوه احدها ان -------المخصص هو--- الذي يءثر في اختصاص اللفظ------ ببعض مدلولاته الحقيقية وليس العقل مءثرا في ذلك بل ليس المءثر في ذلك الا-------- الارادة	594	2060765004290818549	221	213.5	174	552	40.036231994628906	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1123	true	-2254372022278748031	111	159	612	859	1676	300	ان كان علي سبيل التخصيص فقد حصل الغرض وان كان بال-----نسخ فقد حصل الغرض ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل من جوز نسخ الكتاب بالكتاب جوز----- تخصيصه به ايضا احتجوا بقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فوض البيان الي الرسول عليه الصلاة والسلام فوجب ال--------ا يحصل البيان الا بقوله	1123	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0596	false	5049205484072527218	143	255	833	1434	1651	300	ان كان ---بطريق التخصيص فقد حصل الغرض وان كان بطريق النسخ فهو باطل وبتقدير صحته فالمقصود حاصل اما الاول فلان التخصيص اهون من النسخ لان النسخ ابطال بالكلية والتخصيص ليس كذلك ولهذا يحتاط في النسخ ما لا يحتاط في التخصيص فكان الحمل عليه اولي ولان التخصيص اكثر من النسخ والحمل علي الاكثر اولي ولان النسخ انكره بعض المسلمين واليهود والتخصيص لم ينكره احد من الخلاءق فكان الحمل عليه اولي واما انه بتقدير صحته فالمقصود حاصل فلانه يلزم منه جواز التخصيص لان كل من جوز نسخ الك--------تاب جوز ايضا تخصيصه به----- احتجوا بقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ فوض البيان الي الرسول عليه --------السلام وذلك يقتضي ان لا يحصل البيان الا بقوله	596	2060765004290818549	188	294.0	148	631	29.793977737426758	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1131	true	9011986139144544311	170	292	921	1588	1626	300	وثانيها----- خصصوا عموم قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء بخبر محمد بن مسلمة و----------------------------المغيرة بن شعب---------------ة انه صلي- الله عليه وسلم جعل للجدة السدس لان المتوفاة اذا -----------خلفت زوجا وبنتين وجدة ف---للزوج الرابع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللجدة السدس اثنان عالت المسالة الي ثلاثة عشر وثما------------------------------------نية من ثلاثة عشر اقل من ثلثي التركة وثالثها انهم خصصوا قوله تعالي واحل الله البيع البقرة بخبر ابي سعيد في المنع من بيع الدرهم بالدرهمين ورابعها خصصوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وخامسها خصصوا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء بخبر ابي هريرة في المنع من نكاح المراة علي عمتها و-------خالتها و-------بنت اخيها وبنت اخيها ولقاءل	1131	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0600	false	3945011035071679968	26	132	135	686	1542	300	وثانيها انهم خصصوا----- قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ا وخصصوا قوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع بما روي المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة انه عليه السلام فرض-------- للجدة السدس لان الميت--- اذا كان امراة وخلفت زوجا وبنتين وجدة فان للزوج الر-بع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللجدة السدس اثنين تعول المسالة الي ثلاثة عشر والثلاثة من عشر اقل من الربع وكذلك الثمانية من ثلاثة عشر اقل من الثلثين---- وثالثها انهم خصصوا قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل لكم ما وراء ذلكم بما روي عنه عليه السلام لا تنك-------ح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي بنت اخيها وبنت اختها ورابها	600	2060765004290818549	357	528.0	286	780	45.769229888916016	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1148	true	-2694159984476571838	225	295	1202	1573	1599	300	وثانيه-ا عمل اكثر الامة باحد الخبرين وعيبهم علي من لم يعمل به كعملهم بخبر ابي سعيد وعيبهم علي-------------------------------- ابن عباس------------- حين نفي الربا ف--------------------------------------ي النقدين وثالثها ان تكون الرواية لاحدهما اشهر وزاد ابو عبد الله البصري وجهين اخرين احدهما ان يتضمن احد الخبرين حكما شرعيا وثانيهما ان يكون احد الخبرين بيانا للاخر---- بالاتفاق------------------- كاتفاقهم علي ان قوله صلي- الله عليه وسلم لا قطع الا في ثمن المجن ----------------------------------------------------------بيان لاية السرقة	1148	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0615	false	-1839608185242783182	9	97	42	479	1590	300	وثانيهما عمل اكثر الامة باحد الخبرين وعيبهم علي من لم يعمل به ك-------خبر ابي سعيد في الربا فان عمل اكثر الامة به وانهم عابوا ابن عباس رضي الله عنه حين ترك العمل به وتعلق بقوله عليه السلام لا ربا الا في النسيءة وثالثها ان تكون --رواية -احدهما اشهر ورابعها -----------------------------------------------------------------------------ان يكون احدهما -----بيانا للاخر اما بالاتفاق او لدلالة تدل عليه كاتفاقهم علي ان قوله عليه السلام-------- لا قطع الا في ثمن المجن او في ربع دينار او الا في عشرة دراهم علي ما يرويه الحنفية بيان لاية السرقة	615	2060765004290818549	235	338.0	186	537	43.76163864135742	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1156	true	7303562303119317754	40	69	212	371	1554	300	بثلاث شراءط احدها ان يكون فيما خرج عن الجواب تنبيه علي ما لم يخرج منه------------------------------------------------- وثانيها ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد-------------------- وثالثها ا--لا تفوت المصلحة ب------اشتغال الساءل بالاجتهاد	1156	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0630	false	8784248203515862199	222	268	1075	1311	1469	300	بثلاث شراءط احدها ان يكون فيما خرج من الجواب تنبيه علي ما لم يخرج منه والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وهو غير جاءز وثانيها ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد والا لم يفد التنبيه وثالثها ان لا يفوت وقت العمل بسبب اشتغال الساءل بالاجتهاد	630	2060765004290818549	148	261.5	120	236	62.71186447143555	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1171	true	-1674474967388529126	232	294	1222	1545	1584	300	مثال الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ثم قال عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من المالكات لامورهن- دون الصغيرة والمجنونة فهل ي-جب ----ان يقال	1171	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0638	false	-4710964293095291543	49	91	261	484	1564	300	مثال الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعفون------- فاستثني العفو عن--ه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من البالغات العاقلات دون الصبي-ة والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال	638	2060765004290818549	197	333.0	158	329	59.87841796875	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1172	true	4332162317939187297	0	76	0	404	1636	300	في اول الكلام مثال التقي--------------------------------يد بالصفة قوله تعالي ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك لا يتاتي في الباءنة ومثال التقي--------------------------------------------------------------------يد بحكم اخر---- قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة وهذا ايضا لا يتاتي في الباءن ------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا فنقول ذهب القاضي عبد الجبار الي ان---ه لا ي-جب تخصيص	1172	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0638	false	-4710964293095291543	95	197	504	1045	1564	300	في اول الكلام --البالغات العاقلات دونهن ام لا مثال التقييد بالصفة قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم -------قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- يعني الرغبة في مراجعتهن ولا شك ان ذلك لا يتاتي في الطلاق الباءن فهل يقتضي ذلك تخصيص الطلاق المذكور في اول الكلام بالرجعي ام لا مثال التقييد بحكم اخر نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن-------------- وهذا مختص بالمطلقة بالطلاق الرجعي دون الباءن فهل يقتضي ذلك ان يقال المراد من المطلقات الرجعيات ام لا اذا عرفت هذا فنقول الدليل ع---------------لي ان ذلك لا يوجب تخصيص	638	2060765004290818549	304	486.0	243	586	51.877132415771484	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1173	true	5329622885614015072	113	193	604	1025	1587	300	واهمال الاخر --فان قيل لا نسلم ان المطلق جزء من المقيد بيانه ان الاطلاق والتقييد ضدان والضدان لا يجتمعان------- سلمنا ذلك لكن المطلق له عند عدم التقييد حك------------------------------------------م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تمكن المكلف من الاتيان باي فرد شاء من افراد ت-------------------------------لك الحقيقة والتقييد ينافي هذه المكنة فليس تقييد الم--------------------------------------------------------------------------طلق اولي من حمل المقيد علي الندب وعليكم الترجيح والجواب اما ان المطلق جزء من المقيد فلانا بينا ان المراد من المطلق ن---------فس الحقيقة------- والمقيد عبارة عن الحقيقة مع قيد زاءد------- ولا شك ان	1173	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0641	false	-1170489188137359091	137	270	751	1425	1580	300	والخاص المتقدم فان قلت لا نسلم ان المطلق جزء--- المقيد وهذا لان المطلق ضد المقيد واحد الضدي-ن لا يكون جزء الاخر سلمنا ذلك لكن ليس يتعين الجمع بينهما بما ذكرتم من الطريق بل هنا طريق اخر غير ما ذكرتم وهو ان يجري المطلق علي اطلاقه ويحمل المقيد علي الندب فلم قلتم ان ما ذكرتم من الطريق اولي وعليكم الترجيح لانكم مستدلون ثم انه معنا لان علي هذا التقدير مقتضي المطلق وهو تمكن المكلف من الاتيان باي فرد شاء باق ومقتضي المقيد ايضا باق لانا اعتبرنا ذلك القيد علي وجه الندبية واما علي ما ذكرتم من التقدير فان مقتضي الاطلاق غير باق قلت الدليل علي ان المطلق جزء المقيد هو ان الم------------------------------------------------------------------طلق ان كان حقيقيا فهو دال علي------------------- نفس الماهية والحقيقة لا غير والمقيد الذي يقابله دال عليها مع اعتبار اخر ولا شك ان	641	2060765004290818549	164	170.5	123	763	21.494102478027344	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1200	true	3859788963509360630	39	126	196	609	1528	300	فاما ان يكون له حكم واحد او اكثر من حكم واحد والاول كقولنا----------------------------------------------- لا شهادة لمجلود في قذف لانه لا يمكن صرف النفي الي ذات الشهادة لانها قد وجدت فلابد من صرف النفي الي حكمها وليس لها الا حكم واحد وهو الجواز لان الشهادة اذا كانت فيما كانت ندبنا الي ستره لم يكن لاقامتها مدخل في الفضيلة كقولنا لا اقرار لمن اقر بالزنا مرة واحدة لان الاولي له ان يستر ذلك علي نفسه فاذن لا حكم له الا الجواز واذا لم يكن له الا هذا الح-------------------------------------------------------------كم الواحد	1200	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0658	false	5765528831620021324	144	204	727	1019	1502	300	فاما ان يكون له حكم واحد او اكثر فان كان ا-----لاول نحو الشهادة والاقرار فيما ندب ستره فاذا فرض ورود قوله لا شهادة لمجلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القذف و--------لا اقرار لمن اقر بالزنا مرة واحدة -من الشارع وجب صرفه ا--------------------------لي نفي الجواز لانه تعذر اجماله بالنسبة الي المسمي لما سبق وكذا في غير ذلك الحكم اذ ليس له الا ذلك الحكم الواحد	658	2060765004290818549	124	163.5	95	521	23.800384521484375	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1217	true	-7625248371959231432	187	292	974	1494	1535	300	ان الفعل قد يكون بيانا خلافا لقوم لنا ان الخصم اما ان يقول انه-------------------------------------------------------------------- لا يصح وقوع الب------------------------------------------------------------------------------------------------------يان------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل او يقول انه يصح عقلا لكن لا يجوز في الحكمة والاول ضربان احدهما ان يقال ان الفعل ل-ا يءثر في وقوع اليقين اصلا والاخر ان يقال انه لا يءثر في ذلك الا مع غيره وهو ان يقول الرسول صلي الله عليه وسلم هذا الفعل بيان لهذا الكلام والاول باطل لان فعل الرسول صلي الله عليه وسلم للصلاة والحج ادل عليهما من صفته لهما فانه ليس الخبر كالمعاينة ولهذا بين الرسول صلي الله عليه وسلم الحج والصلاة وقال خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رايتموني اصلي وبين	1217	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0674	false	498892732437954932	165	254	883	1350	1578	300	ان الفعل قد يكون بيانا ثم------------------------------------- لا يظن ان من قال منهم كالغزالي وغيره ان البيان مخصوص بالدليل القولي لم يقل بكون الفعل بيانا لان ذلك نزاع في التسمية بحسب الاصطلاح بسبب غلبة الاستعمال 293ا بناء علي ان الغالب انما هو البيان بالقول لا في حقيقة ما يقع به البيان ولا في جوازه وذهب بعض المتاخرين الشاذين الي ان البيان لا يقع بال--------------------------------------------------------------------------------فعل لنا المنقول والمع------------------------------------------------------------------قول اما المنقول فما روي انه عيه السلام بين للصحابة كيفية الصل----------------------------------------------اة والحج بفعله و--------------------------------------------------------------------------------------------قال خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رايتموني اصلي وروي	674	2060765004290818549	120	146.5	92	788	15.228425979614258	14	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1225	true	7450815462117379576	9	39	44	201	1566	300	ان الصفات المذكورة في الجواب -عن السءال الثاني اما ان يقال انها صفات البقرة التي امروا بذبحها اولا او صفات بقرة----- وجبت عليهم عند ذلك السءال وانتسخ ما كان واجبا	1225	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0705	false	-4969773509459280411	269	298	1389	1537	1549	300	ان الصفات المذكورة في الجواب بعد السءال الاول- اما ان يقال انها صفات البقرة التي وجبت-------- اولا او صفات بقرة اخري وجبت بع------د ذلك السءال وانتسخ ما كان واجبا	705	2060765004290818549	132	224.0	104	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1225	true	7450815462117379576	191	298	997	1556	1566	300	قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة امر بذبح بقرة مطلقة وذلك يقتضي سقوط التكليف بذبح بقرة اي بقرة كانت وذلك يقتضي ان يكون اعتبار الصفة بعد ذلك تكليفا جديدا الثاني-------------- لو كان المراد ذبح بق-رة معينة لما استحقوا التعنيف علي طلب البيان بل كانوا يستحقون المدح عليه---------------------- فلما عنفهم الله تعالي في قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة علمنا تقصيرهم في الاتيان بما امروا به اولا و-------------------------------ذلك انما يكون لو كان- المامور به اولا ذبح بقرة منكرة الثالث-- ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو ذبحوا اية بقرة ارادوا لاجزات عنهم لكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم سلمنا ان -----	1225	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0708	false	-520556902706575125	8	112	39	568	1494	300	قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة يدل علي انها-------------------------------------------------------- كانت منكرة غير معينة والقول بالتعيين مخالفة لظاهر الاية فكان باطلا وثانيها انه لو كان المراد منها بقرة معينة لما استحقوا التعنيف علي طلب البيان بل كانوا استحقوا المدح عليه اذ هو سعي في الامتثال فلما عنفهم الله تعالي --بقوله-------- وما كادوا يفعلون دل ذلك علي ان ما ات--------------------وا به ليس سعيا في الامتثال بل هو تاخر فيه وذلك انما يكون لو كانت البق------------------رة منكرة -وثالثها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو ذبحوا اية بقرة ارادوا لاجز-ت عنهم لكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم قلت الجواب عن	708	2060765004290818549	347	552.0	276	635	54.645668029785156	58	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1228	true	-3255837038366922840	1	71	8	383	1536	300	عليه وجوه احدهما قو-------------له تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل والسماء وما بناها الشمس----------------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون------------------------------------------------------- وثانيها اتفاق اهل اللغ--ة علي ورود ما بمعني الذي وكلمة الذي متناولة للعقلاء فكلمة ما ايضا كذلك-- وثالثها ان ابن الزبعري كان من الفصحاء فلولا ا-------------------------------ن كلمة ما تتناول المسيح والملاءكة والا لما اورده نقضا علي الاية ورابعها ان الرسول صلي- ال-------له عليه وسلم لم يرد- عليه ذلك بل سكت	1228	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0697	false	448733627476986180	22	110	115	575	1506	300	علي- وجوه احدها الاستعمال قال الله تعالي وما خلق الذكر والانثي------ والسماء وما بناها والارض وما طحاها لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد وهو دليل الحقيقة فيكون حقيقة فيه والا لزم التخلف وهو خلاف الاصل وثانيها اتفاق اهل العربية علي ورود ما بمعني الذي و-------هو متناول- للعقلاء وغيرهم وفاقا فكذا ما وثالثها ان ابن الزبعري كان من الفصحاء والبلغاء وهو فهم دخولهم تحته فلو لم تكن كلمة ما متناولة لهم----------------- لما فهم ذلك------------- ورابعها ان------ه عليه السلام قرره عليه و-----ما رده عليه ولو لم تكن	697	2060765004290818549	253	309.0	199	516	49.031005859375	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1229	true	-6819780684676323039	7	86	38	451	1524	300	ذلك----- لان تاخيره يوهم -العموم----------------- وهو جهل وهذا المعني------ قاءم في تاخير المخصص في الازمان فعدم الجواز هناك يقتضي عدم الجواز هاهنا------------- فان قيل الفرق------- من وجهين الاول ان الخط---------------------------------اب المطلق-------- معلوم ان حكمه مرتفع لعلمنا بانقطاع سبب التكليف وليس كذلك ا------لمخصوص وثانيهما ان احتمال النسخ في المستقبل لا يمنع المكلف في الحال من العمل -اما ان احتمال التخصيص في الحال -يمنعه من العمل ف--لانه لا يدري انه هل هو مندرج تحت الخطاب ام لا والجواب عن الاول ان --	1229	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0702	false	6268141536681418158	65	156	320	794	1503	300	ذلك سببا لان يعتقد المكلف العموم الذي هو غير مراد وهو جهل وهذا المعني بعينه قاء----------------م في النسخ فوجب ان لا يجوز لكن اللازم باطل بالاتفاق فالملزوم مثله فان قلت الفرق بينهما من وجوه احدها -ان النسخ عبارة عن الرفع وارتفاع حكم الخطاب الذي اريد نسخه معلوم-------------- لعلمنا بانقطاع---- التكليف وليس كذلك العام المخصوص وثانيه-ا ان احتمال النسخ في المستقبل لا يمنع المكلف من العمل في الحال واما--- احتمال التخصيص في الحال فيمنعه من العمل به لانه لا يدري انه هل هو م--راد من الخطاب ام لا وثالثها ان تاخير بيان	702	2060765004290818549	272	353.0	214	515	52.81553268432617	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1256	true	4020962595037473504	92	199	521	1070	1644	300	تعاليان يسمع المكلف العام من غير ان يسمعه ما يخصصه وهو قول النظام وابي هاشم والفقهاء وقال ابو الهذيل والجباءي لا يجوز ذلك في العام المخصوص بدليل السمع وان جاز ان يسمعه المخصوص بادلة العقل وان لم يعلم السامع ان في العقل ما يدل علي تخصيصه لنا ثلاثة اوجه الاول ان ذلك قد وقع كثيرا لان كث-----يرا من الصحابة-------------- سمعوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء مع انهم لم يسمعوا قوله صلي- الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا --------------------------------------------نورث وسمعوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة مع انهم لم يسمعوا قوله صلي- الله عليه وسلم------ سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان عمر رضي الله عنه	1256	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0717	false	-4636783321706068417	190	271	1025	1441	1579	300	تعالي------- المكلف العام من غير ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمه------ ان في العقل ما يخصصه احتج الجمهور بوجوه احدها انه----------- وقع ذلك فان فاطمة وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم سمعوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ال-اية مع انهم -ما سمعوا قوله عليه السلا--------م نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة الا بعد وفاته وكذلك سمع الاكثر منهم قوله تعالي وقاتلوا المشركين ---------كافة ولم يسمع-- قوله عليه السلام في حق المجوسي سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان عمر رضي الله عنه	717	2060765004290818549	265	375.0	207	620	42.74193572998047	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1267	true	-699794747557342350	155	193	807	1013	1598	300	وام- الاجماع فهو انا راينا اهل----- الاعصار متطابقين علي------ الاقتداء في الافعال بالنبي صلي- الله عليه وسلم وذلك يدل علي انعقاد الاجماع علي انه يفيد الندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعقول فهو ان فعله عليه الصلاة والسلام اما ان يكون راجح	1267	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0790	false	-6749424885579800367	216	275	1061	1376	1507	300	واما الاجماع فهو انا راينا اهل 141ب الاعصار متطابقين علي ندبية الاقتضاء في الافعال بالنبي عليه السلا--------م وذلك يدل علي انعقاد الاجماع علي انه يفيد الندب وجوابه انه منع ان ذلك بمجرد الفعل بل لو صح فللقراءن والاصل وان كان عدم تلك القراءن لكن يجب المصير اليها جمعا بين الدليلين واما المعقول فهو ان فعله لابد و------------------ان يكون راجح	790	2060765004290818549	170	276.5	137	341	49.853370666503906	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1281	true	-2499398999084917528	175	245	906	1256	1575	300	علي انه كان مخيرا بينه وبين فعل اخر قد ثبت وجوبه لان التخيير لا يقع بين الواجب وبني ما ليس بواجب وثانيها ان يكون قضاء لعبادة قد ثبت وجوبها وثالثها ان يكون وقوعه مع امارة قد تقرر في الشريعة انها امارة الوجوب كالصلاة باذان واقامة ورابعها ان ي-كون جزاء لشرط فوجب كفعل ما وجب بالنذر وخامسها ان يكون لو لم يكن واجبا لم يجز كالجمع بين ركوعين-- في صلاة الكسوف	1281	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0795	false	7402709706310331589	153	213	793	1094	1523	300	علي انه كان مخيرا بينه وبين فعل اخر قد ثبت وجوبه اذ- التخيير لا يقع بين الواجب وبين ما ليس بواجب وسادسها ان يوق-----------------------------------------------عه مع امارة قد تقرر في الشريعة انها امارة الوجوب كالصلاة باذان واقامة وسابعها انه يكون جزء الشرط موجب كفعل ما وجب بالنذر وثامنها انه---- لو لم يكن واجبا لما جاز فعله كزيادة الركوع في صلاة الخسوف	795	2060765004290818549	258	454.5	204	353	73.08782196044922	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1321	true	898168360264226610	231	284	1184	1465	1548	300	AUTO المسالة الثالثة قال الرازي قال -------القاضي ابو بكر رحمه الله النسخ رفع ومعناه ان خطاب الله تعالي تعلق بالفعل بحيث لولا طريان الناسخ لبقي الا انه زال لطريان الناسخ وقال الاستاذ ابو اسحاق رحمه الله انه بيان ومعناه ان الخطاب الاول انتهي بذاته في ذلك الوقت ثم حصل بعده حكم اخر والمثال	1321	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0809	false	-2497842195233265496	174	222	911	1177	1577	300	AUTO المسالة الثالثة ذهب كثير من المحققين كالقاضي والغزالي الي ان-- النسخ رفع ومعناه ان خطاب الله تعالي----- بالفعل بحيث لولا طريان الناسخ لنفي الا انه زال لطريان الناسخ وقال الاستاذ والفقهاء -----------انه بيان ومعناه ان الخطاب الاول انتهي بذاته في ذلك الوقت ثم جعل بعده حكم---- والدليل	809	2060765004290818549	218	362.5	175	288	75.69444274902344	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1322	true	-3789547324329078962	57	190	291	956	1532	300	المنكرون للرفع بوجوه الحجة الاولي انه ليس زوال الباقي بطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء لاجل بقاء الباقي فاما -------------------------------ان يوجدا معا وهو محال بالضرورة------------- او يعدما معا وهو محا-----ل لان علة ع----دم كل واحد منهما وجو---د الاخر فلو عدما معا لوجدا معا وذلك محال فان قلت لم لا يجو--ز ان يقال الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث اقوي من الباقي لحدوثه قلت هذا باطل لوجهين احدهما ان الباقي اما ان يحصل له امر زاءد علي ما كان حاصلا له حال حدوثه او لا يحصل فان كان الاول كان ذلك الزاءد حادثا كان ذلك الزاءد حادثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذلك الزاءد لحدوثه ي----------كون مساويا للضد الطارء في القوة واذا استويا في ال-قوة -امتنع رجحان احدهما علي الاخر واذا امتنع عدم --ذلك الباقي لا محالة وان كان الثاني وهو الا يح-------------------------------صل للباقي امر زاءد علي ما كان حاصلا له حال- الحدوث لزم	1322	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0811	false	-5921800208984833107	23	214	115	1095	1546	300	الخصم--------- بوجوه احدها------- انه ليس زوال الباقي لطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء ل----بقاء الباقي فلا يحصل احدهما بالاخر وعند ذلك اما ان يوجدا معا وهو محال لاستحال اجتماع الضدين او يعدما معا وهو ايضا محال لان علة علة عدم كل واحد منهما هو وجود الاخر فلو عدما معا لوجدا معا وذلك محا--------------ل وجوابه ان زوال الباقي لحدوث الحادث اولي من العكس بدليل ان عند وجود العلة التامة لعدم الشء او لوجوده المنافية لوجوده او لعدمه ضرورة ان علة عدم الشء منافية لوجوده وعلة وجود الشء منافية لعدمه يحصل عدمه ا او وجوده قطعا ولولا الاولوية لامتنع حصوله وما ذكر من الوجهين في دفع الحادث اقوي من الباقي فضعيف اما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وهو ان الباقي ان لم يحصل له امر زاءد علي ما كان حاصلا له حالة الحدوث لزم ان يكون قوة الباقي مساوية لقوة الحادث وحينءذ يمتنع رجحان الحادث عليه وان حصل له امر زاءد فذلك الزاءد يكون حادثا قطعا فيكون مساويا للضد الطار---------------------ء في الحدوث فيمتنع رجحان احدهما علي الاخر واذا امتنع عدم كيفية الباقي عدم الباقي والا لما امتنع عدم الكيفية فلانه ان عني بقوله ان لم يحصل للباقي امر زاءد علي ما كان حاصلا له حالة الحدوث له -	811	2060765004290818549	373	553.5	292	1143	32.633419036865234	58	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1322	true	-3789547324329078962	190	300	956	1532	1532	300	ان تكون قوة الباقي مساوية لقوة الحادث وحينءذ يبطل الرجحان وثانيهما ا الشء حال------------------------------------------------------------------------------ حدوثه كم------------------------ا يمتنع عدمه فالباقي حال بقاءه لا بد له من سبب لكو-----نه ممكنا وهو مع السبب يمتنع عدمه فاذا امتنع العدم عليهما استويا في القوة فيمتنع الرجحان الحجة الثانية ه---------------ي ان طريان الحكم الطارء مشروط بزوال المتقدم فلو كان زوال المتقدم معللا بطريان الطارء لزم الدور------------------------------------------------------------------------------------------ وهو محال الحجة الثالثة ان الطارء ا-------------------------------م---------------ا ان يطرا حال- كون الحكم الاول معدوما او موجودا فان كان الاول استحال ان يءثر في عد--مه لان اعدام المعدوم محال وان كان الثاني-------- فقد وجد مع وجود الاول واذا وجدا معا لم يكن بينهما منافاة واذا لم يكن بينهما منافاة لم-	1322	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0812	false	2957201406858595572	25	169	120	830	1552	300	ان يكون قوة الباقي مساوية لقوة الحادث لجواز انه لم يحصل له امر ما كان حاصلا له لكن زال عنه ما كان حاصلا له واما الثاني وهو ان الحادث ان كان يمتنع عدمه حالة حدوثه لكونه مع سببه فبالباقي ايضا يمتنع عدمه حالة------- بقاءه ل---كونه مع سببه ضرورة انه ممكن و-------------------------اذا امتنع العدم عليهما استويا في القوة فيمتنع رج--حان احدهما علي الاخر فلانه مبني علي ان ---------------------------------------------------------------------علة الحاجة الي السبب هي الامكان لان بتقدير ان لا يكون ذلك علة الحاجة الي المءثر لم يجب ان يكون مع الباقي السبب وهو ممنوع علي ما عرف ان علة الحاجة عند المتكلمين هي الحدوث وثانيهما ان الضد الطارء ان -طرا حالة كون الضد ال-اول معدوما لم يكن له تاثي-----------------------ر في اعدامه لان اعدام المعدوم محال وان كان طرا حالة وجوده فقد وجد مع وجوده و-----اذا وجدا معا لم يكن بينهما منافاة واذا لم يكن بينهما منافاة لم	812	2060765004290818549	305	376.5	238	846	36.05200958251953	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1323	true	-2265689565597910108	0	41	0	215	1518	300	يكن احدهما رافعا للاخر فان قلت لم لا يجوز ان يكون ذلك كالكسر مع الانكسار قلت الانكسار-- عبارة عن زوال تلك التاليفات عن ------اجزاء ذلك الجسم والتاليفات اعراض غير باقية فلا يكون للكسر اثر في ازالتها الحجة الرابعة هي ان كلام ------	1323	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0812	false	2957201406858595572	169	211	830	1052	1552	300	يكن احدهما رافعا للاخر فان قلت لم لا يجوز ان يكون ذلك كالكسر مع الانكسار قلت -لانكسار ب عبارة عن زوال---- التاليفات الحاصلة لاجزاء المنكسر-- والتاليفات اعراض غير باقية فلا يكون للكسر اثر في ازالتها بل في دفع المثل وجوابه ان تمام	812	2060765004290818549	176	311.0	142	229	76.85589599609375	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1333	true	4144713213704229302	223	273	1175	1421	1563	300	ان الامة مجمعة علي وقوع ال-------------------------------------------------------------------------------------نسخ ولنا------ علي اليهود ------------------------------------------------------------------------------------------------الزامان الاول----- جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد----------- حرم الله تعالي علي موسي	1333	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0818	false	-7050863039451314400	215	300	1084	1521	1521	300	ان الامة مجمعة علي وقوع النسخ وهذا انما يصح لو ادعي الاجماع قبل ظهور المخالف والا فمع الخلاف كيف يصح ادعاء الاجماع واما حجيته علي اليهود فيتوقف علي اثبات النبوة وقد ثبت ذلك فيكون حجة عليهم ايضا واما الوقوع فاستدل الاصحاب علي اليهود بالزامين احدهما انه جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ان الله تعالي حرم -----------علي موسي-	818	2060765004290818549	222	390.0	175	449	49.443206787109375	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1334	true	9213912945308552520	254	299	1332	1533	1536	300	بوجهين الاول هو ان الله تعالي لما بين شرع موسي عليه السلام فاللفظ الدال عليه اما ان يقال انه دل علي------------------------------------------- دوام شرعه او ما دل عليه فان كان الاول فاما ان يكون قد ضم الله تعالي اليه ما يدل علي انه سينسخه او لم	1334	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0823	false	-7261081412078613534	166	206	804	993	1470	300	بوجهين احدهما انه تع------الي لما بين شرع موسي عليه السلام فلا يخلوا-------- اما ان يكون قد بينه بلفظ يفيد الدوام او بلفظ لا يفيد الدوام واللا دوام -------------------فان كان الاول فان لم ي--------ضم----------- اليه ما يدل علي انه سينسخه لم ---	823	2060765004290818549	105	140.5	80	244	43.03278732299805	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1335	true	8376118189693837422	55	175	276	895	1501	300	اما اولا فلانه لو جاز ان ينقل اصل الشرع بدون هذه الكيفية جاز في شرعنا ايضا ذلك وحينءذ لا يكون لنا طريق الي القطع بان شرعنا غير منسوخ واما ثانيا فلان ذلك من الوقاءع العظيمة التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتوفر الد-اعي علي نقلها وما كان كذلك وجب ------اشتهاره والا فلعل القران عورض ولم ينقل ولعل محمدا----------- عليه الصلاة والسلام -غير هذا الشرع عن هذا الوضع ولم ينقل واذا ثبت وجوب نقل هذه الكيفية بالتواتر وجب ان يكون العلم بتلك الكيفية كالعلم باصل الشرع حتي يكون علمنا بان موسي عليه السلام نص علي ان شرعه سيصير منسوخا كعلمنا باصل شرعه ولو كان كذلك لعلم الكل بالضرورة ------ان من دين موسي عليه السلام ان شرعه سيصير منسوخا ولو كان ذلك ضروريا لاستحال منازعة--------- الجمع العظيم	1335	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0824	false	-5527806411104651504	74	183	365	917	1502	300	اما اولا فلانه متناقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثانيا فلانه كان يجب ان ينقل ذلك كاصل الشرع اذ لو لم يجب ذلك لزمنا تجويز نسخ شرعنا لاحتمال ان يقال انه عليه السلام نص علي نسخه بعد مدة معينة لكنه لم ينقل الينا ولانه مما تتوفر الدواعي علي نقله- وما كان -ذلك يجب نقله واشتهاره والا فلعل القران عورض ولم ينقل ولعل ما جاء به الرسول عليه السلام من الشرع غير هذا الشر-------------ع ولم ينقل واذا كان كذلك وجب -------------------------ان يكون العلم بتلك الكيفية كالعلم باصل الشرع وحينءذ يجب ان ي--------------------------------------------------------------------------------علم الكل بالضرورة 355ب بان من دين موسي عليه السلام ان شرعه سينسخ وحينءذ يستحيل اتفاقهم علي انكاره اذ يستحيل اجتماع الجمع العظيم	824	2060765004290818549	278	370.5	218	783	35.50447082519531	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1343	true	2916719435791576729	114	166	620	904	1595	300	تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة قال ابو مسلم الاعتداد بالحول ما زال بالكلية لانها لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا نسخا والجواب ان عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل سواء	1343	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0819	false	-3394625125019721574	149	215	751	1110	1535	300	تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لا ي---قال ا------ن الاعتداد بالحول ما زال بالكلية في حق المتوفي زوجها يعني حتي يكون نسخا بل زال في بعض الاحوال فيكون تخصيصا لا نسخا بيان الاول ان المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملة ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا لانا نقول الاعتداد بالحول زاءل كلية ل--------------------------ان عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل سواء	819	2060765004290818549	206	342.0	165	394	52.284263610839844	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1358	true	7844062838149049358	113	164	602	853	1573	300	دون الحكم ف---يما يروي من---------------- قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن انس رضي الله عنه انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وع-----ن ابي بكر رضي الله عنه-------- كنا نقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم	1358	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0843	false	-2876703014827718998	107	164	572	847	1556	300	اما الاول فنحو ما يروي ان من جملة ما انزل قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ونحو ما يروي --------انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ويروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم	843	2060765004290818549	221	389.0	174	283	78.09187316894531	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1364	true	8767741794955408681	114	194	606	1015	1570	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها و---------------------------قال في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه ثم-------- حمل اليه من شربها--- الرابعة فلم يقتله والثالث نسخ خبر الواحد بالخبر المقطوع ولا شك فيه والرابع نسخ الخبر المتواتر وهو جاءز في العقل--------------------------------------------------------------------- غير واقع في السمع عند الاكثرين خلافا لبعض اهل الظاهر لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصحابة رضي الله عنه كانت تترك خبر الواحد اذا رفع حكم الكتاب ----------------قال عمر رضي الله عنه ل--------ا ندع كتاب ربنا ل--------------قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	1364	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0848	false	3656443937144086124	127	266	730	1459	1629	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ونحو ما روي عليه السلام انه قال في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه ثم روي انه حمل اليه من شربها في الرابعة فلم يقتله واما نسخ---------------------------------------------------------- المتواتر منها الاحاد فاتفقوا علي جوازه عقلا واختلفوا في جوازه شرعا ووقوعه فذهب الاكثرون الي انه غير واقع خلا----------------------فا لبعض اهل الظاهر وكذا نسخ القران بخبر الواحد لم يقع ولا يجوز شرعا عند الجماهير خلافا لهم وفصل بعضهم كالشيخ الغزالي رحمه الله تعالي بين زمان الرسول وبين ما بعده ب فجوزه وقال بوقوعه في زمانه عليه السلام دون ما بعده جمعا بين الدليلين كما سياتي ذلك احتج الاكثرون بوجهين احدهما الاجماع وتقديره ان الصحابة------------- كانت تترك خبر الواحد اذا رفع حكم الكتاب والسنة المعلومة قال عمر في خبر فاطمة بنت قيس لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	848	2060765004290818549	275	419.5	217	822	33.454986572265625	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1373	true	-4911759078418245882	250	300	1336	1563	1563	300	ان ذلك لم يكن قرانا ويدل عليه ان عمر رضي الله عنه قال لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله------ شيءا لالحقت ذلك بالمصحف ولو كان ذلك قرانا في الحال او كان ثم نسخ لما قال ذلك ولقاءل ان يقول لما نسخ الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- تلاوته وحكم باخراجه-	1373	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0854	false	8116086089038657484	43	105	198	483	1433	300	ان ذلك لم يكن قرانا لما روي ان --عمر رضي الله عنه قال لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله تعالي شيءا لالحقت ذلك بالمصحف ولو كان---- قرانا -----------------------لما قال ذلك وهو ضعيف لان ذلك يقدح في كونه قرانا في الحال لا في كونه كان قرانا في الماضي لان بتقدير انه كان من القران لكن نسخت تلاوته وحكم باخراجه	854	2060765004290818549	155	256.0	122	314	49.36305618286133	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1375	true	3544691927756668604	126	156	616	759	1478	300	ان قوله تعالي نات بخير منها البقرة ليس فيه---------- ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير شيءا---- مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول النسخ	1375	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0855	false	6799088918168662781	262	293	1344	1488	1525	300	ان قوله------ نات بخير منها------- ليس فيه دلالة علي ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير اية اخري مغايرة للناسخ يحصل بعد حصول النسخ	855	2060765004290818549	126	217.0	98	157	80.25477600097656	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1375	true	3544691927756668604	0	60	0	302	1478	300	قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية النحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر تعالي بانه هو الذي يبدل الاية بالاية الرابع انه تعالي حكي ع----------------------------------------------------------------------------ن المشركين انهم قالوا-- عند تبديل الاية بالاية انما انت مفتر النحل ثم انه تعالي ازال هذا الابهام بقوله قل نزله روح القدس من ربك النحل وهذا يقتضي ان ما لم ي--نزله روح القدس من ربه لا يكون مزيلا للابهام	1375	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0858	false	5146587342925963769	160	254	754	1227	1454	300	قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس ووجه الاستدلال به من وجهين احدهما انه تعالي اخبر -------انه هو الذي يبدل الاية وذلك يدل علي انه لا يبدل غيره الاية لانه حينءذ لا يكون التبديل مضافا اليه ولا يكون بالاية ايضا وثانيهما ان المشركين كانوا يقولون عند تبديل الاية بالاية انما انت مفتر والله تعا-------لي ازال هذا الاتهام بقوله قل نزله روح القدس من ربك وذلك يدل عل----ي ان ما لا يكون من روح القدس------- لا يكون مزيلا للاتهام	858	2060765004290818549	211	342.0	164	498	42.369476318359375	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	true	198935823734637351	30	108	165	597	1556	300	AUTO القسم الثالث فيما ظن------- انه ناسخ وليس كذلك---- وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي قال الرازي------------------------------- اتفق العلماء علي ان زيادة عبادة علي العبادات لا يكون نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------خا للعبادات ولا زيادة صلاة علي الصلوات وانما جعل---- اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة لانه- يجعل ما كان وسطي غير --وسطي فقيل لهم ينبغي ان تكون زيادة عبادة عل----------------------------------ي اخر العبادات نسخا لانه يجعل العباداة الاخيرة غير --اخيرة	1387	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0870	false	620131678884121122	183	289	927	1489	1544	300	AUTO الفصل الثالث فيما اختلف فيه انه ناسخ وليس هو بناسخ وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في الزيادة علي النص هل هو نسخ ام لا فنقول اتفق الكل ع---لي ان زيادة عبادة مستقلة سواء كان من جنس المزيد عليه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس او لم يكن من جنسه كزيادة عبادة ليس من جنس الاركان الخمسة ليس نسخا للمزيد عليه------------------------ وانما جعل بعض اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ---دون الصلوا---ت ال-خمس لانها تجعل الو-----سطي غير الوسطي وهو ضعيف لانه يلزمهم ان يقولوا بنسخ الصلوات الخمس اذا زيدت صلاة سادسة في اخره------------ا لانه يجعل الاخ---------يرة غير الاخيرة	870	2060765004290818549	269	344.0	213	622	43.247589111328125	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	true	198935823734637351	124	253	678	1332	1556	300	الزيادة التي لا تكون كذلك فقد اختلفوا فيها فم------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي رضي الله عنه انها ليست نسخا وهو قول --ابي علي وابي هاشم وقال---------------------ت الحنيفية---- انها نسخ------ ومنهم من فصل ونذكر-- فيه وجهين احدهما ان النص ان افاد من جهة الخطاب او الشرط خلاف م------------------------------------------------ا افادته الزيادة كانت الزيادة نسخا والا فلا وثانيهما قول القاضي عبد الجبار ان كا-نت الزيادة قد ------غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين------------- وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره------- لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيا----------------------دة عشرين	1387	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0871	false	7264969101813134333	65	210	324	1091	1577	300	الزيادة التي لا تكون كذلك كزيادة الركعة في صلاة واحدة وكزيادة التغريب علي الجلد في حد الزنا وكزيادة صفة الايمان في مطلق الرقبة الواجبة في الكفارة فذهب الشافعي واصحابه والحنابلة وجماعة من المعتزلة كابي علي وابي هاشم الي انه لا يكون نسخا وذهبت الحن-فية الي انها تكون نسخا ومنهم من فصل و-ذكروا فيه وج-وهااحده-ا ان الزيادة ان كانت تفيد--------------- خلاف ما افاد النص بمفهوم المخالفة كمفهوم الصفة او الشرط ا----و ال-غاية كانت الزيادة نسخا والا فلا و-----------------------------ثانيها ان الزيادة ان كانت مغيرة للمزيد عليه تغييرا شديدا بحيث ا------------ن لو فعل------------ علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي صلاة الصبح او الظهر وان لم تكن كذلك بل يقع معتدا-------------------------------------------- به ولا ي-جب استءناف----ه وانما يجب- ان يضم اليه تلك الزيادة لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد المذكور في الكتاب ونحو زيادة عشرين	871	2060765004290818549	392	485.5	303	894	43.84787368774414	60	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1388	true	524847903025757174	9	122	38	608	1570	300	وثانيها ان هذه الازال-------------ة هل تسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه سميت تلك الازالة نسخا وان كان حكما عقليا وهو البراءة الاصلية لم تسم تلك الازالة نسخا وثالثها انه هل تجوز الزيادة علي النص بخبر الواحد والق---------ياس ام لا والحق انه -------ان كان الزاءل حكم العقل وهو البراءة الاصلية جاز ذلك الا ان يمنع منه مانع خارجي كما لو قيل خبر الواحد لا يكون حجة فيما تعم به البلوي والقياس لا يكون حجة في الحدود والكفارات الا ان هذه الموانع لا تعلق لها بالنسخ من حيث هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ واما ان كان الحكم الزاءل شرعيا------------------------------- فلينظر في دليل الزيادة فان كان --بحيث يجوز	1388	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0872	false	766207773707147714	87	221	439	1090	1485	300	وثانيها ان الدلالة التي يحصل بسببها هل يسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه -كان ذلك الزوال- نسخا وان كان حكما عقليا لم يسمي نسخا اصطلاحا وان سمي به لغة-------- وثالثها انه هل يجوز الزيادة علي النص بخبر الواحد والاجماع والقياس ام لا والحق انه يجوز حيث يكون الزاءل حكم-ا عقليا الا --------------------------ان يمنع منه مانع نحو ان يقال ان-- خبر الواحد لا يقبل---- فيما تعم به البلوي فحينءذ لا يقبل لكن---------------------------------------- لا تعلق له- بالمسالة اذ لا يقبل ذلك ابتداء ايضا عند من يقول به وان لم يكن الزاءل حكما عقليا بل شرعيا فلتنظر في دليل الزيادة فان كان مما لا يجوز نسخ------------ الحكم الزاءل به لم يقبل والا فقبل فان قلت فلو قيل فلينظر في دليل الزيادة فان كان مما لا يجوز	872	2060765004290818549	359	498.0	283	747	48.058902740478516	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1403	true	8941247702850680724	0	87	0	431	1548	300	------------------------قبل الاخر قبل ذلك وان لم يقل قوله في نسخ المعلوم كما تقبل شهادة الشاهدين في الاحصان الذي يترتب عليه الرجم- وا----ن لم يقبل في اثبات الرجم وكما يقبل قول------------------------------------------------------- القابلة في---- الولد انه من احدي المراتين وان كان يترتب علي ذلك ثبوت --نسب الولد من صاحب الفراش مع ان شهادة المراة لا تقبل في ثبوت النسب-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحسين رحمه الله هذا يقتضي الجواز العقلي في قبول خبر الواحد في تاريخ الناسخ ولا يقتضي وقوعه الا اذا تبين انه يلزم من ثبوت احد الحكمين ثبوت الاخر	1403	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0885	false	-1393646759102142786	176	276	906	1419	1535	300	عبد الجبار يقبل وان لم يقبل المظنون---------------------- في نسخ الم--------------------------------علوم اذ الشء يقبل بطريق التضمن والتبع ولا يقبل بطريق الاصالة --كما يقبل بطريق الضمن والتبع ولا يقبل بطريق ا الاصالة كما تقبل شهادة القابلة في كون الولد---- من احدي المراتين وان كان يترتب علي ذلك ثبوت النسب للولد من صاحب الفراش مع ان شهادة النساء لا تقبل في----- النسب وكما تقبل شهادة الاثنين في الاحصان الذي يترتب عليه الرجم وان كان لا تقبل شهادتهما في اثباته قال ابو الحسين البصري--- هذا يقتضي الجواز العقلي في قبوله لا ف------------------------------ي وقوعه ما لم يثبت --انه يلزم من ثبوت احد الحكمين ثبوت الامر	885	2060765004290818549	263	326.0	205	613	42.903751373291016	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1406	true	8744915306631708890	108	176	567	925	1587	300	هل يجوز ان ينسخ عنه جميع التكاليف اختلفوا فيه واختار----------- الغز--------------الي المنع بناء منه علي ا-------------------------------------------ن المنسوخ عنه يجب عليه----- معرفة الناسخ والنسخ والدليل المنصوب عليه ف------------------هذا النوع من التكليف لا ي-----------------مكن نسخه عنده وقال ويرد عليه انا وان قلنا بان النسخ لا يمكن حصوله في حق المكلف دون علمه بنزول النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ بجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان يكون مكل--فا بمعرفة النسخ	1406	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0845	false	-6486792551070698329	174	255	895	1321	1557	300	هل يجوز ان--------- تزول التكاليف باسرها بطريق النسخ ام لا فذهب الغزالي والمعتزلة ا-------------------لي ان ذلك عير جاءز لانه اذا نسخ جميع التكاليف عن المكلف فقد اوجب عليه ضمنا معرفة الناسخ والنسخ والدليل المنصوب عليه لضرورة تحقق النسخ وهذا النوع من التكليف ينفي ضرورة وضمنا لا يمكن نسخه واعترض ع--------ليه انا وان قلنا بان النسخ لا يحصل ف------ي حق المكلف دون علمه بنزول النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ بجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان لم يكن ملكفا بمعرفة النسخ	845	2060765004290818549	261	421.0	209	468	55.769229888916016	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1408	true	3983014395338683203	138	239	712	1243	1594	300	والله اعلم بالصواب بسم ال-له الرحمن الرحيم AUTO الكلام في الاج-----------------------------------------------------ماع وهو مرتب علي سبعة اقسام AUTO القسم الاول في اصل الاجماع قال الرازي المسالة الاولي الاجماع يقال بالاشتراك علي معني----------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما العزم قال ال----------له تعالي فاجمعوا امركم---------- يونس وقال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من ال--------------------------ليل وثانيهما الاتفاق يقال اجمع الرجل اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر اذا صار ذا لبن وذا تمر فقولنا اجمعوا علي كذا اي صاروا ذوي جمع عليه واما في------- اصطلاح العلماء فهو------------------------------------ عبارة عن اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي- الله عليه وسلم علي امر من الامور	1408	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0886	false	5499679172541739382	13	115	69	615	1535	300	والله اعلم وا------حكم النوع الثاني عشر-------- الكلام في الاجماع CHECK الفصول AUTO النوع الثاني عشر الكلام في الاجماع وهو مرتب ------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدمة وفصول اما AUTO المقدمة ففي تفسيره لغة ورسمه شرعا اعلم ان الاجماع في اللغة يطلق علي امرين احدهما العزم علي الشء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا ومنه قوله عليه الس--------لام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي لمن يعزم عليه من الليل وثانيهما الاتفاق يقال القوم اجم----------------------------------------------------------------------عوا علي كذا اي اتفقوا عل-------يه واما رسمه بحسب اصطلاح العلماء فقد قال الشيخ الغزالي رحمه الله الاجماع عبارة عن اتفاق------------------- امة محمد عليه السلام خاصة علي--- امر من الامور	886	2060765004290818549	254	361.0	199	763	33.28964614868164	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1415	true	6450170851022677665	109	166	596	899	1584	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء115 الاية جمع الله تعالي -------------------------------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو ----كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع------ بينه وبين المحظور كما--------- لا يجوز ان-------------------------------------- يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فثبت ان متابعة غير سبيل المءمنين	1415	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0891	false	2453224137143707141	196	270	1101	1486	1625	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال به انه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو لم يحرم اتباع غير سبيل المءمنين------ لما جاز الجمع بينه وبين المشاقة في الوعيد اذ لا يجوز ان يجمع بين المحرم والمباح في الوعيد كما يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين	891	2060765004290818549	242	399.5	192	391	61.892581939697266	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1416	true	2131586171585430685	0	56	0	305	1595	300	عبارة عن ال------كفر به وتكذيبه واذا كان كذلك---------------------------------------------------- لزم وجوب الع-----مل بالاجماع عند----- تكذيب الرسول----------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وذلك باطل لان العلم بصحة الاجماع متوقف علي العلم بالنبوة فايجاب العمل به حال عدم العلم بالنبوة يكون------------------------------------ تكليفا بالجمع بين الضدين وهو محال قلت لا نسلم انه اذا كان ات------------------------------------باع غير سبيل المءمنين حراما عند المشاقة كان	1416	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0899	false	5137365687568430900	153	236	742	1170	1519	300	عبارة عن الكفر الكفر به وتكذيبه واذا كان كذلك فلو لم يجب اتباع سبيل المءمنين الا عند مشاقة الرسول لزم ان لا يجب العمل بالاجماع الا حالة تكذيب الرسول وهو محال لان العلم بكون الاجماع حجة يتوقف علي العلم بنبوته عليه --------السلام--------------------------------------------------------- فايجاب العمل به حال عدم العلم بالنبوة ايجاب للشء المتوقف علي الشء حال عدمه وهو تكليف-------- ما لا يطاق وهو محال لا يقال ما ذكرتم لازم عليكم ايضا لان بتقدير ان لا تكون حرمة اتباع غير سبيل المء-نين مشروطة ب--المشاقة كان	899	2060765004290818549	173	194.5	139	504	34.32539749145508	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1416	true	2131586171585430685	111	224	594	1194	1595	300	المشاقة مشتقة من كون احد الشخصين في شق وكون الاخر في الشق الاخر وذلك يكفي فيه اصل المخالفة سواء بلغ حد الكفر او لم يبلغه سلمنا ا-------ن المشاقة لا تحصل الا عند الكفر فلم قلت ان حصول الكفر ينافي تمكن العمل-- بالاجماع ----بيانه ان الكفر ب--------------------------الرسول صلي الله عليه وسلم كما يكون بالجهل بكونه صادقا فقد يكون ايضا بامور اخر ك-------------------------------------شد الزنار وليس الغيار والقاء المصحف في القاذورات والاستخفاف بالنبي صلي الله عليه وسلم مع الاعتراف بكونه نبيا وانكار نبوته باللسان مع العلم بكونه نبيا وشء من هذه الانواع من الكفر لا ينافي ال--علم بوجوب الاجماع سلمنا هذه المنافاة فلم قلت--- انها مانعة من التكليف بيانه -ان ال----له تعالي --كلف ابا لهب بالايمان	1416	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0900	false	-9053288721437665687	113	232	561	1185	1530	300	المشاقة عبارة عن كون احد الشخصين في شق وال----اخر في --شق --اخر وذلك يكفي فيه اصل المخالفة سواء بلغ حد الكفر او لم يبلغ- سلمنا سلامته عن المعارض لكن لا نسلم ان مطلق ال------------------كفر ينافي----- التكليف بالاجماع وهذا لان كون الاجماع حجة لا يتوقف الا علي صدق الرسول والكفر الذي ينشا من تكذيبه ومن عدم العلم بصدقه ينافي التكليف به فاما الكفر الذي لا ينشا منه نحو الذي يحصل من شد الزنار ولبس الغيار والقاء المصحف في القاذورات والاستخفاف بالنبي صلي الله عليه وسلم مع الاعتراف بكونه نبيا وانكار نبوته باللسان مع العلم بكونه نبيا وما --يجري مجراها فكل ذلك-- لا ينافي التكليف ب-----الاجماع فان------------------- قلت هب انه- لا ينافي التكليف ب---ه لكن يلزم منه تكليف الكافر بالعمل بالاجماع	900	2060765004290818549	390	502.5	308	688	56.6860466003418	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1419	true	4064387072753533632	8	49	55	262	1554	300	لكن لم قلت انه يلزم من حظر اتباع غير سبيلهم وجوب اتباع سبيلهم بيانه ان لفظ غير وان كان يستعمل في الاستثناء لكنهم اجمعوا علي انه في الاصل للصفة واذا كان كذلك كان بين اتباع غير سبيل المءمنين وبين اتباع سبيلهم	1419	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0893	false	6395719102269475501	14	40	67	196	1539	300	لكن لم قلت انه يلزم منه-------------------- وجوب اتباع سبيل المءمنين فان قلت ذلك بناء---------------------------------- علي انه لا واسطة------------------------ بين اتباع غير سبيل المءمنين وبين اتباع سبيلهم	893	2060765004290818549	96	130.5	75	207	46.37681198120117	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1419	true	4064387072753533632	174	281	890	1450	1554	300	فلو وجب اتباع سبيلهم في كل الامور لزم التناقض---------------------- لانه يجب عليهم فعله من حيث انهم فعلوه ول-----ا يجب ذلك لحكمهم بانه غير واجب وثاني----------------------------ها ان اهل الاجماع قبل اتفاقهم علي ذلك الحكم كانوا متوقفين في المسالة غير جازمين بالحكم بل كانوا جازمين بانه يجوز البحث عنها ويجوز الحكم-------------------- لكل احد بما ادي اليه اجتهاده ثم انهم بعد الاجماع قطعوا-------------------------------------------- بذلك الحكم فلو وجب- متابعتهم في كل ما يقولونه لزم اتباعهم في------------------------------------------ النقيضين وهو محال فان قلت ------------الاجماع الاول علي تجويز التوقف وطلب الدلالة والحكم بما ادي اليه الاجتهاد ما كان مطلقا بل كان بشرط ---عدم الاتفاق علي حكم واحد فاذا حصل الاتفاق زال شرط الاجماع فزال	1419	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0896	false	6870495003719480678	77	195	397	1020	1575	300	فلو وجب اتباع-----هم في كل الامور لوجب اثبات ذلك الحكم بغير الاجماع لانهم اثبتوه به وعدم وجوبه لاجماعهم علي انه لا يجب التمسك بدليل معين عند وجود غيره وهو جمع بين النقيضين وثالثها انهم كانوا---- قبل اجماعهم علي ذلك الحكم------ متوقفين في المسالة غير جازمين بالحكم بل كانوا جازمين بانه يجوز البحث عنه- ويجوز------ لكل واحد ان يحكم في المسالة بما ادي اليه اجتهاده ثم انهم اذا اجمعوا- قطعوا بانه لا يجوز فيها الاجتهاد وانه يتعين القول بذلك الحكم فلو وجبت متابعتهم في كل الامور---- لزم ان يجوز الاجتهاد فيها وان لا يجوز وهو قول بالجمع بين النقيضين لا يقال ان جواز الاخذ بمقتضي الاجماع السابق --------------------------------------------------------------------------كان مشروطا بعدم الاجماع البات بعده-- فاذا حصل ذلك---- زال ذلك الحكم -------	896	2060765004290818549	292	354.0	229	737	39.62008285522461	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1421	true	7188594566318104631	153	208	804	1096	1613	300	كل عصر لكن المراد متابعة كل مءمني ذلك العصر او بعضهم ال-اول باطل والا لاعتبر في الاجماع قول العوام بل الاطفال والمجانين--------------- والثاني نقول به لان عندنا يجب في كل عصر متابعة بعض من كان فيه من المءمنين وهو الامام المعصوم سلمنا ان المراد متابعة جميع مءمني ال-عصر لك----------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان عبارة---- عن التصديق بالقلب وهو	1421	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0898	false	1673403845447937167	11	81	65	429	1648	300	كل عصر لكن-------------- كل مءمني ذلك العصر او بعضهم والاول باطل والا لاعتبر في الاجماع قول العوام و--الاطفال والمجانين وهو باطل وفاقا والثاني مسلم ف---ان عندنا يجب متا----------بعة بعض من يوجد في كل عصر -----وهو الامام المعصوم سلمنا ان المراد منه--- جميع مءمني كل عصر الا ما خصه الدليل لكن بشرط العلم بايمانهم اولا بهذا الشرط والاول مسلم لكنه لا سبيل اليه لان الايمان عبارة اما عن التصديق بالقلب فقط	898	2060765004290818549	223	335.5	177	401	55.6109733581543	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1422	true	2759921607022059432	26	228	131	1194	1583	300	المراد من المءمنين المصدقين باللسان كما في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة قلت لا شك ان--------------------- اطلاق اسم المءمنين علي المصدقين بالل------------------------------------------------------------------------------------سان دون القلب مجاز فاذا -------------------------------------------------جاز لكم حمل الاية علي هذا المجاز ف----------لم لا يجوز لنا حملها علي مجاز اخر وهو ان نقول المراد ايجاب متابعة السبيل الذي من شانه ان يكون سبيلا للمءمنين كما اذا قيل اتبع سبيل الصالحين لا يراد به وجوب اتباع سبيل من يعتقد فيه كونه صالحا بل وجوب اتباع السبيل الذي يجب ان يكون سبيلا للصالحين سلمنا دلالة الاية علي كون الاجماع حجة لكن دلالة قطعية ام ظنية -الاول ممنوع-------------------------- والثاني مسلم لكن المسالة قطعية--------------------------------------------------------------- فلا يجوز التمسك فيها بالدلاءل الظنية بيانه ما تقدم في كتاب اللغات ان التمسك بالدلاءل اللفظية لا يفيد اليقين البتة فان قلت انا نجعل هذه المسالة ظنية قلت ان احدا من الامة لم يقل ان الاجماع المنعقد بصريح القول دليل ظني بل كلهم نفوا ذلك فان منهم من نفي كونه دليلا اصلا ومنهم من جعله دليلا قاطعا فلو اثبتناه دليلا ظنيا لكان هذا تخطءة لكل الامة وذلك يقدح في الاجماع والعجب من الفقهاء -انهم اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لما تدل عليه هذه العمومات لا يكفر ولا يفسق اذا كان ذلك الانكار لتاويل ثم	1422	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0898	false	1673403845447937167	156	298	849	1637	1648	300	المراد من المءمنين المصدقين باللسان---- في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فحينءذ يكون الاطلاع عليه ممكنا لانا نقول اطلاق---- المءم--ن علي المصدق-- باللسان مجاز والاصل في الاطلاق الحقيقة لا سيما في هذا المكان فان تجويز اتباع المصدق باللسان دون القلب بموجب تجويز اتباع الكافر والمنافق وهو ممتنع سلمنا ارادة المجاز لكن لم- قل--تم ان ذلك المجاز هو مجازكم ولم لا يجوز ان يكون ذلك المجاز غيره لا بد لهذا من دليل سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا دلالة الاية علي كون الاجماع حجة لكن دلالة قطعية او ظنية والاول ممنوع ولا يحتاج الي سنده لظهوره والثاني مسلم لكن المسالة قطعية ولهذا اطبق الفقهاء علي ان مخالف الحكم المجمع عليه كافر او فاسق فلا يجوز التمسك فيها بالدلاءل الظنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شنع الامام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء بانهم اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لمدلول---------- العمومات لا يكفر ولا يفسق اذا كان ذلك الانكار لتاويل ثم	898	2060765004290818549	442	658.5	356	1318	33.53565979003906	62	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1423	true	-5205990583220858949	7	91	37	486	1603	300	وانه لم يجر فيها ذكر الاجماع----------------------- ولو كان ذلك مدركا شرعيا لما جاز الاخلال بذ-----------------------------------كره عند اشتداد الحاجة اليه لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة الا علي شرار امتي وثالثها قوله عليه الصلاة السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ورابعها قوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا	1423	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0930	false	3856496599477736209	168	300	843	1520	1520	300	فانه لم ي--------ذكر الاجماع ولا الرسول عليه السلام ولو كان---- مدركا شرعيا معروفا لذكره معاد وبتقدير ان لا يكون معلوما له لوجب ذكره علي الرسول عليه السلام لان تاخير البيان عن وقت الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة غير جاءز وفاقا والحاجة كانت ماسة الي بيان مدارك الشرع اذ ذاك ولما لم يذكره الرسول عليه السلام ولا معاذ رضي الله عنه علمنا انه ليس مدركا شرعيا ونحو قوله عليه السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض و---نحو قوله لتركبن ا سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة يعني في العدول عن الحق وعما جاءت به انبياءهم ونحو قوله لا تقوم الساعة الا علي شرار امتي ونحو قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءسا- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا-	930	2060765004290818549	274	300.0	219	804	34.0796012878418	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1425	true	1663669002495736003	0	100	0	519	1525	300	غير داري ضربته فهم منه العموم بدليل صحة ال--استثناء لكل واحد من الدور المغايرة لداره --الثاني انا لو ----حملنا الاية علي سبيل واحد مع انه غير مذكور صارت الاية مجملة ولو حملناها علي العموم لم يلزم ذلك وحمل كلام الله عز وجل علي ما هو اكثر فاءدة اولي لاسيما اذا كانت هذه اللفظة انما تستعمل في ال--------------------------------------------------------------------عرف لافادة------------------------------------------------ العموم اما الايماء فلما سياتي في باب القياس ان شاء الله عز وجل ان ترتيب الحكم علي الاسم مشعر بكون المسمي علة لذلك الحكم فكانت علة التهديد----------- كونه اتباعا لغير سبيل المءمنين فيلزم عموم الحكم لعموم هذا المقتضي قوله اذا حملناه علي	1425	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0905	false	5130819831740530502	33	126	166	628	1455	300	غير داري ضربته فهم منه العموم ولهذا يصح منه استثناء -كل واحد من الدور المغايرة لداره وثالثها- انا لو لم نحمله -------------------------------------------------------------------علي العموم فاما ان نحمله علي بعض معين منه وهو باطل اذ ليس---------------------------------------------------- في اللفظ ما يدل عليه او علي بعض غير معين وهو ايضا باطل لما فيه من الاجمال او لا يحمل علي شء وهو ايضا باطل وهو ظاهر فيتعين الحمل علي العموم ورابعها------------------------------------------------ ان ترتيب الحكم علي الاسم يشعر بكون المسمي علة لذلك الحكم ف-----علة التهديد والتوعد هو كونه اتباعا لغير سبيل المءمنين فيع------م الحكم لعموم علته------- قوله ا-----لعمل علي	905	2060765004290818549	250	335.5	196	654	38.22629928588867	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1426	true	-6387849135474947610	73	140	374	708	1555	300	قوله لم قلت انه يلزم من حظر ات-باع غير سبيلهم------- وجوب اتباع سبيلهم قلت لا-------------نه يفهم في العرف من قول القاءل لا تتبع غير سبيل الصالحين الامر بمتابعة سبيل---------------- الصالحين حتي لو ------------قال لا تتبع غير سبيل الصالحين ولا تتبع سبيلهم ايضا لكان ذلك ركيكا بلي لو قال لا تتبع سبيل غير الصالحين فانه لا يفهم منه الامر بمتابعة سبيلهم ولذلك لا يستقبح ان يقال لا تتبع --------------------------	1426	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0906	false	-7605912334239667223	34	107	160	533	1567	300	قوله لم قلت انه يلزم من حرمة اتباع غير سبيل المءمنين وجوب اتباع سبيلهم قلت لوجهين احدهما انه يفهم في العرف من قول القاءل لا تتبع غير سبيل الصالحين الامر بمتابعة سبيلهم ولهذا لو صرح بالنهي عن متابعة سبيلهم معه وقال لا تتبع سبي---------------------------لهم ايضا ----عد متناقضا نعم لو قال لا تتبع سبيل غير الصالحين فانه لا يفهم منه الامر بمتابع-----تهم ولهذا لو صرح معه بالنهي عن متابعتهم ايضا بان قال ولا تتبع	906	2060765004290818549	239	383.0	186	409	58.43520736694336	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1440	true	5084777217068638449	176	274	872	1373	1512	300	ان المعلق بالشرط ان لم يكن عدما عند عدم---------ه حصل الغرض وان كان لم ي--------------كن حرمة اتباع غير سبيل المءمنين مشروطة ب--مشاقة الرسول لءلا يجوز اتباع ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما هو غير سبيل المءمنين عند عدم المشاقة قال ولقاءل ان يقول لا يلزم حصول الغرض من القسم الاول لجوا---------ز ان يك---ون المعلق بالشرط عدما عند عدمه ويكون حرمة اتباع غير سبيل المءمنين------------------ عدما عند عدم --مشاقة الرسول وان ت-----------------ردد في عدم هذه الحرمة عند عدم المشاقة لم يكن جواز المخالفة للاجماع في جميع الصور------------------------------------------------------ عند عدم المشاقة -----------------------------------------------------------ان كانت الحرمة عدما عند----ه -اذ انتفاء حرمة كل اتباع لغير سبيل المءمنين	1440	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0901	false	-5355553177492221325	8	163	41	814	1516	300	ان المعلق بالشرط ان لم يكن عدما عند عدم الشرط فقد حصل الفرض -ان كان عدما عند عدمه لم تكن حرمة اتباع غير سبيل المءمنين مشروطة بالمشاقة والالزام ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين جاءزا مطلقا عند عدم المشاقة ضرورة ان المعلق بالشرط عدم عند عدمه لكن ذلك باطل لان مخالفة الاجماع وان لم تكن خطا لكن لا شك في انها لا تكون صوابا مطلقا فبطل ما ذكروه وهو اضعف من الاول اما الاول فلانا لا نسلم انه يحصل ال------------غرض من القسم الاول وهذا لانه يجوز ان لا يكون المعلق بالشرط عدما عند عدمه وتكون حرمة اتباع غير سبيل المءمنين وكونه متوعدا عليه عدما عند عدم المشاقة بخصوصيته وهذا يسهل دفعه بان يردد في نفس هذه------------------------------------------------------------ الصورة بان يقال حرمة اتباع غير سبيل المءمنين ان لم يكن عدما عند عدم المشاقة فقد حصل الغرض واما ثانيا فلانه ان عني بقوله مطلقا في قوله وان كان-------- عدما عند عدمه لزم ان------- يكون اتباع -غير سبيل المءمنين	901	2060765004290818549	310	407.0	243	862	35.96287536621094	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1454	true	-4785336475239456834	20	236	115	1197	1530	300	يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذ التاسع من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه العاشر من خرج من الطاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية الحادي عشر ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثاني عشر عمران بن الحصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلها الدجال الثالث عشر قام ابن عمر في الناس خطيبا وقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله الرابع عشر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه جبير بن مطعم وجابر الخامس عشر من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد خطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطب به ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في جماعة الصحابة رضي الله عنهم السادس عشر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة السابع عشر ثوبان مرفوعا لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله الثامن عشر انس وقوم اخرون عنه عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي كذا وكذا ف-------رقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل------------- ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة	1454	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0921	false	7729751348377533531	24	142	128	749	1575	300	يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ الخامس ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن السادس من سره بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد السابع عليكم بالسواد الاعظم وهو جماعة الامة لان كل من دونهم فالامة باسرها اعظم منهم الثامن من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه التاسع من ---------------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم الحادي عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل يا رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة	921	2060765004290818549	336	576.0	267	1346	24.962852478027344	57	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1455	true	-135439317754354304	154	296	801	1550	1564	300	الاخبار الي حد التواتر لان العشرين بل الالف لا يكون متواترا لانه ليس يستبعد في العرف اقدام عشرين انسانا علي الكذب في واقعة معينة بعبارات مختلفة وبالجملة فهم مطالبون باقامة الدلالة علي ان مجموع هذه الروايات يستحيل صدوره عن الكذب سلمنا حصول القطع بهذه الاخبار في الجملة لكنكم اما ان تدعوا القطع بلفظها او بمعناها اما القط- بلفظها فهو ان يقال انا وان جوزنا في كل واحد من هذه الاحاديث ان يكون كذبا الا انا نقطع بان مجموعها يستحيل ان يكون كذبا بل لا-بد -ان يكون بعضها صحيحا واما القطع بمعناها فهو ان يقال ان هذه الالفاظ علي اختلافها مشتركة في افادة معني واحد فذلك المشترك يصير مرويا بكل هذه الالفاظ فيصير ذلك المشترك منقولا بالتواتر فنقول ان اردتم الاول فهو مسلم لكن المقصود لا يتم الا اذا بينتم ان كل واحد من هذه الالفاظ يدل علي ان الاجماع حجة دلالة قاطعة	1455	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0922	false	1816343039371746378	0	129	0	660	1564	300	الاخبار الي حد التواتر فان العشرين بل الالف لا يكون متواترا اذ لا يمتنع------------- اقدام عشرين انسانا علي الكذب في واقعة معينة بعبارات مختلفة ثم قال----------------------------------------------------------------------------- سلمنا حصول القطع بهذه الاخبار في الجملة لكنهم اما ان يدعوا القطع بلفظها او بمعناها اما القطع بلفظها فهو ان يقال انا وان جوزنا في كل واحد من هذه الاحاديث ان يكون كذبا الا انا نقطع بان مجموعها يستحيل ان يكون كذبا بل لا بد وان يكون بعضها صحيحا واما القطع بمعناها فهو ان يقال ان هذه الالفاظ علي اختلافها مشتركة في افادة معني واحد فذلك المشترك يصير مرويا بكل هذه الالفاظ فيكون ذلك المشترك مروي-ا بالتواتر فنقول ان اردتم الزول فهو -سلم لكن المقصود لا يتم الا اذا بينتم ان كل واحد من هذه الالفاظ يدل علي ان الاجماع حجة دلالة قاطعة	922	2060765004290818549	631	1196.0	506	752	83.90957641601562	113	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1455	true	-135439317754354304	0	31	0	170	1564	300	وما هذا شانه كانت الدواعي متوفرة علي البحث عنه باقصي الوجوه اما الاولياء--- فلتصحح هذا الاصل العظيم بها واما الاعداء---- فلدفع مثل هذا الاصل العظيم فلو كان في متنها خلل لاستحال	1455	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0924	false	1565576182224647314	58	84	297	442	1585	300	وما هذا شانه كانت الدواعي متوفرة علي البحث عنه باقصي الوجوه اما القاءلون به فلتصحيحه------------------- واما المنكرون له فلدفعه وافساده------------ فلو كان في متنها خلل -استحال	924	2060765004290818549	116	174.0	93	177	65.5367202758789	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1466	true	-7943659867388114645	242	299	1234	1522	1526	300	جهات القبح فان قلت ما ذكرته مدفوع من اربعة اوجه احدها انه لو جاز القدح في كون الامام لطفا بما ذكرته جاز القدح في كون معرفة الله تعالي لطفا بذلك لان الذي يمكننا في بيان ان معرفة الله تعالي لطف هو انها----------------------------------------------------------------------------------------- باعثة علي اداء الواجبات والاحتراز عن القباءح العقلية فاما بيان----------------------------------------------------------------------------- خلوها عن جميع جهات القبح	1466	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0935	false	2484025283931663449	170	232	836	1166	1531	300	جهات القبح فان قلت ما ذكرتم------------------------------------------------------------------ من احتمال منقوض -بوجوب معرفة الله تعالي فان غاية ما------- يمكن-- في تقرير-------------------------- انها لطف واجب اشتمالها علي المصالح نحو ان يقال ان العلم بوجود الصانع المنعم داع لقبول تكاليفه باعث ع-لي اداء الواجبات--------------------- العقلية مانع من ارتكاب قباءحها وداع لنفي معظم الجهل واشده ظلمة ومضرة ولا يمكن اقامة الدليل علي خلوها عن جميع جهات القبح	935	2060765004290818549	122	129.0	94	454	26.87224578857422	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1467	true	5774205834520350618	203	255	1035	1280	1487	300	علي الله عز وجل ولا يكفي في الايجاب علي الله تعالي ظن كونها لطفا لانه عز وجل عالم بجميع المعلومات---------------------- فما لم يثبت خلو الفعل عن جميع جهات القبح لا يمكن ايجا------به علي الله عز وجل فظهر الفرق وعن الثاني -انا لا نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فعل معين انه لطف فيكون واجبا علي الله	1467	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0936	false	7452123084996197437	2	74	9	363	1562	300	علي الله تعالي و-لا يكفي في الايجاب علي الله تعالي ظن كونه- لطفا لانه تعالي- عالم بجميع المعلومات ولا يتصور في حقه الظن فما لم يثبت خلوه----- عن جميع جهات القبح لم يمكن القطع بوجوبه علي الله تعالي واما----------- الثاني فانه لا يقدح في قولنا ما هو اللطف فهو واجب علي الله تعالي وانه يكفي ان يكون فاءدة التحسين والتقبيح وانما يقدح في الحكم في فعل معين انه لطف------ واجب- علي الله	936	2060765004290818549	188	264.5	145	380	49.47368240356445	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1471	true	-742512960904685773	182	240	907	1210	1502	300	سلمنا انه يجب فعل اللطف لكن يجب فعل اللطف المحصل او فعل- اللطف---- المقرب -الاول مسلم والثاني ممنوع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قلتم ان الامام لطف محصل بيانه ---------------------ان----------------------------------------ه لا يمكن القطع بانه عند وجود الامام يقدم الانسان علي الطاعة ويحترز عن المعصية لا محالة بل الذي يمكن ادعاءه ان الانسان عند وجود الامام يكون اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية	1471	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0939	false	-7795178715102279659	175	277	899	1412	1523	300	سلمنا انه يجب فعل اللطف لكن-------- اللطف المحصل ام مطلق اللطف حتي المقرب والاول مسلم والثاني ممنوع وهذا لان ما ذكرتم من الدلالة لا يتناول اللطف المقرب اذ التواضع اذ ذاك انما يجب ان لو علم حصول الاكل عنده فاما اذا لم يعلم ذلك فلا نسلم وجوبه بل التمكين هو المقيس عليه انما يجب اذا علم حصول الفعل المطلوب اذ ذاك وحينءذ نقول لم قلتم ان الامام لطف محصل بل هو عندنا لطف مقرب وهذا لانه لا يعلم حصول الطاعات والانتهاء عن المنهيات --من ال--مكلفين عند حصول الامام المعصوم ب-------------------------------------------ل الذي يعلم ان حالهم اذ ذاك----------------------- اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية	939	2060765004290818549	178	231.0	139	591	30.11844253540039	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1473	true	5203451837313056476	29	117	143	578	1511	300	قلت- انه معصوم------------- قوله ولو لم يكن معصوما لافتقر ------------------------------------------------------الي لط----------------ف اخر قلنا نعم -لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك اللطف هو ------الامة فانا قبل قيام الدلالة علي ان الاجماع حجة نجوز كونه حجة وذلك التجويز يكفينا في ذلك المقام لانهم هم المستدلون فيكفينا ان نقول لم لا يجوز ان يكون الامام لطفا------------------------------------------- لكل واحد من احاد الامة ويكون مجموع الامة لطفا للامام فعليهم اقامة الدليل- علي انه لا يجوز ان يكون مجموع الامة معصوما ومعلوم انه لا يكفي في ذلك قدحهم------------- في ادلتنا علي ان الاجماع	1473	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0940	false	957001106088700273	211	293	1053	1437	1476	300	قلتم انه يجب ان يكون معصوما قوله -لو لم يكن معصوما لافتقر الي امام اخر قلنا لا نسلم بل الذي نسلم افتقاره اذ ذاك الي لطف اخر لا الي امام اخر --وحينءذ نقول لم لا يجوز ان يكون ذلك اللطف هو مجموع الامة وليس هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطفا لمجموع الامة حتي يدفع ذلك بالدور بل هو لطف لكل واحد من----- الامة وحينءذ يجب --------------------عليهم اقامة الدلالة علي انه لا يجوز ان يكون مجموع الامة لطفا له و---------لا يكفي-----------هم في ذلك القدح في ادل---------ة الاجماع	940	2060765004290818549	195	259.5	149	583	33.44768524169922	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1483	true	5559272571823166063	164	231	884	1237	1602	300	احتجوا بامور احدها قوله عز وجل فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء59 اوجب الرد الي كتاب الله تعالي----- عند التنازع وهو حاص---------ل لان حصول الاتفاق في الحال لا ينافي ما تقدم من الاختلاف فوجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ال------رد الي كتاب الله تعالي------------------------------ وثانيها قوله صلي الله عليه وسل--م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ظاهره يقتضي جواز الاخذ بقول كل واحد من الصحابة ولم ي--فصل بين ما	1483	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0948	false	5623097320919089422	163	269	855	1412	1565	300	احتجوا بوجوه احدها قوله تعالي- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول--------- اوجب الرد الي كتاب الله وسنة رسوله عند التنازع وهو حاصل في الحال لان حصول الاتفاق في-----ه لا ينافي ما تقدم من الخل--اف فوجب الرد فيه الي كتاب الله وسنة رسوله وجوابه منع ان التنازع حاصل في الحال وحصول الاتفاق في الحال وان كان لا ينافي الخلاف السابق لكنه ينافي التنازع والخلاف في الحال سلمناه لكن الرد الي الاجماع رد الي كتاب الله تعالي وسنة رسوله علي ما تقدم تقريره وثانيها قوله--------- عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ظاهره يقتضي جواز الاخذ بقول كل واحد من الصحابة من غير فصل بين ما	948	2060765004290818549	301	497.5	240	583	51.62950134277344	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1484	true	8809733929885044269	1	116	7	605	1567	300	لما خفي علي اهل العصر الاول وسادسها ان--------------- اهل العص---------------------------------------------------------------------------------ر الثاني بعض الامة-------------- فلا يكون اتفاقهم وحدهم اجماعا وسابعها انه قد ثبت ان اهل العصر الاول اذا اختلفوا علي قولين لم يجز لمن بعدهم احداث قول ثالث واهل العصر الاول لما اختلفوا لم يكن القطع بذلك الحكم قولا لواحد منهم فيكون القطع بذلك احداثا لقول ثالث وانه غير جاءز وثامنها ان الصحابة في الحادثة التي اختلفوا فيها كالاحياء الا تري انه تحفظ في ذلك اقوالهم ويحتج لها وعليها واذا لم ينعقد الاجماع مع تلك الاقوال حال حياة القاءلين بها وجب ايضا الا ينعقد حال وفاتهم وتاسعها ان هذا الاجماع لو كان حجة لوجب ترك القول الاخر ولكان اذا حكم به حاكم ثم انعقد الاجماع علي	1484	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0950	false	-5622557061945555695	220	295	1131	1524	1551	300	لما خفي علي اهل العصر الاول وجوابه- انه ما خفي علي كل اهل العصر الاول وانما خفي علي بعضهم والمحذور انما هو الاول دون الثاني وتاسعها ان اهل العصر الثاني بعض الامة وبعض المءمنين فلا يكون-------------- اجماعهم حجة كبعض------------ اهل العصر وجوابه منع الصغري وهذا لانهم لو كانوا بعضهم--------------------------------- لما انعقد اجماع----------------------------------هم فيما هو غير مسبوق بالخلاف-------- وانه باطل اجماعا وعاشرها لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الاجماع -------حجة لوجب ترك القول الاخر فلو فرض حصول الاج------------------ماع علي	950	2060765004290818549	157	131.5	121	708	22.175140380859375	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1489	true	-5673225117692161142	249	297	1323	1549	1566	300	ان عليا رضي الله عنه سءل عن بيع امهات الاولاد فقال قد كان رايي وراي عمر ا--لا يبعن ثم رايت----- بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي ان الاجماع كان حاصلا مع ان عليا رضي الله عنه خالفه	1489	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0954	false	-1038921543267979915	242	287	1258	1473	1536	300	ان عليا رضي الله عنه سءل عن بيع امهات الاولاد فقال ---كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ف--رايت الان بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي ان الاجماع كان حاصلا مع ان عليا------------- خالفه	954	2060765004290818549	205	372.0	162	233	87.98283386230469	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1493	true	2262409363898722773	103	132	538	669	1555	300	السكوت ان دل علي الرضا وجب ان يحصل ذلك قبل الموت وان لم يدل عليه لم يحصل ذلك ايضا بالموت لاحتمال انه مات علي ما كان عليه قبل الموت	1493	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0958	false	3196925033810049131	212	241	1076	1207	1524	300	السكوت ان دل علي الرضا وجب ان يحصل ذلك قبل الموت وان لم يدل عليه لم يحصل ذلك ايضا بالموت لاحتمال انه مات علي ما كان عليه قبل الموت	958	2060765004290818549	131	262.0	102	131	100.0	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1498	true	-3602167114837104653	140	186	700	945	1549	300	AUTO المسالة الثالثة قال الرازي----- اذا استدل اهل العصر بدليل او ذكروا تاو-------------------------------------يلا ثم استدل اهل العصر الثاني بدل-------------ي----------------------------ل اخر- او ذكروا تاو---يلا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتفقوا علي انه لا يجوز ابطال التاويل القديم ----------------------------------------------------لانه لو كان ذلك باطلا وكانوا ذاهلين عن التاويل الجديد الذي هو الحق	1498	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0964	false	5091704068358834407	66	158	345	817	1581	300	AUTO المسالة السادسة اهل العصر الاول اذا استدلوا-------- بدليل علي حكم او استنبطوا منه وجه دلالة او ذكروا له تاويلا ثم------ اهل العصر الثاني استدلوا عليه بدليل اخر واستنبطوا منه وجه دلالة اخري او ذكروا له تاويلا اخر فاما ان لا يكون الثاني منافيا للاول بوجه ما او يكون منافيا له اما من كل الوجوه او من بعضها وعلي التقديرين فقد اتفقوا علي انه لا يجوز ابطال الاول لان ابطاله يقتضي ابطال ما اجمعوا عليه علي وجه البت وهو باطل ولانه لو كان ----باطلا وكانوا ذاهلين عن التاويل الجديد الذي هو الحق	964	2060765004290818549	186	288.5	148	490	37.95918273925781	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1500	true	-7221671606770125142	50	197	279	1016	1538	300	عليه وسلم ا----------ن المدينة ل----تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا خبث ف--------كان منفيا عنهم فان قيل وجد في الخبر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي كونه مردودا لان ظاهره ان كل من خرج عنها فانه من الخبث ا--لذي تنفيه المدينة وذلك باطل لانه قد خرج منها الطيبون كعلي وعبد الله رضي عنهما بل ذكروا ثلاثماءة ونيفا من الصحابة الذين انتقلو---ا الي العراق------- وهم امثل من الذين بقوا فيها كابي هريرة وامثاله سلمنا سلامت----------ه عن هذا الطعن لكنه من اخبار الاحاد --------------------------فلا يجوز التمسك به في مسالة علمية سلمنا صحة متنه ل-كن لم لا يجوز ان يكون ذلك--------------- محمولا علي من خرج منها لكراهية المقام بها--------------------------------------------- مع ان في المقام بها بركة عظيمة بسبب جوار الرسول------------ وجوار مسجده صلي الله عليه وسلم ومع ما ورد من الثناء الكثير علي المقيمين بها لان الكاره للمقام بها مع هذه الاحوال لا-بد وان يكون ضعيف الدين ومن كان كذلك فهو ----------خبث سلمنا ان	1500	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0967	false	-5898353775734474876	107	297	575	1504	1516	300	عليه السلام انه قال ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا خبث فوجب ان يكون منفيا عنها وانما يكون منفيا عنها ان لو كان منفيا عن اهلها اذا لو كان في اهلها لكان فيها فما كان منفيا عنها لا يقال ظاهر الحديث متروك لانه يقتضي ان يكو-----------------ن كل من خرج عنها فانه من --خبثها الذي تنفيه المدينة --لكن ليس كذلك اذ خرج عنها الطيبون كعلي وعبد الله بن عباس وغيرهم------------------ا من الصحابة الذين خرجوا منها الي العراق والشام وهم امثل ممن بقي ف------يها كابي هريرة وامثاله واذا كان كذلك وجب صرفه عن الظاهر وليس بعض المجازات اولي من البعض فيكون الخبر مجملا فلا يجوز التمسك به ولو سلم ان البعض اولي من البعض لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك الاولي الذي هو محمول- عليه نوعين احدهما الكفار ولهذا لا يقيم ا كافر بها وثانيهما هو من كره المقام بها مع ان في المقام بها بركة عظيمة بسبب جوار الرسول عليه السلام وجوار مسجده------------------- ومع ما ورد من الثناء الكثير علي المقيمين بها لان الكاره للمقام بها مع هذه الاحوال لا بد وان يكون ضعيف الدين ومن كان كذلك فلا شك في انه خبث سلمنا ان	967	2060765004290818549	498	745.0	391	994	50.10060501098633	80	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1505	true	5973393127737806842	257	286	1319	1458	1529	300	روي عن ام سلمة انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK شرح القرافي قوله ان عليا خالفه الصحابة الست من اهل البيت فقال بلي ان شاء الله	1505	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0971	false	2917065625363758430	86	107	440	534	1573	300	روي عن ام سلمة انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- الست من اهل البيت فقال بلي ان شاء الله	971	2060765004290818549	94	176.0	73	139	67.62590026855469	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1511	true	-1839737350491806737	192	252	1027	1338	1583	300	واحتج المخالف بالاية والخبر والاثر--------- اما الاية فقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة البقرة18 ولن يرضي---------- عنهم--------------- الا اذا كانوا غير مقدمين علي فعل شء من المحظورات ومتي كان كذلك كان قولهم حجة ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر فقو-------------له عليه الصلاة والسلام لو انفق غيرهم مل- الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصفيه وذلك يدل علي ان	1511	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0976	false	-8137011816958856082	132	266	760	1419	1596	300	واحتج الخصم بالنص--- والخبر والاثر والمعقول اما النص فق-وله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة دلت الاية علي انه تعالي راض عنهم ولا يكون راضيا الا اذا كانوا غير مقدمين علي---- شء من المحظورات ومتي كان كذلك كان قولهم حجة وجوابه انه مختص باهل بيعة الرضوان ولا خلاف في انه لا ينعقد اجماعهم مع مخالفة غيرهم من الصحابة والتابعين لهم فما تقولونه لا تدل عليه الاية وما تدل عليه لا تقولون به سلمنا انه غير مختص بهم لكن لا نسلم زوال الرضا بسبب الخطا الذي هو صغيرة سلمناه لكن فيما يكون صاحبه به اثما دون ما لا يكون صاحبه غير اثم به بل هو ماجور فيه واما الخبر فنحو قوله صلي الله عليه وسل----------م لو انفق غيرهم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهو- يدل علي ان	976	2060765004290818549	251	401.5	197	678	37.02064895629883	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1512	true	-894943270443543807	0	84	0	439	1533	300	زوجها وهي حامل وقالت فروج يصيح مع الديكة والجواب-- عن الاول ان الاية مختصة باهل بيعة الرضوان وبالاتفاق لا اختصاص لهم بالاجماع وعن الخبر انه يلزم منه ان الصحابي الواحد اذا قال نقيض قول التابعي ان نقطع بان الحق قول الصحابي وعن الاثر ان انكارها علي ابي سلمة لعله كان لانه خالف بعد الاجماع او في مسالة ق---------------------------------------------------------------------------------------------طعية او لانه خالف قبل ان كان اهلا للاجتهاد او لانه اساء الادب في المناظرة ولان قول عاءشة رضي الله عنها ليس بحجة المسالة السابعة اجماع الصحابة	1512	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0977	false	5129239975886769595	58	121	297	627	1507	300	زوجها وهي حامل وقالت فروج يصيح مع الديكة و--جوابه لعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار انما ---------------كان لانه خالف بعد الاجماع او في مسالة قطعية وهذا الاحتمالان ضعيفان والا لكان كون عدتها ابعد الاجلين مجمعا عليه ومقطوعا به وهو باطل قطع-ا او لانه خالف قبل ان كان اهلا للاجتهاد او لانه اساء الادب في المناظرة او لانها كانت تري انه لا عبرة بقول التابعي مع اتفاق ال--------صحابة	977	2060765004290818549	180	286.0	145	534	33.70786666870117	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1516	true	-6860358039269199428	174	214	919	1133	1597	300	-احتج المخالف بامرين الاول ا-نه لو لم ينعقد الاجماع الا عن دليل---------------------- لكان ذلك الدليل هو الحجة ولا ي------بقي ف----------ي الاجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الثاني ان الاجماع لا عن----------------------------------------------------- الدلالة ولا عن الامارة قد-------------------------------------------- وقع---- كاجماعهم علي بيع المراضاة واجرة الحمام والجواب	1516	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0990	false	1550592019047118344	164	250	785	1246	1508	300	واحتجوا------ بوجهين احدهما انه لو لم ينعقد الاجماع الا عن دليل اعني به القطعي والظني لكان ذلك الدليل هو الحجة وحينءذ لا تبقي فاءدة في جعل الاجماع حجة شرعية وجوابه انه يقتضي منع انعقاد الاجماع عن دليل وهو خلاف الاجماع سلمنا سلامته عن النقض لكن لا نسلم انه لا فاءدة فيه بل فيه فاءدتان وهما جواز الاخذ بالحكم المجمع عليه من غير بحث عن وجود ذلك الدليل وعن كيفية دلالته عليه وحرمة المخالفة الجاءزة قبله وثانيهما انه وقع ذلك كاجماعهم علي بيع المراضاة واجرة الحمام والحلاق	990	2060765004290818549	150	185.5	120	467	32.11991500854492	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1519	true	-44795048474549882	19	59	106	344	1685	300	واحتج المخالف بامور احدها ان الامة علي كثرتها واختلاف دواعيها لا يجوز ان تجمعها الامارة مع خفاءها كما لا يجوز اتفاقهم----------------- في الساعة الواحدة علي اكل الزبيب الاسود والتكلم باللفظة الواحدة----------- وهذا بخلاف اجماعهم علي مقتضي الدليل والشبهة لان الدلالة	1519	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms0992	false	3608167297722864875	19	63	90	339	1596	300	واحتجوا بوجوه------ احدها ان الامة مع- كثرتها واختلاف دواعيها لا يجوز ان تجمعها الامارة مع خفاءها كما لا يجوز ان تجمعهم شهوة طعام واحد في الساعة الواحدة علي اكله وكذا ---------التكلم بالكلمة الواحدة علي تكلمها وهذا بخلاف اجماعهم علي مقتضي الدليل والشبهة لان الدليل -	992	2060765004290818549	194	329.5	160	266	72.93232727050781	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1540	true	-583094302955839100	96	156	520	825	1570	300	----ما ذكره ابو الحسين البصري وهو انه كلام يفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا قال واحترزنا بقولنا بنفسه عن الامر فانه---- يفيد وجوب الفعل لكن لا بنفسه------------------------------ لان ماهية الامر استدعاء الفعل------- والصيغة لا تفيد الا---- هذا القدر ثم انها تفيد -كون الفعل واجبا تبعا لذلك--------------------------------------------------------------------- وكذا القول في دلالة النهي علي قبح	1540	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1015	false	5704065392912848859	9	89	53	465	1488	300	وهي ما ذكره ابو الحسين البصري---- انه كلام يفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا---- واحترز-- بقوله بن-فسه عن الامر فانه وان افاد وجوب الفعل لكن لا بنفسه بل بواسطة استدعاء الامر الفعل لان ماهية الامر استدعاء الفعل لا غير والصيغة لا تدل- الا علي هذا القدر ثم انها تفيد وجوب الفعل بواسطة ذلك الاستدعاء تحصيلا لمقصود الحكم كما سبق تقريره في بعض مسالك ان الامر للوجوب وكذا القول في دلالة النهي علي قبح	1015	2060765004290818549	269	418.5	213	424	63.443397521972656	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1541	true	2379756660883818033	54	91	297	503	1555	300	التصديق والتكذيب عبارة عن الاخبار عن كون الخبر صدقا وكذبا فقولنا الخبر ما يدخله التصديق والتكذيب جار مجري ان يقال الخبر هو الذي يجوز الاخبار عنه بانه صدق او كذب فيكون هذا تعريفا للخير بالخي------------------------------------ر وبالصدق والكذب	1541	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1013	false	-6937286056096017970	155	198	805	1045	1580	300	التصديق والتكذيب عبارة عن الاخبار عن كون الخبر صدقا وكذبا فقولنا الخبر ما يدخله التصديق والتكذيب جار مجري قولنا ال--خبر هو الذي يجوز الاخبار عنه بانه صدق او كذب فيكون ذلك تعريفا للخبر بالاخبار الذي لا يعرف الا بعد موافقة الخبر وبالصدق والكذب	1013	2060765004290818549	190	365.0	155	242	78.51239776611328	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1542	true	-7649840713009188853	68	151	361	798	1604	300	كل احد يعلم بالضرورة معني قولنا----- انه موجود وانه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا ومعدوما ومطلق الخبر جزء من الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور------- مطلق ماهية الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يكون كذلك فكان يجب ا--لا يكون فهم هذه الاخبار ضروريا ولما لم يكن كذلك علمنا صحة ما ذكرناه والثاني ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر ويميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان	1542	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1011	false	955558622125288162	214	300	1155	1597	1597	300	كل احد يعلم بالضرورة معني قول القاءل انا موجود -انا لست بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا ومعدوما ومطلق الخبر جزء من الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور ما هية مطلق ال------خبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يكون كذلك فكان يجب ان لا يكون فهم هذه الاخبار ضروريا ولما لم يكن كذلك علمنا انه ضروري وثانيهما ا- ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر ويميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان-	1011	2060765004290818549	402	753.0	323	451	89.13525390625	71	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1556	true	-5150033274757976204	86	155	477	855	1615	300	عدم المجاز AUTO الباب الاول في التواتر قال الرازي AUTO المسالة الاول--------ي التواتر --------في اصل اللغة---- عبارة عن --مجء ا----لواحد- بعد الواحد بفترة بينهما ماخوذ من قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون اي رسولا بعد رسول بفترة بينهما فكذا التواتر في المخبرين المراد به مجيءهم علي غير الاتصال واما في اصطلاح العلماء فهو -----------------------------------------------------------------------------------------خبر اقوام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم AUTO القس----------م الا-------ول في الخبر	1556	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1021	false	-8685388469721868398	33	146	164	773	1667	300	علي قسم-ين AUTO القسم الاول في التواتر وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في معني التواتر لغة واصطلاحا اما لغة فهو عبارة عن تعاقب اشياء واحدا بعد وا--حد بفترة بينهما ومنه---- قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري--------- اي رسولا بعد رسول بفترة بينهما---------------------------------------------------------- واما--- اصطلاحا------- فهو عبارة عن تعاقب الخبر من جماعة لا يمكن تواطءهم علي الكذب وليس ذكر التعاقب لكونه شرطا في الخبر المتواتر فان الذي يصل دفعة واحدة من جماعة لا يمكن تواطءهم علي الكذب ايضا متواتر وانما هو بناء علي الغالب فان الغالب انما هو تواتره علي التوالي والتعاقب واما اصطلاحا فهو عبارة عن خبر جماعة بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم AUTO المسالة الثانية الاكثرون علي ان الخبر	1021	2060765004290818549	247	327.5	195	693	35.64213562011719	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1557	true	487829651746902675	145	258	799	1397	1610	300	انا اذا عرضنا علي عقولنا ان الواحد نصف الاثنين وعرضنا علي عقولنا وجود جالينوس وفلان وفلان عند هذه الاخبار المتواترة وجدنا الجزم الاول اقوي واكد م-ن الجزم الثاني وقيام التفاوت يدل علي احتمال تطرق النقيض الي الاعتقاد الثاني وقيام هذا الاحتمال فيه كيف كان يخرجه عن كونه يقينا الثاني--- ان جزمي بوجود هذه المخبرات ليس اقوي من جزمي- بان ولدي الذي اراه في هذه الساعة هو الذي رايته------------------- بالامس ثم هذا الجزم ليس بيقين- لانه يجوز ان يوجد شخ--ص مساو لولدي--- في الشخص والصورة من كل الوجوه اما لان القادر المختار خلقه------------------ او لان شيءا من التشكلات الفلكية يقتضي وجوده عند منكري القاد----------------ر فثبت ان هذا الجزم ليس بيقين بل ظن فكذلك----- الجزم	1557	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1022	false	3344301746319005592	153	253	815	1353	1564	300	انا اذا عرضنا علي عقولنا ان الواحد نصف الاثنين وعرضنا علي عقولنا وجود جالينوس-------------------------------------- وجدنا الجزم الاول اقوي واكمل من الجزم الثاني وذلك--------- يدل علي------- تطرق احت---------------------------------------مال في نقيضه وهو قادح في----- يقينيته وثالثها ان جزمنا بالمتوات------رات ليس اقوي من جزمنا بان ما نشاهده اليوم من الاولاد والعبيد والزوجات هم الذين شاهدناهم بالامس ثم ------انه ليس بيقيني لاحتمال-- ان يوجد اشخاص مساوية لاولءك في الشكل والصورة من كل الوجوه اما ل----لقادر المختار علي ما هو مذهب المليين او للاشكال------------- الفلكية الغريبة علي ما هو راي من ينكر القادر المختار فثبت ان هذا الجزم ليس بيقيني واذا لم يكن هذا الجزم	1022	2060765004290818549	328	432.5	256	667	49.175411224365234	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1559	true	-4776262167721971370	48	115	290	639	1604	300	المرتضي من الشيعة فانه كان متوقفا فيه لنا------------------ لو كان ذلك العلم-------------------- نظريا لما حصل لمن لا يكون من اهل النظر كالصبيان والبله-------- ولما حصل ذلك لهم علمنا انه ليس بنظري -اعترض ابو الحسن والمرتضي علي هذا الوجه بكلام واحد وهو ا--------ن النظر في ذلك ليس الا ترتيب العلوم باحوال المخبرين وهذا القدر حاصل للعامة والمراهقين لانه قد حصل في عقولهم علوم كثيرة و--------------هم يستنتجون------------ من تركيبها	1559	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1029	false	-5706817813211892950	17	95	91	512	1663	300	المرتضي من الشيعة الي التوقف حجة الجماهير من وجوه احدها انه لو كان---- العلم الحاصل عقيب التواتر نظريا لما حصل لمن لا يكون من اهل النظر كالصبيان والبله والعوام ولما حصل لهم ذلك علمنا انه ليس بنظري واعترض عليه بانا لا نسلم انه حاصل لمن ليس له اهلية النظر وهذا لان النظر في ذلك ليس الا ترتيب العلوم باحوال المخبرين وهو سهل حا---صل للعوام والصبيان المميزين الذين يحصل لهم العلم بالمتوترات ولذلك فانهم يستنتجون علوما كثيرة من تركيب --	1029	2060765004290818549	221	293.0	175	430	51.395347595214844	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1559	true	-4776262167721971370	132	202	718	1077	1604	300	ما ذكره ابو الحسين البصري وهو ان الاستدلال عبارة عن ترتيب علوم او ظنون يتوصل بها الي علوم او ظنون و----كل اعتقاد توقف وجوده علي ترتيب اعتقادات اخر فهو استدلالي والعلم الواقع ب----التواتر هذا سبيله لانا لا نعلم وجود ما اخبرنا اهل التواتر عنه الا اذا علمنا انه لا داعي للمخبرين الي الكذب و--------------------------------------------لا لبس في المخبر عنه وانه متي كان كذلك استحال ----كون الخبر كذبا واذا بطل كونه كذبا	1559	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1030	false	-8260673909731373555	131	212	707	1111	1547	300	ما ذكره ابو الحسين البصري وهو ان الاستدلال عبارة عن ترتيب علوم او ظنون يتوصل بها الي علوم او ظنون اخر فكل اعتقاد توقف وجوده علي ترتيب اعتقادات اخر فهو استدلالي والعلم الواقع بخبر التواتر هذا سبيله لانا لا نعلم وجود ما اخبرنا اهل التواتر عنه الا اذا علمنا انه لا داعي للمخبرين الي الكذب وانهم لا يخبرون عن ظن وتخمين بل عن امر محسوس لا لبس في----------ه وانه متي كان -ذلك استحال ان يكون الخبر كذبا واذا بطل يكون كذبا	1030	2060765004290818549	343	632.5	275	415	82.65060424804688	62	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1559	true	-4776262167721971370	243	295	1293	1578	1604	300	العلم الحاصل بال--خبر المتواتر لو كان ضروريا لكنا مضطرين اليه بحيث لا يمكننا الانفكاك --------------------------------------------------عنه ولو كان كذلك لعلمنا بالضرورة كوننا عالمين ---علي سبيل الاضطرار بذلك وكان ينبغي ان يعلم بالضرورة كل عاقل كون هذا العلم ضروريا كما في ساءر العلوم الضرورية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن كذلك علمنا ان هذا العلم ليس بضروري	1559	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1031	false	5564265574443740591	149	221	746	1124	1536	300	العلم الحاصل عقيب خبر ال-تواتر ضرورة-------- لكنا مضطرين اليه بحيث لا يمكننا الخلو عنه ضرورة انه علي مضادة العلم النظري الذي يمكن الخلو عنه ولو كان كذلك لعلمنا بالضرورة كوننا عالمين به علي سبيل الاض--------------------------------------------------------------طرار كما في ساءر العلوم الضرورية ولو كان كذلك لزم ان يكون العلم بكون ذلك العلم ضروريا كما في ساءر اللضروريات فكان يجب ان لا يكون مختلفا فيه بين العقلاء ولما لم يكن كذلك علمنا انه غير ض----------روري	1031	2060765004290818549	179	301.5	146	459	38.99782180786133	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1561	true	1957612857709001126	7	224	35	1132	1499	300	-------اما ان يكونوا ----ذكرو---ه مع علمهم بكونه كذبا او----------------------- لا مع علمهم بكونه كذبا-------------------------------- والقسما---------ن باطلان فبطل كونه كذبا فتعين كونه صدقا فكان مفيدا للعلم انما قلنا انه لا يجوز ان يذكره ا---لمخبرو---ن مع علمهم بكونه كذبا لانهم علي هذا التقدير اما ان يكونوا قصدوا فعل---- الكذب لغرض ومرجح او لا لغرض ومرجح والثاني محال اما اولا ف-لان الفعل لا يحصل في وقت دون وقت الا لمرجح والا لزم ترجح احد الطرفين علي الاخر من غير مرجح وهو محال واما ثانيا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كونه كذبا جهة قبح وجهة القبح صارفة عن الفعل ومع حصول الصارف القوي عن الفعل يستحيل حصو----ل ال-فعل الا لداع- اقوي من ذلك الصارف واما القسم الاول وهو انهم قصدوا فعل الكذب ل------------------------غرض فذلك الغرض اما نفس كونه كذبا او شء اخر والاول باطل لان---- كونه كذبا جهة صرف ----------------لا جهة دعاء والثاني باطل لان ذلك الغرض اما ان يكون دينيا او دنيويا وعلي التقديرين فاما ان يكون رغبة او رهبة وعلي التقديرات فاما ان يقال كلهم كذبوا لداع واحد من هذه الاقسام او يقال فعله بعضهم لبعض هذه الدواعي وبعضهم للبعض الا--------------------خر وعلي كل التقديرات فاما ان تحصل تلك الدواعي بالتراسل او لا بالتراسل والاقسام كل--ها باطلة اما انه لا يجوز ان يكون للدين فلان قبح ال------------------------كذب متفق عليه سواء كان ذلك بالعقل او بالشرع -----فكان ذلك صارفا دينيا لا------------ داعيا دينيا واما الرغبة	1561	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1033	false	-6683884507765473989	15	294	81	1472	1495	300	عن شء فاما ان يكونوا قد اخبروا به مع علمهم بكونه صدقا او مع علمهم بكونه كذبا او لا مع علمهم بالصدق ولا بالكذب بل اخبروا به رجما بالغيب والقسمان الاخيران باطلان في--------------تعين الاول و--------------------انما قلنا انه لا يجوز ان ي-كونوا قد اخبروا به مع علمهم بكونه كذبا لانهم -حينءذ--------- اما ان يكونوا قصدوا فعل ذلك الكذب لغرض او------ لا لغرض------ والثاني باطل اما الاول فلان الفعل من غير غرض محال لانه ترجيح لاحد طرفي الممك---------------ن علي الاخر من غير مرجح وهو محال واما ثانيا فلانه وان جوز ذلك في الجملة لكن حصوله من جمع كثير محال عادة بالاتفاق فانه وان جوز صدوره من واحد او اثنين لكن صدوره من جمع كثير محال عادة كاتفاق الجمع الكثير علي اكل طعام واحد في ساعة معينة واما ثالثا فلانا وان جوزنا ذلك لكن عندما لا يكون المانع من الفعل متحققا واما ها هنا فالمانع منه موجود وهو كونه كذبا فان كونه كذبا جهة صرف اتفاقا سواء قيل بالتحسين والتقبيح العقلي اولا وال----فعل يستحيل وجوده مع المانع الا لمعرض اقوي منه وهو معدوم هنا اذ التقدير انه لا ---------------------غرض فيه والاول ايضا باطل لان ذلك الغرض اما نفس كونه كذبا -------------وهو باطل لان نفس كونه كذبا جهة صرف وفاقا كما تقدم ولا جهة دعاء واما غيره وهو اما ديني---------------------- او دنيوي وكل واحد منهما اما ر----------غبة او رهبة و---------------------------كل------------- واحد من-هما اما---- ان يكون غرض الكل او البعض منها غرض البعض والبعض الاخر منها غرض البعض الاخر وعلي--- التقديرات فاما ان تحصل تلك الدواعي بالتراسل او لا بالتراسل والاقسام باسرها باطلة اما انه لا يجوز ان يكون الغرض دينيا رغبة كان او رهبة فلان حرمة الكذب متفق عليه سواء كان-------------- بالشرع او بالعقل وهو صارف- ديني فيستحيل ان يكون داعيا دينيا -------رغبة	1033	2060765004290818549	597	612.0	465	1603	37.24266815185547	90	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1561	true	1957612857709001126	223	283	1125	1424	1499	300	الرغبة الدنيوية فقد تكون---------- رجاء عوض علي الكذب او لاجل ان يسمع غيره شيءا غريبا وان كان لا اصل له والاول باطل-- لان كثيرا من الناس لا يرضي بالعوض الكثير في مقابلة الكذب وان احتاج اليه وكذا القول في القسم الثاني و--------------------------اما الرهبة فهي-------------------------- لا تكون الا من السلطان--------------- لكن السلطان لا يقدر علي ان يجمع الجمع العظيم علي الكذب	1561	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1034	false	-5942688624121016994	4	67	19	343	1570	300	الرغبة الدنيوية فلان ذلك الغرض اما رجاء عوض علي الكذب او اسماع----------------- غريب -وان كان لا اصل له وهما-- باطلان لان كثيرا من الناس لا يرتضون ال----------------------كذب ولا يقدمون عليه لهذين الغرضين------------ واما انه لا يجوز ان يكون الغرض الرهبة الدنيوية فلان الرهبة الدنيوية لا تكون الا من السلطان ومن يجري مجراه لكن السلطان لا يقدر علي ان يجمع الجمع العظيم علي الكذب	1034	2060765004290818549	191	282.0	148	378	50.52910232543945	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1562	true	-5439622275342560907	141	204	770	1094	1578	300	الاول ان يكون اهل التواتر الذين رايناهم اخبروا ان اولءك الذين مضوا كانوا مستجمعين للشراءط المعتبرة في اهل التو---------------------------------------------------------------------------اتر والثاني ان كل ما ظهر بعد خفاء وقوي بعد ضعف فلا-بد وان يشتهر فيما بين الناس حدوثه ووقت حدوثه فان مقالة الجهمية والكرامية لما حدثت بعد ان لم تكن لا جرم اشتهر فيما بين الناس وقت حدوثها فلما لم يظهر شء من ذلك علمنا	1562	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1023	false	7536595133151431497	124	181	703	985	1599	300	ال-------------------------------------------ا---------------------------------------------------- ان اهل التواتر في كل زمان يخبرون عن الذين ينقلون منهم الخبر انهم متصفون بصفات اهل التواتر و-------ان كل ما ظهر بعد خفاء وقوي بعد ضعف فلا بد وان يشتهر فيما بين الناس حدوثه ووقت حدوثه كساءر المذاهب المحدثة فلو كان ذلك الخبر كذبا موضوعا ل-----اشتهر وضعه ووقت وضعه و-----------لما لم يظهر شء من ذلك علمنا	1023	2060765004290818549	143	191.0	111	400	35.75	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1562	true	-5439622275342560907	8	69	43	373	1578	300	كثيرا ما يخوف الناس عن التحدث بكلام مع-------------------- انهم اخر الامر يقولونه حتي يصير مشهور-----ا بينهم ولانا نعلم------------------- في كثير من الامور انه لا غرض للسلطان في ان يخبر-- عنه بالكذب و------لا يجوز ايضا ان يقال الجماعة العظيمة كذبوا بعضهم لل-----رغبة وبعضهم للرهبة وبعضهم للتدين لان كلامنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جماعة عظيمة ابعاضها جماعات عظيمة يمتنع تساوي اجزاءها في قوة هذه الدواعي وا-ما	1562	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1034	false	-5942688624121016994	80	173	410	897	1570	300	كثيرا ما يخوفهم علي الت---حدث بكلام لا ينفعهم ولا يضرهم ثم انهم يتحدثون ب-------ه حتي يصير مشهورا فيما بينهم ولانا نعلم انه لا غرض للسلطان في كثير من الامور المتواترة حتي يحملهم علي التحدث عنه كذبا واما انه لا يجوز ان يكون غرض----------------------- بعضهم الديني رغبة كان او ر--هبة وغرض البعض الاخر الدنيوي رغبة كان او رهبة سواء حصل بالتراسل او لا بالتراسل فلما تقدم من فساد القسمين البسيطين فان ذلك بعينه يدل علي فساد المركب منهما اذ الكلام في جماعة عظيمة ابعاضها جماعات عظيمة يمتنع تساوي اصول-ها في قوة هذا الدواعي وانما	1034	2060765004290818549	198	238.0	154	523	37.8585090637207	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1562	true	-5439622275342560907	128	214	690	1145	1578	300	علمنا كون الوساءط متصفين بالصفات المعتبرة في اهل التواتر وذلك انما يعلم بطريقين الاول ان يكون اهل التواتر الذين رايناهم اخبروا ان اولءك الذين مضوا كانوا مستجمعين للشراءط المعتبرة في اهل التواتر والثاني ان كل ما ظهر بعد خفاء وقوي بعد ضعف فلا-----بد وان يشتهر فيما بين الناس حدوثه ووقت حدوثه فان مقالة الجهمية والكرامية------- لما حدثت --بعد ان لم تكن-- لا جرم اشتهر فيما بين الناس ---------وقت حدوثها ف-لما لم يظهر شء من ذلك------------------ علمنا ان الامر كان كذلك في كل الازمنة هذا تمام الاستدلال	1562	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1035	false	-4421695866089170958	14	79	77	417	1548	300	الخبر كانوا------ متصفين بالصفات المعتبرة في اهل التواتر وثانيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما ظهر بعد خفاء وقوي بعد ضعف فانه لا بد وان يشتهر فيما بين الناس حدوثه ووقت حدوثه ك---مقالة الجهمية والكرامية فانهما لما حدثتنا بعد ان لم يكونا لا جزم اشتهر----- بين الناس حدوثهما ووقت حدوثهما ولما لم يظهر------ ذلك فيما نقل بالتواتر علمنا ان الامر كان كذلك في كل الازم-ة هذا تمام --استدلال	1035	2060765004290818549	273	443.5	217	499	54.70941925048828	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1569	true	-1075586807759166237	156	261	769	1349	1553	300	يمكن القطع بان التواتر يفيد العلم لا محالة بل يجري حصول العلم عقيب خبر التواتر مجري حصوله عند سماع صرير الباب ونعيق الغراب وان حصل مع--------------------------------------------------------------- الوجوب ف---المستلزم ---------اما قو---ل واحد----- او قول المجموع -الاول باطل اما اولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانا نعلم بالضرورة ان قول الواحد لا يفيد ال------------------------------------علم واما ثانيا فلان قول كل واحد منهم اذا كان مستقلا بالاستلزام فان وجدت الاقوال دفع------ة لزم ان يجتمع علي الاثر الواحد مءثرات مستقلة بالتاثير وهو محال --------------وان وجدت علي التعاقب ف-----------------------------------اذا حصل الاثر بالسابق استحال حصول ذلك الاثر بعينه باللاحق لامتناع- ايجاد الموجود واستحال ايضا حصول مثله باللاحق لاستحالة الجمع بين المثلين ف------يلزم ان يبقي اللاحق خاليا عن	1569	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1024	false	7974504508506463556	78	226	430	1239	1623	300	يمكن القطع بان التواتر يفيد العلم لا محالة بل يجري ---------------------------------حصوله عقيبه مجري الامور الاتفاقية وما يكون كذلك امتنع الحكم عليه بكونه مفيدا وانما قلنا انه لا يجوز ان يحصل بصفة الوجوب لان المستلزم له حينءذ اما قول كل واحد منهم او قول المجموع والاول باطل اما اولا فبالاتفاق لان قول الواحد لا يفيد العلم عند الخصم ايضا من الافراد المتعاقبة لزم ما تقدم من المحذور وزيادة وهي قيام الصفة الموجودة واما ثانيا فلانا نعلم بالضرورة ان قول الواحد الغير المعصوم الذي لم تحتف به قرينة لا يفيد العلم واما ثالثا فلان تلك الاخبارات ان وجدت-------------------------------------- دفعة واحدة لزم اجتماع ال-----------------مءثرات الكبيرة علي الاثر الواحد 55ا وهو ممتنع وان وجدت علي التعاقب لزم نقض العلة العقلية وهو محال لانه اذا حصل العلم بالسابق استحال حصول ذلك العلم بعينه باللاحق لاستحالة ايجاد الموجود واستحال ايضا وجود مثله ب-----ه لاستحالة الجمع بين المثلين وحينءذ يلزم ان يبقي اللاحق خاليا عن	1024	2060765004290818549	374	560.5	300	902	41.46341323852539	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1580	true	-7520488428621446483	181	300	946	1566	1566	300	قال القاضي ابو بكر اعلم -----------ان قول الاربعة لا يفيد العلم اصلا- واتوقف في قول الخمسة واحتج عليه بانه لو وقع العلم بخبر اربعة صادقين---- لوقع بخبر كل اربعة صادقين وهذا باطل فذاك مثله بيان الملازمة انه لو وقع العلم بقول اربعة ولا يقع بقول مثلهم مع تساوي الاحوال والقاءلين والسامعين في جميع الشروط لم ي--------------------------متنع ان تخبرنا قافلة الحاج بوجود مكة فنعرفها ثم هم باعيانهم يخبروننا بوجود المدينة فلا نعرفها ولما لم يجز ذلك صح قولنا وانما قلنا ان العلم لا يحصل بخبر كل اربعة لانه لو وقع العلم بخبر كل اربعة اذا كانوا صادقين لكان يجب اذا شهد اربعة انهم شاهدوا فلانا علي الزنا------------------------------------------------------------------------------ان يستغني القاضي عن التزكية لانهم اذا كانوا صادقين وجب ان يحصل له العلم-	1580	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1038	false	7817792880048407974	6	98	26	508	1546	300	قال القاضي ابو بكر رحمه الله اقطع بان قول الاربعة لا يفيد العلم البتة واتوقف في---- الخمسة واحتج عليه بانه لو حصل العلم بخبر اربعة صادقين ولم يحصل بخبر كل اربعة صادقين--------------------------------------------------------------------------------- مع تساوي الاحوال والقاءلين والسامعين في جميع الشروط لزم الترجيح من غير مرجح وانه ممتنع ولانه لو جا----------------------------------------------------------------------------------------ز ذلك -----لجاز ان يحصل----- العلم باحد الخبرين الصادرين عن جمع لا يمكن تواطءهم------------------------------------------------------------------- علي الكذب دون الاخر واللازم باطل فالملزوم مثله ولو حصل العلم بخبر كل اربعة صادقين لوجب ان يستغني القاضي عن التزكية في شهود الزنا لانه ان ---------حصل له العلم	1038	2060765004290818549	265	317.0	212	741	35.762481689453125	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1580	true	-7520488428621446483	15	132	78	684	1566	300	الي اعتقاد نفي موجب الخبر وهذا الشرط انما اعتبره الشريف-------------------------------- لان عنده الخبر عن ا-لنص علي امامة علي رضي الله عنه متواتر ثم لم يحصل العلم به لبعض السامعين فقال ذلك لانهم اعتقدوا نفي النص لشبهة واحتج عليه------------------- بان حصول العلم عقيب خبر التواتر اذا كان بالعادة -------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يختلف ذلك باختلاف الاحوال--------- فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك الحكم ولا يحصل له ----اذا اعتقد ذلك فان قلت---------------- يلزمكم عليه--- ان تجوزوا صدق من اخبركم بانه لم يعلم وجود البلدان الكبار- والحوادث العظام بالاخبار المتواترة لاجل شب---------هة اعتقدها في نفي تلك الاشياء قلت انه------- لا داعي يدعو العقلاء الي سبق اعتقاد نفي هذه الامور ولا شبهة في نفي تلك الاشياء اصلا	1580	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1043	false	1047914382168300765	11	161	61	839	1552	300	علي اعتقاد نفي موجب الخبر لشبهة او تقليد خلافا ل--لشريف المرتضي من الشيعة وانما شرط ذلك لان عنده الخبر علي النص علي امامة علي رضي الله عنه متواتر ثم لم يحصل العلم--- لبعض السامعين--------- لانهم اعتقدوا نفي النص لشبهة او تقليد ثم استدل علي اشتراطه بان حصول العلم عقيب ----التواتر انما هو بالعادة لا بطريق التوليد فانه ربما يتوهم حينءذ انه لا مدخل لما ذكر من الشرط حتي يختلف فعله بحسب اختلافه فجاز ان يختلف ذلك باختلاف --احوال السامعين فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ------ولا يحصل له ذلك اذا اعتقد نقيضه ثم اورد علي نفسه بانه يلزمكم علي هذا ان تجوزوا صدق من اخبركم بانه لم يعلم وجود البلدان الكثيرة والحوادث العظام بالاخبار المتواترة لاجل تقليد او شبهة اعتقدها في نفي تلك الاشياء واجاب عنه بانه لا داعي يدعو العقلاء الي سبق اعتقاد نفي هذه الامور ولا شبهة في نفي تلك الاشياء اصلا	1043	2060765004290818549	516	870.5	414	804	64.17910766601562	89	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1581	true	-3400271139342082521	120	253	612	1299	1535	300	التكرار علي البيت الواحد الف مرة سبب لحفظه في العادة المطردة واما تكراره------ مرتين او ثلاثا فقد يكون سببا لحفظه وقد لا يكون والعادة فيه مختلفة سلمنا -انه يلزم من اطراد العادة في شء اطرادها في مثله فلم قلت يلزم من حصوله ال-----------علم عند رواية اربعة حصوله عند--- شهادة --اربعة بيانه ان الشهادة وان كانت خبرا في المعني لكن لفظ الشهادة مخالف للفظ الخبر الذي ليس بشهادة فلم لا يجوز ا-------------------------------ن يجري الله تعالي عادته بفعل العلم الضرور---------------------ي عند الخبر الذي ليس فيه لفظ الشهادة ولا يفعله عند لفظ الشهادة وان كان الكل خبرا سلمنا ان التفاوت بين لفظ الشهادة وبين لفظ الخبر الذي ليس بشهادةغير معتبر فلم لا يجوز ان يقال لما كان من شرط الشهادة ان يجتمع المخبرون عند----- الشهادة وذلك الاجتماع يوهم الاتفاق علي الكذب فلا جرم لم ي-فد العلم	1581	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1039	false	6867674746093984064	137	244	727	1300	1586	300	التكرار علي البيت الواحد الف مرة ولم تطرد عادته بخلقه عقيب التكرار عليه مرة او م------------------------------------------------------------رتين سلمنا تسوي المثلين ---في العادة -----------------------لكن لا يلزم من --خلق الله تعالي العلم عقيب اخبار الاربعة خلقه عقيب شهادة الاربعة وهذا لان الشهادة وان كانت خبرا في المعني لكن لفظ الشهادة مخالف للفظ الخبر وذلك يقدح في مماثلتها مطلقا فلم يجب تساويهما في الحكم فجاز ان يجري الله تعالي عادته بخلق العلم الضروري عندما يخبر المخبرون بلفظ الخبر والرواية دون لفظ الشهادة ولو سلم ان ما بينهما م-----------------------------ن التفاوت غير قادح في المثلية لكن كون الشهود------------------------------------------------------------------- يجتمع-------ون عند اداء الشهادة في الغالب مظنة ل----لاتفاق علي الكذب فلا جرم لم يحصل العلم	1039	2060765004290818549	295	372.5	228	768	38.41145706176758	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1588	true	7417291720331030189	12	124	67	635	1546	300	لا يتطرق اليه التصديق والتكذيب واذا كان كذلك فقول الله تعالي للرجل المعين انت رسولي يدل علي رسالته سواء قدر ان الله تعالي صادق او لم يقدر ذلك وعلي هذا ينقطع الدور قلت هب ان قوله في حق الرسول المعين انه رسولي انشاء ليس يحتمل الصدق والكذب لكن الانشاء تاثيره في الاحكام الوضعية لا في الامور الحقيقة واذا كان كذلك لم يلزم من قول الله تعالي له انت رسولي ان يكون الرسول صادقا في كل ما يقول -----------------------------------------------------------------------------------لان كون ذلك الرجل صادقا--------------- امر حقيقي---------------------- والامور الحقيق-ة لا تختلف باختلاف الجعل الشرعي فاذن لا طريق الي معرفة كون الرسول صادقا فيما يخبر عنه الا من قبل كون الله تعالي صادقا وحينءذ يلزم الدور	1588	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1046	false	4270355694319545876	29	111	148	553	1542	300	لا يتطرق اليه التصديق والتكذيب وحينءذ يندفع ما ذكرتم من الدور فان قلت ف------------------------------------------------------------------------علي هذا لا يلزم صد---------------------ق الرسول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يخبر عنه بل انما يلزم منه صدقه فيما يدعيه من الرسالة لان قوله انت رسولي لا يدل الا عليه لان كون---------ه صادقا في جميع الامور امر حقيقي والانشاء لا مدخل له في الامور الحقيقية بل تاثيره في الامور الوضعية-- فاذن لا طريق الي معرفة كون الرسول صادقا في كل الامور -الا من قبل كون الله تعالي صادقا وحينءذ يلزم الدور	1046	2060765004290818549	192	259.5	153	689	27.866472244262695	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1589	true	-5655950177023588468	132	220	699	1132	1527	300	غير ممكن الوجود لانه لا خبر يفرض كونه كذبا الا وهو بحال متي اضمرنا فيه زيادة او-------- نقصانا-------- صار صدقا وعلي هذا التقدير يرفع الامان عن جميع ظواهر الكتاب والسنة فان قلت-------------------- لو كان --مراد الله غير ظواهرها لوجب ان يبينها----------- والا -كان ذلك تلبيسا وهو غير جاءز ولانا لو جوزنا ذلك------- لم يكن في كلام الله تعالي فاءدة فيكون عبثا وهو غير جاءز قلت الجو--اب عن الاول ما الذي تريد بكونه تلبيسا ان عنيت به انه تعالي فعل فعلا لا يحتمل الا التجهيل والتلبيس فهذا غير لازم	1589	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1048	false	-673993248805923018	100	189	515	957	1514	300	غير ممكن الوجود لانه لا خبر يفرض كونه كذبا الا وهو محال متي اضمر --فيه زيادة او قدر فيه نقصان او تغيير صار صدقا وحينءذ يرت---------فع الامان عن جميع ظواهر الكتاب والسنة ثم اورد علي نفسه سءالا وقال لو كان المراد من-ه غير ظواهرها لوجب ان يبينها الله تعالي والا لكان تلب----يسا وهو غير جاءز وبتقدير ان يكون ذلك جاءزا لم يكن في كلام الله تعالي فاءدة فيكون عبثا وهو علي الحكيم محال واجاب عن الاول بانه--------------------- ان عني بالتلبيس الفعل الذي--- لا يحتمل الا التجهيل فهو ----------غير لازم	1048	2060765004290818549	304	463.0	238	492	61.78861618041992	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1590	true	-1891729946296071175	268	294	1381	1515	1542	300	الغزالي رحمه الله دليل صدقه دلالة المعجزة علي صدقه مع استحالة ظهور --------علي يد الكذابين لان ذلك لو كان ممكنا لعجز الله تعالي عن تصديق رس-له	1590	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1049	false	-3112247008855636282	192	218	991	1128	1533	300	الغزالي رحمه الله دليل صدقه دلالة المعجزة علي صدقه مع استحالة ظهور المعجزة علي يد الكذابين لان ذلك لو كان ممكنا لعجز الله------ عن تصديق رسوله	1049	2060765004290818549	128	235.0	103	143	89.51049041748047	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1591	true	-6556679878450750744	22	199	126	993	1493	300	نفي احد العجزين عنه اولي من الاخر وايضا اذا فرضنا ان---- الله تعالي قادر علي اقامة المعجزة علي يد الكاذب فمع هذا الفرض اما ان يكون تصديق الرسول ممكنا او لا يكون فان امكن بطل قوله انه يلزم من قدرة الله تعالي علي اظهار المعجز علي يد الكاذب-عجزه عن تصديق الرسول وان لم يكن ذلك ممكنا لم يلزم العجز لان العجز انما يتحقق عما يصح ان يكون مقدورا في نفسه الا تري ان الل----------------ه لا يوصف----------- بالعجز عن خلق نفسه وايضا فاذا استحال--- يقدر الله تعالي علي تصديق رسله الا اذا استحال منه اظهار المعجزة علي يد الكاذب وجب ان ينظر اولا ان ذلك هل هو محال ام لا وا--لا يستدل باقتداره علي تصديق الرسل علي عدم قدرته علي اظهار------ه علي يد الكاذب لان ذلك تصحيح الاصل بالفرع وهو دور وايضا اذا تاملنا علمنا -------ان ذلك غير ممتنع لان قلب العصا حية لما كان مقدورا لله تعالي وممكنا----------------------------------- في نفسه لم يقبح من الله تعالي فعله في شء من الاوقات وبشء من الجهات فبان قال زيد كاذبا انا رسول الله يستحيل ا----------------------ن ينقلب الممكن ممتنعا والمقدور معجوزا	1591	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1050	false	3489536834992399373	0	180	0	899	1541	300	نفي احد العجزين عنه اولي من الاخر وايضا اذا فرض-- ان 65ا الله تعالي قادر علي اظهار المعجز- علي يد الكاذب فمع هذا الفرض---- ان -كان تصديق الرسول ممكنا لم يصح----------------- قوله انه يلزم من ---------------امكان ظهور المعجز علي يد الكاذب عجزه عن تصديق --رسله وان لم يكن---- ممكنا لم يلزم العجز لان العجز انما يتحقق بالنسبة الي الممكنات فاما بالنسبة الي المستحيلات فلا وهذا لانه لا يوصف الله تعالي بالعجز عن خلق نفسه وايضا -اذا استحال ان يقدر الله تعالي علي تصديق رسله الا اذا استحال منه اظهار المعجز- علي يد الكاذب وجب ان ينظر اولا ان ذلك هل هو محال ام لا وان لا يستدل باقتداره علي تصديق الرسل علي عدم قدرته علي اظهار المعجز علي يد الكاذب لان ذلك تصحيح الاصل بالفرع وهو دور س-----------------لمنا سلامته عن الدور لكن لا نسلم انه يستحيل ظهور المعجز علي يد الكاذب وما ذكرتم من الدلالة فهو معارض بما انه ممكن في نفسه ومقدور---- الله تعالي في جميع------ الاوقات ولم يقبح عليه فعله نظرا الي ذاته فوجب ان يكون كذلك عند ادعاء الكاذب والا لزم ان ينقلب الممكن ممتنعا والمقدور معجوزا	1050	2060765004290818549	610	962.5	476	974	62.62833786010742	103	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1592	true	7454863600229067091	73	119	380	601	1522	300	الجمع العظيم البالغ الي حد التواتر اذا اخبر--- واحد منهم عن شء غير ما اخبر عنه صاحبه ف------------------------------------------لا بد وان يقع فيها ما يكون صدقا----------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك نقطع بان--- الاخبار المروية عنه صلي الله عليه وسل--م علي سبيل الاحاد-ما هو قوله -------------وان كنا لا نعرف ذلك بعينه	1592	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1051	false	6638258668137752252	206	282	1083	1452	1529	300	الجمع العظيم البالغ الي حد التواتر اذا اخبر كل واحد منهم عن شء غير ما اخبر ب-ه صاحبه سواء كان الاخبار عن امر وجداني او غير فانه لا بد وان يقع فيها ما يكون صدقا ولا يجوز ان يكون الكل كاذبا والعلم بذلك ضروري يجده الانسان من نفسه والاستقراء ايضا يشهده ولذلك نقطع بان في الاخبار المروية عن النبي---- عليه السلام علي سبيل الاحاد ما هو قوله وهو صدق قطعا وان كنا لا نعرف ذلك بعينه	1051	2060765004290818549	205	343.0	161	374	54.812835693359375	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1600	true	-7525953395075678907	178	226	959	1198	1599	300	والحق ان يقال ذل-----------ك الخبر اما ان يكون خبرا عن امر يتعلق بالدين او بالدنيا فان كان----- عن الدين فسكوته عليه الصلاة والسلام عن الانكار يدل علي صدقه لكن بشرطين احدهما ا--لا يكون قد تقدم بيان ذلك الحكم والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجوز تغير ذلك الحكم عما بينه فيما قبل	1600	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1057	false	-3924421358049904093	1	96	6	468	1510	300	والحق فيه التفصيل وهو ان ذلك الخبر اما ان يكون خبرا عن امر ديني او دنيوي ----------فان كان خبرا عن امر ديني فهو------------------------------- يدل علي صدقه لكن بشروط- احده-ا ان لا يكون قد تقدم بيان ذلك الحكم فان بتقدير ان تقدم بيانه لا يكون السكوت دليل الصدق لاحتمال ان يكون السكوت انما كان استغناء علي ما تقدم من البيان اذ لا يجب عليه عليه السلام بيان الشراءع في كل حين وبالنسبة الي كل احد والا لما بقي في الشريعة المحتملات والمظنونات بل كان الكل متواترا وثانيها ان يجوز تغير ذلك الحكم عما بينه فيما قبل	1057	2060765004290818549	153	216.0	118	505	30.297029495239258	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1601	true	-71667966317293490	75	188	385	951	1532	300	الامر-- الثاني قالوا اذا اخبر الواحد بحضرة جماعة كثيرة عن شء------ بحيث لو كان كذبا لما سك--توا عن التكذيب -كان ذلك دليلا علي صدقه-------------- فيه لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يكونوا سكتوا مع علمهم بكذبه او لا مع علمهم بكذبه والاول---------------------------------------------------------- باطل -لان الداعي الي التكذيب قاءم والصارف زاءل ومع حصول هذين الشرطين يجب الفعل فلما لم يوجد دل علي انهم لم يعملوا كذبه وانما قلنا ان الداعي حاصل لان من استشهد علي خبر كذب ف--------اراد الصبر علي التكذيب و------جد من نفسه مشقة علي ذلك الصبر وذلك يدل علي حصول الداعي واما زوال الصارف فان ذلك الصارف ----------------------------------------اما رغبة او رهبة والجمع العظيم لا يعمهم من الرغبة او الرهبة ما يحملهم علي كتمان ما يعلمونه	1601	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1055	false	-486250536448607936	107	237	548	1210	1512	300	المسالة الثانية----- اذا اخبر --واحد بحضرة جماعة كثيرة عن شء محسوس بحيث لا يخفي عن مثلهم وسكتوا عن --تكذيبه كان ذلك دليلا علي صدقه عند قوم وخالف فيه اخرون احتج الاولون بان سكوت الجماعة عن التكذيب لو لم يكن دليلا علي الصدق لكان سكوتهم عنه لا يخلو اما ان يكون-------- مع علمهم بكذبه او لا مع علمهم بكذبه والقسمان باطلان فبطل ان لا يكون دليلا علي الصدق اما بطلان القسم الاول فلان الداعي الي التكذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل لان من سمع كذبا ظاهرا وبهتا صريحا واراد الصبر ع---ن تكذيبه فانه يجد من نفسه مشقة علي ذلك الصبر لا سيما حيث يكون السكوت مغلبا لظن الصدق وجاريا مجري الشهادة عليه والمانع منه زاءل لان ذلك المانع اما رغبة او رهبة والجمع العظيم لا يعمهم من الرغبة و--الرهبة ما يحملهم علي كتمان ما يعلمونه	1055	2060765004290818549	322	471.5	254	795	40.503143310546875	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1602	true	2482471111438974904	86	136	462	719	1546	300	قال بعض الزيدية بقاء النقل مع تو-فر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحة الخبر كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما في زمان بني امية مع توفر دواعيهم علي ابطالهما وهذا ايضا ليس بشء لاحتمال انه كان من باب الاحاد اولا ثم اشتهر فيما بين الناس بحيث -عجز العدو عن اخفاءه	1602	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1059	false	6934336847503597156	16	58	94	316	1521	300	قال بعض الشيع-ة بقاء النقل مع توافر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحته قطعا كخبر الغدير -المنزلة فانه سلم نقلهما في زمان بني امية مع توفر دواعيهم علي ابطالهما وهو- ايضا ضعيف لان المروي ب--------------الاحاد قد ي-----شتهر--------------- بحيث يعجز العدو عن اخفاءه	1059	2060765004290818549	191	305.0	153	259	73.74517059326172	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1604	true	-884293155658403305	126	200	637	1019	1528	300	القسم-- الثاني- الامر الذي-------------- لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله علي سبيل التواتر اما لتعلق الدين به كاصول الشرع او لغرابته كسقوط المءذن من المنارة او -------------------------------لهما جميعا كالمعجزات ومتي لم يوجد ذلك دل علي -----------------كذبه والخلاف فيه مع ا--------------لشيعة فانهم جوزوا في مثل هذا الشء الا يظهر لاجل الخوف والتقية لنا------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جوزنا ذلك لجوزنا ان ي-----------كون بين البصرة وبين بغداد بلدة اعظم ---------منهما مع ان الناس ما اخبروا عنها ولجوزنا ان يكون	1604	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1061	false	6131532693238803559	110	212	533	1058	1502	300	المسالة الثانية الواحد اذا انفرد بنقل ما لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله----------------- اما لتعلق الدين به كاصول الشرع او لغرابته كسقوط المءذن من المنارة بمشهد الجمع العظيم والجم الغفير اولهما جميعا كالمعجزات و----لم ينقله الباقون فهو ايضا مما يقطع بكذبه عند الج ماهير وهو الحق خلافا للشيعة فانهم جوزوا في مثل هذا ان ---لا يظهر ------لخوف و--تقية زعما منهم ان النص علي امامة علي رضي الله عنه صحيح وان لم ينقل نقلا متواترا لمانع احتج الجماهير بانه لو جاز ان لا ينقل مثل هذا لجاز ان يكون ------------بين بغداد والبصرة مدينة اكبر منهما مع انه لم ينقل الين------ا ولجاز-- ان يقال	1061	2060765004290818549	244	304.0	194	577	42.287696838378906	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1604	true	-884293155658403305	227	276	1146	1398	1528	300	لان العلم بعدم هذه الامور اما ان يكون متوقفا علي العلم بانه لو كان لوجب نقله او---------------------------------------------------------------------- لا يكون متوقفا عليه فان كان الاول وجب ان يكون الشاك في الاصل شاكا في هذه الفروع لك-------------ن الناس كما يعلمون بالضرورة وجود بغداد والبصرة----- يعلمون بالضرورة عدم بلدة بينهما اكبر منهما	1604	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1062	false	6895920924668652082	7	62	37	323	1601	300	لكن العلم بعدم تلك الامور ان لم يتوقف عل-------ي العلم بانه لو كان لنقل فقد سقط هذا الكلام وان توقف لم يكن العلم بعدم تلك الامور ضروريا بل نظريا لانه لا يجوز -توقيف الضروري علي النظري---------------------------------------------- لكن ذلك باطل لان الناس كما يعلمون بالضرورة وجود بغداد والبصرة فكذا يعلمون بالضرورة عدم بلدة بينهما اكبر منهما	1062	2060765004290818549	152	234.0	120	340	44.70588302612305	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1605	true	6307648346625099572	111	231	549	1195	1569	300	انها لم تنقل نقلا متواترا وثالثها انشقاق القمر وتسبيح الحصي واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ونبوع الماء من بين الاصابع امور عظيمة------------------------------------------------------------------------ ثم انها لم تنقل ب-------------------------------------------------------------------------التواتر فان قلت ذلك لانهم استغنوا-- بنقل القران عن فقلها قلت لا نسلم حصول---- الاستغناء بنقل القران لان كون القران معجزا امر لا يعرف الا بدقيق النظر و----العلم بكون -------هذه الاشياء معجزات علم ضروري فكيف يقوم احدهما مقام الاخر فان قلتم لا نزاع في حصول التفاوت من هذه الجهة ولكن لما كان القران دليلا قاطعا جاز ان يصير ظهوره واشتهاره--------------------------------------- سببا لفتور الدواعي عن نقل ساءر المعجزات وان كانت اظهر من القران فنقول لم لا يجوز ان يقال ان دلالة قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله الماءد-----------ة ودلالة خبر الغدير والمنزلة علي امامة	1605	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1062	false	6895920924668652082	165	300	887	1601	1601	300	انه- لم ينقل نقلا متواترا وثانيها ان -----------تسبيح الحصا واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ونبوع الماء من بين الاصابع وحنين الجذع اليه وتسليم الغزالة عليه من الامور العظام التي تتوفر الدواعي علي نقلها ثم انها لم تنقل 70ا متواترا لا يقال ان ذلك انما كان كذلك لحصول الاستغناء عن نقلها علي وجه الت----------------------------واتر بنقل القران متواترا لانا لا نسلم حصول هذا الاستغناء وهذا------- لان كون القران معجزا ا-ر لا يعرف الا بدقيق النظر واما العلم بكون ما تقدم من الا-مور معجزا فعلم ضروري فكيف يحصل الاستغناء به عن نقلها ولو ----------------------------------------------------------------------جاز ان يجعل حصول المطلوب منه وان كان مبنيا علي نظر دقيق وفكر غامض سببا لفتور الدواعي عن نقل تلك الامور جاز مثله فيما نحن فيه بان يجعل------------------------ دلالة قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الاية ودلالة خبر الغدير والمنزلة علي امامة-	1062	2060765004290818549	375	500.0	300	858	43.706295013427734	56	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1606	true	6750990683774830101	71	214	367	1124	1586	300	في الجواب عنه علي وجهين الاول وهو قول القاضي ابي بكر لعل المءذن ك-----ان يفرد مرة ويثني اخري فان قلت فكان يجب ان ينقل بالتواتر كونه كذلك قلت يحتمل ان الراوي روي بعض ما راي واهمل الباقي لاعتقاده ان------------------------------------ التساهل في مثل هذا الباب سهل ولا يتعلق به غرض اصلا في الدين--- نفيا و---اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لعلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ان هذه المسالة من الفروع التي لا يوجب الخطا فيها كفرا ولا بدعة فلذلك تساهلوا فيها ولما --------------تساهلوا فيها----- نسوا ما شاهدوه------------------------- لا سيما وكانوا مشتغلين بالحروب العظيمة و--الذين شاهدوها في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم قتلوا وقلوا فصارت الرواية من باب الاحاد واما اختلافهم في الجهر بالتسمية فعنه ايضا جوابان الاول لعل--------------- فعله ------------فيه كان مختلفا الثاني--- انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا--------- ابتدا بالقراءة اخفي صوته ثم يعلو صوته علي التدريج وعلي هذا التقدير يجوز ان يسمع --جهره بالتسمية القريب دون البعيد	1606	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1064	false	-1320073699801685757	122	295	647	1577	1605	300	ف--الجواب عنه من- وجهين احدهما ان----------------------- المءذن ربما كان يفرد مرة ويثني اخري ف--------------------نقل بعضهم الافراد و----------------------------------------اهمل التثنية ونقل الاخرون التثنية واهملوا الافراد لعلمهم ان التساهل في---- هذا هين لكونه -لا يتعلق به اصل من اصول الدين لا نفيا ولا اثباتا مع ان كلا من الفريقين سمع الافراد والتثنية معا اذ يبعد عادة احتمال اختصاص احد الفريقين بسماع احد الامرين بعينه داءما والاخر بسماع الامر الاخر بعينه داءما حتي يقال ان كون كل واحد من الفريقين نقل ما سمع وثانيهما انهم انما لم يهتموا بنقلها لما عرفوا ان هذه المسالة من الفروع التي لا يوجب الخطا فيها كفرا ولا بدعة------------------- ولما لم يهتموا به وتساهلوا الامر فيه نسوا ما سمعوه في زمن الرسول عليه السلام لا سيما وكانوا مشتغلين بالحروب العظيمة ثم الذين سمعوا ذلك انقرض------------------------------------وا فصارت الرواية من باب الاحاد و------------اما الجهر بالتسمية فعنه ايضا جوابان احدهما نحو ما سبق وهو ان فعله عليه السلام فيه كان مختلفا -وثانيهما انه عليه ال---سلام ربما كان يخفي صوته في ابتداء القراءة---------- ثم يعلو صوته علي التدريج فالقريب منه ك---------ان يسمع الجهر- بالتسمية------- دون البعيد	1064	2060765004290818549	438	556.0	347	1119	39.14208984375	63	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1606	true	6750990683774830101	266	300	1416	1586	1586	300	لا-- يتعلق بروايتها غرض اصلي في----------- الدين بخلاف النص الجلي في الامامة الرابع الخبر الذي يروي في وقت قد استقرت فيه الاخبار فاذا فتش عنه فلم يوجد------------------- في بطون الكتب ولا في صدور الرواة-	1606	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1066	false	1314785268094382414	67	100	351	521	1479	300	فانه يتعلق به------ غرض اصلي من اغراض اصول الدين AUTO المسالة الثالثة-------------- الخبر الذي يروي في وقت قد استقرت فيه الاخبار------------- فلم يوجد بعد الفحص والتفتيش في بطون الكتب ولا في صدور الرواة	1066	2060765004290818549	114	166.5	89	203	56.15763473510742	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1607	true	7770091959245676234	13	72	52	352	1516	300	استقر-ت الاخبار---------------------- فانه يجوز ان يروي احدهم ما لم يوجد عند غيره AUTO --مسال--------ة في ان الاخبار المروية عن الرسول صلي الله عليه وسل--م بالاحاد قد وقع فيها ما يكون -كذبا ثم في بيان الداعي الي وضع الكذب عليه فهما مقامان اما المقام الاول فالذي يدل عليه وجوه احدها ما روي عنه-عليه الصلاة والسلام سيكذب علي فهذا الخبر ان	1607	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1066	false	1314785268094382414	134	183	676	927	1479	300	استقرار الاخبار كما هو في زمن الصحابة فانه يجوز ان يروي احدهم ما لم يعرفه الباقون AUTO المسالة الرابعة في ان الاخبار المرو---------------ية عنه عليه السلام بالاحاد قد وقع فيها ما يقطع بكذبه و-----------------------------------------------------------------------يدل عليه وجوه احدها ما روي عنه عليه السلام انه قال سيكذب علي فهذا الخبر ان	1066	2060765004290818549	181	260.5	142	337	53.709197998046875	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1607	true	7770091959245676234	252	300	1271	1516	1516	300	عاءشةرضي الله عنها انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك حكاية عن غيره ورابعها انه ربما خرج الحديث علي سبب وهو مقصور عليه ويصح معناه ب-----ه وما هذا سبيله ينبغي ان يروي مع سببه فاذا لم يعرف سببه اوهم الخطا------- كما روي انهع-ليه الصلاة والسلام-----قال التاجر-	1607	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1068	false	879917696199109898	0	50	0	240	1553	300	عاءشة------------- انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك حكاية عن غيره وخامسها انه ربما خرج الحديث علي سبب وهو مقصور عليه ويصح معناه به دونه وما هذا سبيله ينبغي ان يروي مع سببه فاذا لم يرو مع--- اوهم الخطا والكذب كما روي عنه عليه --------السلام انه قال التاجر	1068	2060765004290818549	211	359.0	168	264	79.92424011230469	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1608	true	3243699199851552205	77	130	419	673	1602	300	ما قيل ان الامامية يسندون الي الرسول صلي- الله عليه وسلم كل ما صح عندهم عن بعض اءمتهم قالوا ل-----ان جعفر بن محمد -------قال حدثني ا-----بي وحدثني --------جدي وحديث ابي وجدي حديث رسول----- صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1608	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1068	false	879917696199109898	241	296	1261	1532	1553	300	ما قيل ان الامامية يسندون الي الرسول عليه السلام كل---------ما صح عندهم عن بعض اءمتهم لانهم زعموا ان جعفر بن محمد الباقر قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث -----جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1068	2060765004290818549	220	378.0	173	285	77.19298553466797	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1623	true	-3266582629007702900	199	273	1027	1403	1529	300	ومنهم من قال لم يقع التعبد به والذين قالوا وقع التعبد به------- اتفقوا علي ان الدليل السمعي دل عليه واختلفوا في ان الدليل العقلي هل دل عليه------ فذهب القفال وابن سريج منا وابو الحسين البصري من المعتزلة الي ان دليل العقل دل علي وقوع التعبد به اما الجمهور منا ومن المعتزلة كابي علي وابي هاشم والقاضي عبد الجبار فقد اتفقوا علي ان دليل التعبد به السمع فقط وهو قول ابي جعفر الطوسي من الامامية	1623	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1077	false	4093939089648366031	172	217	881	1113	1571	300	ومنهم من قال -بورود التعبد--------------------------- به وهءلاء اتفقوا علي ان الدليل السمعي دل عليه واختلفوا في ان الدليل العقلي هل دل عليه ام لا فذهب الاكثرون م-----------------------------------------------------------------------------------------------نا ومن المعتزلة كابي علي وابي هاشم والقاضي عبد الجبار الي نفيه---------------------------------- وهو قول ابي جعفر الطوسي من الامامية	1077	2060765004290818549	199	345.5	158	389	51.15681076049805	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1626	true	-432694839832162761	167	234	892	1221	1555	300	كل ثلاثة فرقة فما الدليل ثم ان الذي يدل علي بطلانه وجهان الاول انه--------------------------------------------- ي---قال الشافعية فرقة وا--------------------حدة لا فرق ولو كان كل ثلاثة فرقة لما ---كان الشافعية واحدة بل فرقا--- الثاني انه تعالي اوجب علي كل فرقة ان تخرج منها طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة للتفقه ولو كان كل ثلاثة فرقة لوجب ان يخرج من كل ثلاثة واحد وذلك باطل بالاتفاق س-----لمنا ان الطاءفة اسم ل-----------------عدد لا يفيد قولهم العلم	1626	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1080	false	-4554144114244657905	179	294	893	1473	1499	300	كل ثلاثة فرقة سلمناه لكن لعل مرادهم طاءفة مخصوصة من الناس ولا كل ما صدق عليه اسم الطاءفة واما الثاني فمعارض بما يقال ان الشافعية فرقة واحدة والحنفية فرقة واحدة لا فرق ولو كان كل ثلاثة فرقة لما صح هذا النفي والاثبات واما الوجه الثاني فهو ان المجاز وان كان علي خلاف الاصل لكنه يجب المصير اليه جمعا بين الدليلين فان ما يدل علي ان قول الواحد والاثنين لا يجوز العمل به يدل علي ان الطاءفة ليست حقيقة في الواحد والاثنين واما الثالث فمعارض ايضا بانه --------لو كان كل ثلاثة فرقة لوجب ان يخرج من كل ثلاثة واحد للتفقه وهو خلاف الاجماع سلمنا ان الطاءفة تصدق في اصل الوضع علي عدد لا يفيد قولهم العلم	1080	2060765004290818549	185	243.0	140	588	31.46258544921875	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1626	true	-432694839832162761	0	65	0	355	1555	300	الترجيح ثم انه معنا لان غير المجتهد اكثر من المجتهد والتقييد كلما كان اقل كان اولي وعن الثاني انه اذا كان---------------------------------------------------------------------- المراد من------ الانذار القدر المشترك بين الفتوي والرواية والمامور به اذا كان مشتركا فيه بين صور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة --------------------------------------------------------------------------------------------كفي في الوفاء بمقتضي الامر الاتيان بصورة واحدة من تلك الصور لانه اذا كان المطلوب ادخال القدر المشترك بين الفتوي والرواية في الوجود وذل--ك المشترك يحصل في	1626	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1081	false	-549610489090724661	162	279	904	1529	1629	300	الترجيح ثم انه معنا لان التخصيص----------------------------- كلما كان اقل كان اولي واوفق للاصل ولا شك ان المجتهد اقل من غيره فاخراجه من ارادة اللفظ اولي من اخراج غيره سلمنا ان المراد منه مطلق الانذار لكن لا شك ان مطلق الانذار قدر------------------------ مشترك----- بين الانذار بالفتوي وبين الانذار بالرواية بدليل صحة تقسيمه اليهما ولان من اتي بفعل محرم فروي له انسان خبرا بان فاعله في النار فقد يقال انذره لانه اتاه بخبر مخوف والامر بالماهية الكلية المشتركة بين جزءيات كثيرة ليس امرا بتلك الجزءيات باسرها ولا بشء من جزءياتها عينا بل هو امر بادخال الماهية في الوجود ويكفي في ذلك---------------- الاتيان بجزءي واحد- من جزءيا-تها لانه اذا كان المطلوب ادخال القدر المشترك-------------------- في الوجود والقدر المشترك حاصل في	1081	2060765004290818549	187	214.5	144	721	25.936199188232422	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1626	true	-432694839832162761	71	139	392	756	1555	300	العمل بمقتضي النص فلا تبقي للنص دلالة علي وجوب العمل بالرواية سلمنا ان المراد من الانذار --رواية الخبر---- فقط ل-------------كن لم لا يجوز ان يكون المراد روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخبار الاولين وكيفية ما فعل الله تعالي بهم لان سماع اخبارهم يقتضي الاعتبار علي---------- ما قال الله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف او يكون المراد منه التنبيه علي وجوب النظر والاستدلال سلمنا ان الاية تقتضي وجوب الحذر	1626	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1082	false	5849894110624801884	0	103	0	538	1501	300	العمل بمقتضي النص فلا يبقي للنص دلالة علي وجوب العمل بالرواية سلمنا ان المراد من الانذار الرواية اما وحدها فقط او مع الفتوي لكن لم لا يجوز ان يكون المراد منه الانذار من فعل شء او تركه بناء علي ما علم فيه من المصلحة والمفسدة العقليتين او الشرعيتين بناء علي دليل اخر لا علي هذا الخبر سلمنا امتناعه فلم لا يجوز ان يكون المراد منه رواية اخبار الاولين و------ما فعل الله تعالي بالمكذبين لانبياءهم ولاهل المعاصي للاتعاظ بها علي ما قال الله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب --سلمنا --ان المراد منه رواية الاخبار الشرعية لكن لا نسلم ان وجو------------------ب الحذر	1082	2060765004290818549	245	416.5	193	566	43.28622055053711	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1627	true	-5363861052707220710	15	113	79	569	1517	300	ذلك التر-------ك للاحتياط حتي انه لو كان عاميا وجب عليه الرجوع الي المفتي فان اذن له جاز له العود اليه وان كان مجتهدا نظر في ساءر الادلة فان وجد فيها ما يقتضي المنع من ذلك الفعل امتنع منه والا جاز له العود اليه و---الجواب قوله لم قلت انه يفيد وجوب الحذر قلنا لثلاثة اوجه الاول انه لا يجوز حمله علي ظاهره فوجب حمله علي الامر به----------------------- قوله لم قلت ليس هاهنا مجاز اخر قلت لان---------------- الاصل عدم المجاز فاذا وجد هذا المجاز الواحد فالظاهر عدم ساءر المجازات الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ ان قوله تعالي لعلهم يحذرون التوبة يقتضي امكان تحقق الحذر	1627	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1082	false	5849894110624801884	118	214	609	1067	1501	300	ذلك الفعل اذ ذاك للاحتياط حتي ان ----كان عاميا وجب عليه الرجوع الي المفتي----------------------------- وان كان غيره-- نظر في ساءر الادلة فان وجد فيها ما يقتضي المنع من ذلك الفعل امتنع منه والا ---------عاد اليه قلت الجواب عن---------------------------------------------- الاول ا---------------------------------ما كون الاية تقتضي وجوب الحذر فلما سبق قوله ذلك مبني علي عدم مجاز اخر اولي منه وهو ممنوع قلنا الاصل عدم --مجاز اخر ولو سلم ان هناك --------------------------مجازا اخر لكن ما ذكرناه اولي اذ الاصل عدم ملازم اخر له سلمنا انها لا تقتضي وجوب الحذر لكن لا يستراتب في ان قوله------ لعلهم يحذرون------- يقتضي -------حسن الحذر	1082	2060765004290818549	250	307.5	194	629	39.745628356933594	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1634	true	-5634487734067333068	135	287	717	1507	1569	300	في معرفة نصب الزكوات ومقاديرها الثاني روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكررضي الله عنه رجع في توريث الجدة الي خبر المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ----ونقل -------------عنه ايضا انه قضي بقضية بين اثنين فاخبره بلال انه-عليه الصلاة والسلامقضي فيها بخلاف قضاءه-فرجع اليه الثالث روي ان عمر رضي الله عنهكان يجعل في---------------------------------------------------------------- الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي له في كتاب عمرو ابن حزم ان في كل اصبع عشرة رجع عن رايه الرابع وقال في الجنين رحم الله امرا سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسولعليه الصلاة والسلام-قضي فيه بغرة فقا-------------ل عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره الخامس -------------------------------------------------------------------انه كان ----------------------لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك انهعليه الصلاة والسلام-------------------كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه ---	1634	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	false	-5364010767393562958	8	211	39	1011	1459	300	في معرفة نصب الزكوات ومقاديرها ومقادير الديات الي كتابه عليه السلام حتي روي ان عمر رضي الله عنه كان يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها ويجعل في الابهام خمسة عشر وفي السبابة والوسطي عشرة عشرة وفي البنصر تسعة وفي الخنصر ستة فلما 8ا روي له في كتاب عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرة رجع عن رايه ومنه ما روي ان ابا بكر قبل------------------------------- خبر المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة في توريث الجدة السدس وعنه ايضا انه قضي بقضية بين اثنين فاخبره بلال انه عليه السلام قضي------- فيها بخلاف قضاءه فنقضه ومنها ما روي ع--ن عمر رضي الله عنه انه قال ما ادري ما الذي اصنع في امر المجوس فانهم ما اهل الكتاب ولا هم عبدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام والاوثان حتي -روي له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي-------------------------------------------------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------السلام قضي فيه بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وروي عنه رواية اخري انه قال لو لم نسمع هذا كدنا نقضي فيه براينا وعنه ايضا انه كان يري ان الدية للعاقلة ولا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عن رايه	1092	2060765004290818549	372	536.5	295	1259	29.547260284423828	57	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1635	true	8302262729691557389	9	116	42	584	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم السابع -------انه ترك العمل برايه في بلاد الطاعون بخبر عبد الرحمن الثامن-------- روي عن عثمان انه رجع الي قول----- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين ----------قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي --------في موضع العدة فقال صلي- الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينك -عليها الخروج للاستفتاء فاخذ عثمان بروايتها في الحال وفي ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ان- لم يكن لها من يقوم باحوالها التاسع اشتهر عن علي--------------------رضي الله	1635	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	false	-5364010767393562958	193	299	925	1455	1459	300	الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عن رايه اليه وعنه ايضا انه ترك ر-------ايه في بلاد الطاعون لخبر عبد الرحمن بن عوف ومنه ما روي عن عثمان وعلي انهما عملا بخبر فريعة بنت مالك-------------------- حين روت لهما فقالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بعد وفاة زوجي استاذنه في موضع العدة فقال عليه السلا--------م امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها الخروج للاستفتاء فقالا------------------------------ المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا انه لم يكن لها من يقوم باحوالها ومنه رجوع جماهير الصحابة الي قول عاءشة رضي الله	1092	2060765004290818549	353	542.5	278	603	58.54063034057617	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1635	true	8302262729691557389	186	295	955	1486	1512	300	عشر قال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب------ اذ اتانا ات فقال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فق-مت فكسرتها الرابع عشر اشتهر عمل اهل قباء في التحو-ل عن القبلة بخبر الواحد الخامس عشر قبل لابن عباسرضي الله عنهما---------------------------------------------------------------- ان فلانا يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس--- موسي بني اسراءيل ---فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب -قال خطب بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل السادس عشر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الدرداء انه ------------لما باع معاوية شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من	1635	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1093	false	770667889043843643	147	290	688	1368	1414	300	انه قال---- كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات فقال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقتمت فكسرتها ومنه------------ عمل اهل قباء في التحويل عن القبلة بخبر الواحد الذي قال لهم ال----------------------ا ان القبلة قد حولت الي الكعبة ومنه ما روي عن ابن عباس لما قيل له ان فلانا يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل انه قال ---------كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب فقال خط--بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل عل-------------------ي ان موسي بني اسراءيل صاحب الخضر فعمل بخبر ابي حتي كذب الرجل وسماه عدو الله وفيه نظر فان المسالة علمية لا يقبل فيها خبر الواحد فلعل ذلك لقراءن احتفت به ومنه ما روي عن ابي الدرداء انه قال لمعاوية لما باع------- شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من	1093	2060765004290818549	421	667.5	330	755	55.76158905029297	76	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1636	true	893437827458332516	8	35	38	188	1544	300	فقال معا---وية لا اري به باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن الرسول-عليه الصلاة والسلام-وهو يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا فهذه الاخبار	1636	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1094	false	-3798267614506887980	0	28	0	144	1593	300	فقال له معاوية لا اري به باسا فقال له- الدرداء من يعذرني بمعا--وية اخبره عن الرسول عليه --------السلام وهو يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا فهذه الاخبار	1094	2060765004290818549	130	234.0	105	155	83.87096405029297	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1636	true	893437827458332516	125	159	644	814	1544	300	العادة فلان الجمع العظيم اذ- اشتد اهتمامهم بامر قد التبس------------------------ ثم زال--------- اللبس عنهم فيه لدليل سمع-وه او لراي حدث لهم فيه فانه لا بد لهم من اظهار ذلك الدليل والاستبشار بسبب الظفر به	1636	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1098	false	-2191845953386799161	65	101	320	512	1494	300	العادة فلان الجمع العظيم اذا اشتد اهتمامهم بامر قد التبس عليهم لا سيما مدة طويلة ثم زال عنهم ذلك اللبس--------- لدليل يذكروه او لسماحة الخاطر براي قادح فيه---- من اظهار ذلك الدليل والاستبشار بسبب الظفر به	1098	2060765004290818549	128	195.5	103	205	62.43902587890625	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1637	true	-6134024802067184531	63	150	347	851	1591	300	فممنوعة قال المرتضي ان الضرورة لا يختص بها ال----------بعض مع المشاركة في طريقها و--------------الامامية وكل مخالف في خبر الواحدمن النظام وجماعة من شيوخ المتكلمينيخالفونهم فيما ادعوا فيه الضرورة مع ال---------اختلاط-- باهل الاخبار ويقسم--------------ون علي انهم لا يعلمون ذلك ولا يظنونه فان كذبتموهم فعلتم ما لا يحسن وكلموكم بمثله وا--------------------ما الاستدلال فضعيف لان الروايات التي ذكرتموها وان بلغت الماءة والماءتين فهي غير بالغة الي حد التواتر فلا------------------------------------------------------------------------------------ تفيد العلم ويرجع حاصله الي اثبات خبر الواحد بخبر الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا صحة هذه الروايات لكن لا نسلم انهم عملوا ب-تلك الاخبار	1637	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1094	false	-3798267614506887980	147	271	752	1423	1593	300	فممنوعة قال المرتضي ان الضرورة لا يختص بها البعض دون البعض مع المشاركة في طريقها والمخالفون نحو الامامية و------------------------------------------شيوخ المعتزلة كالنظام وغيره منكرون حصول هذا العلم الضروري مع اختلاطهم باهل الاخبار ومطالعة كتبهم ويحلفون علي ذلك بل علي عدم الظن بذلك ايضا فان كذبتموهم فعلتم ما لا يحسن وعورضتم بمثله وان ادعيتم العلم النظري بالاستدلال بها------------------------------------------------------------------------------------ فلا نسلم ان الاستدلال بها يفيد ذلك فانكم ما بينتم وجه الاستدلال بها حتي 83ا نعلم انه هل تفيد --------------------------------------------------ذلك ام لا وان ادعيتم الظن فهذا لو سلم يلزم منه الدور لان تلك الاخبارات حينءذ تكون اخبار احاد فالاستدلال بها علي كون اخبار الاحاد حجة يتوقف علي كون اخبار الاحاد حجة فلو اثبتت حجية اخبار الاحاد بها لزم الدور سلمناه---------------- لكن لا نسلم انهم عملوا بها وهي اخبار	1094	2060765004290818549	225	149.5	181	863	26.071842193603516	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1637	true	-6134024802067184531	240	296	1298	1577	1591	300	ابو بكر وعمررضي الله عنهما وثانيتها رد ابي بكر خبر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبره---------- محمد بن مسلمة وثالثتها رد ابي بكر وعمر ---------------خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن يشهد معه به ورابعتها رد عمررضي الله عنهخبر ابي موسي الاشعري	1637	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1095	false	-1042328356826532612	72	126	359	607	1444	300	ابي بكر ----رضي الله عنه انه رد خ---------------بر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبره بذلك ايضا محمد بن مسلمة ورد هو -------------وعمر رضي الله عنهما خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن---- العاص حتي طالباه بمن يشهد ل-ه به و--------رد عمر خ-----------بر ابي موسي الاشعري	1095	2060765004290818549	205	335.5	162	304	67.43421173095703	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1638	true	-4668060552374936894	11	78	58	399	1568	300	علي خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد ظهر عنه تحليف الرواة وسابعتها رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه وثامنتها ان عمر منع ابا هريرة من الرواية سلمنا سكوتهم عن-------------------------- الانكار لكن السكوت انما يدل علي الاجماع اذا صدر عن الرضا فلم قلت ان الامر كذلك بل هاهنا احتمالات اخر سو------------------------------------------ي الرضا من التقية والخوف سلمنا اجماعهم علي	1638	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1095	false	-1042328356826532612	175	296	838	1427	1444	300	علي خبر ابي سنان الاشجعي في---- بروع بنت واشق وهي كانت مفوضة وهو انه قضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر المثل حين مات عنها زوجها قبل الدخول وقبل المفرض وايضا --اشتهر منه انه كان لا يقبل رواية احد حتي يحلفه سوي ابي بكر لما ثبت عنده من القراءن الحالية صدقه فيما يخبره لا لمجرد كونه واحدا عدلا والا لقبل قول غيره من العدول كما قبل قوله وردت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله فهذا الرد منهم يدل علي انهم لم يروا العمل بخبر الواحد والا لما ردوه سلمنا انهم سكتوا عن الانكار لكن لا نسلم--------------------------------------------- ان السكوت يدل عل----------------------ي الرضا وهذا لان السكوت يحتمل وجوها اخر غير الرضا -كما تقدم --ذكره سلمنا انه يدل علي	1095	2060765004290818549	151	149.0	113	665	22.70676612854004	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1638	true	-4668060552374936894	161	245	818	1274	1568	300	فاذن لا نوع من انواع --خبر الواحد الا ولا يدري انه هل هو ذلك النوع الذي اجمعوا علي قبوله او غيره واذا كان كذلك وجب التوقف في الكل----------------- سلمنا ان النوع الذي ----------اجمعوا علي العمل به معلوم فلم قلت انه لما جاز-------------------------- لهم العمل بخبر الواحد جاز لنا بيانه ان الصحابة كانوا قد شاهدوا الرسولع-ليه الصلاة والسلام-وعرفوا مجاري كلام-ه ومناهج اموره واشاراته وعرفوا احوال اولءك الرواة في العدالة وعدمها في الافعال الموجبة للعدالة والافعال المنافية لها واذا كان كذلك كان -ظنهم بصدق تلك الاخبار	1638	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1096	false	3216885345320744355	79	165	420	874	1520	300	فاذن لا نوع من انواع الخبر الواحد الا ويحتمل ان يكون---- ذلك النوع ويحتمل ان لا يكون وحينءذ يلزم ان لا يكون شء من انواعه حجة لوقوع التردد في حجيته سلمنا ان النوع الذي عملوا به واجمعوا علي--------ه معلوم لنا لكن لا يلزم من جواز العمل لهم بذلك النوع جواز العمل به لنا وهذا لانهم---------------------------- شاهدوا الرسول عليه --------السلام وعرفوا مجاري كلماته ومناهج رموزه واشاراته وعرفوا احوال اولءك الرواة في العدالة وعدمها وعرفوا قراءن صدقهم فيما رووه من الاخبار واذا كان ك---------ذلك كان عملهم بذل----ك الاخبار	1096	2060765004290818549	239	300.5	186	515	46.40776824951172	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1641	true	6261454106857478508	66	131	338	685	1657	300	ضروري لانه لا يمكن تكليف كل واحد في كل واقعة ب-----------الاجتهاد وكذا الشهادة ضرورية في الشرع لاجل------------ تمييز المحق عن CHECK شرح القرافي قوله الفرق الاول ملغي لانه ينتقض باصل الفتوي المبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العمل بخبر الواحد فغير ضروري لانا ان وجدنا في المسالة دليلا قاطعا عملنا بهن والا رجعنا الي البراءة الاصلية ولا يلزم من جواز العمل بالظن ------------------------عند الضرور-----------------ة جواز العمل به لا عند	1641	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1100	false	6754994999884383936	147	241	789	1301	1616	300	ضروري لانه لا يمكن تكليف كل واحد من المكلفين بتحصيل رتبة الاجتهاد لانه يءدي الي اختلال نظام العالم ولا طريق الي تمييز المحق عن--------------------------------------------------------------- المبطل الا بالشهادة اذ التنصيص فيه من الشارع ممتنع فيتعين ان يكون بالشهادة ويتعذر او يتعسر اشهاد الجمع الكثير الذين يفيد خبرهم العلم في كل واقعة فيكون بالفتوي والشهادة المظنونة ضروريا واما العمل بخبر الواحد فغير ضروري لانه ان وجد-- في الواقعة نص--- قاطع- عمل-- به- والا رجع ا--لي البراءة الاصلية ولا يلزم من جواز العمل بالظن الذي يحتمل الخطا والغلط عند الضرورة او الحاجة الماسة جواز العمل به--- عند	1100	2060765004290818549	222	314.0	175	589	37.691001892089844	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1642	true	4625088014827894228	151	201	801	1067	1561	300	العقل فمن وجوه احدها لو جاز ان يقول الله تعالي مهما غلب علي ظنكم صدق الراوي فاعملوا----------------------------------- بمقتضي خبره -جاز ان يقول الله تعالي ايضا مهما غلب علي ظنكم صدق المدعي للرسالة فاقبلوا ---------------------------شرعه واحكامه لانا في كلتا الصورتين نكون عاملين بدليل قاطع وهو ايجاب الله تعالي علينا العمل بالظن	1642	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1076	false	5845560622783891373	161	215	864	1152	1572	300	العمل به وخامس----ها لو جاز ان يقول الله تعالي مهما غلب علي ظنكم صدق --راوي الخبر الواحد فاعلموا اني اوجبت عليكم العمل بمقتض----اه لجاز ان يقول---------------- مهما غلب---- ظنكم صدق --مدعي ال-نبوة فاعلموا اني اوجبت عليكم قبول قوله وشرع--------ه لانا في كلتا الصورتين نكون عاملين بدليل قاطع وهو ايجاب الله تعالي علينا العمل بالظن	1076	2060765004290818549	202	296.5	160	329	61.39817810058594	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1642	true	4625088014827894228	16	109	91	570	1561	300	ان العمل بخبر الواحد يقتضي دفع ضرر مظنون فكان العمل به واجبا بيان المقدمة الاولي ان الراوي العدل اذا اخبر عن الرسول صلي الله عليه وسل--م انه امر بهذا الفعل حصل ظن انه وجد ال----امر وعندنا مقدمة يقينية---- ان مخالفة الامر----- سبب لاستحقاق العقاب فحينءذ يحصل من ذلك الظن وذلك العلم ظ--ن انا لو تركنا قوله--------------------- لصرنا مستحقين للعقاب فوجب ان يجب العمل به لانه اذا حصل الظن الراجح والتجويز المرجوح فاما ان يجب العمل بهما وهو محال او يجب تركهما وهو محال او يجب ترجح المرجوح علي الراجل وهو باطل بضرورة العقل	1642	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1101	false	-7324779784636385106	79	160	426	861	1581	300	ان العمل بخبر الواحد يقتضي دفع ضرر مظنون لان ---------------------------------------الراوي العدل اذا اخبر عن الرسول--------- عليه السلام انه امر بهذا الفعل حصل ظن انه وجد هذا الامر وعندنا مقدمة يقينية وهي ان مخالفة امر الرسول سبب لاستحقاق العقاب فحينءذ يحصل من مجموع هاتين المقدمتين ظن انا لو تركنا الامر الذي اخبر عنه العدل لصرنا مستحقين للعقاب فوجب ان يجب العمل به لانه اذا حصل الظن الراجح والتجويز المرجوح----- لم يجز العمل بالمرجوح لانه ترجيح للمر-----------------------------جوح علي الراجح وهو باطل بضرورة العقل	1101	2060765004290818549	335	566.5	266	517	64.79690551757812	57	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1648	true	3739584155910682522	55	118	308	619	1605	300	انه لا يحصل الظن- بقوله -لا يجوز العمل به كالخبر عنا لامور الدنيوية الثالث الصبي ان لم يكن مميزا لا يمكنه الاحتراز عن الخلل وان كان مميزا علم انه غير مكلف فل----------ا يحترز عن الكذب فان قلت اليس يقبل قوله في------------------------------- اخباره عن كونه متطهرا حتي يجوز الاقتداء به في الصلاة قلت ذلك لان صحة صلاة الماموم غير موقوفة علي صحة صلاة الامام	1648	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1105	false	1065353269101782280	183	240	939	1229	1554	300	انه لا تحصل الثقة بقوله فلا يجوز العمل به كما في ا---لامور الدنيوية ورابعها انه ي---------------------------------------------------------علم انه غير ممنوع من الكذب فلا يحترز عنه لعدم الزاجر والمانع عنه في حقه دنيا ودينا فلا يقبل وانما يقبل اخباره عن كونه متطهرا حتي يجوز الاقتداء به في الصلاة اما---- لان صحة صلاة الماموم غير موقوفة علي صحة صلاة الامام	1105	2060765004290818549	188	289.5	148	354	53.10734558105469	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1648	true	3739584155910682522	118	157	619	840	1605	300	المسالة الثانية اذا كان صبيا عند التحمل بالغا عند الرواية قبلت روايته------------------------------------------- لوجوه اربعة الاول اجماع الصحابة فانهم قبلوا رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشيررضي الله عنهممن غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده الثاني	1648	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1106	false	-2402616148428978862	257	299	1292	1526	1533	300	المسالة الثانية اذا كان صبيا عند التحمل بالغا عند الرواية متصفا بالشراءط المعتبرة في غيره عند الرواية فانها تقبل لوجوه احدها------ اجماع الصحابة علي قبول رو---اية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير ------------من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ و--بعده -------	1106	2060765004290818549	164	271.5	133	264	62.121212005615234	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1648	true	3739584155910682522	163	238	875	1276	1605	300	الرواية الثالث- ان اقدامه علي الرواية عند--- الكبر يدل ظاهرا علي ضبطه للحديث الذي سمعه--- حال الصغر الرابع اجمعنا علي انه تقبل منه الشهادة التي تحملها حال الصغر فكذا الرواية والجامع انه حال الاداء مسلم عاقل بالغ يحترز من الكذب الشرط الثالث ان يكون مسلما فيه مسالتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الاولي الكافر الذي-------------------- لا يكو-------------ن من ------------اهل القبلة اجمعت الامة علي انه لا تقبل روايته------- سواء علم من دينه المبالغة في الاحتراز عن الكذب او لم يعلم	1648	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1107	false	2777255238281901438	68	158	349	801	1527	300	الرواية ورابعها ان اقدامه علي الرواية في حال الكبر يدل ظاهرا علي ضبطه للحديث الذي سمعه في حال ال-------------------------------------------------------------صغر فوجب ان يقبل ل----------------------------------------------------------------------------------------ان الوازع عن الكذب حاصل في حال الرواية وهو الخوف من لحوق العقاب علي الكذب فلو لم يقبل وانما لم يقبل لعدم ضبطه وهو منفي ظاهرا لما ذكرنا فوجب ان يقبل والله اعلم AUTO المسالة الثالثة يشترط ان يكون الراوي مسلما فمن لا يكون كذلك ولم يكن من اهل قبلتنا كاهل الكتاب وغيرهم ف--------انه لا تقبل روايته اجماعا سواء علم من دينه------------ الاحتراز عن الكذب او لم يعلم	1107	2060765004290818549	189	236.5	147	621	30.434782028198242	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1649	true	1775919819298000288	18	147	88	786	1618	300	علي ان الكافر الذي ليس من اهل القبلة لا تقبل روايته وذلك الكفر منتف هاهنا واحتج ابو الحسين بان كثيرا من اصحاب الحديث قبلوا اخبار سلفنا كالحسن وقتادة وعمرو بن عبيد مع علمهم بمذهبهم واكفارهم من يقول بقولهم واحتج المخالف بالنص والقياس اما النص فقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات امر بالتثبت عند نبا الفاسق وهذا كافر فوجب التثبت عند خبره واما القياس فقد اجمعنا علي ان الكافر الذي لا يكون من اهل القبلة لا تقبل روايته فكذا هذا الكافر CHECK شرح القرافي رواية الصبي والمجنون لا تفيد الظن فلا يجور العمل بهما كالخبر في امور الدنيا والجامع ----------------------ان قبول الرواية- تنفيذ لقوله علي كل المسلمين وهو منصب شريف والكفر يقتضي الاذل---------ال وبينهما منافاة اقصي---------------------------------------------------- ما في الباب ان يقال هذا الكافر جاهل بكونه كافرا لكنه لا ---	1649	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1108	false	-2024416783163167380	222	275	1124	1395	1513	300	علي--- الكافر الذي ليس من اهل القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجامع انه انما لم يقبل ثمة لان قبول --روايته تنفيذ لقوله علي كل المسلمين وهو منصب شريف والكفر يقتضي الاذلال والانكال وبينهما منافاة وهذا المعني بعينه حاصل فيما نحن فيه فوجب ان لا يقبل غاية ما في الباب ان----- هذا الكافر جاهل بك------فره لكن هذا لا	1108	2060765004290818549	175	255.0	141	785	22.292993545532227	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1649	true	1775919819298000288	0	52	0	268	1618	300	عن الاقدام عليه فيحصل ظن صدقه فيجب العمل به علي ما بيناه وبيان انه لا معارض انهم اجمعوا علي ان- الكافر الذي ليس ---من اهل القبلة لا تقبل روايته وذلك الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------- منتف هاهنا واحتج------------ ابو الحسين ب---ان كثيرا من اصحاب الحديث قبلوا اخبار سل--فنا كالحسن وقتادة وعمرو بن عبيد مع علمهم بمذهبهم	1649	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1109	false	688748598413918374	103	169	566	911	1637	300	عن الاقدام عليه فيحصل ظن -------------------------------------صدقه والمعارض المتفق عليه وهو كفر الكافر الذي ليس هو من اهل القبلة غير حاصل والاصل عدم معارض اخر فوجب قبول قوله واجيب بمنع وجود المقتضي وهذا لان المقتضي عندنا هو ظن الصدق مع الاسلام وهو منتف وثانيهما وهو ما تمسك به ابو الحسين وهو ان كثيرا من اصحاب الحديث قبلوا اخبار اسلافنا كالحسن وقتادة وعمرو بن عبيد مع علمهم بمذهبهم	1109	2060765004290818549	177	267.0	139	382	46.335079193115234	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1651	true	-6396534960462882011	204	294	1108	1608	1642	300	المخالف الذي لا----------------------------------------------------------- نكفره---ولكن ظهر عنادهلا تقبل روايته لان المعاند يكذب مع علمه بكونه كذبا وذلك يقتضي جراته علي الكذب فوجب ا--لا تقبل روايته المسالة الثالثة قال الشافعيرضي الله عنه رواي-------------ة المجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقبولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لابد فيه من خبرة ظاهرة والبحث عن----------- سيرته وسريرته------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفةرحمه الله-----واصحابه يكفي في قبول الرواية الاسلام بشرط سلامة الظاهر عن الفسق لنا اوجه الاول------------------- الدليل ينفي----- العمل بخبر الواحد لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم خالفناه في حق من اختبرناه -لان الظن هناك اقوي فيبقي في المجهول علي الاصل	1651	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1112	false	8490367120995907215	112	277	545	1426	1554	300	المخالف الذي لا يظهر عناده فاما الذي يظهر عناده فانه لا تقبل روايته وان لم نكفره ونفسقه لان عناده ---------------------------كذب مع علمه بكونه كذبا وذلك يقتضي جراته علي الكذب فوجب ان لا يقبل --AUTO المسالة السادسة يشترط ان يكون الراوي ضابطا لما سمعه فرواية المغفل الذي لا يضبط حالة السماع والذي يضبط فيها لكن يغلب عليه السهو والنسيان بعدها والذي يتساوي فيه احتمال الذكر والسهو والنسيان غير مقبولة لعدم حصول ظن الصدق وهو ظاهر غني عن البيان AUTO المسالة السابعة لا يقبل عندنا رواية من لم يعرف منه سوي الاسلام وعدم الفسق ظاهرا بل لا بد--- من خبرة باطنة بحاله ومعرفة استقامة سيرته ودينه او تزكية من عرفت عدالته بالخبرة له وهو مذهب الاكثرين من الفقهاء والاصوليين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه يكفي في قبول الرواية الاسلام وال--سلامة------- عن الفسق ظاهرا احتج اصحابنا بوجوه احدها ان الدليل ينفي جواز العمل بخبر الواحد لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا------ خالفناه في حق من اختبرناه بقوة الظن---------- فيبقي فيما عداه علي- الاصل	1112	2060765004290818549	341	452.5	271	939	36.31522750854492	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1652	true	962681314767749404	144	215	767	1160	1639	300	اجمعنا علي انه لما كان الصبا والرق والكفر وكونه محدود ف-ي القذف-مانعا من الشهادة لا جرم اعتبر في قبول الشهادة العلم بعدم هذه الاشياء ظاهرا فوجب ان يكون الامر كذلك في العدالة والجامع الاحتراز عن المفسدة المحتملة الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع الصحابةرضي الله عنهمعلي رد رواية المجهول رد عمر رضي الله عنه-خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت-------------------------------- ورد علي-رضي الله عنه-خبر الاشجعي في المفوضة ---وكان	1652	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1113	false	-6970289052267651585	158	283	862	1535	1621	300	اجمعنا علي انه لما كان الصبا والرق والكفر وكونه محدودا في القذف مانعا من الشهادة لا جرم اعتبر في قبول الشهادة العلم بعدم هذه الاشياء ظاهرا فكذا-------- الامر ف-----ي العدالة والجامع الاحتراز عن المفسدة المحتملة وهو ايضا ضعيف لان العلم الظاهري بالعدالة بمعني الاسلام والسلامة عن الفسق ظاهرا حاصل واشتراط العدالة بمعني اخر ممنوع سلمنا وجوب معرفة العدالة عن خبره في الشهادة فلم يجب في الرواية وقياس الرواية علي الشهادة غير صحيح لما تقدم ودعوي الاجماع علي عدم الفصل بينهما ممنوع وخامسها اجماع الصحابة ع------------لي رد رواية المجهول رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ولو كان اختبر حالها لما قال ذلك ورد علي رضي الله عنه خبر الاشجعي في المفوضة لما كان	1113	2060765004290818549	353	629.5	288	698	50.57306671142578	55	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1652	true	962681314767749404	235	269	1262	1444	1639	300	الاجماع وا------حتج المخالف بامور احدها انه يقبل قول -----------المسلم في كون اللحم لحم المذكي وفي كون الماء في الحمام طاهرا وفي كون الجارية المبيعة رقيقة وفي كون المراة غير مزوجة ولا معتدة وفي كونه	1652	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1115	false	4702587997320035678	264	300	1402	1587	1587	300	الاسلام فان هذا نفس المسالة وخامس----ها انا اجمعنا علي قبول خبر المسلم في كون اللحم لحم المذكي وفي كون الماء في الحمام طاهرا وفي كون الجار-ة المبيعة رقيقة له وهي-------- غير مزوجة ولا معتدة وفي كونه-	1115	2060765004290818549	138	218.5	110	199	69.34673309326172	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1658	true	505980977888378971	61	155	331	815	1610	300	المسالة الثانية قال الشافعي-رضي الله عنه ي--جب ذكر سبب الجرح دون التعديل لانه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب ف------يه واما العدالة فليس لها الا سبب-- واحد -----وقال قوم -يجب ذكر سبب التعديل دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرح ل------ان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة ل-------------------------تسارع الناس الي الث------------ناء علي الظاهر فلا بد من سبب وقال قوم لابد من---- السبب فيهما جميع---------------------------------------------ا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال----------------------------------- القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيهما جميعا لانه----------------- ان لم يكن بص--------------------------يرا بهذا الشان لم تصح تزكيت---ه وان كان بص-----يرا فلا معني ل-----لسءال	1658	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1118	false	-2037520760046976379	128	283	691	1484	1568	300	ام لا فقا---------ل الشافعي رضي الله عنه يشترط ذكر سبب الجرح دون التعديل لانه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف --مذاهب الناس فيه واما العدالة ف------------سببها واحد لا اختلاف فيه ولان ذكر سبب العدالة يحتاج الي امور متعددة يتعذر ضبطها وذكرها او يتعسر بخلاف ذكر سبب الجرح فانه ليس كذلك بل هو سهل فلا يلزم من اشتراط سبب الجرح اشتراط ذكر سبب العدالة ومنهم من عكس فشرط ذكر سبب العدالة دون الجرح محتجا بان مطل-----------------------ق التعديل لا يحصل الثقة لان عادة الناس جارية بان يتسارعوا ال----ي الثناء والمدح بناء علي الظاهر فلا--------------------- بد من ذكر السبب بخلاف مطلق الجرح فانه يبطل الثقة ومنهم من شرط ذكر سببهما اخذا بمجامع كلام الفريقين ومنهم من لم يشترط ذكر سببهما وهو اختيار القاضي ابي بكر وغيره واستدل عليه بان المزكي والجارح كل واحد منهما ان لم يكن عدلا او كان عدلا لكنه ليس بصيرا بهذا الشان فلا اعتبار بقوله وان كان عدلا بصيرا فلا معني لهذا السءال	1118	2060765004290818549	323	437.0	253	864	37.38425827026367	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1663	true	-1307005719664531007	194	244	1030	1264	1560	300	العددة فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة و----لم يعمل عمر علي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي روا----ه ابو سعيد الخدري ورد --------خبر فاطمة بنت قيس ورد ----ابو بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم اجمعي----ن في رد الحكم بن---- العاص	1663	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1126	false	7753614789629758824	190	242	969	1208	1491	300	المعني فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة وعمر لم يقبل خ--------بر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه معه ابو سعيد الخدري ورد هو ايضا خبر فاطمة بنت قيس ورد هو وابو بكر--------------- رضي الله عنهما خبر عثمان في رد الحكم بن ابي العاص	1126	2060765004290818549	198	328.0	154	262	75.57251739501953	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1663	true	-1307005719664531007	94	273	494	1419	1560	300	الصح------------------ابة ع---لي خبر ابي سعيد------- في الربان وعملت علي خبر رافع بن خديج في المخابرة وعلي خبر عاءشة ف----------------------ي التقاء الختانين وكان علي يقبل خبر ابي بكررضي الله عنهم اجمعين --------فان قلت لعلهم قبلوا ما قبلوه لان --------الاجتهاد ---------عضده قلت انهم كانوا يتركون --اجتهادهم بهذه------------------- الاخبار وكانوا ل--------------------------ا يرون بالمخابرة باسا ----حتي روي لهم رافع بن خديج نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها الثاني ان العمل بخبر الواحد العدل يتضمن دفع ضرر مظنون فيكون واجبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الخصم بامور احدها------- انتهعليه الصلاة والسلاملم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمررضي الله عنهم وث--------------------------------------------------------------------------------انيهما ان الصحابة اعتبرت ---العددة فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خبر ابي موسي ف---------------------------------ي الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري ورد خبر فاطمة بنت قيس ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم اجمعين في رد الحكم بن العاص وثالثهما قياس الرواية علي الشهادة بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما -----والشهادة شرعا خاصا-------- فاذا لم تقبل رواية الواحد في حق الانسان الواحد فلان لا تقبل في حق	1663	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1127	false	6217078838044043899	40	283	204	1442	1547	300	الصحابة عملوا باسرهم بخبر عاءشة وخبر ابي سعيد الخدري في الربا و----------خبر رافع بن خديج في المخابرة فلو لم يحمل عدم القبول في تلك الصور علي التهمة والارتياب لزم التناقض وانه ممتنع وكيف لا وانه مصرح به في بعضها فان قلت لعل------------- ذلك لان القياس والاجتهاد او ظاهر يعضده قلت كان-----وا يتركون الاجتهاد والاقيسة والظاهر بسبب تلك الاخبارات كما في خبر المخابرة فانه ما كانوا يرون بها------ باسا وكما في ----------------------------------------------------------------------------خبر ابي سعيد فانه علي خلاف القياس وخلاف ظاهر قوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وكما في خبر عاءشة فانه علي خلاف ظاهر قوله عليه السلام الماء من الماء واحتج الخصم بامور احدها ما روي انه عليه السلام -------لم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر وجوابه من وجهين احدهما ان ذلك للتهمة فان الواقعة وقعت في محفل عظيم والواجب في مثلها الاشتهار وثانيهما انه لو دل علي اعتبار العدد--------------------------------- في الراوي فانما يدل----------------------------- علي اعتبار الثلاثة ذي اليدين والشيخين فما دل ظاهر الحديث لا يقولون به وما يقولون به لا يدل عليه ظاهر الحديث وثانيها ان الدليل ينفي جواز العمل بخبر الواحد لكونه لا يفيد الا الظن وقد قال تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا ترك العمل به في خبر العدلين لكون الظن فيه اقوي فيبقي ما عداه علي الاصل وجوابه ما تقدم غيره مرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثه-ا قياس الرواية علي الشهادة بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما بخلاف الشهادة فانه لا تقتضي ذلك فاذا لم يقبل --خبر الواحد في حق الوا--------حد فلان لا يقبل في حق	1127	2060765004290818549	399	388.0	314	1524	26.181102752685547	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1665	true	1237898164341048885	47	154	267	834	1599	300	المسالة الثالثة لا يشترط كون الراوي فقيها سواء كانت روايته موافقة للقياس او مخالفة له خلافا لابي حنيفة رحمه الله فيما يخالف القياس لنا الكتاب والسنة والعقل اما الكتاب فقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فوجب الا يجب التبين في غير الفاسق سواء كان عالما او جاهلا اما السنة صلي الل-----ه عليه وسلم---------- نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها الي قوله-------- فرب حامل فقه ليس بفقيه واما العقل فهو ان خبر العدل يفيد ظن الصدق فوجب العمل به لما تقدم من ان العمل بالظن واجب واحتج الخصم بوجهين الاول ان الدليل-------------------------------------------- ينفي جواز العمل بخبر الواحد خالفناه----- اذا كان الراوي فقيها لان الاعتماد علي روايته اوثق	1665	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1129	false	7812932748156723082	29	129	145	654	1493	300	المسالة الثالثة لا يشترط كون الراوي فقيها سواء كانت روايته موافقة للقياس او مخالفة له خلافا ل---لحنفية فيما اذا كانت مخالفة له 97ا لنا ----------------------ما تقدم من الادلة ف-ي ان خبر الواحد حجة لان تلك الادلة لا تفرق بين ان يكون الراوي فقيه----------ا او لم يكن فقيها ويخصه ما روي عنه عليه السلام انه قال نضر الله امرا اسمع مقالتي فوعاها فاداها كما وعاها فرب حامل فقه ليس بفقيه احتجوا بوجوه احدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الدليل نحو قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا ينفي جواز العمل بخبر الواحد خالفناه فيما اذا كان الراوي فقيها لان الاعتماد علي روايته اوثق	1129	2060765004290818549	285	416.5	226	639	44.6009407043457	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1665	true	1237898164341048885	160	300	864	1599	1599	300	علي مخالفة القياس والاصل ايضا صدق الراوي فاذا تعارضا تساقطا ولم يجز التمسك بواحد منهما وايضا فبتقدير صدق الراوي لا يلزم القطع بكون ذلك الخبر حجة لانه اذا جري حديث منافق عند الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا جاء ذلك الرجل فقال الرسول صلي الله عليه وسلم اقتلوا الرجل علم الفقيه ان الالف واللام هاهنا ينصرف الي المعهود والعامي ربما ظن ان المراد منه الاستغراق والجواب عن الاول ما مر وعن الثاني ان في التعارض تسليما بصحة اصل الخبر قوله يجوز ان يشتبه عليه المعهود بالاستغراق قلنا التمييز بين الامرين لا يتوقف علي الفقه بل كل من كانت له فطنة سليمة امكنه التمييز بين الامرين وايضا فان ذلك يقتضي اعتبار الفقه في رواة خبر التواتر المسالة الرابعة اذا -------عرف منه التساهل في امر حديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا خلاف في انه لا بقبل خبره و--اما اذا عرف-	1665	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1130	false	2633916439675420278	0	40	0	214	1608	300	علي مخالفة القياس ف-----------------------اذا تعارضا تساقطا ولم يجز التمسك بواحد منهما وجواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعارض تسليما بصحة اصل الخبر AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة الراوي اذا عرف منه التساهل في---- حديث الرسول------------------------ فلا خلاف في انه لا تقبل روايته فاما اذا عرف	1130	2060765004290818549	181	267.0	145	747	24.230255126953125	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1666	true	-1522391727689392180	10	146	49	763	1589	300	وعرف منه الاحتياط جدا-- في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب قبول خبره علي الراي الاظهر لانه يفيد الظن ---ولا معارض--- فوجب العمل به CHECK شرح القرافي قال ابن العربي في المحصول له اشترط الجباءي في قبول الخبر اثنين وشرط علي الاثنين اثنين الي ان ينتهي الخبر الي التاسع المسالة الخامسة لا يعتبر في الراوي ان يكون عالما بالعربية وبمعني الخبر لان الحجة في لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم والاعجمي والعامي----------- يمكنهما حفظ اللفظ وكذلك يمكنهما حفظ القران ولا يعتبر ايضا ان يكون ذكرا او حرا او بصيرا وهو مجمع عليه المسالة السادسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل رواية من لم يرو الا خبرا واحدا فاما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من الروايات مع قلة ---------مخالطته لاهل الحديث فان ا--------------------------مكن تحصيل ذلك القدر من ال-اخبار في ذلك القدر من الزمان قبلت اخباره والا توجه الطعن ----------في الكل المسالة السابعة لا	1666	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1130	false	2633916439675420278	46	178	245	973	1608	300	وعرف منه الاحتياط التام في حديث------------------ه عليه السلام فانه يقبل علي --الراي الاظهر لانه يحصل ظن صدقه ولا معارض له فوجب ان يقبل AUTO المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامسة لا يشترط ان ي----------كون عالما بالعربية وبمعني الخبر لان الحجة في لفظ الرسول -------------------والاعجمي والعامي في العربية يمكنهما حفظ اللفظ ونقله كما في ا-----لقران العظيم AUTO المسالة ----------------------------------------------السادسة ليس من شرط الراوي ان يكون مكثرا لسماع الحديث ومكثرا للرواية ومشهورا بمجالسة المحدثين ومخالطتهم فعلي هذا تقبل رواية من لم يرو الا خبرا واحدا وان لم يكن مشهورا بمجالستهم ومخالطتهم كما قبلت الصحابة حديث اعرابي لم يرو الا حديثا واحدا نعم لو اكثر من الروايات مع انه لا يعرف بمخالطتهم او انه وان عرف بذلك لكن بمخالطة قليلة لا يمكن تحصيل ذلك العدد من الروايات في تلك المخالطة القليلة فانه ي----------توجه الطعن اليها باسرها AUTO المسالة السابعة ---	1130	2060765004290818549	331	455.0	263	971	34.08856964111328	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1669	true	-2211361376949109509	250	299	1319	1587	1592	300	الصحابة كانوا------- يتركون اجتهادهم لخبر الواحد من ---ذلك قصة عمر-رضي الله عنهف---------------------------------------------------------------------------------------ي الجنين حتي قال كدنا--- نقضي فيه براينا وفيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا ترك اجتهاده في المنع من توريث المراة من دية زوجها وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1669	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1138	false	-5982662307874074735	118	220	628	1119	1506	300	الصحابة رضي الله عنهم ترك-- اجتهاده بخب-ر الواحد اذ روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم بحكم برايه فلما سمع من بلال ما يناقضه من حديث الرسول نقضه وروي عن عمر انه قال في الجنين-------- كدنا ان نقضي فيه براينا وفيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنه انه ترك رايه في المنع من توريث المراة من دية زوجها بخبر الضحاك وترك رايه ايضا في تفاوت دية الاصابع لاختلاف منافعها لما ان سمع ما في كتاب عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرا من الابل وروي عنه انه قال اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1138	2060765004290818549	215	325.0	173	502	42.82868576049805	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1674	true	-6434580812256237090	77	141	368	710	1525	300	الدلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم وحكمنا فيه سواء نظر في الخبرين -----------------------------------------------------------فان امكن ---------------------------تخصيص احدهما بالاخر فعل وان لم يمك----ن كان احدهما متواتراعمل بالتواتر وان ------------------------------------لم يكونا متواترين عمل فيهما ب--------------الترجيح-------------------------- AUTO المسالة الثالثة عمل اكثر الامة بخلاف الخبر لا يوجب رده وعمل اكثر الامة بموجب الخبر لا يوجب قبوله لان اكثر الامة بعض الامة وقول بعض الامة ليس بحجة الا	1674	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1142	false	-491608206255333353	71	159	356	799	1499	300	الدلالة علي ان حكمه------------------- وحكمنا فيه سواء فلا يخلو اما ان تكون المخالفة بينهما علي وجه يمكن الجمع بينهما او لا يمكن فان امكن صير اليه كما تقدم في باب التخصيص ولا يرد به الخبر وان -لم يمكن فان كان ا-لفعل متواترا رجح علي الخبر ضرورة ان المقطوع راجح علي المظنون وان لم يك--ن متواترا بل كلاهما مظنونان صير الي الترجيح كما في ساءر الادلة الظنية AUTO المسالة الثالثة عمل اكثر الامة بخلاف الخبر لا يوجب رد------------------------------------------ه لان اكثر الامة بعض الامة وقول بعض الامة ليس بحجة فلا	1142	2060765004290818549	207	291.0	167	508	40.74803161621094	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1675	true	7173340463354576395	105	209	565	1088	1562	300	ولذلك حملوا رواية ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب لان ابا هريرة كان يقتصر علي الثلاث الثاني وهو قول الكرخي ان ظاهر الخبر اولي والثالث انه ان كان تاويل الراوي بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان هو احد محتملات الظاهر رجع الي تاويله وهو ظاهر مذهب الشافعيرضي الله عنه والرابع وهو قول القاضي عبد الجبار----------------------- ان لم يكن لمذهبه وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة قصد النبي صلي الله ------------------------------عليه --وسلم ال--يهوجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه لنص او قياسوج-ب النظر في ذلك فان اقتضي ما ذهب اليه -------صير اليه	1675	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1146	false	-167408477041730678	15	91	72	437	1473	300	ولذلك حملوا خبر-- ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب لانه ---------كان يقتصر علي الثلاث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري انه ان لم يكن لمذهبه وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة ان---------------ه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه من ذلك الخبر وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه لنص او قياس وجب النظر في ذلك فان اقتضي ما ذهب اليه وجب المصير اليه	1146	2060765004290818549	283	486.5	222	588	48.12925338745117	53	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1676	true	1431181707190672014	218	300	1120	1529	1529	300	AUTO المسالة الثامنة قال الرازي خبر الواحد اما ان يقتضي علما او عمل ا فان اقتضي علما فاما ان يكون في الادلة القاطعة ما يدل عليه او لا يكون فان كان الاول جاز قوله لانه لا يمتنع ان يكونعل--------يه الصلاة والسلام-قاله واقتصر به علي احاد الناس واقتصر بغيرهم علي الدليل الاخر- وان كان الثاني-------------------------- وجب رده سواء اقتضي مع العلم عملا او لم يقتض-ه لانه لما كان التكليف فيه بالعلم مع انه ليس له صلاحية افادة العلم كان ذلك تكليفا بما لا-	1676	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1148	false	1956590124512972229	122	197	636	1006	1508	300	AUTO المسالة السابعة اذا اقتض-ي خبر ال-------------------------------------واحد علما-------- وكان في الادلة القاطعة ما يدل عليه لم يرد بل يجب قب--------------وله لانه لا يمتنع ان يكون الرسول عليه --------السلام قاله واقتصر به علي احاد الناس بناء ع---------لي الدليل القاطع وان لم يكن في الادلة القاطعة ما يدل عليه وجب رده سواء اقتضي مع العلم عملا او لا يقتضيه لانه لما كان التكليف فيه بالعلم مع انه ليس له صلاحية افادة العلم كان ذلك تكليفا بما لا	1148	2060765004290818549	280	453.5	220	447	62.63982009887695	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1677	true	-942286305865851217	139	203	729	1053	1503	300	تعم به البلوي ولم يتواتر نقله واحتجوا ب----------الاجماع والمعقول اما الاجماع فهو ان ابا------------------------ بكر رد حديث--------- المغيرة في------ الجدة ورد عمر خبر ابي موسي في الاستءذان وام---------ا المعقول فهو------------------------------- انه لو كان صحيحا لاشاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول صلي الله عليه وسلم ول--------اوجب نقله علي جهة التواتر مخافة ا--لا يصل الي من كلف به فلا يتمكن من العمل به ولو فعل ذلك لتوافرت الدواعي ا-------لي نقله	1677	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1149	false	-8409299006898266573	89	196	472	1024	1551	300	تعم به البلوي -----------------احتجوا بوجوه احدها باجماع الصحابة فانهم روا اخبار الاحاد فيما تعم بهالبلوي رد ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في توريث الجدة ورد عمر خبر ابي موسي في الاستءذان ولم ينكر عليه الباقون فكان اجماعا وجوابه ما تقدم وثانيها انه لو كان صحيحا لنقل نقلا متواترا او مشهورا علي ما زعموا ان المشهور احد اقسام المتواتر فيقبل فيما تعم به البلوي لان الحاجة ماسة الي معرفة حكمه وذلك يقتضي ان يكون الرسول اشاعه وبلغه الي اهل التواتر واوجب نقله علي جهة التواتر مخافة ان لا يصل الي من كلف به فلا يتمكن من العمل به ومن جهة النقلة ايضا الدواعي متوفرة علي نقله	1149	2060765004290818549	224	289.0	174	569	39.3673095703125	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1679	true	-6617744428016612244	240	295	1277	1555	1578	300	سبع مراتب المرتبة الاولي ان يقول الصاحبي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم او حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم او شافهني رسول الله صلي الله عليه وسلم المرتب-------------------ة الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فهذا ظاهره النقل	1679	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1167	false	-2683191282432921196	193	239	961	1194	1488	300	سبع------ المرتبة الاولي ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني----------------------------- او حدثني----------------------------- او شافهني بكذا فهو خبر عن الرسول واجب القبول ولا خلاف فيه المرتبة الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فهذا ظاهره النقل	1167	2060765004290818549	178	319.5	141	297	59.93265914916992	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1681	true	-1333661339286860883	81	113	418	582	1510	300	ان السنة ماخوذة من الاستنان وذلك غير مختص بشخص دون شخص قلت لا يمتنع ما ذكرتمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحسب اللغة ولكن بحسب الشرع يفيد ما قلنا---------------------------------------------------------- المرتبة السادسة ان يقول الصحابي عن النبي صلي	1681	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1170	false	4252767059815190692	228	290	1149	1477	1538	300	ان السنة ماخوذة من الاستنان وذلك غير مختص بشخص دون شخص فحيث حصل فيه معني الاستنان حصلت السنة فيه وجوابه ما سبق وايضا فان صدق المشتق غير لازم لصدق المشتق منه ولو سلم ذلك لكن يلزم منه صدقه بحسب اللغة --لا بحسب العرف والمدعي اختصاص السنة بالرسول بحسب العرف عند الاطلاق وما ذكرتم لا ينفيه المرتبة السادسة ان يقول الصحابي عن النبيعليه	1170	2060765004290818549	123	180.5	96	330	37.272727966308594	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1683	true	-5894880304776933180	90	262	494	1382	1566	300	الصحابي كنا نفعل كذا انما يقصد به --ان يعلمنا شرعنا وليس يكون ذلك الا وقد كانوا يفعلونه في عهد النبي عليه السلام قلنا يكفي في تنبيهنا علي شرعيته ان الرواي راي السواد الاعظم يفعله فيغلب علي ظنه انهم علي الصواب فيخربنا بذلك سواء اطلع علي علم النبي عليه السلامام لا وقد كان مالك وجماعة من العلماء يعتمدون علي اقضية الصحابة وان صدر ذلك من بعضهم من غير ان ينضم اليه علم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فلعل-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مدرك الراوي AUTO المسالة الثانية في كيفية رواية غير الصحابي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرازي وهذا------------------- ايضا علي سبع مراتب المرتبة ال---------------اولي ان يقول الراوي حدثني فلان او اخبرني فلان او سمعت فلانا فالسامع يلزمه العمل بهذا-------------------------------------------------- الخبر واما ان السامع كيف يروي فنقول ان الراوي ان قصد اسماعه خاصة ذلك الكلام او كان هو في جمع قصد الراوي اسماعهم فله ان يقول ها هنا اخبرني وسمعته يحدث عن فلان اما ان ----------------------لم يقصد اسماعه لا علي التفصيل ولا -علي الجملة فله ان ي-------------------------------------------------------------------------------قول سمعته يحدث --------عن فلان	1683	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1171	false	6503710633224847768	77	240	378	1196	1487	300	الصحابي انه ---------------قصد بذلك ان يعلمنا الشرع ول-م يكن كذلك الا وقد كانوا يفعلونه في عهد الرسولعليه السلاممع علمه------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك -ومع ا----------------نهعليه السلام ما ك--------------------------------------------------------------------------------------ان ينكر عل------------------------------------------------------------------------يهم او كان ذلك فعل مجموع الامة لان فعل البعض منهم ليس حجة وكونه بحيث يسوغ فيه الاجتهاد وتجوز مخالفته عن طريق لا ينفي هذا الاحتمال لان الاجماع المروي بطريق الاحاد ظني ولو فرض تواتره لكنه لم يتعين لهذا الاحتمال بل هو متردد بينه وبين الاحتمال الاول فلذلك لم يكن ذلك اجماعا قطعيا واما اذا كان الراوي غير صحابي فمراتب روايته ايضا---- سبع ------المرتبة الاولي وهي اعلاها وهي ان يقول الراوي حدثني فلان او اخبرني----- او سمعت فلانا يقول كذا او قال فلان وانما يجوز له ذلك اذا قرا الشيخ عليه وقصد اسماعه لذلك الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما وحده او مع غيره فاما اذا لم يقصد اسماعه لا وحده------- ولا مع غيره فليس له ان يقول حدثني او اخبرني لانه لم يحدثه ولم يخبره فلو قال ذلك لكان كاذبا فيه وله ان يقول سمعته يقول كذا او قال فلان	1171	2060765004290818549	261	199.5	203	1280	20.390625	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1684	true	3699819992061895938	156	251	737	1267	1539	300	سكت الا لان الامر كما قرء عليه والا كان ينكرهلزم السامع-------------- العمل به لانه حصل ظن انه قول الرسول عليه الصلاة والسلاموالعمل بالظن واجب واختلفوا في جواز الرواية فعامة الفقهاء والمحدثين جوزوه والمتكلمون انكروه وقال بعض اصحاب الحديث ليس------------------------------------------------------------------------- له ال---------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقول اخبرني قراءة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الخلاف فيما لو- قال القارء للراوي بعد قراءة الحديث عليه ارويه عنك فقال نعم ف---المتكلمون قالوا لا تجوز له الرواية عنه ها هنا ايضا حجة الفقهاء ان الاخبار في اصل اللغةلافادة الخبر والعلم وهذا السكوت قدا افاد العلم بان هذا المسموع------ كلام الرسول عليه الصلاة والسلام-- فوجب ان	1684	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1172	false	-6114865608566652052	0	145	0	723	1491	300	سكت الا لان الامر كما قرء عليه والا كان ينكره فهو كقوله هذا صحيح فيجب العمل به ويجوز له الرواية خلافا لبعض اهل الظاهر والمتكلمين والمجوزون -----اختلفوا ف----------------------------------------------------------------ذهب بعضهم الي انه لا يجوز ان يقول الا قوله قرات عليه او قرء عليه وانا اسمع والاكثرون علي انه يجوز له ان يقول معه اخبرنا او حدثنا فلان قراءة عليه فاما ان يقول حدثنا او اخبرنا فلان مطلقا من غير ان يقول------- قراءة عليه فلا وجوز الاقلون الكل حتي قوله سمعته علي ما دل عليه نقل الامام وكلام غيره يدل علي انه لا خلاف في سمعت وكذا الخلاف فيما اذا قال القارء للشيخ- بعد قراءة الحديث عليه ارويه عنك فقال نعم فان المتكلمين------ لم يجوز-وا الرواية---- ها هنا ايضا ولا يخفي--- ان ال-خلاف فيه ابعد من الاول احتج الجماهير بانه حصل للقارء غلبة الظن- بان ما قراه علي الشيخ كلام الرسول --اذ الكلام مفروض فيه فوجب ان	1172	2060765004290818549	266	216.5	200	818	32.51833724975586	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1684	true	3699819992061895938	1	132	4	623	1539	300	العمل بالخبر لازم علي السامع --------------------------------------------------------------------وله ايضا ان يقول حدثني او اخبرني او سمعت فلانا الا تري انه لا فرق في الشهادة علي البيع بين ان يقول--- الباءع------------ وبين ان يقرا عليه ---------كتاب البيع -------فيقول الامر كم--ا قرء علي------------------- المرتبة الثالثة ان يكتب الي غيره ب اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا علم انه كتابه واذا ظن انه خطه جاز له ذلك ايضا لكن ليس له ان يقول سمعت او حدثني------------------------------------------------------ لانه ما سمع ولا حدث بل يجوز ان يقول اخبرني لان من كتب الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز له ان يقول اخبرني المرتبة الرابعة ان يقال ل----------------------ه هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه فالاشارة ها هنا كالعبارة في وجوب العمل ---ولا يجوز ان ي----------قول- حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما	1684	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1173	false	4214559242518428124	176	300	885	1496	1496	300	العمل به عل---------ي السامع وفي ان له ان يقول في روايته ما كان له ان يقول في المرتبة الاولي من قوله ---اخبرني او حدثني او س----------معت فلانا لانه------- لا فرق في الشهادة علي البيع بين ان يسمع من الباءع ان يقول بعت وبين ان يسمع منه بعد قراءة كتاب البيع عليه ان يقول الامر كما ا قرء علي هذا ما دل عليه نقل الامام وكلام--------------- ----------------------------------------------------غيره يدل علي انه لا يجوز ان ي-----------------------------------------قول سمعته يقول وهذه المرتبة اقوي من المرتبة الثانية وانما قدمناها عليها لانها في مقابلة المرتبة الاولي في التقسيم المرتب-----------------------------------------------------------------ة الرابعة ان يقال له بعد قراءة الحديث عليه هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه هاهنا-----------كالعبارة في وجوب العمل به ولا يجوز ان يرويه عنه بقوله حدثني --واخبرني وسم--عته لانه ما-	1173	2060765004290818549	290	372.0	225	829	34.98190689086914	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1684	true	3699819992061895938	26	101	124	467	1539	300	ان يقول الباءع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي المرتبة الثالثة ان يكتب الي غيره ب اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا علم انه كتابه واذا ظن انه خطه جاز له ذلك ايضا لكن ليس له ان يقول سمعت- او حدثني لانه ما سمع ولا حدث بل- يجوز--- ان يقول اخبرني لان من كتب الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز له ان يقول اخبرني	1684	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1174	false	4229019343696391166	89	158	447	775	1443	300	ان يقول اخبرني وحدثني فلان يجوز في هذه الصورة بطريق الاو---------لي المرتبة الخامسة ان يكتب الي غيره ب-اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابة اذا علم انه كتابه او-- ظن انه خطة جاز------- ايضا-لكن ليس له ان يقول سمعته او حدثني لانه ما سمع وما حدث بلي يجوز له ان يقول اخبرني لان من كتب الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز له ان يقول اخبرني	1174	2060765004290818549	272	471.5	211	348	78.16091918945312	53	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1686	true	-3581257927060716976	123	300	586	1487	1487	300	----------صلي الله عليه وسلم لانه لو استوي الطرفان لحر--------------------------ك الاخبار ولا يكون عالما ولا ظانا بكونه قولا للرسول الا اذا علم او---------------------------------------- ظن عدالة الاصل الثاني ان الفرع مع عدالته ليس له ان يوجب شيءا علي غيره او يطرحه عنه الا اذا علم انه عليه الصلاة والسلاماوجب ذلك او ظنه فثبت بهذين الدليلين رجحان هذا الاحتمال وهذا يقتضي كون الاصل عدلا ظاهرا فوجب --قبول روايته كما في ساءر العدول وهذه هي النكتة التي عولوا عليها في وجوب قبول المرسل ثم ما ذكرتموه من الدليل معارض بالنص والاجماع والقياس اما النص فعموم قوله تعالي ولينذروا قو----------------مهم التوبة وقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات فاذا جاء من لا يكون فاسقا وجب القبول والراوي للفرع ليس بفاسق فوجب قبول خبره واما الاجماع فا--------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب ----قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره -------------------------------------------------------به الفضل ابن عباس وروي ابن عباس رضي الله عنهماعنه صلي ال-له عليه -وسل-م انه-	1686	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1157	false	2451033896967235744	29	268	149	1324	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجب علي من سمع ذلك منه العمل بمقتضاه وليس له ذل--------------------------------------------------ك الا اذا علم او ظن ثبوته منه فيكون ذلك تعديلا منه فيكون ظن -------------------------------عدالته حاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظاهرا فوجب القبول------- كما في غيره من الصور سلمنا دلالتهما علي---------------------------------- ما ذكرتم لكنه------- معارض بالنص والاجماع والقياس اما النص فنحو- قوله تعالي ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ---ونحو قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا ولا يخفي وجه الاستدلال بهما مما سبق-------------------------------------------------------- واما الاجماع فهو ان الصحابة والتابعين اجمعوا علي رواية المراسيل وقبولها روي عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عليه السلام انه قال انما الربا في النسيءة فلما روي له سعيد حديثه قال هذا ما سمعته من الرسول وانما حدثني به اسامة وروي ايضا عنه عليه السلام انه ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه قال اخبرني به اخي الفضل بن عباس وكانوا يقبلون اخباره مع كثرتها مع انه لم يسمع اكثرها من الرسول عليه السلام لصغر سنه حتي قيل انه لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي اربعة احاديث وروي ابو هريرة عن النبي عليه الس--------لام من اصبح جنبا فلا صوم له وقال ما انا قلته ورب الكعبة ولكن محمد قاله فلما انكر ذلك عليه قال حدثني به الفضل -بن عباس وروي ابن ع-مر رضي الله عنه- عن----- النبي عليه السلام انه	1157	2060765004290818549	421	574.5	327	1532	27.480417251586914	68	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1687	true	2075419652268874550	164	291	786	1401	1443	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا يقتضي الجزم بان هذا القول قول --ر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله والجزم بالشء مع تجويز نقيضه كذب وذلك يقدح في عدالة الراوي فاذن لا بد من صرف هذا اللفظ عن ظاهره فليسوا بان يقولوا المراد منه اني اظن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي من ان نقول نحن المراد منه اني سمعت انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لو صرح بهذا القدر لم -----------------------------------------يكن فيه تعديل ل---------------------------------------------------------------------------------------لاصل لانه لو سمعه من كافر متظاهر بالكفر لحل ان يقول سمعت انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمنا سقوط ما ذكروه قوله ثانيا الفرع مع عدالته ليس يجوز له ان يوجب شيءا علي غيره الا ------اذا علم ا---------و ظن ا----نهعليه الصلاة والسلاماوجبه قلنا روايته انما توجب	1687	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1159	false	-7437864548179179777	152	293	745	1427	1457	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يفيد ظاهره الجزم بان هذا القول قول الرسول عليه السلام وهو غير مراد قطعا اذ لا علم بذلك فيتعين ان يكون المراد منه اني سمعت انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او اني اظن انه عليه السلام قال بذلك---------------------------------------- فليسوا با----ضمار الث--------اني----------------------------------------- اولي منا باضمار الاول وحينءذ لم يكن ذلك تعديلا له لانه--------------------------------- لو صرح بقوله اني سمعت انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن فيه تعديل له واضماره لا يزيد علي صريحه واذا لم يكن احد الاضمارين اولي من الاخر وجب عدم القبول اذ الاصل عدم ثبوته منه وعدم القبول الا اذا وجدت الشراءط وهو ممنوع فيما نحن في----------------------------------------ه قوله في الوجه الثاني انه اوجب علي السامع العمل بمقتضاه وليس له ذلك الا اذا علم او ظن ثبوته من الرسول عليه السلام------------- قلنا لا نسلم انه اوجب	1159	2060765004290818549	177	124.5	132	861	20.557491302490234	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1688	true	223511726010210062	38	175	191	891	1550	300	الفرق من وجهين الاول ان الشهادة تتضمن اثبات --حق علي ع-ين والخير يتضمن اثبات الحق علي الجملة من دون تخصيص------ ويدخل من التهمة في اثبات الحقوق علي الاعيان علي ما لا يدخل في اثباتها علي الجملة-فجاز ان تءكد الشهادة بما لا تءكد به الرواية كما اكدنا باعتبار العدد فيها دون الرواية الثان-------------------------------ي ان شهود الاصل لو رجعوا عن شهادتهم لزمهم الضمان علي قول بعض الفقهاء فاذا لم يءمن ان يءدي اجتهاد الحاكم الي ذلك لو رجعوا وجب ان يعرفهم باعيانهم ليتاتي الزامهم الضمان ان هم رجعوا قلت الجواب عن الاول ان اثبات الحق علي الاعيان لو ترجح علي اثبات الحق في الجملة من ذلك الوجه فهذا يترجح علي ذلك من وجه اخر وهو ان الخبر------------------------------------- يقتضي------ شرعا عاما في حق جميع المكلفين الي يوم القيامة فالاحتياط فيه اولي من الاحتياط في اثبات الحكم في حق مكلف واحد	1688	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1162	false	7300259581107829747	49	150	243	754	1494	300	الفرق وهو ا-----------ن الشهادة تتضمن اثبات الحق علي معين والخبر يتضمن اثبات الحق -في الجملة من غير تخصيص لمعين ويدخل من التهمة في اثبات الحقوق علي الاعيان---- ما لا يدخل في اثباتها -في الجملة فجاز ان تءكد الشهادة بما لا تءكد به الرواية كما اكد-- باعتبار العدد ------------وعدم العداوة وغيرهما لان هذا بعينه يدل علي ان الارسال فيه ادل علي التعديل كما تقدم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا معارض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر وهو ان الخبر وان لم يتضمن اثبات الحق علي معين لكن يقتضي اثبات شرع- عام- في حق جميع المكلفين الي يوم القيامة فالاحتياط فيه اجدر من الاحتياط في اثبات الحق علي-------- واحد	1162	2060765004290818549	361	541.0	286	784	46.04591751098633	54	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1689	true	6869441985739356610	21	181	104	887	1513	300	الله عنه لا اقبل المرسل الا اذا كان الذي ارسله مرة اسنده اخري اقبل مرسله او ارسله هو واسنده غيره وهذا اذا لم تقم الحجة باسناده او ارسله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم او علم ا---------نه لو نص لم ينص الا علي من يسوغ قبول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذه حاله احببت قبول مراسليه ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل قالت-- الحنفية اما ---------قوله--- اقبل مراسيل الراوي اذا كان اسنده مرة فبعيد لانه اذا اسند- قبل لانه مسند وليس لارساله تاثير واما قوله يقبل مرسل الراوي اذا كان قد اسنده غيره فلا يصح لما ذكرنا ولان ما ليس بحجة لا يصير حجة اذا عضدته الحجة وا--------------------ما -----------------------قوله اقبل المرسل اذا كان ارسله اثنان وشيوخ احدهما غير شيوخ الاخر فلا يصح ل-------------------------------------ان ما ليس بحجة اذا انضاف اليه ما ليس بحجة لا يصير حجة	1689	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1164	false	4276279068831985331	1	151	5	722	1483	300	الل----ه لا اقبل المرسل الا اذا كان الذي ارسله مرة اسنده اخري او اسنده راو اخر او ار------------------------------------------------سله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم او علم من عادته انه لو نص لم ينص الا علي من يجب ق-بول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني تتبع-تها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذا حاله احببت قبول مراسيله ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل واعترض عل---يه انه لا معني لقوله لا اقبل المرسل ال---ا اذا---- اسنده هو او راو اخر لانه حينءذ قبل ال---مسند لا المرسل---------------------------------------------------------------------------- ولان ما ليس بحجة لا يصير حجة اذا عضدته الحجة واعلم انه اذا اراد الامام الشافعي رضي الله عنه بقوله الا اذا اسنده هو او راو اخر اسنادا لا تقوم الحجة به وحده فهذا الاعتراض ساقط لكن يتوجه عليه اعتراض اخر وهو ان ما ليس ب---------------------------حجة لا يصير حجة	1164	2060765004290818549	479	775.0	371	887	54.002254486083984	84	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1690	true	-4924824871826835189	0	53	0	266	1492	300	ان يكون ارسله لانه سمعه مرسلا او---- سمعه متصلا لكنه نسي شيخ نفسه وهو يعلم انه ثقة في الجملة وكذا القول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ارسله مرة واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اخري لانه يجوز ان يوجد---- بعض ما ذكرنا------------------------------------------------- الثالث اذا الحق الحديث بالنبي ووافق------------ه غيره علي الصحابي فهو متصل لانه يجوز ان يكون الصحابي رواه عن الرسول	1690	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1165	false	7954793525804389534	171	300	883	1524	1524	300	ان يكون ارسله لانه سمعه مرسلا او وان سمعه مسندا----- نسي شيخ----ه وهو يعلم انه ثقة في الجملة او وان ذكره لكن لقوة ظنه بعدالته وصدقه ارسله ولم يسمه وهب انه ارسله مع انه يرويه عن ضعيف او يرويه عن فاسق مع علمه بفسقه لكن ذلك يقدح في قبول روايته لا في قبول رواية اخر مع الاسناد الصحيح فثبت ان ارسال غيره لا يقدح في قبول رواية المسند بحال فاما اذا -----------اسنده المرسل بعينه فانه يكون مقبولا ايضا سواء كان مرات اسناده اكثر من مرات ارساله او اقل خلافا لبعض المحدثين------- لانه يجوز ان يوجد فيه بعض ما سبق من الاحتمالات فلا يقدح ارساله في قبول اسناده الفرع الثالث اذا الحق الحديث بالنبي عليه السلام واوقفه غيره علي الصحابي فهو متصل لانه يجوز ان يكون الصحابي رواه عن الرسول-	1165	2060765004290818549	212	332.0	167	669	31.689088821411133	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1690	true	-4924824871826835189	55	261	275	1293	1492	300	عليه وسلم م--رة وذكر عن نفسه علي سبيل الفتوي مرة- فرواه كل واحد منهما بحسب ما سمعه او سمعه-------------------------------------------------------------- احدهما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه الرابع اذا -وصله بالنبي صلي الله عليه وسلم مرة ووقفه علي الصحابي اخري فانه يجعل متصلا لجوا----------------------------ز ان يكون سم---عه من الصحابي يرويه مرة عن-ه عليه الصلا----ة والسلامومرة عن نفسه او---- سمعه و---------------صله بالنبي صلي الله عليه وسلم فنسي ذلك وظن انه ذكره---------- عن نفسه----------------------------------------------------------------------- فاما اذا ارسله او اوقفه زمانا طويلا ثم اسنده او وص-له بعد ذلك فانه لا يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل ا--------------------------------------------لا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما قد نسيه------- الزمان الطويل الخامس من يرسل ------------الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل او يرد اما من يقب--------ل المراسيل فانه يقبله واما من لا يقبلها فكثير منهم قبله ايضا لان ارساله مختص بالمرس--ل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقبله قال لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره له-والحالة هذه-خيانة واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبل- فقال الشافعي-رضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم----------------------------------------- وقال بعض المحدثين لا يقبل ا----لا اذا قال سمعت فلانا	1690	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1166	false	5316122129467379875	0	297	0	1466	1487	300	عليه السلام مرة وذكر عن نفسه علي سبيل الفتوي اخري فرواه كل واحد منهما بحسب ما سمعه او وان كان كل واحد منهما سمعه انه يرويه عن الرسول عليه السلام لكن نسي اح---------------------------------------دهما ذلك وظن انه ذكره عن نفسه --فاما اذا اوصله الموقف بعينه فانه--------------------------------------------- متصل ايضا خلافا لبعض المحدثين لانه يجوز ان يكون قد سمعه من الصحابي يرويه عن النبي عليه السلام مرة وا------خري عن نفسه او وان سمعه في المرتين انه يصله بالرسول لكن ---------------نسي ذلك فظن انه ذكر في احداهما عن نفسه هذا كله فيما اذا كان الارسال والايقاف 112ا ومقابلتهما في ازمنة متقاربة فاما اذا ارسله او اوقفه زمانا طويلا ثم اسنده او ارسله بعد ذلك فانه--- يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل كله ثم يتذكره فيبعد جعله مسندا ومتصلا اللهم الا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما قد نسيه في ذلك الزمان الطويل الفرع الرابع من دابه ارسال الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل ام لا اختلف فيه من لم يقبل المراسيل----------------------------- فكثير منهم قبله----- لان ارساله يختص بالمراسيل دون المسند فوجب قبول-----ه ومنهم من لم يقبله وزعم ان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره له والحالة هذه خيانة فلا يقبل خبره وهو ضعيف لانه يحتمل انه انما ارسل فيما ارسل لانه سمعه مرسلا او لقوة ظنه فيها لصدق الرواة او لانه وجد فيها بعض ما سبق من المقويات او لانه اثر الاختصار في الاكثر ومع هذه الاحتمالات لا يمكن الحمل علي الخيانة نعم لو علم ذلك من عادته لم يقبل مرسله وسنده اجماعا ثم اختلف من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبله فقال الشافعي رضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم محتمل لغير السماع منه كاخبرني او عن فلان وقال بعض المحدثين لا يقبل منه الا اذا قال سمعت فلانا	1166	2060765004290818549	765	1207.5	601	1615	47.3684196472168	129	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1691	true	-2412281222926084912	111	178	533	928	1578	300	AUTO المسالة الخامسة يجوز -----------نقل الخبر بالمعني وهو مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري وابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهمخلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط ثلاث احدها الا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني------ وثانيها الا تكون فيها زيادة ولا نقصان وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخ-فاء---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخطاب تارة يقع بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها---------------------- فلا يجوز تغييرها عن وضعها	1691	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1150	false	5141099664105945141	160	250	801	1313	1588	300	AUTO المسالة الثامنة يجوز للراوي ان ينقل الخبر بالمعني واذا نقله بالمعني وجب قبوله كما اذا نقل بلفظه عند الاءمة الاربعة واكثر الاءمة من الفقهاء والمتكلمين نحو الحسن البصري وغيره -----------------------------------------------------------لكن بشراءط----- احدها ا-ن يكون الراوي عارفا بدلالات الالفاظ واختلاف مواقعها وثانيها-------------------------------------- ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخلفاء حتي لو كانت الترجمة غير قاصرة عن الاصل في افادة المعني لكنها اجلي من الاصل او اخفي منه لم يجز لان الخطاب تارة يقع بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار لا ي---------علمها الا الله تعالي ورسوله فلا يجوز تغييرها عن وضعها	1150	2060765004290818549	229	320.0	189	624	36.6987190246582	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1691	true	-2412281222926084912	203	235	1057	1242	1578	300	انه يجوز شرح الشرع للعجم بلسانهم------- فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية -اخري كان اولي ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية	1691	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1151	false	-3424666560846038509	198	227	1027	1203	1611	300	انه يجوز شرح الشرع للعجم بلسانهم اجماعا فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدال ا-لعربية باخري---- اولي ل------------ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل من التفاوت بين العربية	1151	2060765004290818549	153	256.0	128	193	79.27461242675781	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1692	true	7503790336456270722	218	258	1145	1357	1593	300	ان من ادي تمام معني كلام ال-رجل فانه يوصف بانه --ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ وهكذا الش-----اهد والترجمان يقع عليهما الوصف بانهما اديا كما سمعا وان كان لفظ الشاهد خلاف لفظ المشهود عليه ولغة المترجم غير لغة المترجم عنه	1692	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1153	false	5350734636897849912	86	122	427	606	1510	300	ان من ادي تمام معني كلام ال رجل فانه يصح ان يقال ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ ولذلك يقال الشاهد والترجمان------------------------ اديا كما سمعا وان كان لفظهما غير لف-----ظ المشهود عليه وغ------------ير لغة المترجم عنه	1153	2060765004290818549	145	246.0	115	220	65.90908813476562	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1697	true	6872474523360310489	41	68	218	353	1579	300	رواية الراوي انما توجب علي الغير شيءا ان لو ثبت كون الراوي الاصل عدلا فاذا اثبتم ا-نه عدل- ب-ان هذه الرواي-ة توجب علي الغير شيءا لزم الدور	1697	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1160	false	-3702409347504817002	15	39	65	186	1556	300	روايته------ انما توجب علي الغير شيءا ان لو ثبت كون الراوي ع------دلا فاذا بينتم كونه عدلا بكون ------روايته توجب علي الغير شيءا لزم الدور	1160	2060765004290818549	108	167.5	84	139	77.69784545898438	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1709	true	4152774299227278563	250	298	1311	1573	1583	300	القاضي ابو بكر واختاره جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما وانما ذكرنا لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم-------------------- فان القياس يجري فيهما جميعا ولو ذكرنا-- الشء لاختص بالموجود علي	1709	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	104	157	516	796	1570	300	القاضي ابو بكر وارتضاه جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه-- وانما ذكر-- لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم ممكنا كان او ممتنعا فان القياس يجري فيهما جميعا ولو ذكر لفظ الشء لاختص بالموجود علي	1181	2060765004290818549	253	472.5	205	284	89.08451080322266	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1710	true	8988446248383783211	43	156	233	802	1528	300	قد يكون امرا حقيقيا وقد يكون حكما شرعيا--------------------------- وكل واحد منهما قد يكون نفيا وقد يكون اثباتا هذا شرح هذا التعريف والاعتراض--------------------------------- عليه من وجوه احدها ان نقول ان اردت ب-----حمل احد المعلومين علي ال----اخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقولك بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لعين ذلك فيكون ذلك تكريرا من غير فاءدة وان كان شيءا اخر فلا بد من------ بيانه وايضا فبتقدير ان يكون المراد منه شيءا اخر لكن لا يجوز ذكره في تعريف القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل مع----لوم لمعلوم اخر بامر جامع واذا تمت الماهية بهذا القدر وكان ذلك المعلوم الزاءد --خارجا فلا يجوز ذكره وثانيها ان ق--------------------------------------------وله في اثبات حكم لهما	1710	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1182	false	-9034741816843741336	25	148	115	747	1560	300	قد ي---------------------كون حكما شرعيا وقد يكون وصفا حقيقيا وغيره وكل واحد منهما قد يكون نفيا وقد يكون اثباتا علي ما ياتي شرحه في فصل العلة فيكون متناولا للكل واعترض الامام عليه ب--وجوه احدها انه---- ان اراد بقوله حمل ------معلوم-- علي معلوم اخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقوله بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لعين ذلك فيكون---- تكريرا من غير فاءدة وان اراد غيره ---فلا بد من افادة بيانه وايضا فبتقدير ان يكون المراد منه شيءا اخر لكن لا يجوز ذكره في تعريف القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل حكم معلوم لمعلوم---- بامر جامع فلا حاجة الي ذكر ----------------ذلك المفهوم الزاءد الخارجي واجيب بان المراد من الحمل الاعتبار وقال بعضهم التشريك وهما متقاربان وقوله في اثبات حكم لهما	1182	2060765004290818549	422	669.0	331	694	60.806915283203125	73	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1710	true	8988446248383783211	185	293	949	1489	1528	300	وثالثها انه كما يثبت الحكم بالقياس فقد تثبت الصفة-------- ايضا بالقياس كقولنا الله عالم فيكون له علم قياسا علي الشاهد ولا نزاع في انه قياس لان القياس اعم من القياس الشرعي والقياس العقلي واذا كان كذلك فنقول اما ان تكون الصفة مندرجة في الحكم او لا تكون فان كان الاول كان قوله بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما عنه تكررا لان الصفة لما كانت-- احد اقسام الحكم كا--ن ذكر الصفة بعد ذكر الحكم تكرارا وان كان الثاني كان التعريف ناقصا لانه ذكر ما اذا كان المطلوب ثبوت الحكم او عدمه ولم يذكر ما اذا كان المطلوب وجود الصفة او عدمها فهذا التعريف اما زاءد او	1710	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1183	false	3421086303562296037	197	300	1050	1574	1574	300	وثالثها انه كما يثبت الحكم بالقياس فقد تثبت الصفة بالقياس ايضا-------- كقولنا الله عالم فيكون له علم قياسا علي الشاهد ولا نزاع في انه قياس لان القياس اعم من القياس الشرعي والقياس العقلي واذا كان كذلك فنقول اما ان تكون الصفة مندرجة في الحكم او لا تكون فان كان الاول-كان قوله بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما عنه مكرر- لان الصفة حينءذ تكون احد اقسام الحكم فيكون ذكرها---- بعده--------- تكرارا وان كان الثانيكا-ن التعريف ناقصا لانه ذكر ما اذا كان المطلوب ثبوت الحكم او عدمه ولم يذكر ما اذا كان الط-لوب وجود --صفة او عدمها فهذا التعريف اما زاءد او-	1183	2060765004290818549	496	917.0	396	552	89.85507202148438	96	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1710	true	8988446248383783211	147	190	758	976	1528	300	يجوز ذكره---------------- وثانيها ان قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس للزم الدور وثالثها انه ------كما يثب-ت الحكم	1710	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1183	false	3421086303562296037	29	77	159	398	1574	300	يكون ذكر الحمل مخلا بالحد وثانيها ان قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس -لزم الدور وجوابه- انه ظاهر في ان ثبوت الحكم	1183	2060765004290818549	205	364.0	163	241	85.06224060058594	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1711	true	8013643193010201066	120	173	625	901	1575	300	الاقسام ذكر ما لكل واحد من الاقسام وخامسها ان كلمة او للابهام وماهية كل شء معينة والابهام ينافي التعيين فان قلت كونه بحيث يلزمه --------------------------------------------------احد هذه الامور حكم معين قلت ف-------------------------------المعتبر اذن في الماهية ملزوم هذه الامور وهو كونه جامعا من حيث انه جامع فيكون ذكر هذ----------------------------------------------------ه الزواءد لغوا وسادسها هو ان القياس	1711	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1184	false	3632469461284109180	202	281	1056	1455	1554	300	الاقسام الاربعة غنية عن البواقي--- وخامسها ان كلمة او للابهام وماهية كل مت--عينة والابهام ينافي التعيين وجوابه ان المراد منه ان ما يكون من حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما باحد هذه الامور فهو قياس وهذا لا ابهام فيه وما يقال عليه بان المعتبر حينءذ ما هو--- ملزوم هذه الامور وهو كونه جامعا من حيث انه جامع فيكون ذكر هذه الامور وهو كونه جامعا من حيث انه جامع فيكون ذكر هذه الزواءد لغوا فهو عود الي السءال --	1184	2060765004290818549	180	269.0	142	409	44.00978088378906	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1712	true	-4580922710895816178	150	189	839	1047	1656	300	الصوم شرطا لصحة الاعتكاف لما كان شرطا له- بالنذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا له- بالنذر فالمطلوب في الفرع اثبات كون------------------ الصوم شرطا لصحة الاعتكاف والثابت في الاصل -نفي كو----------ن الصلاة	1712	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1186	false	239146040691417190	45	86	236	459	1583	300	الصوم شرط- لصحة الاعتكاف لم- يكن شرطا لها بالنذر كالص---------لاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا لها بالنذر فالمطلوب في الفرع المتنازع فيه انما هو اشتراط الصوم----- لصحة الاعتكاف والثابت في الاصل انما هو عدم اشتراط الصلاة	1186	2060765004290818549	174	280.0	139	239	72.8033447265625	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1713	true	-7310598476809051161	0	75	0	387	1534	300	فهو في الحقيقة تمسك بنظم التلازم واثبات لاحدي مقدمتي التلازم بالقياس فانا نقول لو لم يكن الصوم شرطا في صحة الاعتكاف لما صار شرطا له- بالنذر لكنه يصير شرطا له- بالنذر فهو شرط له- مطلقا فهذا تمسك بنظم التلازم واستثناء نقيض اللازم لانتاج نقيض الملزوم-- ثم انا نثبت الم-قدمة الشرطية بلقياس وهو----- ان ما لا يكون شرطا للشء--------- في نفسه لم ي-صر شرطا له- بالنذر كما في الصلاة و------------هذا قياس الطرد لا قياس العكس واما	1713	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1186	false	239146040691417190	222	300	1187	1583	1583	300	فهو في الحقيقة تمسك بنظم التلازم واثبات لاحدي مقدمتي التلازم بالقياس فانا نقول لو لم يكن الصوم شرطا --لصحة الاعتكاف لم- يصر شرطا لها بالنذر لكنه يصير شرطا لها بالنذر فهو شرط لها مطلقا فهذا تمسك بنظم التلازم و-------------اللازم علي انتفاء -الملزوم ا ثم انا نثبت الملازمة -------بالقياس بان نقول ان ما لا يكون شرطا لصحة الاعتكاف في نفسه لا يكون شرطا لها بالنذر كما في الصلاة ولا شك في ان هذا قياس الطرد لا قياس العكس وكذا-	1186	2060765004290818549	334	543.0	266	421	79.33491516113281	54	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1714	true	1398413091235720866	7	71	39	361	1496	300	لو قدرنا كوننا عالمين بحرمة الربا في البر بالضرورة او بالدليل العقلي لامكننا ان نفرع عليه حكم الذرة فلو قدرنا-------------- ان النص--- علي حرمة الربا في ------صورة خاصة لم يمكن ان نفرع عليه حكم الذرة تفريعا قياسيا وان امكن تفر----يعا نصيا واذا كان كذلك لم يكن النص اصلا للقياس بل اصلا لحكم محل الوفاق ولما فسد هذان القولان بقي- ان يكون --اصل القياس هو	1714	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1188	false	-9064492987576232347	236	298	1227	1544	1554	300	لو فرضنا كوننا عالمين بحرمة الربا في البر بالضرورة او بالدليل العقلي لامكننا ان نفرع عليه حكم الذرة تفريعا قياسيا ولو فرضنا ان النص دل علي الحكم من غير تخصيص بصورة خاصة لم يمكن ان نفرع عليه---- الحكم تفريعا قياسيا وان امكن ذلك تفريعا نصيا واذا كان كذلك لم يكن النص اصلا للقياس واذا بطل------------------------ هذان القولان تعين ان يكون الاصل هو -------	1188	2060765004290818549	243	420.0	192	352	69.03408813476562	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1723	true	-6450791314590597520	110	175	583	888	1582	300	الحد اشكال-------------- لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا او اثباتا متفرع علي القياس اجماعا وليس هو ركنا في القياس لان نتيجة الدليل غير الد------------ليل و-لا يكون ركنا منه لما فيه من الدور---------- فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكون ركنا في القياس وهو دور------ وقد اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او	1723	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1185	false	-1415010523444857916	127	194	653	974	1524	300	عليه اشكالا اخر وزعم انه لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا وا--ثباتا متفرع علي القياس اجماعا وليس --بركن- في القياس لان نتيجة الدليل لا تكون ركنا في الدليل والا لزم--------------------- الدور وهو ممتنع فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكو- ركنا في القياس وهو دور ممتنع وقد اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او	1185	2060765004290818549	262	443.0	205	348	75.287353515625	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1734	true	-7573048925328341749	148	207	761	1067	1547	300	الغرض الا--عظم من الاعتبار ه-----و العمل للاخرة-------------------------------------------- فاذا لم يات بما هو المقصود الاصلي قي----------------------ل انه غير معتبر علي سبيل المجاز كما ي-------قال لمن لا يتدبر في الايات انه اعمي واصم واما قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة النحل قلنا معني المجاوزة حاصل فيه لان النظر في خلقها يفيد العلم بوجود صانعها قوله سلمنا --------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حقيقة في المجاوزة	1734	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1217	false	-8661111502840643992	133	213	661	1087	1581	300	المقصود الاعظم من الاعتبار انما هو العمل للمعاد فالاتعاظ اشرف الجزيءات الداخلة تحت الاعتبار فاذا لم يات بما هو المقصود الاعظم والجزءي الاشرف صح ان يقال انه غير معتبر علي سبيل التجوز كما يصح ان يقال لمن لا يتدبر في الايات انه اعمي واصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان ما ذكرتم يدل علي انه حقيقة في الاتعاظ لكن ما ذكرنا يدل علي حقيقة في المجاوزة والانتقال واذا حصل التعارض بين الدليلين وجب المصير الي الترجيح وهو معنا لانا لو جعلناه حقيقة في المجاوزة	1217	2060765004290818549	164	258.5	129	549	29.872495651245117	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1734	true	-7573048925328341749	218	300	1116	1547	1547	300	لو قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر كان ركيكا قلنا لا نزاع في انه لو نص علي هذه الصورة كان ركيكا لانه لا مناسبة بين خصوص هذا القياس وبين قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر لكن لم قلت انه لو امر بمطلق الاعتبار الذي يكون القياس الشرعي احد جزءياته كان ركيكا مثاله لو سالاه عن مسالة فاجاب بما لا يتناول تلك المسالة كان باطلا اما لو اجاب بما يتناول تلك المسالة وغيرها كان حسنا قوله الامر-	1734	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1218	false	-886369893625390303	67	98	341	506	1580	300	لو قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا في كل الامور في---------------------------------------------------------------------------------- هذا وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان حسنا كما اذا سءل---- عن مسالة فاجاب ------------------------------------------------بما يتناول تلك المسالة وغيرها كان حسنا قوله الامر	1218	2060765004290818549	126	178.5	102	432	29.16666603088379	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1735	true	-5363358619278519504	19	69	102	362	1529	300	ترتيب الحكم علي المسمي يقتضي ان علة ذلك الحكم هو ذلك المسمي----------- وذلك يقتضي ان علة الامر بالاعتبار هو كونه اعتبارا فيلزم ان يكون كل اعتبار مامورا به الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحسن ان يقال اعتبر-- الا الاعتبار الفلاني وقد بينا في باب العموم ان الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل	1735	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1218	false	-886369893625390303	127	244	671	1273	1580	300	ترتيب الحكم علي المسمي يشعر بعلي--ة ذل-------------ك المسمي لذلك الحكم وذلك يقتضي ان علة الامر بالاعتبار هو كونه اعتبارا فيلزم ان يكون كل اعتبار مامورا به لا يقال ان هذا اثبات القياس بالقياس او نقول بعبارة اخري ان هذا نوع من انواع القياس فثبوته يتوقف علي ثبوت اصل القياس واثبات اصل القياس به دور لانا نقول انه قال بحجية هذا النوع من القياس لكون العلة فيه معلومة بالايماء من لم يقل بحجية اصل القياس فيصح اثباته به بالنسبة اليه فاما بالنسبة الي من انكر ذلك بالكلية فلا لانه يمنع ذلك وقد اجيب عنه بوجه اخر وهو انه يحسن ان يقال اعتبروا الا الاعتبار الفلاني وقد ثبت- في باب العموم ان الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل	1218	2060765004290818549	225	399.0	181	618	36.40776824951172	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1738	true	2594309709855747389	198	296	1083	1580	1596	300	لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم ف--------------ي السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اص--------------------------------بتما وقال--- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن مسعود اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك -----------------------------------فان قيل لا نسلم صحة الحديث وبيانه من وجهين الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مشتمل علي الخطا فوجب ا--لا يكون صحيحا بيان الاول من وجوه احدهت ان فيه قوله فان لم تجد في كتاب الله وهو يناقض قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب ------------------مبين ال-----انعام وثانيها	1738	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1222	false	4294127156404050272	1	201	5	1015	1551	300	لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال-عليه الس--------لام اصبتما صرحا فيه بالعمل بالقياس وصوبهما --الرسولعليه السلام فدل علي انه حجة فهو حجة مستقلة ويءكد لكون القياس مرادا من قوله اجتهد رايي وقد روي ايضا ان الرسولعليه السلامقال لابن مسعود اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك والاحتجاج مثل ما تقدم في حديث معاذ فان قيل لا نسلم صحة الحديث وبيانه من وجوه احدهما انه مرسل وقد ثبت ان المرسل ليس بحجة سلمنا انه مسند لكنه مسند الي مجاهيل اذ روي الحديث عن اناس مجاهيل من اهل حمص وقد بينا انه لا تقبل رواية المجاهيل وثانيها انه روي علي وجه اخر لا يمكن الجمع بينه وبينما رويتم وهو انه لما قال معاذرضي الله عنه اجتهد رايي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب الي اكتب اليك اذ الواقعة واحدة فكان الجمع بينهما متغدرا وثالثها انه مشتمل علي الخطا فوجب ان لا يكون صحيحا بيان الاول من وجوه احدها ان فيه قوله فان لم تجد في كتاب الله وهو يناقض قوله تع---------------------------------------------الي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء وثانيها	1222	2060765004290818549	408	698.5	323	1066	38.273921966552734	72	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1739	true	838648914420923553	64	211	335	1092	1540	300	ورابعها ان الحديث يقتضي انه------------ ساله عما به يقضي بعد ان نصبه للقضاء وذلك لا يجوز -لان جواز --نصبه للقضاء مشروط بصلاحيته للقضاء وهذه الصلاحية انما تثبت لو ثبت كونه عالما بالشء الذي يجب ان يقضي به والشء الذي لا يج-ب ان يقضي به وخامسها ان- مقتضي الحديث انه لا يج-------------------------------------------------------------------------وز الاجتهاد الا عند عدم --وجدان--- الكتاب والسنة وهو باطل ------لان تخصيص الكتاب والسنة بالقياس جاءز الوجه----- الثاني في بيان ضعف الحديث روي ان معاذا لما قال اجتهد رايي قال له الرسول صلي الله عليه وسلم اكتب الي اكتب اليك وليس لاحد ان يقول انا نصحح الروايتين لانهما نقلا في واقعة واحدة فانه لا يمكن الجمع بينهما سلمنا سلامة المتن عن هذه المطاعن لكن لا نزاع بين المحدثين في كونه مرسلا والمرسل ليس بحجة علي ما تقدم بيانه سلمنا انه ليس بمرسل ولكنه ورد في اثبات القياس والاجتهاد وانه اصل عظيم في الشرع والدواعي تكون متوفرة علي	1739	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1222	false	4294127156404050272	200	300	1007	1551	1551	300	وثانيها ان------ه يقتضي انه عليه السلام ساله عما يق---ضي بعد ان نصبه للقضاء وذلك غير جاءر لان جواز توليته للقضاء مشروط بصلاحيته للقضاء وهذه الصلاحية انما تثبت لو علم كونه عالما بالشء الذي يجب ان يقضي به والشء الذي لا يجوز ان يقضي به وثالثها انه يقتضي تجويز الاجتهاد في زمن الرسولعليه السلاموانه غير جاءز لما سياتي ورابعها انه يقتضي ان لا يجوز الاجتهاد الا عند عدم الوجدان في الكتاب والسنة وهو باطل عندكم لان تخصيص الكتاب والسنة بالقياس جاءز عندكم بيان الثاني ظاهر ورابعها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ورد في اثبات القياس والاجتهاد وانه اصل عظيم في الشرع والدواعي تكون متوفرة علي-	1222	2060765004290818549	381	613.0	306	863	44.148319244384766	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1739	true	838648914420923553	211	274	1092	1398	1540	300	نقل ما هذا شانه وما يكون كذلك وجب بلوغه في الاشتهار الي حد التواتر ف----------لما لم يكن كذلك علمنا انه ليس بحجة والحاصل انه مرسل فوجب الا يكون حجة عند الشافعي رضي الله عنه وانه خبر وارد فيما تعم به البلوي فوجب الا يكون حجة عند ابي حنيفة سلمنا سلامته عن هذا الامر لكنه خبر واحد فلا يجوز التمسك به في------------------ المساءل القطعية	1739	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1223	false	-7042994382981214362	0	37	0	180	1564	300	نقل ما هذا شانه وما يكون كذلك وجب بلوغه------------ الي حد التواتر والاشتهار ولما لم يكن كذلك علمنا انه غير صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا صحته--------------- لكنه خبر واحد فلا يجوز التمسك به في كون القياس حجة اذ المسالة --قطعية	1223	2060765004290818549	140	203.5	108	334	41.916168212890625	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1740	true	-4476642922308531627	196	300	989	1537	1537	300	المرسلة و--التمسك بطريقة الاحتياط في -تنزيل اللفظ علي اكثر مفهوماته او اقل مفهوماته او قول الشارع احكم فانك لا تحكم الا بالصواب وبالجملة فلا بد من دليل علي الحصر سلمنا انه يتنا---ول القياس الشرعي ولكن يكفي في العمل بمقتضاه اثبات نوع واحد من انواع القياس الشرعي ونحن نقول به فان مذهب النظام ان الشرع اذا------------ نص علي عل-ة الحكم وجب القياس ورد الامر بالقياس او لم يرد ويجب ايضا قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف سلمنا انه يدل علي-------------------------------------------------------------- جواز العمل ب-----------القياس الشرعي لكن في زمان حياة الرسول صلي الله عليه وسلم ----------------او بعده علي الاطلاق الاول مسلم-------------------------------- والثاني ممنوع بيانه ان شرط العمل-	1740	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1223	false	-7042994382981214362	78	188	396	965	1564	300	المرسلة او التمسك بطريقة الاحتياط او بتنزيل اللفظ علي اكثر مفهوماته او اقل مفهوماته او قول الشارع احكم فانك لا تحكم ال-----------------------------------ا بالح-ق سلمنا ان المراد منه القياس الشرعي -لكن يكفي في العمل بمقتضاه اثبات نوع منه------------------------ ونحن نقول به فان القياس القطعي عندنا حجة والقياس الذي نص علي علته ا-------و القياس الذي هو كق-----------------------------ياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف حجة ايضا عند بعض اصحابنا فلم قلتم انه يقتضي ان يكون جميع انواع القياس حجة سلمنا جواز العمل بجميع انواع القياس -------لكن في زمان----- الرسول او مطلقا اعني به سواء كان في زمانه او بعده و-----------الاول مسلم لكن لا يلزم منه حجيته في زماننا والثاني ممنوع وهذا لان شرط العمل	1223	2060765004290818549	338	466.0	271	689	49.056602478027344	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1741	true	-2295753177366415129	0	64	0	345	1555	300	بالقياس عدم الوجدان في الكتاب والسنة وذلك انما يمكن- في زمان حياة الرسول صلي الله عليه وسل--م لعدم استقرار الشرع فاما بعد نزول قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة فان ذلك متعذر لان الدين انما يكون كاملا ان لو بين فيه جميع ما يحتاج اليه وذلك انما يكون بالتنصيص علي كليات الاحكام واذا كان جميع الاحكام موجودا في الكتاب والسنة وكان العمل بالقياس	1741	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1223	false	-7042994382981214362	188	247	965	1287	1564	300	بالقياس عدم الوجدان في الكتاب والسنة وذلك انما يتحقق في زمان حياة الرسول--------- عليه السلام لعدم استقرار الشرع فاما بعد نزول قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم-------- فان ذلك متعذر لان الدين انما يكون كاملا--- لو بين فيه جميع ما يحتاج اليه وذلك انما يكون بالتنصيص علي كليات الاحكام فاذا كان جميع الاحكام موجودة في الكتاب والسنة تعذر------ بالقياس	1223	2060765004290818549	307	565.0	248	348	88.21839141845703	54	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1745	true	-5704061399144756739	13	76	77	383	1509	300	استعمل- القياس ----------وجب ان يكون حجة لوجهين الاول ا--------ن التاسي به واجب الثاني-- ان قوله صلي الله عليه وسلم ارايت خرج مخرج التقرير فلولا انه عليه الصلاة والسلام قد مهد عند عمر رضي الله عنه التعبد بالقياس---- لما قرر ذلك عليه----- الا تري ان الانسان لو حكم بحكم من الكتاب جاز --------------------------------------------------------ان يقول لمن ساله عنه اليس قد قال الله تعالي---------------- كذا وكذا	1745	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1227	false	-2833290261813393146	223	296	1159	1516	1533	300	استعمله الرسولعليه السلاموجب ان يكون حجة لوجوه احدهما لما سبق ان التاسي به واجب -وثانيها ان قوله------------------- ارايت خرج مخرج التقرير فلولا انه قد ت-------------------مهد عند عمر-رضي الله عنه------ان القياس حجة لما حسن هذا الاستعمال الا تري ان الانسان لو حكم بحكم من الكتاب او السنة ثم ساله عن ذلك من لا يعتقد الكتاب والسنة لم يجز له ان يقول له في جواب-ه اليس ان ا----لله تعالي قد قال في كتابه كذا وكذا	1227	2060765004290818549	207	281.5	161	408	50.735294342041016	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1747	true	4958875010279624849	87	153	459	763	1509	300	انه انكر علي زيد قوله الجد لا يحجب الاخوة فقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ومعلوم انه ليس مراده تسمية ا---------------------------------------لجد ابا لان ا------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما لا يذهب عليه مع تقدمه في اللغة----------- ان الجد لا يسمي ابا --------حقيقة الا تري انه ينفي------------------------- عنه هذا الاسم فيقال انه ليس ا---با للميت ولكنه جده فلم	1747	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1232	false	-5291831036007398544	204	286	1018	1407	1465	300	انه --قال له في مسالة الجد مع----- الاخوة -----الا يتق ا-لله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ومعلوم انه ليس انكاره علي تسميته ابنا وعدم تسميته ابنا وعدم تسميه الجد ابا لانه ما سمي الابن ابنا بطريق الحقيقة وعبد الله بن عباس ---------------لا يذهب عليه من تقدمه في معرفة لسان العرب ان الجد لا يسمي ابا بطريق الحقيقة بل- علي وجه التجوز ولهذا يصح نفي اسم الاب عنه---------- فيقال---- ليس هو ابا للميت ولكنه جده حتي	1232	2060765004290818549	214	283.5	162	432	49.53703689575195	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1747	true	4958875010279624849	193	300	969	1509	1509	300	انهم اختلفوا في كثير من المساءل وقالوا فيها اقوالا ولا يمكن ان تكون تلك الاقوال الا عن القي--------------------------------اس واعلم ان الاصوليين اكثروا من تلك المساءل الا ان اظهرها اربع احداها مسالة ال------------------------------------------------------حرام فانهم قالوا فيها خمسة اقوال فنقل عن علي وزيد وابن عمر رضي الله عنهم انه في حكم التطليقات الثلاث وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه في حكم التطليقة الواحدة اما باءنة او رجعية علي اختلاف بينهم وعن ابي بكر وعمر وعاءشة رضي الله عنهم انه يمين تل-زم فيه الكفارة وعن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه انه في حكم الظهار --------------------وعن مسروق رحمه الله انه ليس بشء لانه تحريم لما احله الله تعالي فصار كما-	1747	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1233	false	-6637443419522254521	37	134	179	668	1476	300	انهم اختلفوا في مس----------اءل وقالوا فيها اقوالا -لا يمكن ان تكون تلك الاقوال الا عن القياس وذلك يدل علي انهم عملوا بالقياس واعلم ان تل--------------------ك المساءل كثيرة يطول استقصاءها فلنذكر بعضها احدها انهم اختلفوا فيما اذا قال الرجل لامراته انت علي حرام فقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر وعمر وعاءشة انها------------- يمين تلتزم فيه الكفارة وقال علي وزيد وابن عمر هو طلاق ثلاث وقال ابن مسعود هو طلاق واحد وعلي هذا ما اختلفوا في انه باءن او رجعي وعن ابن عباس انه ----------------------ظهار وعن بعضهم انه ايلاء وعن مسروق ----------انه ليس بشء لانه تحريم لما احل ا-لله تعالي وصار كما	1233	2060765004290818549	221	325.5	176	752	29.38829803466797	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1750	true	-4294265009088524090	2	88	12	463	1567	300	القياس اصل عظيم في الشرع نفيا واثباتا فلو انكر بعضهم لكان ذلك الانكار اولي بالنقل من اختلافهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة الحرام والجد------------------------ ولو نقل لاشتهر ولوصل الينا ف---لما لم يصل الينا علمنا انه لم يوجد وتقرير مقدمات هذا الكلام ما تقدم مثله في المقدمة الاولي واما المقدمة الثالثة وهي انه لما قال بالقياس بعضهم ولم ينكره احد منهم فقد انعقد الاجماع علي صحته فالدليل عليه ان سكوتهم اما ان يقال انه كان عن------------ الخوف او عن الرضا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول باطل ---------------------------------------لانا نعلم من حال الصحابة شدة انقيادهم للحق	1750	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1235	false	-824155772703604269	171	295	928	1578	1600	300	القياس اصل عظيم في الشرع نفيا واثباتا فلو انكره احد منهم وخالفه -------------لنقل ولان توفر الدواعي علي نقل الانكار علي مثل هذا الاصل العظيم والاختلاف فيه اكثر من نقله في المساءل الفرعية كما في العول والربا والاختلاف في مسالة الحرام وغيرها فاذا نقل ذلك فهذا اولي ولو نقل لاشتهر ولعرفه العلماء ولما لم يكن كذلك- علمنا انه لم يوجد الانكار------------------------------------------------ واما انه متي كان كذلك وجب ان يكون مجمعا علي----------------------------------------------------ه فالدليل عليه ان سكوتهم اما ان يقال انه كان لغير الرضا نحو الخوف والتقية او النظر والتروي او لان غيره اولي بالانكار او لغيره من الاحتمالات التي تقدمت في كون السكوت لغير الرضا او للرضا القسم الاول باطل اما انه لا يجوز ان يكون للخوف والتقية فلانا نعلم من حال الصحابة شدة انقيادهم للحق	1235	2060765004290818549	231	328.5	180	764	30.2356014251709	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1750	true	-4294265009088524090	87	129	458	661	1567	300	للحق لا سيما فيما لا يتعلق به رغبة ولا رهبة في العاجل اصلا وذلك يمنع من حمل السكوت علي الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلان بعضهم خالف البعض في-------- المساءل التي حكيناها ولو كان هناك خوف يمنعهم من اظهار ما فب قلوبهم لما وقع ذلك	1750	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1236	false	3686160601594820697	1	61	5	307	1557	300	لاءم لا-سيما فيما لا يتعلق به رغبة ولا رهبة في العاجل وكيف يحتمل هناك----------------- الخوف والتقية مع ما علم من حالهم انهم يرون الانكار في محله ارشادا ويفرحون بالارشاد والتنبيه علي الحق ولهذا قال عمررضي الله عنه لولا علي لهلك عمر وايضا فلان بعضهم خالف البعض في كثير من المساءل------------- ولو كان هناك خوف مانع-- من ذلك--------------- لما وقع ذلك	1236	2060765004290818549	134	194.0	103	350	38.28571319580078	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	true	-1045702901448781660	31	224	172	1123	1542	300	من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الل--------------------ه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وس-لم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي -----------------------------------------وعن علي------------------- لو كان---- الدين يءخ--ذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه و----هذا -ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه---- و-عن ابن عباس- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال----- اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ا---------ن الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس و---------عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1756	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	0	152	0	783	1565	300	من قبله---- اقض بما في كتاب ا-----------------------------------لله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سن------------------------ة رسوله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي ولو كان غير هذه النكتة مدركا لما قال ذلك وعن عليرضي الله عنهانه قال لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظا----------------------------------------------------------هره ونقل هذا بعينه عن ا ع--ثمانرضي الله عنهايضا وقال ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ايضا اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله وحر------متم كثيرا مما احل الله وقال ابن عباسرضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس ومثله نقل عن التابعين قال الشعبي ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال وقال لرجل لعلك من القاءسين وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال------------------------------------------------- مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1241	2060765004290818549	487	745.5	383	1170	41.623931884765625	80	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1757	true	-5108255988708838906	121	300	630	1535	1535	300	سلمنا ان بعض الصحابة قال بالقياس وا--------ن احدا منهم ما اظهر الانكار فلم قلتم يحص--------------ل الاجماع وبيانه ان السكوت قد يكون للخوف والتقية قوله القول بالقياس ليس سببا لنفع دنيوي فكيف يحصل الخوف من انكار الحق فيه--------------------- قلنا لا نسلم عدم الخوف هناك ----قال النظام في هذا المقام الصحابة ما اجمعوا علي القياس بل القاءل به قوم معدودون وهم عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابو موسي واناس قليل --من اصاغر الصحابة والباق-ون ما كانوا عاملين به ولكن لما كان فيهم عمر وعثمان وعلي وهءلاء لهم سلطان----- ومعهم الرغبة والرهبة شاع ذلك في الدهماء وانقادت لهم العوام فجاز للباقين السكوت علي التقية لانهم قد علموا ان انكارهم غير مقبول ----قال والذي يدل عليه انه قال في الفتيا عبد الله بن عباس والعباس اكبر منه ولم يقل في الفتيا شيءا من غير عجز ولا عي ولا غيبة عن شء شهده ابنه وقال في الفتيا عبد الله بن الزبير والزبير اعظم منه ولم يقل فيه شيءا وكان ابو عبيدة ومعاذ بن جبل بالشام فقال معاذ ولم يقل ابو عبيدة مع ان ابا عبيدة-	1757	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1242	false	503813977302698211	38	222	191	1102	1503	300	سلمنا ان بعض------هم عمل بالقياس ولم يظهر عن احد- منهم-------- الانكار في ذلك لكن لا نسلم انه يحصل الاجماع بذلك---------------------------------- قوله السكوت لم يكن عن خوف وتقية لما علم من شدة انقيادهم للحق وانهم لا تاخذهم في ذلك لومه لاءم قلنا لا نسلم انه --خوف ولا تقية قال النظام في هذا المقام الصحابة ما اجمعوا علي القياس بل العامل به قوم معدودون وهم عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي -زيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابو موسي و-ناس قليلون من اصاغر الصحابة والتابعون ما كانوا عاملين به ولكن لما كان منهم عمر وعثمان وعلي وهءلاء سلاطين الصحابة ومعهم الرغبة والرهبة شاع ذلك في الدهماء وانقادت لهم العوام وجاز للباقين السكوت علي التقية لانهم قد علموا ان انكارهم غير مقبول فيه قال والذي يدل عليه انه قال في الفتيا عبد الله بن عباس والعباس اكبر منه ولم يقل في الفتيا شيءا من غير عجز ولا عي ولا غيبة عن شء شهد- ابنه وقال في الفتيا عبد الله بن الزبير والزبير اعظم منه ولم يقل فيه شيءا وكان ابو عبيدة ومعاذ بن جبل بالشام فقال معاذ ولم يقل ابو عبيدة مع ان ابا عبيدة	1242	2060765004290818549	745	1315.0	592	965	77.20207214355469	134	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1757	true	-5108255988708838906	72	121	378	630	1535	300	التوفيق الذي ذكرتموه ممكن فهاهنا توفيق اخر وهو ان يقال ان بعضهم كان قاءلا بالقياس حين كان البعض الاخر منكرا له ثم لما انقلب المنكر مقرا انقلب المقر ايضا منكرا وعلي هذا التقدير يكون كل واحد منهم مادحا للق-ياس وذاما- له من غير تناقض------------------------ مع انه لا يحصل الاجماع	1757	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1251	false	-6661362761491042991	70	117	393	641	1565	300	التوفيق كما تقدم فان قلت ----هنا توفيق اخر وهو-------- ان بعضهم كان قاءلا بالقياس حين كان البعض الاخر منكرا--- ثم لما انقلب المنكر مقرا انقلب المقر من-----كرا وحينءذ---------- يكون كل واحد منهم قاءلا بالقياس ومنكرا له من غير تناقض وتكون الروايتان صحيحتين مع انه لا يحصل الاجماع	1251	2060765004290818549	189	310.5	148	278	67.98561096191406	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1758	true	8429990048084877146	0	48	0	254	1553	300	اعظم منه فانه قال عليه الصلاة والسلا------م ابو عبيدة امين هذه الامة وكيف يقال كان الخوف-------- زاءلا وابن عباس قال هبته وكان والله مهيبا وايضا فان الرجل العظيم اذا اختار مذهبا فلو ان غيره ابطل -----ذلك المذهب عليه فانه يشق عليه غاية المشقة ويصير ذلك سببا للعداوة الشديدة	1758	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1242	false	503813977302698211	222	267	1102	1329	1503	300	اعظم منه --اذ قال الرسول صلي الله عليه وسلم ابو عبيدة امين هذه الامة وكيف يقال ا-ن الخوف والتقية زاءلة مع انا نعلم ا-------------------------------ن الرجل------- اذا اختار مذهبا فلو ان غيره ابطل عليه ذلك المذهب ف-----انه يشق عليه غاية المشقة ويصير ذلك سببا للعداوة الشديدة	1242	2060765004290818549	175	278.5	139	273	64.1025619506836	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1759	true	6199222451910572461	170	255	855	1304	1535	300	سلمنا انعقاد اجماع القاءسين علي نوع واحد ولكن لم لا يجوز ان يكون ذلك ه----------------------------------و قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف وما اذا نص الله تعالي علي العلة فان------ هذا القياس---- عندنا حجة سلمنا انعقاد الاجماع علي جواز العمل بالقياس في ----------زمان الصحابة فلم لا يجوز في زماننا والفرق ان الصحابة لما------------------------------------- شاهدوا الرسول صلي الله عليه وسلم والوحي فربما عرفوا بقراءن الاحوال ان المراد من الحكم الخاص بصورة معينة رعاية الحكمة العامة فلا جرم جاز منهم التعبد به--------------------- واما غير الصحابة فانهم لما لم	1759	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1243	false	-530500327614030654	49	137	241	711	1525	300	سلمنا حصول الاجماع ---------علي نوع معين -لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك النوع هو القياس الذي نص علي عليته او قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف-------------------------------- فان امثال هذا القياس حجة عندنا---- سلمنا انعقاد الاجماع علي جواز العمل بالقياس مطلقا لكن في زمان الصحابة ام مطلق-------------ا والاول مسلم والثاني ممنوع وهذا لما سبق غير مرة وايضا فانهم شاهدوا الرسول------------------- والوحي-فربما عرفوا بقراءن الاحوال ان المراد من الحكم الخاص بصورة معينة رعاية الحكمة العامة فلا جرم جاز منهم تعدية الحكم الي غيرها من الصور واما غير------------هم لما لم	1243	2060765004290818549	310	474.0	250	561	55.25846862792969	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1773	true	-1368692450962267613	90	128	468	645	1555	300	بعض الانصار وقد ورث ام الام دون ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السدس	1773	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1230	false	7330599152362304403	122	151	610	751	1520	300	بعض الانصار---------------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع-------- الي التشريك بينهما في السدس	1230	2060765004290818549	141	264.5	112	177	79.66101837158203	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1776	true	-186572766630009814	56	202	268	997	1496	300	عن ال-ضرر علي المشتمل عليه متعين في بديهة العقل قلنا هذا منف--------------وض بما انه لا يجب علي القاضي ان يعمل بقول الشاهد الواحد اذا غلب علي ظنه صدقة وان يعمل---------- في الزنا بقول الشاهدين اذا غلب علي ظنه صدقهما وبما اذا ظهرت مصلحة لا يشهد باعتبارها حكم شرعي البتة وبما اذا ادعي الرجل الذي غلب علي الظن صدقه للنبوة وبم----ا اذا غلب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظن الدهري واليهودي والنصراني والكافر قبح هذه الاعمال الشرعية فان غلبة الظن حاصلة في هذه الصورة ------ولا يجوز العمل بها فان قلت المظنة انما تفيد الظن اذا لم يقم --دليل قاطع علي فسادها وفي هذه ا-------لصور قد قامت ------------الدلالة علي فسادها فلا يبقي الظن -----قلت فعلي هذا التقدير القياس انما يفيد ظن دفع الضرر اذا ---لم --يوجد دليل يدل علي فساد القياس------------------- فيصير نفي ما يدل علي فساد القياس جزءا من المقتضي لظن الضرر ف-------------------------عليكم ان تثبتوا انه لم يوجد ما يدل علي	1776	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1102	false	-8012503109275028666	7	176	43	883	1512	300	مع القدرة علي الاعلي مما ياباه----------- العقل ايضا سلمنا دليلكم لكنه منقوض بما انه لا يجب علي القاضي الع--مل بقول الشاهد الواحد اذا غلب علي ظنه صدقه وكذا بقول الشاهدين في الزنا-------------- اذا غلب علي ظنه صدقهما وبما اذا غلب علي الظن صدق م------------------------------------دعي ا-----------------------------لنبوة وبما 86ا اذا غلب علي الظن صدق الشاهدين وهما فاسقان والراوي الفاسق من غير توبة من الفسق بل لا يجوز العمل به في هذه الصورة كلها ومنقوض ايضا بما اذا غلب علي ظن الدهري واليهودي والنصراني-------- قبح هذه الاعمال الشرعية فان غلبة الظن حاصلة في هذه الصورة مع انه لا يجوز العمل به -فان قلت ال-ظن- انما يعتبر حيث ----لم يقم الدليل----- علي فساده- وفيما ذكرتم من الصور انما لم يعتبر لقيام الدلالة علي فساده- فلا ينتقض ما ذكرنا قلت فعلي هذا التقدير ---------لا ي-تم دليلكم ال--ا اذا بينتم انه لا قاطع يدل علي فساد الظن الحاصل من خبر الواحد فيصير نفي ما يدل علي فساده------ جزءا من المقتضي او شرطا لاعتباره وعلي التقديرين يجب عليكم ان تثبتوا انه لم يوجد ما يدل علي	1102	2060765004290818549	473	645.5	367	972	48.66255187988281	76	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1778	true	2513463768505260107	16	262	95	1433	1616	300	الصلاة والسلام --------تفترق امتي علي بعض وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام فان قلت خبر الواحد لا يعارض الدليل العقلي الذي ذكرناه قلت الدليل الذي ذكرتموه هو ان القياس يفيد الضرر المظنون فيجب الاحتراز عنه ولا شك ان خبر الواحد يفيد الظن------------------------------------------- فاذا ورد في المنع من القياس افاد ظن ان التمسك به سبب الضرر وذلك يوجب الاحتراز عنه واما --اجماع------------------- الصحابة فهو انه نقل عن كثير منهم التصريح بذم -------القياس علي ما تقدم بيانه ولم يظهر من احد منهم الانكار علي ذلك الذم وذلك يدل علي انعقاد الاجتماع علي فساد القياس فان قلت هذا معارض بانه نقل عنهم انهم اختلفوا في مساءل مع انه لا طريق لهم الي تلك المذاهب الا القياس قلت ما ذكرناه اولي لان التصريح راجح علي ما ليس بتصريح واما اجماع العترة فلانا كما نعلم بالضرورة بعد مخالطة اصحاب النقل ان مذهبالشافعي رضي الله عنهوابي حنيفة ومالكرحمهما الله القول بالقياس فكذا نعلم بالضرورة ان مذهب اهل البيت كالصادق والباقر انكار القياس--------------- وقد تقدم فيباب الاجماعان اجماع العترة حجة واما المعقول فمن وجوه الاول لو جاز ال-عمل بالقياس----------- لما كان الاختلاف ---------منهيا عنه لكنه منهي عنه فالعمل بالقياس غير جاءز---- بيان الملازمة ا----ن العمل بالقياس------ اتباع الامارات وذلك يقتضي وقوع الاختلاف لا محالة ووقوع ذلك شاهد علي صحة ما قلناه بي--------------------------------------------------------------------ان انه لا تجوز المخالفة قوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال الثاني ان الرجل لو -قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه لم يعتق ساءر عبيده السود فضلا عما اذا لم ي-------امر بالقياس فاذا قال	1778	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1244	false	5186100567618986449	67	261	354	1443	1640	300	--------السلامانه قال ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام وهو انكار صريح ع-----------------------لي ال-----------------عمل ب------------------القياس وثانيهما ما رواه ابو هريرة عن النبيعليه السلامانه تعمل هذه الامة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة رسوله وبرهة بالراي فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا واضلوا وهو ايضا يدل علي عدم جواز العمل بالقياس----------- واما الاجماع فهو انه نقل عن بعض الصحابة بل--------- عن كثير منهم التصريح بذم الراي والقياس-علي ما تقدم بيانه-ولم يظهر من الباقين -الانكار علي ذلك فكان اجماعا بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرتم وايضا فان المشهور المستفاض ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب اهل البيت ان----------------كار القياس وذم من يعمل به وقد تقدم -------------ان اجماع العترة حجة واما المعقول فهو --------ان لو وقع التعبد بالقياس في الشريعة لما كان الاختلاف والتنازع منهيا عنه لكنه منهي عنه والعمل بالقياس غير جاءز اما بيان الملازمة فهو ان العمل بالقياس يقتضي اتباع الامارات وذلك يقتضي وقوع الاختلاف-لا محالةللاستقراء ولان اختلاف العقلاء في الضروريات ممتنع او بعيد فكذلك اتفاقهم في الظنيات ممتنع او بعيد واما بيان انتفاء اللازم فهو ب--قوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وايضا فا--------------------ن الرجل اذا قال اعتقت غ-نما لسواده فقيسوا عليه لم يعتق ساءر عبيده السود فضلا عما اذا لم يصرح بالامر بالقياس وذلك يدل	1244	2060765004290818549	611	804.0	490	1543	39.59818649291992	85	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1779	true	576858798154394306	78	252	413	1370	1631	300	ورابعتها نهانا عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه ثم اباح ارساله علي البهيمة الضعيفة وخامستها نقص من صلاة المسافر الشطر مما كان عدده اربعا وترك ما كان ركعتين وسادستها اسقط الصوم والصلاة عن الحاءض ثم اوجب عليها قضاء الصوم مع ان الصلاة اعظم قدرا من الصوم وسابعتها جعل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن والماءة من الجواري الحسان لا يحصن وثامنتها--- حرم النظر الي شعر العجوز الشوهاء مع انها لا تفتن الرجال الشبان البتة واباح النظر الي محاسن الامة الحسناء مع انها تفتن الشيخ وتاسعت------------------------------------------------------------------------ها قطع سارق القليل وعفا عن غاصب ال-------------------كثير وعا----شرتها جلد بالقذف بالزنا ولم يجلد بالقذف بالكفر وحادية عشر-----------------ها قبل من الكفر و-------القتل شاهدين ولم يقبل في الزنا الا اربعة وهو دونهما--------- وثانية عشرها جلد قاذف الحر الفاجر وعفا عن قاذف العبد العفيف وثالثة عشرها اوجب علي الصبية المتوفي عنها زوجها العدة وفرق في العدة بين الموت والطلاق------- مع ان حال الرحم لا يختلف فيهما ورابعة عشرها جعل استبراء الامة بحيضة------ والحرة المطلقة بثلاث حيض وخامسة عش----------------------------------------رها يخرج الريح من موضع الغاءط وفرض تط-----------------هير مو-ضع اخر------ مع ان غسل-- ذلك المكان اولي	1779	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1200	false	4268581010444255744	127	284	691	1539	1620	300	وسابع-ها نهانا عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه ثم اباح ارساله علي البهيمة الضعيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثامنها انه حرم النظر الي شع------ور الشوهاء مع انها لا تفتن الرجال الشبان البتة واباح النظر الي محاسن الامة الحسناء مع انها تفتن الشيخ وتاسعها جعل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن والماءة من الجواري الحسان لا يحصن وعاشرها قطع سارق القليل دو----ن غاصب الكثير مع انه اولي بالزجر وحادي عشر-ها جلد بالقذف بالزنا ولم يجلد بالقذف بالكفر مع انه اعظم جريمة وثاني عشرها قبل شهادة الاثنين في القتل والكفر دون-------- الزنا مع ان كل واحد م-نهما اعظم منه وثا-لث عشرها جلد قاذف الحر الفاسق دو----ن قاذف العبد العفيف ورا-بع عشرها ------------------------------------------فرق في العدة بين -------الطلاق والموت مع ان حال الرحم لا يختلف فيهما وخا-مس عشرها جعل استبراء الامة بحيضة واحدة والحرة المطلقة بثلاث حيض مع ان حال الرحم لا يختلف بالحرية والرقية وسادس عشرها يخرج الريح من موضع الغاءط ولم يوجب تطهيره واوجب تطهير مواضع اخر بسببه مع ان تطهير ذلك الموضع اولي	1200	2060765004290818549	552	864.0	441	1167	47.3007698059082	83	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1780	true	6060106767103469037	29	84	160	467	1506	300	ان البراءة الاصلية معلومة والحكم الثابت بالقياس اما ان يكون علي وفق البراءة الاصلية اولا علي وفقها فان كان علي وفقها لم يكن في---------- القياس---- فاءدة وان كان علي خلافها كان ذلك القياس------ معارضا للبراءة الاصلية لكن البراءة الاصلية دليل قاطع والقياس د---------------ليل ظني والظني اذا عارض اليقيني كان الظني -باطلا فيلزم كون ---------------القياس----------- باطلا	1780	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1201	false	4267757889237622113	224	289	1216	1575	1624	300	ان البراءة الاصلية معلومة والحكم المثبت بالقياس---- ان -كان علي وفق البراءة الاصلية كان في البراءة الاصلية غنية عنه فلم يكن في اثبات كون القياس حجة فاءدة وان كان علي خلافها كان---- القياس حينءذ معارضا للبراءة الاصلية لكن البراءة الاصلية دليل قاطع والقياس ليس كذلك بل هو دليل ظني والظني اذا عارض القاطع كا-ن الظني متروكا غير معمول به فكان العمل بالقياس حينءذ يكون باطلا	1201	2060765004290818549	247	376.5	201	369	66.93766784667969	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1793	true	-1752299657918507067	222	299	1140	1528	1531	300	دليلكم انما يتمشي فيما اذا قال الشارع حرمت الخمر لكونها مسكرة اما -لو قال ------------علة حرمة الخمر انما هي الاسكار----------------------------------- لا يبقي---- ذلك الاحتمال---------------------------------- سلمنا ان--- دليلكم يمنع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس لكن ها هنا ما يدل علي جوازه فان قول الشارع حرمت الخمر لكونها مسكرة يقت-----------------ضي اضافة الحرمة الي الاسكار وذلك يدل علي ان العلة هي الاسكار---------------- فوجب ان يترتب الحكم عليه اينما وجد و---اما من فرق بين الفعل والترك فقد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ترك اكل رمانة لحموضتها	1793	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1258	false	-8331967842369427742	15	182	86	944	1537	300	دليلكم لكن------- فيما اذا قال------- حرمت الخمر لكونها مسكرة اما اذا قال حرمت الخمر وعلة حرمة الخمر----- هي الاسكار فانا لا نسلم الدلالة فيه وظاهر انه لا يبقي فيه ذلك الاحتمال اذ لا اضافة فيه الاسكار الي الخمر سلمنا دلالة دليلكم مطلقا لكنه معارض بوجوه احدها انه لو كان المراد منه خصوصية اسكار الخمر لم يكن في ذكر العلة فاءدة لان كون الخمر مسكرة وصف لازم لها غير مفارق فكان يكفيه ان يقول حرمت الخمر من غير تعرض لعلية وثانيها ان اعتبار خصوصية المحل في العلية يقتضي امتناع القول بالقياس فكان باطلا وثالثها ----------ان قول الشارع حرمت الخمر لكونها مسكرة او ما يجري مجراه يقتضي اضافة الحرمة الي الاسكار من حيث انه رتب الحكم علي الوصف وانه مشعر بالعلية فوجب ان يترتب الحكم عليه اينما وجد ورابعها ان التنبيه علي العلة كما في قوله تعالي فلا تقل لهما اف يوجب الحاق ما عداه من الاذي به فالتصريح بالعلة اولي بذلك واحتج ابو عبد الله البصري علي ما ذهب اليه من التفصيل بان من ترك اكل رمانة لحموضتها	1258	2060765004290818549	272	323.0	215	887	30.665163040161133	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1795	true	8322487169827646917	3	63	13	313	1590	300	العلية علي ما حققناه قوله------------ من ترك اكل رمانة لحموضتها----- يجب عليه ان يترك الكل قلنا لا نسلن لاحتمال ان يكون الداعي له الي الترك لا مطلق حموضة الرمانة بل حموضة الرمانة وانها غير حاصلة في ساءر الرمانات سلمناه ولكن لا فرق في ذلك بين الفعل والترك قوله من اكل رمانة لحموضتها----- لا يجب عليه ان ياكل كل رمانة حامضة	1795	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1258	false	-8331967842369427742	169	205	880	1052	1537	300	البصري علي ما ذهب اليه من التفصيل بان من ترك اكل رمانة لحموضتها فانه يجب عليه ان يترك ا-كل كل رمانة حامضة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل رمانة لحموضتها فانه لا يجب عليه ان ياكل كل رمانة حامضة	1258	2060765004290818549	119	171.0	93	322	36.956520080566406	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1816	true	820669729825030334	61	159	302	845	1588	300	الايماء قال الرازي وهو علي خمسة انوا------ع الاول تعليق الحكم علي العلة بحرف الفاء وهو علي وجهين الاول ان تدخل الفاء علي -حرف ا--------لعلة و---------------يكون الحكم ---------------------متقدما كقولهعليه الصلاة والسلامفي المحرم الذي وقصت به ناقته لا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا الثاني ان تدخل لفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الشارع مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقو------------------------------------------------------له اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثانيهما ان تدخ-----------ل علي رواية الر----------------------------------------------------------------------------------اوي كقول الراوي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد زنا- ماعز فرجم فرعان الاول	1816	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1299	false	2774007187540458916	143	257	745	1364	1588	300	الايماء بل كان صريحا في ذلك وهو انواع النوع الاول بان يذكر حكما ووصفا وم-----------------------------------دخل الغاء علي احدهما فهو اذن علي وجهين احدهما اذ يذكر الحكم اولا ثم الوصف بعده مع الغاء كقولهعليه السلام -------في المحرم الذي وقصت به ناقته لا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا -وثانيهما عكسه وهو تارة في كلام الله تعالي كق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وتارة في كلام الرسول عليه السلام كقولهعليه السلام ملكت نفسك فاختاري وقوله من احيا ارضا ميتة فهي له وتارة في كلام الراوي كقوله------ سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وزني ماعز فرجم ثم الوجه ---	1299	2060765004290818549	291	396.0	235	742	39.21833038330078	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1816	true	820669729825030334	184	283	969	1508	1588	300	---------------علي العلية الا اذا كان مناسبا لنا وجهان الاول ان الرجل اذا قال اكرموا الجهال واستخفوا بالعلماء----- يستقبح هذا الكلام في العرف ف--------------لا يخلو اما ان يكون الاستقباح جاء لانه فهم منه انه حكم يكون الجاهل مستحق- للاكرام ب-------------------------------------------------------------------------------جهله ويكون العالم مستحقا للاستخفاف بعلمه او لانه فهم منه انه جعل الجاهل مستحقا للاكرام والعالم مستحقا للاستخفاف والثاني باطل لان الج--------------------------اهل قد يستحق الاكرام بجهة اخري نحو نسبه او ----شجاعته او سوابق حقوقه والعالم قد يستحق الاستخفاف لفسقه او لسبب اخر واذا بطل هذا القسم ثبت الاول وذلك يدل علي ان ترتيب الحكم علي الوصف يفيد كو---------------ن الوصف علة--- للحكم	1816	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1305	false	1631770628077890358	15	111	69	607	1565	300	علي الظن بقاءه علي العدم استصحابا للحال وثانيها---------------- الرجل اذا قال اكرم-- الجهال واهن -----العلماء فانه يستقبح قوله في------ العرف فهذا الاستقباح لا يخلو اما ان يكون---------- لاجل انه فهم منه انه -----جعل الجاهل مستحقا للاكرام والعالم مستحقا للاهانة في الجملة او لانه فهم منه انه جعل الجاهل مستحقا للاكرام لجهله وجعل- العالم مستحقا للاهانة ل--علمه والاول------------------------------------------------------------------------ باطل لان ذلك لا يقتضي الاستقباح اذ الجاهل قد يستحق الاكرام ل-------------نسبه وكرمه وشجاعته والع---------------الم قد يستحق الاهانة-- لفسقه وبخله وخيانته فيتعين ال--------------اول وذلك يدل علي ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وان لم يكن الوصف مناسبا للحكم	1305	2060765004290818549	277	346.0	218	701	39.51498031616211	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1818	true	-2132702161663326714	227	268	1156	1367	1537	300	الكلام المذكور بعد السءال جوابا عنه او ليس -جوابا عنه-امر ظاهر يعرف بالضرورة عند مشاهدة المتكلم ولا يفتقر فيه الي نظر دقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث ان يذكر الشارع في الحكم وصفا لو لم يكن موجبا لذلك الحكم لم يك----------ن في ذكره فاءدة	1818	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1301	false	5881259134704469443	160	220	821	1118	1504	300	الكلام المذكور بعد السءال جوابا عنه او ليس بجواب- عنه امر سهل لا يحتاج----------------------------------- فيه الي ت---دقيق النظر والظاهر من حال الراوي العدل لاسيما الخبير بهذا الشان بان لا يجزم بكونه جوابا الا ويكون قد عرف ذلك معرفة لا يرتاب فيها النوع الثالث ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم يكن----------- الحكم معللا به لما كان في ذكره فاءدة	1301	2060765004290818549	141	217.5	111	347	40.63400650024414	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1819	true	1594034480210087928	0	158	0	812	1559	300	وعنده- هرة فقال ا-----------نها ليست بنجسة انما من الطوافين عليكم وال--طوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في --طهارتها لم يكن لكونها من الطوافين اثر في طهارتها لم يكن لذكره عقيب الحكم بطهارتها فاءدة وثانيها ان يذكر وصفا------ في محل الحكم------------------- لا حاجة الي ذكره ابتداء فيعلم انه انما ذكره لكونه---- مءثرا في الحكم كما روي انهعليه الصلاة والسلامقال------------------------------------------------------------------------ ثمرة طبية وماء طهور وثالثها ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي------------------ وصف الشء المسءول عنه كقوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------م اينقص الرطب اذا جف -قالوا نعم -قال----------- فلا اذن فلو لم يكن نقصان-----ه بال-يبس علة في المنع من البيع------ لم يكن للتقرير علي--------------ه فاءدة وهذا ايضا يدل علي العلية من حيث الجواب ب -----------------------------الفاء------------------------------------------ ورابعها ان يقرر الرسول صلي الله عليه وسلم --------------علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذل--------------ك الحكم ------كقولهعليه الصلاة لعمررضي الله عنهوقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته	1819	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1302	false	947800637500743112	10	210	44	1111	1549	300	وعندهم هرة فقالعليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في الطهار--ة لم يكن في ذ---------------------------------------كره عقيب الحكم بطهارتها فاءدة وثانيها ان يذكر وصفا ظاهرا في محل الحكم ابتداء من غير سءال لا حاجة الي ذ---------------------------كره لو لم يكن مءثرا في الحكم ك------قولهعليه السلامفي حديث ابن مسعود ليلة الجن حين توضا بماء كان قد نبذ فيه تميرات لاجتذاب ملوحة الماء ثمرة طيبة وماء طهور وثالثها ان يسال الرسولعليه السلام عن حكم شء فيسالعليه السلامعن وصف له فاذا اخبر عنه حكم فيه بحكم فيفيد ان ذلك الوصف علة الحكم مثاله ما روي انهعليه السلامسءل عن جواز بيع الرطب بالتمر فقالعليه السلام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقالعليه السلام فلا اذن فلو لم يكن نقصان الرطب بالجفاف علة -----منع -----بيعه رطبا لم يكن للسءال عنه وذكر الحكم بعده فاءدة وهو------ يدل علي العلية بوجهين اخرين احدهما انه رتب الحكم علي الوصف بالفاء وثانيهما انه قرنه باذن وهي من صيغ التعليل ورابعها ان يسالعليه السلامعن حكم واقعة فيقررعليه السلام علي حكم نظير لها----------- وينبه علي وجه الشبه بذكر وصف مشترك بينهما فيفيد ان ذلك الوصف علة ذلك الحكم ومثاله قولهعليه السلا-ملعمر حين----------- ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته	1302	2060765004290818549	511	643.0	401	1180	43.305084228515625	74	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1819	true	1594034480210087928	175	300	900	1559	1559	300	النوع الرابع ان يفرق الش-رع بين --شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه-------------------------------------------------------- لو لم تكن تلك الصفة عل--------ة لم يكن لذكرها------- فاء-------------دة وهو ضربان احدهما الا يكون----------------------------------- حكم احدهما مذكورا في---------- ال-------خطاب---- كقوله-عليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث فانه قد تقدم بيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث وفرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارثعلمنا انه العلة في نفي ال------------------------------------------------------------------ارث وثانيهما ان يكون حكمهما مذكورا في الخطاب وهو علي خمسة--- اوجه احدهما ان تقع التفرقة---- بلفظ يجري مجري الشرط-------- كقولهعليه الصلاة والسلام---------------------- فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع البر بالبر متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع وثانيها ان تقع التفرقة في-- الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن-	1819	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1303	false	-7990931026878605255	137	274	732	1410	1549	300	النوع الرابع ان يفرق الشارع بين الشيءين في الحكم بذكر صفة وذلك يفيد ان تلك الصفة علة التفرقة اذ التفرقة لا بد لها من علة اذ لو لم تكن تلك الصفة علة التفرقة لم يكن لذكرها اذ ذاك فاءدة بل فيه مفسدة وهو ايهام ما ليس بعلة علة 169 ا وهذا النوع ينقسم الي ما يكون حكم احدهما مذكورا في خطاب وحكم الاخر في خطاب اخر كقوله عليه الس--------لام القاتل لا يرث فانه قد تقدم بيان الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث وارثهم في خطاب اخر وانما في هذا الخطاب بيان ان القاتل منهم لا يرث و-الي ما--- يكون حكمهما مذكورا في --خطاب واحد هو يقع علي اوجه احده-ا ان تقع التفرقة فيه بلفظ ----------الشرط والجزاء كقولهعليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الي قوله فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وث-------------------------------------------------------------------------------انيها ان تقع التفرقة بلفظ الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن	1303	2060765004290818549	373	541.5	297	909	41.03410339355469	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1820	true	8576967858841252228	14	66	76	360	1565	300	بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخري ونكون تلك الصفة مما يجوز ان يءثر كقوله صلي الله عليه وسل--م للراجل سهم وللفارس سهمان	1820	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1304	false	-6477483932371465292	0	33	0	196	1556	300	بلفظ---------- الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان------------------------------------ وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخ----------------------------------ر كقوله----------عليه السلام للراجل سهم وللفارس سهمان	1304	2060765004290818549	191	332.0	158	286	66.78321838378906	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1820	true	8576967858841252228	192	283	999	1481	1565	300	عليه مثاله قولهع-ليه الصلاة والسلام لا يقض- القاضي وهو غضبان ظاهره يدل علي ان العلة هي الضغب ولكن لما CHECK شرح القرافي قوله الجهل لا يكون مانعا من الالزام لءلا يلزم مخالفة الاصل علمنا ان الغضب ال------------يسير ال-------ذي لا يمنع من استيفاء الفكر لا يمنع من القضاء وان الجوع المبرح والالم المبرح يمنععلمنا ان علة المنع ليست هي الغضب بل تشويس الفكر وقول من يقول الغضب هو ال------------------------------------------------علة لكن لكونه مشوشا خطا------ لان الحكم لما دار مع تشويش الفكر وجودا وعدما وانقطع عن الغضب وجودا وعدما وليس -------------------بين التشويش والغضب ملازمة	1820	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1306	false	4054662737843365421	111	199	589	1034	1547	300	عليه مثاله قوله عليه --------السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان ظاهره يدل علي ان العلة هي الغضب ل-كن لما علم ان------------------------------------------------------------------------------------- اليسير منه لا يمنع القضاء لانه لا يمنع من استيفاء الفكر------------------ وان الجوع المفرط والالم المفرط يمنعان من القضاء لانهما يمنعان من استيفاء الفكر علم ان الغضب ليس------ هو العلة بل العلة ما يشوش الفكر وما يقال من ان الغضب علة---- لكونه مشوشا فغير سديد لان الحكم لما دار مع تشويش الفكر وجودا وعدما وانقطع عن الغضب وجودا وعدما وليس بين ما يشوش الفكر وبين ال---------غضب ملازمة	1306	2060765004290818549	275	420.0	216	576	47.74305725097656	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1827	true	-4636806279945772270	49	171	244	942	1626	300	النفس فهي محفوظة بشرع القصاص وقد نبه الله تعالي عليه بقوله ولكم في القصاص حياة ----------البقرة واما المال فهو محفوظ بشرع الضمانات والجدود وام-------------ا ال-------نسب فهو محفوظ ب--شرع الزواجر عن الزنا لان------------------------------ المزاحمة علي الابضاع تفضي الي اختلاط الانساب المفضي الي انقطاع التعهد عن الاولاد وفيه التوثب علي الفروج بالتعدي والتغلب وهو مجلبة الفساد والتقاتل---- واما الدين فهو محفوظ ب-----------------------------شرع الزواجر عن الردة والمقاتلة مع اهل الحرب وقد نبه الله تعالي عليه بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة واما العقل فهو محفوظ بتحريم المسكر وقد نبه الله تعالي عليه بقوله ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر الماءدة فهذه الخمسة هي المصالح الضرو-----------------------------------------------------------------------رية واما التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل الحاجة ف-تمكين الولي من تزويج الصغيرة فان مصالح النكاح غير ضرورية	1827	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1312	false	-6714099039983073398	165	300	833	1627	1627	300	النفس فقد -حف-ظت بشرع القصاص---- قال الله تعالي----------- ولكم في القصاص حياة يا اولي الالب-اب واما العقل فقد حفظ بتحريم المسكر وترتيب الحد علي شربه ا واما النسل والنسب فقد -حف-ظ بتحريم اللواط و---الزنا وشرع الحد والعقوبة علي فعليهما اذ المزاحمة علي الابضاع تفضي الي اختلاط الانساب المفضي الي انقطاع التعهد عن الاولاد -------------------------------------------------المفضي -الي اهلاكهم واما المال فقد حفظ بتحريم الغصب والاختلاس والسرقة وشرع الزواجر والحد علي تعاطيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الخمسة هي المصالح الضرورية التي هي اعلي مراتب المصالح والمناسبات وثانيها التي تكون مكملة للضرورية وذلك كالمبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها وكالمبالغة في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر وترتيب الحد عليه وكالمبالغة في حفظ النسب والنسل بتحريم النظر والمس وترتيب الزجر علي ذلك وثالثها التي تكون في محل الحاجة فكتمكين الولي من تزويج الصغيرة فان مصالح النكاح غير ضرورية-	1312	2060765004290818549	319	425.5	255	1078	29.59183692932129	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1827	true	-4636806279945772270	0	53	0	266	1626	300	الاول فهو علي ثلاثة اقسام----- لان رعاية تلك المصلحة اما ان تكون في محل الضرورة او في محل الحاجة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في محل الضرورة ولا في محل الحاجة اما التي في محل الضرورة فهي التي تتضمن حفظ مقصود من المقاصد الخمسة وه---------------------------------------------ي حفظ ال----------------------نفس والمال و-------النسب والدين والعقل اما النفس فهي محفوظة بشرع	1827	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1312	false	-6714099039983073398	3	133	19	662	1627	300	الاول فهو علي------ اقسام وذلك لان رعاية تلك المصلحة ام--------------------------------------------ا ان تكون في محل الضرورة او لا تكون والتي لا تكون في محل الضرورة فاما ان تكون تابعة ومكملة للتي في محل الضرورة او لا تكون والتي لا تكون مكملة للتي في محل الضرورة فاما ان تكون في محل الحاجة او لا تكون في محل الحاجة والتي لا تكون في محل الحاجة فاما ان تكون مكملة للتي في محل الحاجة او لا تكون كذلك بل هي جارية مجري التحسينات والتزيينات وهي اما ان تكون علي خلاف قاعدة معتبرة او لا فهذه اقسام ستة اوله----------------ا التي في محل الضرورة وهي التي تتضمن حفظ مقصود من المقاصد الخمس التي لا تختلف فيها الشراءع والملل بل هي مطبقة علي حفظها ورعايتها وهي الدين والنفس والعقل والنسل والنسب والما-------ل اما الدين فقط حفظ--- بشرع	1312	2060765004290818549	155	12.0	122	719	21.55771827697754	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1828	true	7274159874465584512	2	130	8	658	1555	300	ما يظهر كونه من ذلك القسم وقد يقع فيه ما لا يظهر كونه منه بل يختلف ذلك بحسب اختلاف الظنون وقد استقصي امام الحرمينرحمه اللهفي امثلة هذه الاقسام ونحن نكتفي بواحد منها قالرحمه الله قد ذكرنا ان حفظ النفوس بشرع القصاص من باب المناسب------------------------------ الضروري ومما نعلم قطعا انه من هذا الباب شرع القصاص في المثقل فانا كما نعلم انه لولا شرع القصاص في الجملة لوقع الهرج والمرج فكذلك نعلم انه لو ترك في المثقل لوقع الهرج ولادي الامر الي ----------------------ان كل من اراد ----قتل انسان- فانه يعدل عن المحدد الي المثقل دفعا للقصاص عن نفسه اذ ليس في المثقل زيادة مءنة ليست في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدد بل كان المثقل اسهل من المحدد وعند هذا قالرحمه الله لا يجوز في كل شرع تراعي فيه مصالح ال-----------------خلقعدم وجوب القصاص بالمثقل قالرحمه	1828	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1314	false	7532223615525400997	70	193	399	989	1523	300	ما يظهر كونه منه ---------وقد يقع فيه ما لا يظهر كونه منه اما الاول فهو كوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص بالقتل بالمثقل فانه يظهر انه من قبيل المصلحة الضرورية في حفظ النفوس لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو لم يوجب القصاص به لما حصل حفظ النفوس وان شرع القصاص في المحدد لان كل من يريد ان يقتل انسانا فانه يعدل عن المحدد الي المثقل دفعا للقصاص عن نفسه اذ ليس في المثقل زيادة مءنة ليست في المحدد حتي يمكن ان يقال انه لا يكثر به القتل بسبب تلك المءنة كما يكثر في المحدد فعدم وجوب القصاص فيه لا يفضي الي الهرج والمرج كما في المحدد بل كان المثقل اسهل من المحدد لوجوده من غير عوض ف--------------كل شرع رو-عي فيه --حفظ النفوس لا يجوز ان يخلو عن وجوب القصاص بالمثقل واما ---	1314	2060765004290818549	260	364.5	200	857	30.338390350341797	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1828	true	7274159874465584512	153	267	776	1394	1555	300	لو لم نوجب قطع الايدي باليد الواحدة لتادي الامر الي ان كل من اراد قطع يد انسان استعان بشريك ليدفع-------- القصاص عنه ف--تبطل الحكمة المرعية بشرع القصاص واما ا-------------نه لا يظهر كونه من هذا الباب فلانه يحتاج فيه الي الاستعانة بالغير وقد --------------------------لا يساعده الغير عليه فليس وجه ال-حاجة الي شرع القصاص من هاهنا مثل وجه الحاجة الي شرعه في المنفرد واما المناسب الاقناعي فهو الذي يظ--ن به في -اول الامر كونه مناسبا لكنه اذا بحث عنه حق البحث يظهر انه غير مناسب مثاله تعليل الشافعية تحريم-------- بيع------------------------- الخمر والميتة والعذرة بنجاستها وقياس الكلب والسرجين عليه ووجه المناسبة ان كونه---- نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع يناسب اعزازه و--الجمع بينهما متناقض وهذا وان	1828	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1315	false	6117614997111260923	1	116	3	589	1515	300	لو لم يوجب ذلك ل----------------------ادي الامر الي ان كل من اراد قطع يد انسان استعان بشريك ليدفع عن نفسه القصاص وحينءذ تبطل فاءدة ش---رعية----- القصاص ويحتمل ان لا يكون منه ---------------------------لانه يحتاج فيه الي ان يشاركه فيه غيره والظاهر من حال ذلك الغير ان لا يساعده ع------ليه فل-م تكن المصلحة في وجوب القصاص ها --هنا كالمصلحة في وجوب القصاص في المنفرد واما المناسب الاقناعي فهو الذي يظهر منه في بادء الامر ان-ه مناسب- لكن- اذا بحث عنه حق البحث يظهر انه غير مناسب مثاله ما يقوله اصحابنا في عدم جواز بيع الكلب والسرقين قياسا علي الخمر والميتة والعذر-------------------------------------------------ة ان كون الشء نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع------ اعزاز له فالجمع بينهما متناقض فاذا كان	1315	2060765004290818549	383	531.0	302	710	53.943660736083984	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1829	true	9040845742782603447	5	41	34	199	1612	300	اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او--- يعلم ا-----------------------نه الغاه او لا يعلم واحد منهما ا-ما القسم الاول فهو علي اقسام اربعة لانه اما -------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون نوعه معتبرا في نوع ذلك الحكم او في جنسه او	1829	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1315	false	6117614997111260923	211	266	1069	1329	1515	300	اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او لا يعلم ذلك وحينءذ اما ان يعلم انه الغاه او لا يعلم واحد منهما واما------ الاول فهو علي اقسام وذلك- لانه اما ان يعلم انه اعتبره الشارع بخصوص وصفه او بعموم وصفه او بهما معا وعلي التقديرات الثلاثة فاما ان يكون في عين---------------- الحكم او في جنسه او	1315	2060765004290818549	130	215.0	99	283	45.936397552490234	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1830	true	2262938590595752851	63	91	311	459	1571	300	اصلا واما----------------- المناسب الذي لا يعلم ان الشرع الغاه او اعتبره فذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بحسب اوصاف اخص من كونه وصفا مصلحيا والا فعموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار	1830	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1318	false	-6432051290878995738	190	249	970	1274	1530	300	اصلا واما القسم الثالث وهو المناسب الذي لا يعلم ان الشارع-------- اعتبره او الغاه فهو الذي لا يشهد له اصل معين من اصول الشريعة بالاعتبار بطريق من الطرق وهذا هو المسمي بالمصالح المرسلة وستعرف هل هي حجة ام لا واعلم ان هذا انما يكون بحسب اوصاف اخص من كونه وصفا مصلحيا والا فعموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار	1318	2060765004290818549	133	234.0	107	312	42.628204345703125	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1843	true	-9062482234427878639	209	239	1135	1302	1652	300	ان الله تعالي خلق الادميين للعبادة لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات والحكيم اذا امر عبده بشء فلابد وان يزيح عذره وعلته ويسعي في تحصيل منافعه ودفع	1843	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1328	false	-4886748671356135037	64	93	350	506	1620	300	ان الله تعالي خلق الانسا-ن للعبادة لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- والحكيم اذا امر عبده بشء فلابد -ان يزيح عذره وعلته ويسعي في تحصيل مصالحه ودفع	1328	2060765004290818549	150	275.0	121	167	89.82035827636719	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1844	true	-3317316838989051896	104	134	552	719	1571	300	ان الله تعالي خلق الادميين للعبادة لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات والحكيم اذا امر عبده بشء فلابد وان يزيح عذره وعلته ويسعي في تحصيل منافعه ودفع	1844	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1328	false	-4886748671356135037	64	93	350	506	1620	300	ان الله تعالي خلق الانسا-ن للعبادة لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- والحكيم اذا امر عبده بشء فلابد -ان يزيح عذره وعلته ويسعي في تحصيل مصالحه ودفع	1328	2060765004290818549	150	275.0	121	167	89.82035827636719	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1853	true	-5828154947235787061	124	237	654	1256	1590	300	تعالي خلق---- الكافر الفقير ب------حيث يكون في الدنيا من اول --عمره الي اخره في المحنة----------------------------------------------------------------------------- وفي الاخرة يكون في اشد العذاب------- ابد الابدين ودهر الداهرين وانه تع----------الي كان عالما من الازل الي البد انه اذا خلقه وكل-------فه بالايمان فانه لا يستفيد من الخلق والتكليف الا زيادة المحنة والبلاء ف-----------------------------كيف ي--------قال انه تعالي لا يفعل الا ما يكون مصلحة للمكلف الدليل السابع انه تعالي خلق الخلق وركب فيهم الشهوة والغضب-------------------------------------- حتي ان بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يفجر ببعض ولقد كان تع----------------------الي قادرا علي ان يخلقنا ف-------------------------------------------------ي الجنة ابتداء ويغنينا------------ بالمشتهيات الحسنة عن القبيحة فان قلت انه تعالي انما فعل ذلك ل---يعطيه- العوض في الاخرة وليكون لطفا لمكلف اخر قلت اما العوض فلو اعط---------اه ابتداء	1853	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1333	false	-2622712873350408243	98	257	514	1335	1562	300	تعالي خلق بعض الكفار --فقيرا شقيا بحيث يكون في الدنيا من اول العمر ا-لي اخره في المحنة والتعب الشديد الذي يتمني معه الموت في كل لحظة وهو في الاخرة في العقاب الاليم وفي------------------- العذاب المقيم ابد الابدين ودهر الداهرين ولا شك ان الله تعالي كان عالما في الازل بان -------------خلقه اياه وتكليفه بالايمان لم ينفعه شيءا بل يصير ذلك سببا لمحنته وبلاءه وان ابقاءه علي العدم الاصلي خير له ومع هذا كيف يمكن ان يقال انه تعالي لا يفعل الا ما فيه- مصلحة للعباد وثالث عشرها-- انه تعالي خلق الخلق وركب فيهم الشهوة والغضب وساءر الصفات الذميمة نحو الحقد والحسد حتي صدر منهم بسببها انواع الفساد والشرور فيما يتعلق بهم وبغيرهم مع انه تعالي قادر- علي ان يخلقهم بحيث لا يصدر عنهم شء من ذلك كما اذا خلقهم ابتداء في الجنة واغناهم عن القباءح الذميمة بالمشتهيات الحسية وما يقال بانه--------------- انما فعل ذلك لان يعطيهم العوض ولان ي-------كون لطفا لمكلف اخر فضعيف لانه ----لو اعطي ما هو عوض ابتداء	1333	2060765004290818549	351	420.5	278	886	39.61625289916992	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1869	true	3559285667250543016	134	177	686	924	1576	300	القاضي ابو بكررحمه اللهوهو انه قال ان الوصف اما ان يكون مناسبا للحكم بذاته واما ا--لا يناسب- بذاته لكنه يكون مستلزما لما يناسبه بذاته واما الا يناسبه بذاته ولا يستلزم ما يناسبه بذاته فالاول هو الوصف المناسب والثاني هو الشبه والثالث هو الطرد	1869	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1339	false	2313252055679570902	245	281	1298	1503	1594	300	القاضي ابو بكررحمه الله الو--------------صف اما ان يكون مناسبا للحكم بذاته واما ان لا يناسبه بذاته لكنه يكون مستلزما لما يناسبه بذاته واما -لا يناسبه بذاته ولا يستلزم ما يناسبه و------الاول--------- المناسب والثاني--- الشبه والثالث--- الطرد	1339	2060765004290818549	197	345.5	163	241	81.74273681640625	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1870	true	-8749894726416231945	158	233	771	1171	1524	300	مناسبا فهو معتبر بالاتفاق وان كان غير مناسب فهو الطرد المردود بالاتفاق الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتمد في اثبات القياس عمل الصحابة ولم يثبت عنهم انهم تمسكوا ب الشبه CHECK شرح القرافي قوله الذي لا يناسب بذاته----------- ولا يستلزم ما يناسب بذاته الطرد والجواب عن الاول لا نسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصف------- اذا لم يكن مناسبا كان مردودا بالاتفاق بل ما لا يكون مناسبا ان كان مستلزما للمناسب او عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم	1870	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1342	false	8449355250745291623	0	126	0	658	1486	300	مناسبا فهو مقبول بالاتفاق وان كان غير مناسب فهو الطرد المردود بالاتفاق وجوابه انا لا نسلم ان غير المناسب طرد مردود بالاتفاق وهذا لان غير المناسب ينقسم عندنا الي شبه وطرد فالطرد مردود بالاتفاق فلم قلت ان الشبه مردود وهذا اول المسالة وثالثها ان المعتمد في اثبات القياس عمل الصحابة ولم يثبت عنهم انهم تمسكوا ب-الشبه وجوابه انه لا يلزم من نفي مدرك مخصوص نفي المدرك مطلقا ولا ي-----------------------------------------------------لزم من عدم عمل الصحابة لهذا النوع من القياس عدم غيره من المدارك فلا يلزم من عدم عملهم به عدم جواز العمل به لجواز ان يدل عليه مدرك اخر كما ذكرناه وغيره AUTO المسالة الثالثة ذهب بعض اصحابنا ان الوصف الشبهي اذا لم يعرف تاثير عينه في عين الحكم بل---------------------------------------------- عرف تا------ثير جنسه القريب في الجنس القريب ل-----لحكم	1342	2060765004290818549	215	170.5	171	769	27.95838737487793	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1872	true	8769177447126157581	172	207	893	1109	1588	300	الشافعي طهارة----- لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث ف---الجامع الطهار-------------------------------ة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وقد اعتبرها الشرع----------------------------- في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف----- يوهم اشتمالها علي المناسبة	1872	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	213	260	1098	1362	1558	300	النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو كون كل واحد منهما طهارة لاجل الصلاة ومناسبتها لتع-ين الماء فيها---------------- غير ظاهرة بعد توغل البحث عنه لكن عهد التفات الشارع اليها في بعض الاحكام كمس المصحف-------- والطواف وذلك يوهم اشتمالها علي المناسبة	1340	2060765004290818549	165	255.5	135	289	57.09342575073242	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1875	true	-1210865450533667685	126	190	650	979	1493	300	الفصل السا-دس في الدوران الفصل السادس في ----------الدوران وقال الرازي ومعناه ان يثبت الحكم عند ثبوت وصف وينتفي عند انتفاءه وذلك يقع علي وجهين الاول -ان يقع ذلك في صورة واحدة فان----------------- العصير -----لما لم يكن مسكرا في اول الامر لم يكن حراما فلما حدث وصف الاسكار فيه حدثت الحرمة فلما------------------------ صار خلا وزالت المسكرية زالت الحرمة ايضا والثاني ان يوجد ذلك في صورتين	1875	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1344	false	3412510001699336810	0	62	0	307	1523	300	الفصل انما هو في الدوران الوجودي والعدمي وقد يسمي بالدوران المطلق وهو -----------------------------------------------------------يقع علي وجهين احدهما ان يقع ذلك في صورة واحدة كالتحريم مع السكر في العصير فانه لما لم يكن مسكرا في اول الامر لم يكن حراما فلما حدث السك------ر فيه حدثت الحرمة فيه ثم لما زال السكر عنه بان صار خلا--------------- زالت الحرمة عنه وثانيهما ان يوجد ذلك في صورتين	1344	2060765004290818549	198	258.0	154	387	51.16279220581055	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1889	true	8420897065090039814	161	199	828	1029	1573	300	النقض وعدم التاثير وانواع الايماءات------------------------------------------- بلي لا يمكن افسادها هاهنا بعدم المناسبة لانه حينءذ يحتاج الي ان يبين خلو ما تدعيه علة عن هذا المفسد وذلك لا يتم الا ببيان مناسبته ولو بين ذلك لاستغني عن طريقة السبر	1889	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1352	false	6986888443914431339	32	78	167	405	1575	300	النقض وعدم التاثير وغيرها من الطرق الدالة علي عدم العلية وقال الامام رحمه الله بلي لا يمكن افساده------ا بعدم المناسبة لانه حينءذ يحتاج الي ان يبين خلو ما يدعيه علة عن هذا المفسد وذلك لا يتم الا ببيان مناسبته ولو بين ذلك لاستغني عن طريقة السبر	1352	2060765004290818549	180	336.5	143	244	73.77049255371094	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1891	true	-7682567157056699649	256	297	1348	1551	1567	300	ان الاطراد عبارة عن كون الوصف بحيث لا يوجد الا ويوجد معه الحكم وهذا لا يثبت ---------الا اذا ثبت ان الحكم حاصل معه في الفر-----------ع فاذا----------------------------------------------------- اثبتم حصول الحكم في الفرع يكون ذلك الوصف علة وبينتم عليته بكونه مطردالزم الدور وهو	1891	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1355	false	-86957275030157854	47	95	229	471	1514	300	ان الاطراد عبارة عن كون الوصف بحيث لا يوجد الا ويوجد معه الحكم وهذا المفهوم لا يتحقق الا اذا ثبت ان الحكم حاصل مع الوصف في صورة النزاع فاذن ثبوت الاطراد يتوقف علي ثبوت الحكم في صورة النزاع فلو اثبت------ الحكم في صورة النزاع بالاطراد ----------------------------لزم الدور وهو	1355	2060765004290818549	134	196.0	104	276	48.550724029541016	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1902	true	5390654858407132306	3	67	12	330	1546	300	AUTO الفصل العاشر في الطرق الفاسدة ------------------------وهو طريقان قال الرازي الاول قال بعضهم الدليل علي ان هذا الوصف علةعجز الخصم عن افساده وهو ضعيف لا-------------------------------نه ليس جعل العجز عن الافساد دليلا علي الصحة اولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي لانا لو اثبتنا كل ما --------------------------------------------------------------------------لا نعرف دليلا علي فساده لزمنا اثبات ما لا نهاية له ---------------------------------------------------------------------وهو باطل اما	1902	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1359	false	-1649158348959535570	198	295	1001	1472	1500	300	AUTO الفصل الثامن فيما ظن انه من طرق اثبات العلة وليس كذلك وهو طرق احدها زعم بعض الاصوليين ان ------------------------------عجز الخصم عن افساد كون الوصف علي دليل علي كونه علة وهو فاسد لانه ليس جعل العجز عن الافساد دليلا علي الصحة اولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي لانه لا يوجب اثبات ما لا نهاية له بخلاف الطريقة الاولي فانها تقتضي اثبات ما لا نهاية له فان ما لا نعرف دليلا علي فس---------------اده لا نهاية له فان من جملته الاعداد ولا نهاية لها وحينءذ اما ان يحكم بكلا الطريقتين وهو باطل اما	1359	2060765004290818549	207	306.0	163	516	40.11627960205078	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1905	true	-314284342764098913	112	197	581	1048	1584	300	بين كون المقتضي مقتضيا اقتضاء حقيقيا بالفعل وبين كون المانع مانعا منعا حقيقيا بالفعل-منافاة بالذات وشرط طريان احد الضدين انتفاء الضد الاول فلا يجوز ان يكون انتفاء الضد الاول لطريان اللاحق والا وقع الدور فلما كان شرط كون المانع مانعا------- خروج المقتضي عن ان يكون مقتضيا بالفعل-لم يجز ان يكون -------------------------------------------------------------خروجه عن ----كونه مقتضيا بالفعل لاجل تحقيق المانع بالفعل والا وقع الدور فاذا المقتضي انما خرج عن كونه مقتضيا لا بالمانع بل بذاته وقد انعقد الاجماع علي ان ما يكون كذلك فانه لا يصلح للعلية	1905	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1375	false	-9043458966034013043	8	89	48	492	1621	300	بين كون المقتضي مقتضيا اقتضاء حقيقيا بالفعل وبين كون المانع مانعا منعا حقيقيا بالفعل منافاة بالذات وشرط طريان احد الضدين انتفاء الضد الاخر ولا يجوز ان يكون انتفاء ال-----اول لطريان اللاحق والا وقع الدور فلما كان شرط كون المانع مانعا بالفعل خروج المقتضي عن ان يكون مقتضيا بالفعل لم يجز ان يكون خروج المقتضي كونه مقتضيا بالفعل بالمانع والا لزم الدور فيكون خروجه عن ان يكون- مقتضيا بالفع-------------------------------------------------------------------------------------------ل بذاته وقد انعقد الاجماع علي ان ما يكون كذلك فانه لا يصلح للعلية	1375	2060765004290818549	367	655.0	300	541	67.83734130859375	58	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1905	true	-314284342764098913	199	265	1062	1405	1584	300	الوصف وجد في الاصل مع وجود الحكم وفي صورة التخصيص مع عدم الحكم ووجوده مع ال----------------------------------------------------------------حكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة لذلك الحكم ثم ان الوصف الحاصل في الفرع كما انه مثل الوصف الحاصل في الاصل فهو ايضا مثل الوصف الحاصل في صورة التخصيص فليس الحاقه باحدهما اولي -من الحاقه بالاخر- ولما تعارضا لم يجز الحاقه بواحد منهما فلم يجز الحكم عليه بالعلية	1905	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1375	false	-9043458966034013043	203	281	1133	1537	1621	300	الوصف وجد في الاصل مع وجود الحكم وفي صورة التخصيص مع عدمه----- ووجوده مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علي لذلك الحكم هناك لكن وجوده مع عدم الحكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة لذلك الحكم ثم ان الوصف الحاصل في الفرع كما انه مثل الوصف الحاصل في الاصل فهو ايضا مثل الوصف الحاصل في صورة التخصيص فليس الحاقه باحدهما اولي ومن الحاقه بالثاني ولما تعارضا لم يجز الحاقه بواحد منهما فلم يجز الحكم عليه بالعلية	1375	2060765004290818549	334	647.0	269	409	81.66259002685547	62	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1906	true	-8223384465138804545	0	235	0	1251	1609	300	المانع عملا بذل------ك الا---صل اجاب المانعون ---بان الاصل ترتب الحكم علي المقتضي فحيث لم يترتب الحكم عليه وجب الحكم بانه ليس بعلة عملا بهذا الاصل فصار هذا الاصل معارضا للاصل الذي ذكرتموه واذا تعارضا وجب الرجوع الي ما كان عليه اولا وهو عدم العلية قال المجوزون الترجيح معنا من وجهين الاول انا -لو اعتقدنا ان هذا الوصف غير مءثر يلزمنا ترك العمل بالمناسبة مع الاقتران من كل وجه و-----لو اعتقدنا انه مءثر عملنا بما ذكرتم من الدليل من بعض الوجوه لان ذلك الوصف يفيد الاثر في بعض الصور ولا شك ان ترك العمل بالدليل من --------وجه اولي من ترك العمل بالدليل من كل الوجوه الثاني -هو ان الوصف الذي ندعي كونه مانعا في صورة التخصيص يناسب انتفاء الحكم والانتفاء حاصل معه فيغلب علي الظن ان المءثر في ذلك الانتفاء----- هو ذلك المانع واذا ثبت استناد ذلك الانتفاء الي المانع امتنع استناده الي عدم المقتضي اذا ثبت هذا فنقول معكم اصل واحد وهو ان الاصل ترتب الحكم علي العلة ومعنا اصلان احدهما ان المناسبة مع الاقتران دليل علي كون الوصف في الاصل علة لثبوت الحكم فيه الثاني ان المناسبة مع الاقتران في صورة التخصيص دليل علي كون المانع علة لانتفاء الحكم فيها ومعلوم ان العمل بالاصلين اولي من العمل بالاصل الواحد اجاب المانعون عن الاول بانا لا نسلم------ ان المناسبة مع الاقتران دليل العلية بل عندنا المناسبة مع الاقتران والاطراد دليل العلية فان حذفتم الاطراد عن درجة الاعتبار فهو اول المسالة وعن الثاني انا لا نسلم	1906	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1376	false	-622405358927270441	72	300	371	1581	1581	300	المانع عملا بالمناسبة والاقتران اجاب المانعون عنه ان الاصل ترتب الحكم علي المقتضي فحيث لم يترتب الحكم عليه وجب الحكم بانه ليس بعلة عملا بهذا الاصل فصار هذا الاصل معارضا للاصل الذي ذكرتموه واذا تعارضا وجب الرجوع الي ما كان عليه اولا وهو عدم العلية قال المجوزون الترجيح معنا من وجهين الاول انا اذا اعتقدنا ان هذا الوصف ليس بعلة يلزمنا ترك العمل بالمناسبة مع الاقتران من كل وجه واما اذا اعتقدنا انه علة- عملنا بما ذكرتم من الاصل- من بعض الوجوه لان ذلك الوصف يفيد الاثر في بعض الصور ولا شك ان ترك العمل بالدليل من وجه دون وجه اولي من ترك العمل بالدليل من كل الوجوه الثاني وهو ان الوصف الذي ندعي كونه مانعا في صورة التخصيص يناسب انتفاء الحكم والانتفاء حاصل معه فيغلب علي الظن ان عل------ة ذلك الانتفاء انما هو ذلك ال-وصف واذا ---------------------------------------------------------------------ثبت هذا فنقول معكم اصل واحد وهو ان الاصل ترتب الحكم علي العلة ومعنا اصلان احدهما ان المناسبة مع الاقتران دليل علي كون الوصف في الاصل علة لثبوت الحكم فيه الثاني ان المناسبة مع الاقتران في صورة التخصيص دليل علي كون المانع علة لانتفاء الحكم فيها ومعلوم ان العمل بالاصلين اولي من العمل بالاصل الواحد اجاب المانعون عن الاول بانا لا نسلم حينءذ ان المناسبة مع الاقتران دليل العلية بل عندنا المناسبة مع الاقتران والاطراد دليل العلية فان حذفتم الاطراد عن درجة الاعتبار فهو اول المسالة وعن الثاني انا لا نسلم-	1376	2060765004290818549	1145	2161.0	925	1289	88.82855224609375	207	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1906	true	-8223384465138804545	235	264	1251	1408	1609	300	ان انتفاء الحكم في محل التخصيص يمكن تعليله بالمانع لان ذلك الانتفاء كان حاصلا قبل حصول ذلك المانع والحاصل لا يمكن تحصيله ثانيا اجاب المثبتون عن هذا-- من وجهين	1906	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1377	false	-3993090467894734625	0	29	0	159	1589	300	ان انتفاء الحكم في محل التخصيص يمكن تعليله بالمانع لان ذلك الانتفاء كان حاصلا قبل حصول ذلك المانع والحاصل لا يمكن تحصيله ثانيا اجاب المجوزون عن الاول من وجهين	1377	2060765004290818549	152	293.5	123	159	95.59748077392578	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1908	true	1004520541868836802	95	119	489	604	1563	300	وسادسها ان بعض الصحابة قال بتخصيص العلة روي عن ابن مسعود -----------انه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وعن ابن عباس -----------مثله	1908	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1367	false	-4262551831574960419	173	199	848	985	1475	300	ورابعها ان بعض الصحابة قال بتخصيص العلة روي عن ابن مسعودرضي الله عنهانه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وعن ابن عباسرضي الله عنهمثله	1367	2060765004290818549	110	195.0	88	137	80.2919692993164	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1908	true	1004520541868836802	7	95	34	489	1563	300	وخامسها ان الوصف المناسب بعد التخصيص يقتضي ظن ثبوت الحكم فوجب العمل به بيان الاول انا اذا عرفنا من الانسان كونه مشرفا مكرما مطلوب البقاء غلب علي ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا في ذلك الوقت ماهية الجناية فضلا عن عدمها فعلمنا ان مجرد النظر الي الانسانية مع مالها من الشرفيفيد ظن حرمة القتل وان عدم كونه جانيا ليس جزءا من المقتضي لهذا الظن واذا------------------- كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك فاينما حصلت الانسانية حصل ظن حرمة القتل و-----------------------------------------------------------اذا ثبت انه يفيد ظن----- الحكم وجب العمل به ل--------ان العمل بالظن واجب	1908	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1368	false	-6895973799512335512	156	258	781	1304	1515	300	وسادسها ان الوصف المناسب بعد التخصيص ي-فيد ظن ثبوت الحكم ف------------------------انا اذا عرفنا ان العالم مستحق للاكرام---- مطلوب البقاء غلب علي ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا في ذلك الوقت ماهية القتل-- فضلا عن ---------------------------------------------------------------------------------عدم كونه قاتلا قتلا عمدا عدوانا للمكافء مع انه مخصوص بهذه الصورة فلو كان عدم القتل المذكور جزءا من المقتضي لما حصل الظن بحرمة قتله بمجرد العلم لكونه عالما ولما لم يكن كذلك ----بل حصل- الظن بحرمة قتله بمجرد العلم بكونه عالما علمنا ان عدم القتل المذكور ليس جزءا من المقتضي واذا ثبت انه يفيد ظن ثبوت الحكم لزم العمل به لما تقدم ان العمل بالظن واجب	1368	2060765004290818549	250	343.5	192	640	39.0625	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1912	true	-5759850205607184553	0	54	0	272	1573	300	الحكم وهو صورة النقض نصا والكل تخصيصا قوله وجود الوصف مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علة تقريره انه يجوز ان يكون وصف اخر ما اطلعنا عليه وهو علة الحكم غايته ان الاصل عدمه والاصل مقدمة ظنية لا يحصل معها القطع قوله وجوده مع عدم الحكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة	1912	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1375	false	-9043458966034013043	209	239	1160	1313	1621	300	الحكم وفي صورة التخصيص مع عدمه ووجوده---------------- مع الحكم لا يقتضي القطع بكو----------------------------------------------نه علي---- لذلك الحكم هناك لكن وجوده مع----------------------------------------------------- عدم الحكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة	1375	2060765004290818549	113	184.5	87	272	41.54411697387695	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1918	true	-7899980197829701630	103	206	587	1101	1576	300	AUTO المسالة الثانية في كيفية دفع النقض قال الرازي هذا لا يمكن الا باحد --امرين احدهما المنع من حصول تمام تلك الاوصاف في صورة النقض والثاني--- المنع من عدم الحكم----- اما القسم الاول ففيه ابحاث احده----ا المستدل اذا منع --من وجود الوصف في صورة النقض -لم يمكن المعترض من اقامة الدليل- علي وجوده فيها----------------------------- لانه انتقال الي مسا------------------------------------------------------لة اخري بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المعترض ما دللت --------به علي وجود المعني في الفرع -------------يقتضي وجود-----ه في صورة النقض فهذا لو صح لكان---- نقضا علي دليل وجود العلة في الفرع لا علي كون ذلك الوصف علة للحكم فيكون انتقالا من السءال الذي بدا به الي غيره	1918	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1386	false	736831750618617952	109	250	572	1303	1547	300	AUTO المسالة السادسة في كيفية دفع النقض وليس له طريق---------- الا -احد الامرين احدهما المنع من حصول تمام ------العلة في صورة النقض و--ثانيهما المنع من عدم الحكم فيها اما القسم الاول ففيه ابحاث احدهما ان المستدل اذا منع حصول وجود العلة في صورة النقض فهل يمكن المعترض من اقامة الدلالة عليه ام لا اختلفوا فيه الاكثرون انه لا يمكن لانه انتقال -من مسالة قبل تمامها الي اخري اذ وجود العلة في صورة النقض مسالة اخري غير التي اقام المستدل عليها الدليل والعلم بذلك ضروري ولان فيه قلب القاعدة فان المعترض يصير مستدلا والمستدل يصير معترضا فلو قال المعترض ما ذكرت من الدلالة علي وجود ال-علة في الفرع فهو بعينه دالة علي وجود العلة في صورة النقض فهذا لو صح -كان ذلك نقضا لدل---يل وجود العلة في الفرع لا علي كون ذلك الوصف علة للحكم فيكون انتقالا من السءال الاول ------الي غيره	1386	2060765004290818549	421	628.5	330	762	55.24934387207031	69	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1919	true	98213218941375391	144	210	776	1116	1586	300	الحك-------------------------------------------------------------م ان كان مذهبا للمعلل والمعترض معا كان متوجها وان كان مذهبا للمعلل فقط كان متوجها ايضا لان المعلل اذا لم يف بمقتضي علته في-- الاطراد فلان لا يجب علي غيره كان اولي وان كان مذهبا للمعترض فقط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتوجه ------------------لان خلاف المعترض في تلك المسالة كخلافه في المسالة الاولي------- وهو محجوج بذلك الدليل في المسالتين معا وثانيها ان المنع من عدم الحكم قد يكون ظاهرا	1919	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1389	false	7528314485754159717	122	215	619	1092	1493	300	الحكم ان كان متفقا عليه بين المستدل وخصمه توجه النقض لا محالة وكذا ان كان مذهبا للمستد--------------------------------------------ل فقط لانه---------------------- اذا لم يف بمقتضي علته ا في الاطراد فلان لا يجب علي غيره كان اولي وان كان مذهبا ل--خصمه فقط ما نقول هذا الوصف مما لا يطرد علي اصلي فانه ثابت في الصورة العلانية والحكم غير ثابت فيها عندي فلا يلزمني الانقياد اليه ثم يتوجه النقض علي المستدل لان خلاف الخصم-- في تلك المسالة كخلافه في المسالة المتنازع فيها وهو محجوج بذلك الدليل في المسالتين معا الثالث---- المنع من عدم الحكم قد يكون ظاهرا	1389	2060765004290818549	240	352.5	187	547	43.87568664550781	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1919	true	98213218941375391	212	261	1126	1389	1586	300	وقد يكون خفيا وهو علي وجهين الاول كقولنا في السلم الحال عقد معارضة فلا يكون الاجل من شرطه فان قيل ينتقض-- بالاجارة قلنا الاجل ليس -------شرطا في الاجارة بل--- تقدير المعقود عليه الثاني-- كقولنا----------- عقد معاوضة فلا ينفسخ بالموت كالبيع فان قيل ينتقض بالنكاح قلنا هناك لا ين---------تقض بالموت	1919	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1390	false	7321465398408097213	47	100	241	523	1523	300	وقد يكون خفيا وهو علي وج-وه احدها كقولنا في السلم الحال عقد معاوضة فلا يكون الاجل من شرطه كالبيع فاذا نقض بالاجارة قلنا------ ليس الاجل بشرط- في الاجارة بل هو تقدير للمعقود عليه -وثانيها كقولنا في الاجارة عقد معاوضة فلا ينفسخ بالموت كالبيع فلو نقض------ بالنكاح قلنا لا نسلم ان النكاح يبطل بالموت	1390	2060765004290818549	212	327.5	168	297	71.3804702758789	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1920	true	42005164246207650	0	27	0	143	1585	300	ينتقض بالنفي المفصل وهو النفي عن صورة معينة لان الثبوت ال----مجمل- يكفي فيه ثبوته في صورة واحدة والثبوت في صورة واحدة لا يناقضه النفي في صورة معينة	1920	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1390	false	7321465398408097213	271	298	1372	1516	1523	300	ينتقض بالنفي --مفصلاوهو النفي عن صورة معينة لان ث--بوت الحكم مجملا يكفي فيه ثبوته في صورة واحدة والثبوت في صورة واحدة لا يناقضه النفي في صورة معينة	1390	2060765004290818549	137	252.5	111	148	92.56756591796875	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1920	true	42005164246207650	132	185	715	998	1585	300	يكون ذلك دافعا للنقض------------------- مثاله اذا قال ملك الام علة لرق الولد قيل ينتقض ذلك بولد المغرور بحرية الجارية فانه ينعقد ولده- حرا فهاهنا انتفي ملك الولد تحقيقا ولكنه موجود تقديرا------ بدليل ان الغرم يجب علي المغرور و--لولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع والا لما وجبت قيمة الولد المسالة الثانية في دفع	1920	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1392	false	6172277879246177206	27	87	142	436	1462	300	يكون---- دافعا للنقض كما اذا كان متحققا مثاله قولنا مل--ك الام علة لرق الولد فاذا ن-قض ذلك بولد المغرور بحرية الجارية اذ-- ينعقد الولد حرا قيل لا نسلم انه لم يثبت الرق فيه البتة بل حصل ثم اندفع بدليل انه----- يجب غرم قيمة الولد لولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع والا لما وجبت قيمة الولد الفصل-- الثاني- في عدم	1392	2060765004290818549	186	252.5	144	311	59.80707550048828	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1928	true	-5890211538480405986	241	274	1241	1400	1523	300	AUTO الفصل الثاني في عدم التاثير وهو عبا--------------------------------------------------------------------رة عما اذا كان الحكم يبقي بدون ما فرض علة له واما العكس فهو ان يحص------ل مثل ذلك الحكم في صورة اخري لعلة تخالف العلة الاولي	1928	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1392	false	6172277879246177206	89	134	451	684	1462	300	AUTO الفصل الثاني في عدم التاثير والعكس وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في معناهما قال الامام عدم التاثير عبارة عما اذا كان الحكم يبقي بدون ما فرض علي له واما العكس فهو عبارة عن حصول مثل ذلك الحكم في صورة اخري لعلة تخالف العلة الاولي	1392	2060765004290818549	146	281.0	115	233	62.660945892333984	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1932	true	-7719912547080827982	119	242	648	1277	1571	300	انتفاء الحكم عند انتفاء العلة---- فانه يعتقد انتفاء الحكم -----عند انتفاء العلة ويلتزم ذلك غير ان-------------ه لا يلزم في اوضاع الجدل ان يبدي توقيفا مقتضاه منع الانعكاس AUTO الفصل الثالث في القلب وفيه مساءل قال الرازي AUTO المسالة الاولي في حقيقته وحقيقته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلق علي العلة المذكورة في قياس-نقيض الحكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما شرطنا اتحاد الاصل لانه لو رد الي اصل اخر لكان---- ذلك الاصل الاخر اما ان يكون حاصلا في الاصل الاول او لا يكون فان كان الاول كان رده اليه اولي لان المستدل لا يمكنه منع وجود تلك الصلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان كان الثاني كان اصل القياس الاخر نقضا علي تلك العلة لان ذاك الوصف حاصل فيه مع عدم ذلك الحكم	1932	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1395	false	959746136032402762	5	210	23	1035	1484	300	انتفاء الحكم عند انتفاء العلة اذا كانت واحدة انتفاء العلم او الظن وانتفاءه في نفسه علي وجه يصح ان يكون مكلفا به لا انتفاءه في نفسه مطلقا الفصل الثالث في القلب AUT-----------O الفصل الثالث في القلب وفيه مساءل AUT-----------O المسالة الاولي في حقيقته قيل هو عبارة عن بيان ان ما ذكره المستدل يدل عليه وينبغي ان يزاد عليه في تلك المسالة بعينها وعلي ذلك الوجه حتي يستقيم والا لم يكن مانعا اذ يدخل تحته ما يدل عليه في غير المسالة التي هو استدل به عليها او في تلك المسالة بعينها لكن علي غير ذلك الوجه مثل ان يستدل المستدل بنص بطريق الحقيقة والمعترض يستدل به عليه في تلك المسالة بطريق التجوز فان ذلك لا يسمي قلبا وفاقا وقال الامام هو عبارة عن ان يعلق علي العلة المذكورة في قياس نقيض الحكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما شرطنا اتحاد الاصل لانه لو رد الي اصل اخر لكان حكم ذلك الاصل الاخر اما ان يكون حاصلا في الاصل الاول او لا يكون فان كان الاول كان رده اليه اولي لان المستدل لا يمكنه منع وجود تلك العلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان كان الثاني كان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم ذلك الحكم	1395	2060765004290818549	519	913.0	409	1034	50.193424224853516	92	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1933	true	-6312621137642791133	153	192	840	1043	1601	300	القلب م----------عارضة الا في --امرين------- احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني--- انه لا يمكن منع وجود العلة في الفرع والاصل لان اصله وف------رعه هو اص-ل المعل-ل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	1933	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1397	false	7599425645166420034	68	112	323	555	1510	300	القلب عن مطلق المعارضة انما هو بامرين لا غير احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن -وثانيهما انه لا يمكن منع وجود العلة في الفرع والاصل لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	1397	2060765004290818549	184	324.5	149	233	78.96995544433594	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1939	true	-818166839261412023	154	202	802	1057	1549	300	المطلوب نفي الحكم واللازم من دليل المعلل----- كون شء معين غير موجب لذلك الحكم كما لو قال الشافعي في المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الساءل--------------- ان التفاوت في الوسيلة لا يم-نع وجوب القصاص فلم لا يمتنع وجوب القصاص بسبب اخر	1939	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1402	false	1617613912873929774	50	97	261	514	1549	300	المطلوب نفي الحكم واللازم من دليل المستدل نفي كون شء معين---- موجبا له كقولنا في القتل ب------------المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم اقول بموجبه وهو ان التفاوت في الوسيلة لا يمتنع وجوب القصاص فلم لا يم-نع الق-----صاص بشء- اخر	1402	2060765004290818549	200	332.5	161	276	72.4637680053711	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1947	true	7391681676863642583	56	152	304	828	1616	300	الاول- ان الانسان اذا اعطي فقيرا فقيه------ا احتمال ان يكون الداعي له الي الاعطاء كونه فقيرا فقط------------- او كونه فقيها فقط او مجموعهما او ---لا لواحد منهما فهذه الاحتمالات الاربعة متنافية لان قولنا الداعي له الي الاعطاء هو الفقير لا غير ينافي ان يكون غير الفقر داعيا او جزءا من الداعي واذا كانت هذه الاحتمالات متنافية فان بقيت علي حد التساوي امتنع الحصول لظن حصول كل--- واحد منها علي التعيين فلا يجوز الحكم بكونه علة-وان ترجح بعضها فلذلك الترجيح يحصل بامر وراء المناسبة والاقتران لان ذلك مشترك بين الاربعة------- وحينءذ يكون الراجح هو العلة دون المرجوح	1947	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1410	false	-5845036258222488058	110	207	552	1080	1532	300	الامام ان الانسان اذا اعطي فقيها فقيرا قريبا احتم-ل ان يكون الداعي--- الي الاعطاء كونه فقيها فقط او فقيرا فقط او كونه قريبا فقط او مجموعه-ا او مجموع اثنين منه-ا وهذه الاحتمالات متنا--------فية لان قولنا الداعي--- الي الاعطاء هو الفق-ر لا غير ينافي ان يكون غير الفقر داعيا او جزءا من الداعي واذا كانت هذه الاحتمالات متنافية فان بقيت علي حد التساوي امتنع----------- حصول الظن بواحد منها علي التعيين فلا يجوز الحكم بكونه علة وان ترجح بعضها ف-ذلك الترجيح يحصل بامر وراء المناسبة والاقتران لان ذلك مشترك بين هذه الاحتمالات وحينءذ يكون الراجح هو العلة دون المرجوح	1410	2060765004290818549	465	818.0	375	558	83.33333587646484	73	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1947	true	7391681676863642583	153	217	835	1165	1616	300	ان الصحابة----------------- اجمعوا علي قبول الفرق ل-------------------------------------------------------------------------------ان عمر -----------لما شاور عبد الرحمن في قضية المجهضة قال-------------- انك مءدب ولا اري عليك شيءا----------------------- فقال علي ----------ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة -وجه الاستدلال به ان عبد الرحمن -----------شبهه بالتاديب المباح -----------------------------------------------------------------------------وان عليا -----------فرق بينه وبين ساءر التاديبات--------- بان التاديب الذي يكون من جنس التعزيزات لا تجوز فيه المبالغة المنتهية	1947	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1411	false	-828647988709368998	62	165	326	889	1582	300	ان الصحابة والاءمة من بعدهم اجمعوا علي قبول الفرق وذلك يدل علي انه لا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين بيان الاول بما روي ان عمررضي الله عنهلما شاور عبد الرحمن في قضية المجهضة قال له عبد الرحمن انك مءدب ولا اري عليك شيءا وشاور عليا ايضا في ذلك فقال لهرضي الله عنهان لم يجتهد فقد غشك وان اجته----د اخطا اري عليك الغرة ووجه الاستدلال به ان عبد الرحمنرضي الله عنهشبهه بالتاديب والتاديب لكونه مشروعا ا مستحقا يقتضي ان لا يجب بسببه شء وان افضي الي الهلاك كالحدود وان عليارضي الله عنهفرق بينه وبين ساءر الزاجرات من الحدود بان------------------------- التعزيرات المستحقة والتاديبات- المندوبة	1411	2060765004290818549	257	357.0	207	593	43.33895492553711	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1952	true	-3383691583949042467	53	76	277	393	1585	300	عن المعارضة في الاصل او الفرع الا--------- انه عند بعض المتقدمين عبارة عن مجموع الامرين حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1952	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1487	false	-4398799516913395438	262	283	1407	1507	1592	300	عن المعارضة في الاصل او الفرع ومنهم من قال انه------------------ عبارة عنهما معا------- حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1487	2060765004290818549	83	133.5	65	125	66.4000015258789	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1959	true	-6307581242575485008	27	91	147	505	1632	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف لما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من ترتيب الحكم عليه من المفسدة ال-------مساوية -لمصلحة الوصف او راجحة عليه---------------------------------------------------------------------------ا الاعتراض العاشر القدح في ا-------فضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كقوله في----------------------------------------------------------------------------- حرمة المصاهرة انما وقعت علي التابيد لاجل الحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء سدا ل--------------------------------------------باب الفجور بقطع الطمع------------------------------------------------- فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لتحصيل هذ-----ا المقصود فان قطع	1959	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	104	224	518	1212	1623	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به وذلك بان يبين ان مناسبته للحكم ليست حقيقية بل اقناعية او بان يبين الغاء الشارع لها او لعدم اقترانها بالحكم او بان يستلزم -------------------------مفسدة راجحة او مساوية للمصلحة وجوابه ببيان المناسبة الحقيقية لو امكن والقدح في الالغاء وبيان الاقتران والترجيح اجمالا وتفصيلا الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت حرمة المصاهرة---------- علي التابيد ب----الحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب------------ الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه	1486	2060765004290818549	250	300.0	204	745	33.55704879760742	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1961	true	-9044895622888993326	166	224	911	1233	1657	300	يبين ان المساواة في الافضاء واف---------ضاء الضابط في الفرع اكثر--------------------------- الاعتراض الثامن عشر ان يتحد الضابط ويختلف جنس المصلحة كقوله-------------------------------------- في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا ويحرم شرعا فيجب----- الحد كالزنا فيقول الساءل حكمة الفرع---------------------------------------------------------------------- صيانة النفس عن رذيلة اللواط -وهي مخالفة لحكمة الاصل وهي دفع محذور اختلاط ال---------------انساب ف--------------------------------------------------------------------لا يلزم من اعتبار ضابط الاصل	1961	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1490	false	-4175839351313117349	90	186	490	1008	1605	300	يبين تساوي--------- الافضاءين او غلبة افضاء ال----------فرع اليه مما يساعد عليه في كل مسالة الاعتراض الرابع عشر اختلا---------------ف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط في الاصل والفرع مثاله قولنا في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرما شرعا فيجب عليه الحد ك---ما في الزاني فيعترض عليه بان الضابط وان كان متحدا لكن الحكمة مختلفة فان الحكمة في اللواط انما هو صيانة النفس عن رذيلة اللياطة وهي مخالفة لحكمة الاصل وهو دفع محذور اختلاط المياه واشتباه الانساب المفضي الي ضياع الصبي وهلاكه وهو مءد الي انقطاع نسل جنس الانسان فاذن لا يلزم من اعتبار ضابط الاصل	1490	2060765004290818549	232	337.5	186	555	41.80180358886719	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1963	true	2922767128946976993	123	274	636	1461	1604	300	الحقيقية مع الاضافية او مع-------- السلبية مثال ال-------تعليل --بالصفة الحقيقية فقط--- مطعوم فيكون ربويا مثال الاضافية -قولنا مكيل فيكون ربويا مثال السلبية -قولنا في طلاق المكره لم يرض به فلا---------- يقع مثال الحقيقية مع الاضافية قو-لنا بيع صدر من الاهل في المحل ----------مثال الحقيقية مع السلبية -قولنا قتل بغير حق مثال الحقيقية والاضافية والسلبية معا قولنا ------------------------------------------------------------------قتل عمد عدوان مقال الوصف----------------------------------------- الشرعي --قولنا في المشاع يجوز بيعه فتجوز ------هبته مثال العرفي --قولنا في بيع الغاءب انه مشتمل علي جهالة مجتنبة في العرف مثال الاسم قولنا في النبيذ انه مسمي بالخمر فيحرم كالمعتصر من العنب و---------------------------------------------------------------اعلم ان التعليل بجزء مسمي المحل ان كان بعلة قاصرة وجب ان يكون بالجزء الذي يمتاز ذلك المحل به عن غيره والا يحصل الحكم في ذلك المشارك فتصير القاصرة متعدية وان كان بعلة متعدية وجب التعليل بالجزء الذي يشارك غيره والا لم توجب تلك العلة في غ----------------------------------------يره فتصير العلة-------- المتعدية قاصرة التقسيم الثاني العلة والحكم----- اما ان ---	1963	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1415	false	-1572364974656924214	98	265	530	1420	1599	300	الحقيق-ة -------انما هو معلل بتعذر التسليم والجهالة امارة عليه واما صفة --حقيقية كقولنا مطعوم فيكون ربويا او صفة اضافية كقولنا مكيل فيكون ربويا او صفة سلبية كقولنا في طلاق المكره لم يرض به فلا يقع او ما يتركب من الحقيقية --والاضافية كقولنا بيع صدر من الاهل في المحل او ما يتركب من الحقيقية --والسلبية كقولنا قتل بغير حق او ما يرتكب من الاضافية والسلبية ---كقولنا مكيل ليس من الجنس فيجوز فيه التفاضل او ما يتركب من الثلاثة كقولنا قتل عمد عدوان واما العرفي فكقولنا هذا عيب عرفا فيثبت به الرد واما الشرعي فكقولنا في المشاع يجوز بيعه فيجوز رهنه وهبته واما اللغوي فكقولنا ف-------------------------------------------------------------------ي النبيذ انه مسمي بالخمر فيحرم كالمعتصر من العنب وكقولنا في اللواط انه مسمي بالزنا فيجب فيه الحد كما في القبل ثم اعلم ان التعليل ب---------المحل او بجزءه الخاص انما يكون في العلة------------------------------------------------------------------------ القاصرة لاستحالة وجود خصوصية المحل او جزءه الخاص-------------------------------------------- في غيره واما بجزءه العام المشترك بينه وبين غيره فانه لا يكون الا في المتعدي------ة التقسيم الثاني الوصف المجعول علة اما ان لا	1415	2060765004290818549	446	499.5	355	1105	40.36199188232422	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1964	true	695457676159680303	209	273	1132	1463	1602	300	المسالة الاولي- اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم------------------------------------------ والحق ان ال----------------------------علة اما ان تكون قاصرة او متعدية فان كان الاول صح التعليل بمحل الحكم سواء كانت العلة منصوصة او مستنبطة لانه لا استبعاد في ان يقول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او يعرف كون البر مناسبا لحرمة الربا فان قلت لو كان محل الحكم علة للحكم------------------------------------------------------------------------------------- لكان الشء الواحد فاعلا وقاب-------لا معا	1964	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1416	false	7710731708459833120	196	275	1017	1409	1531	300	المسالة الثانية اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم او جزءه الخاص فمنهم من جوزه ومنهم من منعه والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم بالعلة ال----------قاصر----------ة فان جوز ذلك جوز هنا---------------- سواء عرفت عليته بنص--- او بغيره اذ لا يبعد---------- ان يقول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او يعرف--------- مناسبة--------------------------- محل ال----------حكم له لاشتماله علي حكمة داعية الي اثبات ذلك الحكم فيه لا نظر الي ما يقال انه لو جاز ذلك لكان الشء الواحد -------قابلا وفاعلا معا	1416	2060765004290818549	184	197.5	145	494	37.24696350097656	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1964	true	695457676159680303	1	106	5	584	1602	300	يسميه الفقهاء تعليلا بالمانع وا-----------------------------ختلفوا في انه هل من شرطه وجود المقتضي التقسيم الثالث العلة اما ان تكون فعلا للمكلف كالقتل الموجب للقصاص او لا تكون كالبكارة في ولاية الاجبار عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم الرابع الوصف المجعول علة اما ان يكون لازما للموصوف ككون البر مطعوما او لا يكون فحينءذ يكون متجددا وذلك المتجدد اما ان يكون ضروريا بحسب العادة وهو مثل انقلاب العصير خمرا والخمر خلا او لا يكون وهو اما ان يكون متعلقا باختيار اهل العرف ككون البر مكيلا او باختيار الشخص الواحد كالردة والقتل التقسيم الخامس العلة اما ان تكون ذات اوصاف كقولنا قتل عمد ع-----------------------------دوان او لا تكون كقو-----لنا التفاح مطعوم فيكون ربويا	1964	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1416	false	7710731708459833120	111	176	579	923	1531	300	تسميه الفقهاء تعليلا بالمانع وهو مبني علي جواز تخصيص العلة اختلفوا في انه هل من شرطه وجود المقتضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا مثال الرابع استقرار الملك عدم الفسخ في زمن الخيار وهذا القسم مما اختلف فيه ايضا المشهور عدم الجواز التقسيم الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع العلة اما ان تكون ذات اوصاف كقولنا قتل عمد عدوان في جواز التعليل به خلاف ياتي او لا يكون كذلك كقولنا التفاح مطعوم فيكون ربويا	1416	2060765004290818549	167	201.0	134	745	22.416107177734375	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1966	true	-1337260778662143587	92	194	507	1035	1587	300	المسالة الاولي- اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم------------------------------------------ والحق ان ----------------------------العلة اما ان تكون قاصرة او متعدية يريد انا اما ان نفرع علي جواز التعليل بالقاصرة ام لا فان فرعنا جاز قوله--------------------------------- لا يستبعد ان يقول صاحب الشرع حرمت الربا في البر لكونه برا و--يعرف كون البر مناسبا لحرمة الربا تقريره ان طريق معرفة --------------ذلك ان--------------------- يقال ان فيه من الحرارة والرطوبة الملاءمة لبدن الانسان في الغذاء ما ليس غير غيره فيعظم قدره لذلك فيمنع الشرع من بذل كثيره في قليله لان بذل الكثير في القليل هوان بالكثير والشرف يمنع الهوان قوله لو كان المحل علة لكان الشء الواحد قابلا وفاعلا معا	1966	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1416	false	7710731708459833120	196	275	1017	1409	1531	300	المسالة الثانية اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم او جزءه الخاص فمنهم من جوزه ومنهم من منعه والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم بالعلة -------------------------------------------------------------------القاصرة------ فان جوز ذلك جوز هنا سواء عرفت عليته بنص او بغيره اذ لا ي--بعد ان يقول الشا----رع حرمت الربا في البر لكونه برا او يعرف--------- مناسبة محل الحكم له لاشتماله علي حكمة داعية الي اثبات ذلك الحكم فيه لا نظر الي ما يقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو جاز ذلك------ لكان الشء الواحد قابلا وفاعلا معا	1416	2060765004290818549	192	203.5	152	669	28.69955062866211	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1969	true	6566348438686237233	29	74	143	395	1586	300	-----ان يعلل- ب-----الحاجة المطلقة او ------يعلل بالحاجة المخصوصة -----والاول باطل والا لكان كل حاجة معتبرة-------------------------------------------- والثاني ايضا باطل لان الحاجة امر باطن---- فلا يمكن الوقوف علي مقاديرها وامتياز كل واحدة من مراتبها التي لا نهاية لها عن المرتبة الاخري واذا تعذر تعيينه تعذر التعليل بذلك ------------------	1969	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1419	false	3650240230135769104	91	149	457	788	1607	300	ان يكون معللا بمطلق الحاجة المحصلة او الدافعة او بالحاجة المخصوصة منها والاول باطل والا لكان حيث تحقق منه الحاجة تحقق الحكم وهو خلاف الاجماع والاستقراء والثاني ايضا باطل لان الحاجة امر باطن خفي فلا يمكن الوقوف علي مقاديرها وامتياز كل واحدة من مراتبها التي لا نهاية لها عن المرتبة الاخري وحينءذ يت---------عذر التعليل بها اذ التعليل بالحاجة	1419	2060765004290818549	208	332.5	169	340	61.17647171020508	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1970	true	-7129471740450709224	137	224	782	1253	1668	300	ان -الحكم في الاصل معلل بالحكمة قلنا-- لا نزاع في ان المناسبة طريق كون الوصف علة------ والمعني بذلك انا نستدل بكون الوصف مشتملا علي المصلحة علي كونه علة فلا يخلو اما ان يكون الدال علي عليته اشتماله علي مطلق المصلحة او اشتماله علي مصلحة معينة والاول باطل والا لكان كل وصف مشتمل علي --مصلحة فكيف كانت-علة لذلك الحكم ولا بطل القسم الاول تعين الثاني ف--نقول ----اما ان يمكن الاطلاع علي المصلحة المخصوصة او لا يمكن فان امتنع الاطلاع علي المصلحة المخصوصة امتنع الاستدلال ب---كون الوصف مشتملا عليها	1970	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1420	false	4823013783887752017	168	250	885	1308	1583	300	ان ما ذكر من الدلالة منقوض بالوصف فانه لا نزاع في ان المناسبة طريق كون الوصف علة الحكم والمعني بذلك انا نستدل بكون الوصف مشتملا علي المصلحة علي كونه علة فلا يخلو اما ان يكون الدال علي عليته اشتماله علي مطلق المصلحة وهو------------------------------ باطل والا لكان كل وصف مشتمل علي المصلحة -كيف كانت علة لذلك الحكم او علي مصلحة مخصوصة ا معينة وحينءذ نقول لا جاءز ان تكون-------- تلك المصلحة بحيث------- لا يمكن---------- الاطلاع عليها وال----------ا امتنع الاستدلال بمناسبة الوصف ---علي عليته	1420	2060765004290818549	321	477.0	253	492	65.24390411376953	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1973	true	-1396352642812323289	102	224	572	1230	1640	300	المسالة الثالثة قال الرازي المعل------لون --------------بالحكمة لما قيل لهم ان الحكمة مجهولة القدر -------------------------------------فان حاجة الانسان في مبدا زمان الجوع دون حاجته في مقطع زمان الجوع وم-ا كان الغالب فيها التفاوت لم يكن القدر الموجود في الاصل ظاهر الوجود قي الفرع فلم يصح القياس فمن الناس ---------------------------من اجاب عنه بانا نعلل بالقدر المشترك بين الصورتين لانه حصل في الاصل قدر معين من المصلحة وفي الفرع قدر معين وكل مقدارين ف-----------لابد وان يكون بينهما اشتراك في قدر معين------------- وذلك القدر المشترك يناسب التعليل به لكونها مصلحة مطلوبة الوجود فان قيل لهم انه ينتقض بالحاج------ة الفلانية ف--------------انها غير معتبرة قالوا نحن----------- انما عللنا------ بالقدر المشترك بين الاصل والفرع ونحن لا نسلم ان ذلك القدر المشترك------- حاصل في صورة النقض واعلم ان هذا الكلام ضعيف	1973	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1421	false	-6352742132486926864	155	300	851	1623	1623	300	المقدمة الثانية مع ما تقدم تنبيه القاءلون بجواز التعليل بالحكمة اذا قيل لهم ان الحكمة مجهولة القدر في غالب الامر وان كانت جلية في نفسها فان حاجة الانسان في مبدا زمان الجوع دون حاجته في اثناءه وانتهاءه واذا كان كذلك--------------- لم يكن القدر الموجود في الاصل ظاهر الوجود في الفرع فلم يصح القياس لعدم الظن بحصول العلة في الفرع فمنهم من اجاب هذا بانا نعلل بالقدر المشترك بين الصورتين لانه حصل في الاصل قدر معين من المصلحة وفي الفرع قدر معين وكل مقدارين من نوع واحد لابد وان يكون بينهما---------- قدر معين مشترك بينهما وذلك القدر-------- يناسب التعليل به لكونه- مصلحة مطلوبة الوجود فاذا نقض ذلك عليهم بان يقال المصلحة الفلانية مصلحة وحاجة مع انها غير معتبرة في الحكم اجابوا بانا انما عللنا الحكم بالقدر المشترك بين الاصل والفرع ونحن لا نسلم ان ذلك القدر المشترك بينهما حاصل في صورة النقض قال الامام وهذا---- ضعيف-	1421	2060765004290818549	515	824.0	412	811	63.50185012817383	81	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1974	true	2528410709052823039	0	101	0	542	1656	300	القدر المشترك الحاصل في الاصل والحاصل في الفرع اشتراك الا في مسمي كونه مصلحة والتعليل بهذا غ---------ير ممكن لما عليه من النقوض بجميع ------------المصالح المنفكة عن هذا الحكم والاشتراك في غير المشترك غير مظنون قلنا لا نسلم انه مظنون بل معلوم بالضرورة فان اللواط والزنا قد اشتركا في قدر مشترك من المفسدة اما في الزنا فللاختلاط واما في اللواط فلانه قد يعتاد فيترك النساء بالكلية وهذه مفاسد لم توجد في القذف ولا في السرقة ولا في الشرب وهو كثير وان بينهما مشتركا اخص من مطلق المشترك بالضرورة AUTO تنبيه زاد سراج الدين فقال الاقتصار علي المشترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان جاءزا لكنه غير	1974	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1422	false	6259872429267071452	7	69	31	365	1590	300	القدر المشترك الحاصل في الاصل والحاصل في الفرع اشتراك الا في -نفس كونه مصلحة والتعليل بمسمي المصلحة غير ممكن والا لحصل-- النقض المذكور وامثاله من المصالح المنفكة عن---- الحكم واما وجود------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر مشترك زاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفس كونه مصلحة فذلك غير معلوم ولا مظنون والتعليل بمثله غير جاءز واعلم ان هذا التضعيف ضعيف لان ما ذكره من الاحتمال وان كان جاءزا لكنه غير	1422	2060765004290818549	164	224.0	132	669	24.51420021057129	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1975	true	1740372832617827566	12	75	69	381	1485	300	وثانيها ان العلة لابد وان تتميز عما ليس بعلة سواء اريد بها المءثر او المعرف او الداعي------- والتمييز عبارة عن كون كل واحد من المتميزين مخصوصا في نفسه بحيث لا يكون تعين هذا حاصلا لذلك ولا تعي------------ن ذلك حاصلا لهذا وهذا غير معقول في العدم الصرف لانه نفي--------- محض ولانه لو جاز وقوع التمييز فيه لجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال المءثر في العالم عدم صرف	1975	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1424	false	3977424541896485522	157	251	783	1257	1502	300	وثالثها ان العلة لابد وان تتميز عما ليس بعلة باي معني كان والا لما صح الحكم عليها بكونها علة والتمييز عبارة عن كون--- واحد من المتميزين مخصوصا في نفسه بحيث لا توجد خصوصيته في الاخر والا لما كان متميزا لكن ذلك---------------- غير معقول في العدم ل------انه نفي صرف وعدم محض وايضا لو جاز وقوع التمييز فيه لجاز ان يكون ما نراه من المحسوسات المتميزة بعضها عن البعض اعداما صرفا اذ لا طريق الي العلم بوجودها الا ذلك ويلزم ايضا انسداد باب اثبات الصانع تعالي لانه حينءذ يجوز ان يقال المءثر في العالم عدم صرف	1424	2060765004290818549	215	325.5	168	499	43.08617401123047	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1981	true	7149274181472400588	198	269	1056	1427	1595	300	ان الحكم الشرعي الذي فرض علة يحتمل كونه متقدما علي الحكم الذي جعل معلولا ويحتمل كونه متاخرا ويحتمل كونه مقارنا وعلي تقدير التقدم لم يصلح للعلية والا يزم تخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الحكم عن علته وعلي تقدير التاخر----- لم يصلح للعلية----- لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم وعلي تقدير المقارنة ----يحتمل ان تكون العلة هو وان تكون غيره فاذن هو عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقديرات الث------لاثة لا يكون علة وعلي تقدير واحد يكون علة ولا شك ان ----------------------------------------------------	1981	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1427	false	-2011938414893107913	137	256	702	1284	1508	300	ان الحكم------- الذي جعل علة ان كان---- متقدما علي الحكم الذي جعل معلولا له لم يصلح ان يكون علة له--------------------------------------------- والا لزم تخلف المعلول عن العلة وهو غير جاءز ولو سلم جوازه لكن لا نشك في انه خلاف الاصل فلا يجوز اثبات العلة بهذه الصفة الا عند قيام ال--دليل عليه و----ان كان متاخرا عنه لم يصلح للعلية ايضا لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم و-----ان كان مقارنا له فيحتمل ان يكون الحكم الذي جعل علة معلولا والحكم الذي جعل معلولا علة ويحتمل ان يكون علي العكس لانه ليس لاحدهما مزية علي الاخر حتي يتعين به ان يكون علة في نفسه فعلي التقديرات الثلاثة الاول لا يكون ع-------------------------لة ولا يصلح للعلية وعلي 220ا التقدير الرابع صلح لذلك ولا يخفي ان	1427	2060765004290818549	185	222.5	144	674	27.448070526123047	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1982	true	-4607139654418412447	32	100	188	552	1629	300	وثالثها ان شرط العلة التقدم علي المعلول وتقدم احد الحكمين علي الاخر----------- غير معلوم فاذن شرط العلية مجهول فلا يجوز الحكم بالعلية------------------------------------------- ورابعها ان الشرع اذا اثبت------- حكمين في صورة واحدة ف----ليس لاحدهما مزية علي الاخر ف---ي الوجود و---الافتقار والم------علومية فليس جعل احدهما علة للاخر اولي من العكس فاما ان نحكم بكون كل واحدة منهما علة للاخر وهو محال او لا يكون واحد منهما علة للاخر وهو المطلوب	1982	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1428	false	3063300992599240358	119	189	605	968	1526	300	وثالثها ان شرط العلة التقدم علي المعلوم وهو مجهول فيما نحن فيه فاذا شرط العلية غير معلوم---------------------- فلا يجوز اثباته علة اذ ذاك وجوابه منع المقدمة الاولي وسنده قد سبق ورابعها--------- اذا اثبت الشارع حكمين في صورة واحدة معا فليس لاحدهما مزية علي الاخر لا في الوجود ولا الافتقار ولا في المعلومية فليس جعل احدهما علة للاخر اولي من العكس فاما ان----------------------------------------------- لا يكون واحد منهما علة للاخر وهو المطلوب	1428	2060765004290818549	247	390.5	199	441	56.009071350097656	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1985	true	-3339300038863261500	113	229	560	1150	1484	300	عدم كل واحد من اجزاءها علة مستقلة لعدم تلك الماهية ويعود المحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت --------------ليست الماهية امرا ور---------------اء مجموع تلك الاجزاء فلم يكن عدم --احد تلك الاجزاء علة -عدم شء اخر واما علية الماهية----- فهي حكم زاءد -علي ذات الماهي--------ة وعدمها معلل بعدم كل واحد من اجزاء الماهية فظهر الفرق وثانيها ان كون الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علة لغيره صفة لذلك الشء سواء حصلت له تلك الصفة بذاته او بالجعل فاذا كان الموصوف بالعلية امرا مركبا فاما ان يقال حصلت تلك الصفة بتمامها لكل واحد من تلك الاجزاء وهو محال اما اولا فلانه يلزم كون الصفة الواحدة في المحال الكثيرة وهو محال واما ثانيا فلانه يلزم كون كل واحد من تلك الاجزاء علة تامة لانه لا معن----ي لكون ال-شء علة	1985	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1430	false	-3828745170682513869	27	159	139	792	1514	300	عدم كل واحد من اجزاءه- ع-------لة لعدم تلك الماهية المركبة فاذا انعدم جزء انعدمت تلك الماهية فاذا انعدم جزء اخر لم يحصل انعدام تلك الماهية لان تحصيل الحاصل محال فيلزم نقض العلة العقلية قلت اجيب بالفرق وهو ان الماهية عبارة عن نفس تلك الاجزاء مجموعة----------- فلم يكن عدم شء من تلك الاجزاء علة لعدم شء اخر -اما علية الوصف المركب فهي---- زاءدة علي ذات الماهية المركبة وعدمها معلل بعدم كل واحد من اجزاء الماهية فظهر الفرق وهذا فيه نظر من حيث ان تقرير الدلالة 221ا يدل علي ان عدم الماهية امر يترتب علي عدم كل واحد من اجزاءها فكيف يكون مع ذلك عدم كل واحد من اجزاءها عين عدمها وجوابه انا لا نسلم ان عدم كل واحد من تلك الاجزاء علة لعدم تلك --------------------------------------------------------------------العلية وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لو كان كذلك لكان العدم علة	1430	2060765004290818549	233	271.0	181	943	24.708377838134766	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1993	true	4395285859235093783	62	122	351	630	1514	300	ان صحة تعدية العلة الي الفرع موقوفة علي صحتها في نفسها فلو توقفت صحتها في نفسها علي صحة تعديتها الي الفرع لزم الدور---------- واذا لم تتوقف علي ذلك فقد صحت العل---------ة في نفسها سواء كانت متعدية او لم تكن------------------------- فان قيل لم لا يجوز ان -يقال ان صحتها في نفسها لا تتوقف علي صحة تعديتها بل- عل--ي صحة وجودها في	1993	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1433	false	-8668056501267028154	163	224	906	1206	1576	300	ان صحة تعدية العلة الي الفرع------- فرع صحتها في نفسها فلو توقفت صحتها في نفسها علي صحة تعديتها الي الفرع لزم الدور وهو ممتنع واذا لم تتوقف صحتها في نفسها علي صحة التعدية في نفسها فتصح نفسها وان لم تصح تعديتها الي الفرع وهو المطلوب فان قلت--- لا يلزم من عدم توقف صحتها--- نفسها--------- علي صحة تعديتها الي الفرع صح-----تها في	1433	2060765004290818549	187	267.5	142	327	57.18654251098633	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1993	true	4395285859235093783	226	300	1137	1514	1514	300	قل-نا ان ما لا فاءدة فيه عبث وان العبث غير جاءز فذلك للاجماع ---------------------------------------------------------------الثاني الدليل ينفي القول بالعلة المظنونة لانه اتباع الظن وهو غير جاءز لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم ترك العمل به في العلة المتعدية لان فيها فاءدة وهي التوسل بها الي---------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة الحكم في غير محل النص وهذه الفاءدة مفقودة في القاصرة فوجب بقاءها علي الاصل الثالث العلة الشرعية امارة فلا بد وان تكون كاشفة عن شء	1993	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1437	false	-1411211244834079816	230	300	1152	1506	1506	300	سلمنا ان ما لا فاءدة فيه يكون عبثا لا يجوز اثباته لكن متي قبل ان يعلم كونه كذلك او بعد ان يعلم كونه كذلك والاول 224ا ممنوع والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وها هنا المجتهد الطالب للعلة لا يعلم ذلك الا بعد ان يعثر عليه وحينءذ لا يمكنه منع نفسه عن معرفتها لكونه خارجا عن وسعه وسلمناه لكنه منقوض بالمنصوصة والمجمع عليها وثالثها ان العل------ة الشرعية امارة فلا-بد وان تكون كاشفة عن شء	1437	2060765004290818549	97	-41.5	76	535	18.130840301513672	14	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1994	true	-3619652909114205664	33	105	158	490	1490	300	لان الحاصل في محل اخر لا يكون هو بعينه لاستحالة حلول الشء الواحد في محلين بل يكون مثله واذا كان كذلك فنقول كل ما يحصل له من الصفات عند حلول مثله في محل اخر يكون ممكن الحصول له عند عدم حلول مثله في محل اخر لان حكم الشء حكم مثله فاذا امكن حصول كل تلك الامور------ فبتقدير تحقق ذلك وجب ان تكون علة لان تلك العلية ما حصلت الا بسبب تلك الامور	1994	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1434	false	-8854503540135990919	60	129	302	629	1499	300	بان الحاصل في محل اخر لا يكون هو بعينه لاستحالة حلول الشء الواحد في محلين بل يكون مثله واذا كان كذلك فنقول كل ما يحصل--- من الصفات عند حلول مثله في محل اخر يكون ممكن الحصول ---عند عدم حلول مثله في محل اخر لان حكم الشء حكم مثله واذا امكن حصو---ل تلك الامور حينءذ فبتقدير تحققها-- وجب ان تكون علة لان تلك العلية ما حصلت الا بسبب تلك الامور	1434	2060765004290818549	317	599.0	249	338	93.78697967529297	64	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1998	true	-422796666989140729	175	300	982	1634	1634	300	الوجوب اما ان يكون مفسرا بمجرد تعلق خطاب الشرع علي ما هو مذهبنا او يكون الفعل في نفسه بحيث يكون للاخلال به مدخل في استحقاق الذم علي ما هو قول- المعتزلة فان كان الاول لم يكن لتعلق الخطاب حاجة الي معني محدث يكون علة له لان ذلك التعلق قديم ازلي فكيف يكون معللا بالمحدث وان كان الثاني فالمءثر في الحكم جهات المصلحة والمفسدة فلا حاجة فيه الي بقاء الحروف وايضا فالمقدر يجب ان يكون علي وفق الواقع والحروف لو وجدت مجتمعة لخرجت عن ان تكون كلاما فلو قدر الشرع بقاء الحروف التي CHECK شرح القرافي قوله اطلاق التصرف معلل بالملك والملك معلل بصيغة الايجاب والقبول والدين مقدر في الذمة حصل منها قوله بعت واشتريت لم يحصل عند اجتماعها هذا الكلام و---------اما تقدير المال في الذمة-	1998	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1440	false	8057447161652008802	170	279	873	1430	1532	300	الوجوب اما ان يكون مفردا بمجرد تعلق خطاب الشرع علي ما هو مذهبنا او يكون الفعل في نفسه بحيث يكون للاخلال به مدخل في استحقاق الذم علي ما هو مذهب المعتزلة فان كان الاول لم يكن لتعلق الخطاب حاجة الي معني محدث يكون علة--- لان ذلك التعلق قديم ازلي فكيف يكون معللا بالمحدث وان كان الثاني فالمءثر في الحكم جهات المصلحة والمفسدة فلا حاجة فيه الي بقاء الحروف وايضا فالمقدر يجب ان يكون علي وفق الواقع والحروف لو وجدت مجتمعة لخرجت عن ان تكون كلاما فلو قدر الشرع بقاء الحروف التي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل منها قوله بعت واشتريت لم يحصل عند اجتماعها هذا الكلام وقال ايضا اما تقدير المال في الذمة	1440	2060765004290818549	541	1041.0	435	663	81.59879302978516	103	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2007	true	6098648590497722788	0	83	0	440	1605	300	واحد وهو ظاهر وقد يكون حكمها اكثر من واحد وتلك الاحكام اما ان تكون متماثلة او مختلفة غير متضادة او مختلفة متضادة فالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون في ذات واحدة او في ذاتين والاول محال لامتناع- اجتماع المثلين والثاني جاءز وهو كالقتل الذي حصل بفعل زيد وعمرو------------ فانه يوجب القصاص علي كل احد منهما وا-----ما الثا--------ني وهو ان ----توجب احكاما مختلفة غير متضادة فه-و جاءز ك------------------------------------------تحريم الاحرام ومس المصحف والصوم والصلاة------------------------- بالحيض واما --------الثالث و----هو ان توجب العلة احكاما متضادة ----فلا يخلو--------------- اما ان	2007	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1442	false	3252395899754306103	42	164	208	863	1559	300	واحد ----------بل يكون حكمها متعددا وحينءذ اما ------------ان تكون متماثلة او مختلف-----------ة او متض-------ادة فهذه اقسام اربعة احدها ان يكون حكمها واحدا وهو كالقتل الخطا اذا اعتبرته بالنسبة الي ذات واحد فان حكمه ايجاب الدية فقط وثانيها ان يكون حكمها متعددا لكنها متماثلة وهذا اما ان يكون في ذات واحدة او في ذاتين والاول محال لاستحالة اجتماع المثلين والثاني جاءز وهو كالقتل الخطا اذا اعتبرته بالنسبة الي ذاتين فانه يوجب لكل و---------احد منهما ما لا علي القاتل وثالثها وهو ان يكون لها احكام- مختلفة غير متضادة وهذا جاءز سواء كان بالنسبة الي ذات واحدة كالحيض يوجب تحريم --------------------الصوم والصلاة والاحرام بالحج والوطء او بالنسبة الي ذاتين وهو ظاهر ورابعها ان يكون --لها احكام- متضادة وهذا لا يتصور وهذا لا يتصور الا ان	1442	2060765004290818549	277	302.5	214	728	38.0494499206543	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2007	true	6098648590497722788	186	259	978	1371	1605	300	اقتضاءها -معلولها قد يكون موقوفا علي شرط مثل الزنا فانه لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون----- وهو ظاهر الرابع الع--------------------------لة قد تكون علة لاثبات الحكم في الابتداء كالعدة في منع الحل وقد تكون علة في الابتداء والانتهاء كالرضاع في ابطال النكاح وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العلة قوية علي الدفع لا علي الرفع مثل العدة والردة فانهما يدفعان النكاح ولا يرفعانه وقد تكون قوية عليهما ---------معا المسالة الثانية عشرة العلة --------يكون له-ا حكم	2007	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1443	false	-6897826870660453851	24	110	130	604	1605	300	اقتضاءها لمعلولها-------- موقوفا علي شرط مثل الزنا فانه لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون كذلك وهو كالزنا بالنسبة الي وجود الجلد وثالثها العلة قد تثب-----------ت الح--------------------------------------------------------------------------------------------------كم ابتداء فقط كنية التجارة في وجوب زكاتها فانها اذا قارنت ابتداء حصول الملك الحاصل بعوض اثبته وان قاربت بعده لم تءثر وقد تثبته ابتداء ودواما كنية الفيءة فانها تثبت عدم الوجوب ابتداء ودواما وقد تكون العلة قوية علي الدفع دون--- الرفع كال---عدة وقد ت----------------------------------------كون قوية عليهما كالرضاع في ابطال النكاح تنبيه شرط العلة اختصاصها بمن له الحكم	1443	2060765004290818549	186	115.0	150	637	29.199371337890625	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2019	true	-6949325976064731007	22	91	122	495	1621	300	اليقين لهاتين المقدمتين امر صعب وذلك لانا وان بينا ان الحاصل في الفرع مثل الحاصل في الاصل ف---المثلان لابد وان يتغايرا بالتعين والهوية والا فهذا عين ذاك وذاك عين هذا فيكون كل واحد منهما عين الاخر فالاثنان واحد هذا خلف واذا حصل التغاير بالتعين والهوية فلعل ذلك التعين في احد الجانبين جزء العلة او شرط العلية وفي الجانب الاخر يكون مانعا من العلية ومع هذا الاحتمال لا يحصل القطع	2019	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1292	false	3520092092253104835	224	293	1170	1539	1576	300	القطع ب-هاتين المقدمتين امر صعب----- لانا وان بينا ان الحاصل في الفرع مثل الحاصل في الاصل لكن المثلان لابد وان يتغايرا بالتعين والهوية والا فهذا غير ذاك وذاك غير هذا فيكون كل واحد منهما غير الاخر فالاثنان واحد هذا خلف واذا حصل التغاير بالتعين والهوية فلعل ذلك التعين في احد الجانبين جزء العلة او شرط العل-ة وفي الجانب الاخر يكون مانعا من العلية ومع هذا الاحتمال لا يحصل القطع	1292	2060765004290818549	354	679.0	287	376	94.14893341064453	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2019	true	-6949325976064731007	184	259	984	1395	1621	300	الدوران الذهني------------------ كقولهم متي عرفنا كون التكليف --امرا بالمحال عرفنا قبحه وان لم نعرف شيءا اخر ومتي لم نعرف كونه امرا بالمحال لم نعرف قبحه وان عرفنا ساءر صفاته فاذن العلم بالقبح داءر مع العلم بكونه بالتكليف- بالمحال في الذهن فهذا الدوران الذهني يفيد الجزم بان المءثر في القبح هو نفس كونه امرا بالتكليف فنقول كلامكم يشتمل علي امري احدهما-- انه لما لزم من العلم بكونه امرا بالمحالالعلم بق------------------------------------------------------بحه لزم ان ------------------------يكون كونه --امرا بالمحال	2019	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1293	false	-4040183165303921689	76	170	392	874	1553	300	الدوران الذهني وان لم يكن خارجيا كقولهم متي عرفنا كون التكليف تكليفا بالمحال عرفنا قبحه وان لم نعرف شيءا اخر ومتي لم نعرف ذلك لم ن--------------عرف قبحه وان عرفنا ساءر صفاته فاذن العلم بالقبح داءر مع العلم بكونه ---تكليفا بالمحال في الذهن فهذا الدوران الذهني يفيد الجزم بان المءثر في القبح ليس الا تعيين كونه تكليفا بالمحال لا غير وهو ضعيف لانا لا نسلم انه لما لزم من العلم ب---ه ------------العلم بقبحه ومن عدم العلم به وان علمنا ساءر صفاته عدم العلم بقبحه لزم ان يكون المءثر في القبح انما هو كونه تكليفا بالمحال	1293	2060765004290818549	304	499.5	242	514	59.14397048950195	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2019	true	-6949325976064731007	99	170	540	906	1621	300	التقسيم الذي لا يكون منحصرا فاذا قيل لهم لم لا يجوز وجود قسم---------- اخر------------- قالوا اجتهدنا في طلب----------------ه فما وجدناه وعدم الوجدان بعد الاستقصاء في الطلب يدل --------علي عدم الوجود كالمبصر اذا طلب شيءا في الدار ونظر الي جميع جوانبها في النهار فلم يجدقطع ال-------عدم----------- وهذا ضعيف----------------------------------------------- اذ رب موجود ما عرفناه بعد الطلب----------------- والقياس علي نظر العين------ قياس من غير جامع وبتقدير ذكر الجامع فهو اثبات القياس بالقياس وهو باطل	2019	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1294	false	-2761138403766787497	69	161	328	812	1565	300	التقسيم المنتشر------------ فاذا قيل لهم لم لا يجوز ان تكون العلة امرا اخر غير ما ذكرتم قالوا اجتهدنا في طلبه وبالغنا في فحصه فما وجدناه وعدم الوجدان بعد البحث الشديد والفحص البليغ يدل علي عدم الوجود كالمبصر اذا طلب شيءا في الدار ونظر الي جميع جوانبها في النهار فلم يجده فانه يقطع بعدم وجوده فيها وهذا ضعيف جدا اما اولا فلان عدم الوحدان لا يدل علي العدم اذ رب موجود ما وجدناه بعد البحث والاستقصاء التام والقياس علي الصورة المذكورة قياس من غير جامع وبتقدير تحققه----- فهو اثبات للقياس بالقياس وهو باطل	1294	2060765004290818549	290	456.5	229	501	57.88423156738281	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2037	true	-7529897335664371451	215	246	1159	1337	1619	300	القياس و--اعلم ان الشافعيرضي الله عنهذكر مناقضاتهم في هذا الباب فقال اما الحدود فقد كثرت اقيستهم فيها حتي تعدوها علي الاستحسان فانهم زعموا في شهود الزوايا ان المشهود عليه يجب رجمه	2037	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1286	false	-6140013072637059602	263	295	1360	1539	1563	300	النظام ثم اعلم ان الشافعيرضي الله عنهذكر مناقضته-م في هذا الباب فقال اما الحدود فقد كثرت اقيستهم فيها حتي تعدوها الي الاستحسان فانهم زعموا في شهود الزوايا ان المشهود عليه يجب رجمه	1286	2060765004290818549	170	328.5	139	180	94.44444274902344	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2037	true	-7529897335664371451	260	292	1408	1581	1619	300	الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل -------علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عمدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	2037	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1287	false	8839753810445226255	46	79	234	409	1601	300	الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل والشرب علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عمدا مع تق-يد النص به---- في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1287	2060765004290818549	167	313.5	135	180	92.77777862548828	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2038	true	4205468058204979359	80	131	433	729	1710	300	واما الرخص فقد قاسوا فيها وبالغوا فان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ث-----م حكموا بذلك في كل النجاسات نادرة كانت او معتادة وانتهوا فيها الي نفي ايجاب استعمال الاحجار و------------------------------قالوا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاصي بسفره يترخص فاثبتوا الرخصة بالقياس مع ان القياس ينفيها لان الرخصة اعانة والمعصية لا تناسب الاعانة	2038	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1288	false	4230346755535539314	108	203	546	1048	1582	300	واما الرخص فقد قاسوا فيها ايضا فا---ن الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم انهم حكموا بذلك في كل النجاسات نادرة كانت او معتادة وانتهوا فيها الي نفي ايجاب استعمال الاحجار وجعلوه اصلا لغير ذلك المحل حتي قالوا يعفي بقدره من النجاسة في اي عضو كان واما اثباتهم الرخصة في سفر المعصية فليس ذلك من قبيل القياس حتي يرد عليهم ان يقال انهم قاسوا في الرخص واثبتوا به الرخصة حيث يقتضي القياس نفيها فان القياس يقتضي ان لا يترخص العاصي بسفره من حيث------------------------- ان القصر والفطر في السفر--- اعانة والمعصية لا تناسب الاعانة	1288	2060765004290818549	233	387.0	190	533	43.714820861816406	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2042	true	-2133578828607724461	243	290	1223	1486	1537	300	في الفرع-------------- يتوقف علي ثبوت الحكم في الاصل وعلي كون ذلك الحكم معللا بالوصف الفلاني وعلي------ حصول ذلك الوصف------- في الفرع فبتقدير ان تكون مع--رفة الاول -عقلية يحتمل ان تكون المعرفتان الباقيتان سميعتين وحينءذ لا يمكن معرفة حكم الفرع الا بمقدمات سمعية--------------------- والمبني -علي السمعي سمعي فيكون	2042	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1268	false	-802344376121598628	101	154	530	832	1566	300	في الفرع عقليا ايضا بل يتوقف علي معرفته حكم--- الاصل وعلي كون ذلك الحكم معللا بالوصف الفلاني وعلي معرفة حصول ذلك الوصف بتمامه في الفرع فبتقدير ان تكون المعرفة الاولي عقلية يحتمل ان تكو----------ن الباقيتان سمعيتين وحينءذ لا يمكن معرفة حكم الفرع الا بعد معرفة تينك المقدمتين السمعيتين والموقوف علي السمعي سمعي فيكون	1268	2060765004290818549	224	370.5	183	315	71.11111450195312	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2043	true	-4024124074156096742	106	216	569	1107	1575	300	الرابع ا--لا يكون الدليل الدال علي حكم الاصل دالا بعينه علي حكم الفرع والا لم ------يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا-اولي من العكس الخامس لابد وان يظهر كون ذلك الاصل معللا بوصف معتبر لان رد الفرع اليه لا يصح الا بهذه الواسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس قالوا يجب الا يكون حكم الاصل متاخرا عن حكم الفرع وهو كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب-- النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة والحق ان يقال لو لم يوجب علي حكم ال---------------فرع دليل الا ذلك القياس لم يجز تقدم الفرع علي الاصل --------لان قبل هذا الاصل لزم ان يقال كان هذا الحكم حاصلا من غير دليل وهو--------------------------------- تكليف ما لا يطاق -او ما كان حاصلا	2043	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1270	false	5180865096347494787	134	283	706	1465	1540	300	الخامس ان لا يكون --دليل الاصل------------------- بعينه دلي---ل الفرع لانه حينءذ لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ---------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ان لو قيل من جانبنا للسفرجل مطعوم فيجري فيه الربا قياسا علي البر ثم استدل علي غلبة الطعم بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الحديث او قيل فضل القاتل القتيل بفضيلة الاسلام فلا يقتل به كما لو قتل المسلم الحربي ثم استدل علي غلبة الكفر لذلك بقوله عليه السلاملا يقتل مءمن بكافر وله نظاءر اخر السادس ان لا ي--------كون حكم الاصل متاخرا عن حكم الفرع وهو كقياس ال-ضوء علي التيمم في اشتراط النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة والتعبد بالوضوء كان قبله وهذا يستقيم اذا لم يكن للفرع دليل---- سوي القياس------------ ا علي ذلك الاصل المتاخر لان قبل ذلك الاصل المتا-خر ان كان---- الحكم ثابتا في الفرع مع انه لا دليل عليه سوي القياس عليه لزم تكليف ما لا يطاق وان لم يكن ثابتا	1270	2060765004290818549	297	209.0	227	906	32.781455993652344	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2044	true	7170864793345486300	142	300	755	1532	1532	300	ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او ----غير مقطوع ب-ه فان كان مقطوعا به كان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ا--لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم احتج الخصم بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه وما عداه باق علي قياس الاصول والجواب انه اذا اخرج ما ورد فيه ودلت امارة علي عليتهاقتضي اخراج ما شاركه في تلك العلة ثم ليس بان لا يخرج لشبهه بالاصول اولي من ان يخرج لشبهه بالمنصوص عليه اما اذا كان غير مقطوع به فاما ان تكون علة حكمه منصوصة او لا تكون منصوصة فان لم تكن منص-----وصة ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس-	2044	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1274	false	8883105805772095618	57	155	298	791	1501	300	ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليله مقطوعا به او لا يكون مقطوعا به فان كان الاول ك----ان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد--ين القياسين يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الثاني -----------------------------------------------------فان لم تكن علته منصوصة ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة--- ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس	1274	2060765004290818549	455	844.0	364	790	57.59493637084961	85	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2045	true	2267778760137094655	0	50	0	260	1577	300	علي ما طريق حكمه معلوم-اولي من القياس علي ما طريق حكمه غير معلوم وان كانت منصوصة فالاقرب انه يتسوي القياسان لان القياس علي الاصول يختص بان طريق حكمه معلوم وان كانت علة حكمه غير معلومة----------------------- وهذا القياس طريق حكمه مظنون وع-----لته معلومة فكل واحد منهما قد اختص بحظ من القوة	2045	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1274	false	8883105805772095618	155	211	791	1075	1501	300	علي ما طريق حكمه معلوم اولي من القياس علي ما طريق حكمه غير معلوم وان كانت منصوصة فالاقرب انه يستوي القياسان لان القياس علي الاصول يختص بان طريق حكمه معلوم وان طريق عل----ته غير معلوم وان طريق علته غير معلوم وهذا القياس طريق حكمه مظنون وطريق علته معلوم و-كل واحد منهما قد اختص بحظ من القوة	1274	2060765004290818549	244	446.5	196	289	84.42906951904297	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2045	true	2267778760137094655	225	292	1165	1535	1577	300	انعقاد الاجماع علي كون حكمه معلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ثبوت النص علي عين تلك العلة وعندنا ان هذا الشرط غير معتبر والدليل عليه الوجوه الثلاثة المذكورة الثالث قال قوم الاصل المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي-- قالوا----------------------------------------------------------------------- في قوله-عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم ------------------لا يقاس عليه والحق جوازه للوجوه الثلاثة واحتجوا بان تخصيص ذلك العدد بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه وايضا جواز القياس	2045	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1278	false	-7631044279338453403	169	248	827	1230	1498	300	انعق-د الاجماع علي كون حكمه معللا وهر باطل ايضا لما سبق وكذلك لا يشترط في الاصل ان لا يكون محصورا بالعدد بل يجوز القياس عليه سواء كان محصورا او لم يكن محصورا و---------------------------------------------------------------------------------------قال قوم------ المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه ولهذا قالوا لا يجوز القياس علي جواز قتل الفواسق الخمس في الحل والحرم لانهن محصورات في قوله عليه --------السلام خمس يقتلن في الحل والحرم ثم الدليل علي جواز القياس عليه ما سبق من الادلة فانها ت---------------------------------------دل علي------------------------- جواز القياس	1278	2060765004290818549	160	191.5	128	569	28.119508743286133	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2048	true	-9180845794436442168	0	50	0	237	1556	300	في الفرع يفضي الي محذور فوجب ا--لا يثبت ان---------------ا قلنا انه يفضي الي محذور لانه لو ثبت الحكم في الفرع لكان اما ان يكون------ معللا بهذا الوصف الذي يشترك الفرع والاصل فيه او لا يكون معللا به--------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الاول لزم النقض لانه--------------------------------- غير ثابت في الاصل وان كان الثاني	2048	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1464	false	-800489293013804930	229	300	1305	1646	1646	300	في الفرع يفضي الي محذور فوجب ان لا يثبت دفعا للمحذور وانما قلنا ذلك ل---------------انه لو ثبت الحكم في الفرع ف----اما ان يكون الحكم معللا بالمشترك بينه وبين النقض-------------- او لا يكون معللا به بل بغيره اذ لا يجوز ان لا يكون معللا اصلا والا لما صح القياس اذ القياس فرع تعليل الحكم فان كان الاول لزم النقض اذ المشترك موجود في صورة النقض والحكم غير حاصل فيه----- وان كان الثاني-	1464	2060765004290818549	161	223.0	123	380	42.3684196472168	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2058	true	1394803113665880458	171	210	919	1131	1610	300	فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه-- يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر-واما انه في الشرع غير واقع فالدليل- عليه	2058	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1502	false	-447599224998981109	172	214	925	1141	1578	300	فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه ا يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر واما انه في الشرع غير واقع فقد احتج عليه	1502	2060765004290818549	206	390.5	167	216	95.37036895751953	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2059	true	-4751554355564636260	71	163	389	868	1625	300	سلمنا ذلك----------- فلم لا يجوز ان يكون مقتض----------ي التعادل هو التخيير قوله القول بالتخيير اباحة الفعل فيكون ذلك ترجيحا لامارة الاباحة------ ----------------------------------------------قلنا لا نسلم ان الامر بالتخيير اباحة بيانه انه يجوز ------------------------------------------------------------------------ان يقول الله تعالي انت مخير في الاخذ بامارة الاباحة --وبامارة الحظر الا انك متي اخذت بامارة الاباحة فقد ابحت لك الفعل وان اخذت بامارة الحرمة فقد حرمت ال------------------------فعل عليك فهذا لا يكون اذنا في الفعل والترك مطلقا بل----------------- اباحة في حال وحظرا في حال اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الشرع ان المسافر مخير بين ان يصلي اربعا فرضا وبين ان يترك ركعتين	2059	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1496	false	3400012934141281696	142	292	762	1564	1599	300	سلمنا فساد هذا القسم فلم لا يجوز ان يعمل باحداهما لا علي----------- التعيين ق----------------------------وله اولا ذلك ترجيح- لامارة الاباحة بعينه قلنا ممنوع وهذا لان التخيير بين الفعل والترك مطلقا هو -الاباحة واما -التخيير بينهما بناء علي الدليلين الذين يدل احدهما علي الحظر والاخر علي الاباحة فلا اذ يجوز من الشارع ان يقول للمكلف---- انت مخير في الاخذ بامارة الاباحة او بامارة الحظر الا انك متي اخذت بامارة الاباحة فقد ابحت لك الفعل وان اخذت بامارة الحظر -فقد حرمت عليك الفعل ويصرح له بان الفعل علي-------------- احد التقديرين مباح وعلي الاخر حرام ولو كان ذلك اباحة للفعل لما جاز ذلك كما لو صرح له بالاباحة ثم صرح له بالحرمة ويءكده انه يجب عليه اعتقاد الاباحة علي تقدير الاخذ بامارتها ويجب اعتقاد الحرمة علي تقدير الاخذ بامارتها ولو كان ذلك ترجيحا لامارة الاباحة لما اختلف وجوب الاعتقاد ومثاله في الشرع ان المسافر مخير بين ان يصلي اربعا فرضا وبين ان يترك ركعتين	1496	2060765004290818549	309	448.5	242	863	35.805328369140625	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2059	true	-4751554355564636260	211	285	1130	1548	1625	300	قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء حرم عليه الجمع بين المملوكتين وانما يجوز له الجمع اذا قصد العمل بموجب الدليل الثاني وهو قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم النساء كما قال عثمان-رضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية سلمنا ذلك لكن هذه الدلالة انما تتم عند تعارض امارة الحظر والاباحة واما عند تعارض امارة الحظر والوجوب اذا قلنا بالتخيير لم يلزم----------------------------------------- ترجيح احداهما علي الاخري ف----------دليلكم علي امتناع التعادل غير متناول- لكل الصور	2059	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1497	false	7962223658642708544	109	183	557	940	1566	300	قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين لا يقال انه ترك امرا مباحا مع انه كان----- يجوز ان -يجمع بناء علي----------------------------- قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم ولذلك----- قال عثمان رضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية سلمنا ذلك لكن هذه الدلالة انما تتم عند تعارض امارة الحظر والاباحة -اما عند تعارض------ الحظر والوجوب ------------------لم يلزم ذلك اذ لم يمكن ان يقال ان التخيير بينهما ترجيح لامارة الاباحة بعينها فلم يكن دليلكم----------------------- متناولا لكل الصور	1497	2060765004290818549	264	379.5	213	471	56.05095672607422	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2060	true	-3043184392387083739	49	290	239	1524	1579	300	اذا افتي مفتيان احدهما بالحل والاخر بالحرمة واستويا------------------------ في ظن المستفتي ولم يوجد الرجحان فانما بالنسبة الي العامي كالامارة والجواب قوله لما لا يجوز العمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------احداهما لانه احوط او لانه اصل قلنا ان جاز الترجيح بهاتين الجهتين فوجوده ينافي التعادل وان لم يجز فقد بطل كلامك قوله لم قلت ان التخيير اباحة قلت لان----------------------------------------------------------------------------------------------- المحظور هو الذي -منع من فعله والمباح هو الذي لم يمنع من فعله فاذا حصل الاذن في الفعل فقد ارتفع الحجر --------فلا يبقي الحظر البتة ولا معني للاباحة الا ذلك قوله ذلك الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محظور بشرط ان ياخذ بامارة الحظر ومباح بشرط ان ياخذ بامارة الاباحة قلنا هذا باطل من وجهين الوجه الاول هو ان امارة الاباحة وامارة الحظر اما ان تقوم علي ذات الفعل وماهي---------------------ته باع---------------------تبار واحد او ليس كذلك بل تقوم امارة الاباحة علي الفعل المقيد بقيد وتقوم امارة الحظر علي الفعل المقيد بقيد اخر فان كان الثاني كان ذلك مغايرا لهذه المسالة التي نحن فيها لان هذه المسالة هي ان تقوم الامارتان علي اباحة شء واحد وحظره وعلي التقدير الذي قالوا قامت امارة الاباحة علي شء وامارة الحظر علي شء اخر فانهم لما قالوا عند الاخذ بامارة الحرمة يحرم الفعل عليه-------------------------------- فمعناه ان امارة الحرمة قاءمة علي حرمة هذا الفعل حال الاخذ بامارة الحرمة وامارة الاباحة قاءمة علي اباحة هذا الفعل حال عدم الاخذ بامارة الحرم-ة فالامارتان انما قامتا علي شيءين متنافيين غير متلازمين لا علي شء واحد و----كلامنا-------------- في قيام الامارتين علي حكمين متنافيين -في شء واحد لا في شيءين واذا بطل هذا القسم	2060	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1498	false	-8479656228342849730	0	300	0	1567	1567	300	اذا افتي مفتيان احدهما بالحل والاخر بالحرمة ولم يظهر رجحان احدهما علي الاخر في ظن المستفتي فان قولهما------------ بالنسبة الي العامي كالامارتين واجيب عنه اما عن الاول فهو انه غير وارد علي صورة النزاع فان النزاع انما هو حيث تكون الامارتان متعادلتين وذلك ينفي ان تكون احداهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجحة علي الاخري سواء كان ذلك الرجحان لامر يرجع الي ما في نفسها او غير ها واما عن الثاني فهو ان المحظور هو الذي يمنع من فعله والمباح هو الذي لا يمنع من----ه فاذا حصل الاذن في الفعل فقد ارتفع الحجر عن فعله فلا يبقي ح--ظر البتة ولا معني للاباحة الا ذلك وهو ضعيف لانا نمنع ذلك وهذا لانه ما ارتفع الحجر عن فعله مطلقا بل ان اخذ بامارة الاباحة فاما اذا اخذ بامارة الحظر فلا والمباح هو الذي جاز فعله وتركه مطلقا من غير شريطة وهذا لا يجوز فعله الا اذا قصد الاخذ بامارة الاباحة فلم يلزم ان يكون ذلك ترجيحا لامارة الاباحة بعينها ثم قال المجيب واما ما يقال في سند المنع لم لا يجوز ان يقال من انه محظور بشرط ان ياخذ بامارة الحظر ومباح بشرط ان ياخذ بامارة الاباحة----- فهو باطل ب--وجهين احده------------------------------------------ما ان الامارتين لا يخلو اما يقتضيا حرمة الفعل واباحته باعتبارين مختلفين او باعتبار واحد والاول باطل لانه غير مسالتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي نحن فيها لان -ما نحن فيه هو ان تقوم الامارتان علي اباحة شء واحد وحظره وعلي التقدير الذي قالوه قامت امارة الاباحة علي شء وامارة الحظر علي شء ل----انهم لما قالوا عند الاخذ بامارة الحرمة يحرم الفعل وعند الاخذ بامارة الاباحة يباح الفعل فمعناه ان امارة الحرمة قاءمة علي حرمة هذا الفعل حال الاخذ بامارة الحرمة وامارة الاباحة قاءمة علي اباحة هذا الفعل حال---- الاخذ بامارة الاباحة فالامارتان انما قامتا علي شيء---------ين غير متلازمين لا علي شء واحد وليس كلامنا فيه بل كلامنا في قيام الامارتين علي حكمين متنافيين علي شء واحد------------ واذا بطل هذا القسم-	1498	2060765004290818549	803	1193.0	642	1918	41.86652755737305	131	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2061	true	-8915541025472084696	7	169	39	886	1585	300	رفعنا الحظر عن ماهية ال----فعل كان ذلك اباحة فيكون---- ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها وان لم نرفع ذل------ك كان ذلك حظرا فيكون ترجيحا للامارة الاخري بعينها الوجه الثاني في الجواب ان نقول ما المراد بالاخذ باحدي الامارتين ان عنيتم بهذا الاخذ اعتقاد رجحانها فهذا باطل ----------لانها اذا لم تكن راجحة كان اعتقاد رجحانها جهلا وايضا ف----------نفرض الكلام فيما اذا حصل ال----علم بانه لا رجحان ففي هذه الصورة يمتنع حصول اعتقاد الرجحان وان عنيتم بهذا الاخذ العزم علي الاتيان بمقتضاها فذاك العزم اما ان يكون عزما ج-زما بحيث يتصل بال--فعل لا محالة او لا يكون كذلك فان كان الاول كان الفعل في ذلك الوقت واجب الوقوع فيمتنع ورود الاباحة والحظر ل----انه يكون ذلك اذنا في ايقاع ما يجب وقوعه او منعا عن ايقاع ما يجب وقوعه وان كان الثاني وهو ان يكون العزم عزما فاترا فها هنا يجوز له الرجوع لانه اذا عزم عزما فاترا عل---ي الترك فلو------ اراد الرجوع عن هذا العزم وقصد الاقدام علي الفعل-جاز له ذلك فلعمنا ان ما قالوه فاسد	2061	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1499	false	408497271016984936	4	155	23	802	1588	300	رفعنا الحجر عن ماهية ذلك الفعل كان ذلك اباحة فيكون ذلك ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها وان لم نرفع الحجر عنه كان ذلك حظرا فيكون ترجيحا ل-امارة الحرمة بعينها -------وثانيهما انه ان عني-------------- بالاخذ باحدي الامار--------------------تين اعتقاد رجحانها فهذا باطل اما اولا فلانها اذا لم تكن راجحة كان اعتقاد رجحانها جهلا واما ثانيا فلانا نفرض الكلام فيما اذا حصل ظن او علم بانه رج---حان ففي هذه الصورة نم-نع حصول اعتقاد الرجحان وان عني-- به-------- العزم علي الاتيان بمقتضاها فذلك العزم---- ان -كان عزما جازما بحيث يتصل به الفعل لا محالة كا------------------------------ن الفعل حينءذ------- واجب الوقوع فيمتنع ورود الاباحة والحظر فيه لانه يكون ذلك اذنا في ايقاع ما يجب وقوعه او منعا عن ايقاع ما يجب وقوع---------------ه وان لم يك-------ن عزما جازما فحينءذ- يجوز له الرجوع لانه اذا عزم عزما غير جازم علي الترك مثلا فاذا اراد الرجوع عن هذا العزم وقصد الاقدام علي الفعل جاز له ذلك فعلم-- ان ما ذكروه فاسد	1499	2060765004290818549	652	1092.5	518	902	72.2838134765625	99	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2061	true	-8915541025472084696	174	276	911	1451	1585	300	عند تعارض امارتي الوجوب والحظر قلنا------------------------------- لا قاءل بالفرق وايضا فالاب-----احة منافية للوجوب والحظر فعندما تعادل امارتي الوجوب والحظر لو حصلت الاباحة لكان ذلك قولا بتساقطهما واثباتا لحكم لم يدل عليه دليل- اصلا------------------------------------------------------ قوله لم--- يجوز ان يكون في التساقط حكمة خفية قلنا لان المقصود من وضع الامارة ان يتوسل بها الي المدلول فاذا كان هو في ذاته بحيث يمتنع التوسل به الي الحكم كان خاليا عن المقصود الاصلي منه ولا معني للعبث الا ذلك وهذا بخلاف وقوع التعارض في افكارنا لان الرجحان لما كان حاصلا في نفس الامر -----------------------لم يكن واضعه-- عابثا بل غايته انا لقصورنا او تقصيرنا ما انتفعنا به	2061	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1500	false	474980979437708564	176	297	912	1544	1558	300	عند تعارض امارتي الحظر والاباحة وجب ان يثبت في غيره ايضا ضرورة انه لا قاءل بالفصل وثانيهما ان الاباحة منافية للوجوب والحظر فعند-- تعادل امارتي الوجوب والحظر لو حصلت الاباحة لكان ذلك قولا بتساقطهما واثبات الحكم لم يدل عليه دليلا اصلا وهذا ضعيف لانه بناء علي ما سبق وقد عرفت ضعفه واجيب عن قوله لم لا يجوز ان يكون في التساقط حكمة خفية----- بان المقصود من وضع الامارة ان يتوصل به- الي المدلول فاذا كان هو في ذاته بحيث يم-نع التوصل به الي الحكم كان خاليا عن المقصود الاصلي منه ولا معني للعبث الا ذلك وهذا بخلاف----- التعارض الذهني فانه----------- لما كان بحيث يمكن التوصل الي رجحان احدي الامارتين لم يكن واضعهما عابثا بل غايته انا لقصورنا و--تقصيرنا ما انتفعنا به	1500	2060765004290818549	451	771.5	363	659	68.43702697753906	73	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2062	true	8132265088769274111	173	212	898	1112	1552	300	مخالف لمقتضي الامارتين معا والجواب اما------------------------------------------------------------ امارة وجوب الفعل فتقتضي وجوبه قطعا واما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه واذا كان كذلك--- لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين فرع هذا	2062	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1501	false	4930580459755178611	213	261	1128	1399	1611	300	مخالف لمقتضي الامارتين معا فكان باطلا وكذا القول بتساقطهما لانه يلزم منه الترك بالدليلين وجوابه ان امارة وجوب الفعل يق-تضي وجوبه فقط ا--ما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه وعلي هذا التقدير لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين وكذا ---	1501	2060765004290818549	175	312.0	140	277	63.17689514160156	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2062	true	8132265088769274111	0	41	0	225	1552	300	ومقتضاه التخيير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداهما قوله-عليه الصلاة والسلام-في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقاق فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله	2062	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1502	false	-447599224998981109	255	297	1346	1564	1578	300	ومقتضاه التخيير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداه-ا قوله عليه --------السلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقاق فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله	1502	2060765004290818549	216	408.5	176	227	95.15418243408203	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2062	true	8132265088769274111	42	125	228	632	1552	300	كل خمسين حقة وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقولهعليه الصلاة والسلام في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين اولي من الاخر فيتخير------- وثانيها من دخل الكعبة فله ان يستقبل اي جانب شاء----- لانه كيف فعل فهو مستقبل شيءا من الكعبة وثالثها ان الولي اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد رضيعيه ولو قسمه عليهما او منعهما لماتا ولو -سقي احدهما---------- فها هنا هو مخير بين ان يسقي هذا فيهلك --ذاك او ذاك فيهلك هذا ولا سبيل الا التخيير	2062	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1503	false	-7564904011292276009	0	78	0	383	1528	300	كل خمسين حقة وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بالحديث الاخر--------------------------------- وليس احدهما----- اولي من الاخر فيتخير بينهما وثانيها من دخل الكعبة فله ان يستقبل اي جانب شاء منها لانه كيف فعل فقد يستقبل شيءا من الكعبة وثالثها ان الولي اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد رضيعيه ولو قسم- عليهما او منعهما لماتا ولو اطعم احدهما مات الاخر فها هنا هو مخير بين ان يطعم هذا فيهلك الاخر او بالعكس------- ولا سبيل الا التخيير	1503	2060765004290818549	327	560.0	254	429	76.2237777709961	62	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2062	true	8132265088769274111	223	300	1168	1552	1552	300	وان وقع للمفتي كان حكمه ان يخير المستفتي في العمل بايهما شاء كما يلزمه ذلك في امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه--------------------------------------------------------------------------------- وان وقع للحاكم وجب عليه التعي-------ين لان الحاكم نصب لقطع الخصومات فلو خير الخصمين لم تنقطع خصومتهما لان كل واحد منهما يختار الذي هو اوفق له وليس كذلك حال المفتي فان قلت فهل للحاكم ان يقضي في الحكومة بحكم احدي الامارتين اذا ---كان قد قضي فيها من قبل بالامارة الاخري قلت لا يمتنع ذلك عقلا كمن يجوز لمن استوي-	2062	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1504	false	-8562732945774653798	3	157	15	793	1528	300	وان وقع للمفتي كان حكمه ان يخير المستفتي في العمل بايهما شاء هذا ما ذكره الامام ومنهم من نقل انه يجب عليه ان يجزم بمقتضي احدهما دفعا للتخيير عن المستفتي وهذا فيه نظر لانه ليس في التخيير بين الاخذ باي الحكمين شاء تخير والاظهر ان المفتي فيه بالخيار بين ان يجزم له الفتيا وبين ان يخيره اذ ليس في كل واحد منهما مخالفة دليل ولا فساد فيسوغ له الامران ولان الحاكم يجب عليه الجزم علي ما ذكره والعامل لنفسه مخير علي ما تقدم والمفتي داثر بينهما فينبغي ان يسوغ له الامران نظرا الي الجانبين وان وقع للحاكم وجب عليه التع-ين لا غير لان الحاكم نصب لقطع الخصومات فلو خير الخصمين لم تنقطع خصومتهما لان كل واحد منهما يختار الذي هو اوفق له وليس كذلك حال المفتي فان قلت فهل للحاكم ان يقضي في الحكومة بحكم احدي الامارتين بعد ان كان--- قضي فيها من قبل بالامارة الاخري قلت لا يمتنع ذلك عقلا كما اذا----- استوي	1504	2060765004290818549	348	623.0	278	787	44.21855163574219	63	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2063	true	-6693844634041249532	0	79	0	396	1639	300	عنده جهتا القبلة -------ان يصلي مرة الي جهة ومرة الي جهة اخري الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع منه دليل شرعي وهو ما روي انهعل-يه الصلاة والسلام-قال لابي بكرةرضي الله عنه لا تقضين في شء واحد بحكمين مختلفين فاما ما روي عنعمر رضي الله عنه انه قضي في المسالة الحمارية بحكمين وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي فيجوز ان يكون ذلك ليس لتعادل الامارتين بل لانه ظن في المرة الاولي قوة -تلك الامارة-- وفي المرة الثانية--- قوة هذه الامارة	2063	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1504	false	-8562732945774653798	157	263	793	1303	1528	300	عنده جهتا القبلة فان له ان يصلي مرة الي جهة ومرة الي جهة اخري وكما اذا تغير اجتهاده فانه اذا قضي بحكم في قضية ثم تغير اجتهاده فيها اذا وقعت مرة اخري فانه يجب عليه ان يحكم بما ادي اليه اجتهاده ثانية لكن منع منه دليل شرعي وهو ما روي انه عليه --------السلام قال لابي بكرة------------ لا تقض-- في شء واحد بحكمين مختلفين فاما ما روي عن عمررضي الله عنه-انه قضي في --مسالة الحمارية بحكمين وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي فيجوز ان يكون ذلك من باب تغير الاجتهاد بان---- ظن في المرة الاولي قوة احدي الامارتين وفي المرة الثانية ظن قوة---- الامارة	1504	2060765004290818549	323	520.0	254	543	59.484344482421875	57	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2063	true	-6693844634041249532	161	229	875	1243	1639	300	اجماع الصحابة والسلف في المنقول من الوقاءع كتقديمهم خبر عاءشة في التقاء الختانين -علي خبر ابي هريرة في قوله عليه السلام انما الماء من الماء و----------ما روي ان النبيصلي الله عليه وسلمكان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما رواه ابو هريرة من قوله عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له لكونها اعرف بحال النبيعليه السلامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يعدلون الي الاراء والاقيسة الا بعد البحث عن النصوص والياس منها	2063	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1512	false	5898515588187445656	80	200	420	1046	1590	300	اجماع الصحابةرضي الله عنهمعليه فانهم قدموا ---------خبر عاءشة في التقاء الختانين وعلي خبر ابي هريرة في قوله ال-----------------ماء من الماء وقدموا خبر من روت من ازواجه انه ------------كان يصبح جنبا ---------علي ما رواه ابو هريرة ان -----------------من اصبح جنبا فلا صوم له ----------------------------------وقوي ابو بكررضي الله عنهخبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمورضي الله عنهخبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري وقوي علي رضي الله عنهخبر ابي بكر حيث لم يحلفه ويحلف غيره وهذه الصور الثلاثة وان كان ليس فيها تعارض لكن المقصود انهم عملوا بالظن الذي لا يستقل كما عملوا بالظن المستقل واما ما احتج به في هذا المقام بانهم ما كانو---ا يعدلون الي الاراء والاقيسة الا بعد البحث عن النصوص والياس منها	1512	2060765004290818549	225	158.0	179	727	30.949106216430664	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2068	true	-7780778657698335332	191	267	981	1371	1530	300	فاما ان يوجد له في المسالة قولان في موضع واحد او في موضعين فان وجد القول-----ان------ في موضعين بان يقول في كتاب بتحريم --شء وفي كتاب اخر بتح-------------------------------ليله فاما ان يعلم التاريخ او -------لا يعلم فان علم التاريخ فالثاني منهما رجوع- عن الاول ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم التاريخ حكي عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع الي احدهما بعينه-وان وجد القولان في الموضع الو------------------------------------------------------------------------------------------احد بان يقول في المسالة قولان فاما ان يقول عقيب هذا القول ما يشعر بتقوية	2068	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1505	false	-6817114923114034336	164	300	852	1531	1531	300	فاما ان يكون القولان منصوصين او لا يكونا منصوص----------ين فان كان الاول اما ان يكونا في موضعين بان ينص- في كتاب بتحريم الشء وفي كتاب اخر بتحليله او في موضع واحد فان كلان الاول فاما ان يعلم التاريخ بينهما او لا يعلم فان علم -----كان الثاني------ رجوعا عن الاول ظاهرا وانما قلنا ظاهرا لانه يحتمل ان يكون القول هو الاول هو الراجح عنده وانما ابدي الثاني علي وجه الاحتمال اي انه محتمل في الجملة في المسالة وان كان مرجوحا عنده بالنسبة الي القول الاول وان لم يعلم التاريخ حكي عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع الي احدهما بعينه وان علم ان احدهما مرجوع عنه لا بعينه ظاهرا ولا يخفي عليك انه لا يجوز العمل باحدهما اذ ذاك قبل التبين وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان ذكر----- عقيب ذلك------ ما يشعر بتقوية-	1505	2060765004290818549	277	406.0	219	713	38.84992980957031	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2069	true	-6109989091822644409	159	231	803	1159	1522	300	الدين- فلانه يدل علي ا--------------------------------------نه متي لاح له في الدين شء --------------------------------------اظهره فانه ما كان يتعصب لنصرة قوله وترويج مذهبه بل كان منتهي م-----طلبه به ---------ارشاد الخلق الي سبيل الحق وثانيها ان يكون قد ذكر القولين في موضع واحد ونص علي الترجيح كقوله في بعض ما ذكر فيه قولين و------------------------------------بهذا اقول وهذا اولي وبالحق اشبه وايضا فقد يفرغ علي احدهما ويترك التفريع علي الاخر فيعلم---------- ان الذي فرع عليه اقوي عندهم وايضا	2069	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1508	false	-3321301987628461430	0	98	0	458	1495	300	الثاني فلانه يدل علي انه كان متبعا للحق داءرا معه حيث دار لانه متي لاح له ----حقية شء بوجه معتبر اقوي من الوجه الاول اتبعه واظهره وانه ما كان يتعصب لنصرة قوله وترويج مذهبه بل كان منتهي امله وطلبه اتباع الحق وارشاد الخلق اليه--------- وثانيها ان يكون قد ذكر القولين في موضع واحد وفص علي الترجيح كقوله في بعض ما ذكر فيه قولن ان هذا اصح او اولي او اشبه او اقيس او بهذا اقول او نته عليه كما اذا فرع ع-------------لي احد القولين دون--------- الاخر فان ذلك يدل علي ان الذي فرع عليه اقوي عنده او كما	1508	2060765004290818549	260	405.0	204	493	52.738338470458984	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2070	true	1996364608084713405	13	47	61	235	1558	300	لا يمكنه القول به لظنه انه قول حادث خارق للاجماع فاذا نقله------- عرف ان المصير اليه ليس خرقا للاجماع ثم جاء الناقل فجعلها قولين للشافعي-------------------------- فهذا لا يكون عيبا علي------- الشافعي -----------بل علي الناقل	2070	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1508	false	-3321301987628461430	218	259	1049	1272	1495	300	لا يمكنه القول به لظنه انه قول حادث خارق للاجماع فاذا نقل القولين عرف ان المصير اليه ليس خرقا للاجماع ثم -ان الناقل -ذكر القولين ونسبهما اليهرضي الله عنهلظنه كذلك فهذا لا يكون عيبا علي الامام الشافعيرضي الله عنهبل علي الناقل	1508	2060765004290818549	157	247.0	125	225	69.77777862548828	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2070	true	1996364608084713405	91	300	466	1558	1558	300	ظاهر البطلان فاما -ذانك القولان فكونان قويي-------ن بحيث يمكن نصرة كل واحد منهما بوجوه جلية ظاهرة ولا يقدر علي تمييز الحق منهما عن الباطل الا البالغ في التح--------------قيق فلا جرم افردهما بالذكر دون ساءر الوجوه وكما انه يجوز ان يقال للخمر التي في الدن انها مسكرة وللسكين التي لم تقطع انها قاطعة والمراد منه الصلاحية لا الوقوع فكذلك ها هنا ثم انه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجح احدهما علي الاخر لانه لم يظهر له فيه وجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح ونقل الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن الشي--------------------خ ابي حامد الاسفراييني انه قال لم يصح عن الشافيرضي الله عنهقولان علي الوجه الا في سبع عشرة مسالة اقول وهذا ايضا يدل علي كمال منصبه في العلم- والدين- اما العلم فلان كل من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات عنده اكثر -اما المص--ر علي الوجه الواحد عمره في المباحث------------------------------------- الظنية بحيث لا يتردد فيه فذاك ------لا يكون الا من جمود الطبع وقلة الفطنة وكلال القريحة وعد--------------------------------------م الوقوف علي شرا--ءط ال-ادلة والاعتراضات--------- واما الدين- فمن وجهين الاول ان-ه لما لم يظهر له فيه وج-------ه الرجحان --------------لم يستح من---- الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه عما هو عاجز فيه وذلك -------------لا يصدر الا عن الدين المتين كيف وقد نقل عن------------------------ عمررضي الله------------------ عنه--- اعترافه بعدم العلم-	2070	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1509	false	3015224602932606593	0	255	0	1413	1652	300	ظاهر البطلان فاما الاحتمالان المذكوران فانهما قويان بحيث يمكن نصرة كل واحد منهما بوجوه جلية ظاهرة ولا يقدر علي تمييز الحق منهما عن الباطل الا البالغ في التحقيق بالنظر الدقيق فلا جرم افردهما بالذكر دون ساءر الاحتمالات الممكنة في المسالة فالحاصل ان تسميتها قولين مجاز باعتبار----------------------------------- الصلاحية والصيرورة اي انهما صالحان لان يكونا قولن وانهما يمكن ان يصيرا قولين وهو احد اسباب المجاز القوية ورابعها ان ينص علي القولين من غير ان يرجح احدهما علي الاخر بناء علي تساوي امارتيهما اما في ذهنه او في الخارج ان جوز ذلك ولم يوجد من الامام الشافعي رضي الله عنهقولان علي هذا الوجه اعني من غير ترجيح منه لاحدهما الا في سبعة عشر مسالة علي ما ينقل ذلك عن الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمة الله تعالي--------------------------------------------------------------- وهذا ايضا يدل علي كمال -----------علمه و--دينه اما الاول فلان كل من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات عنده اكثر فاما الاصرار علي الوجه الواحد طول العمر وعدم التردد بين محتملات المسالة في المساءل الظنية والمباحثات الغير يقينية فذلك لا يكون الا من جمود الطبع وقلة الفطنة وكلال القريحة وعدم الاحاطة بشراءط الادلة والاستدلال وعدم الوقوف علي الاسءلة القادحة والاعتراضات المنقدحة واما الثاني فمن وجهين احدهما انه لما لم يظهر له في المسالة وجه الرجحان بين محتمليهما لم يستنكف من ا الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه عما هو عاجز فيه ومعلوم ان مثل هذا لا يصدر الا عن الدين المتين ولهذا عد المسلمون واءمة الدين من فضاءل عمررضي الله عنهومناقبه ما روي عنه من اعترافه بعدم العلم	1509	2060765004290818549	726	1140.5	584	1524	47.637794494628906	109	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2071	true	1243395577177936088	37	73	196	391	1593	300	بينهما وكيفية اشتباههما بهما------------------------------------ ثم لما لم يظهر له الرجحان تركها علي تلك الحالة ليكون ذلك ب-عثا له علي الفكر بعد ذلك وحثا لغيره من المجتهدين علي طلب الترجيح و-----------هذا هو اللاءق بالدين المتين والعقل الرصين	2071	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1510	false	-4916164959866977453	0	44	0	241	1617	300	بينهما وكيفية مشاب-هتها لهما وترددها بين تينك الدلالتين القويتين ثم لما لم يظهر له الرجحان تركها علي تلك الحالة ليكون ذلك باعثا له علي الفكر بعد ذلك وحثا لغيره من المجتهدين علي طلب الترجيح ولا يخفي ان هذا هو اللاءق بالدين المت-ن والعقل الرزين	1510	2060765004290818549	187	320.5	151	243	76.9547348022461	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2071	true	1243395577177936088	139	192	729	1019	1593	300	القسم الثاني قال الرازي---------------------------- في مقدمات التر-جيح وفيه مساءل----- المسالة الاولي------ الترجيح----------------------- تقوية احد الطرف-ين علي الاخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويطرح الاخر---- وانما قلنا طريقين لانه لا يصح الترجيح بين --امرين الا بعد تكامل كونهما طريقين----- لو انفرد كل واحد منهما لكان طريقا فانه لا يصح ترجيح الطريق علي ما ليس بطريق	2071	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1510	false	-4916164959866977453	140	206	795	1149	1617	300	القسم الثاني في التراجيح وفيه فصول AUTO الفصل الاول في مقدمات التراجيح وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في حد الترجيح قال الامام هو عبارة عن تقوية احد الطريقين علي الاخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويطرح الاخر قال وانما قلنا طريقين لانه لا يصح الترجيح بين الامرين الا بعد تكامل كونهما طريقين لانه لو انفرد كل واحد منهم-----------ا فانه لا يصح ترجيح الطريق علي ما ليس بطريق	1510	2060765004290818549	271	451.5	221	365	74.24657440185547	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2071	true	1243395577177936088	211	286	1138	1516	1593	300	الاول اجماع الصحابة علي العمل بالترجيح فانهم قدموا خبر عاءشةرضي الله عنهافي التقاء الختانين عل------------------ي قول من روي انما الماء من الماء و------خبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي -ابو هريرة انه من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابو بكر فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خ-----------بر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر -----------ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري	2071	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1512	false	5898515588187445656	79	147	414	772	1590	300	احدها اجماع الصحابة-رضي الله عنهمعليه- فانهم قدموا خبر عاءشة ف------------ي التقاء الختانين وعلي خبر ابي هريرة في قوله ال-----------ماء من الماء وقدموا خبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما رواه ابو هريرة ان -من اصبح جنبا فلا صوم له و-----------------------------------------قوي ابو بكررضي الله عنهخبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمورضي الله عنهخبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري	1512	2060765004290818549	275	471.0	222	425	64.70587921142578	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2074	true	3783552489380863278	165	239	924	1350	1683	300	ان شرط الدليل اليقيني ان يكون مركبا من مقدمات ضرورية او لازما عنها لزوما ضروريا اما بواسطة واحدة او بوساءط شان كل واحدة منها ذلك و----------------------------------------------------------------------هذا لا يتاتي الا عند اجتماع علوم اربعة احدها العلم الضروري بحقيقة المقدمات اما ابتداء او استنادا وثانيها العلم الضروري بصحة تركيبها وثالثها العلم الضروري بلزوم النتيجة عنها ورابعها العلم الضروري بان ما يلزم عن الضروري لزوما ضروريا فهو ضروري ف---------هذه العلوم الاربعة يستحيل حصولها في النقيضين معا والا	2074	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1514	false	7402076120859864184	153	242	813	1308	1623	300	ان شرط الدليل القطع-ي ان يكون مركبا من مقدمات ضرورية او لازمة عنها لزوما ضروريا اما بواسطة واحدة او بوساءط شان كل واحد- منها ذلك وعلي التقديرين يلزم ان لا يقبل احتمال النقيض فلا يقبل التقوية بيانه ان هذا لا يتاتي الا عند اجتماع علوم اربعة احدها العلم الضروري بحقي-ة المقدمات اما ابتداء او استنادا وثانيها العلم الضروري بصحة تركيبها وثالثها العلم الضروري بلزوم النتيجة عنها -رابعها العلم الضروري بان اللا-زم عن الضروري بطريق ضروري----- ضروري ولا شك ان هذه العلوم الاربعة لا تحصل في دليلي النقيضين معا والا	1514	2060765004290818549	387	698.0	317	505	76.6336669921875	59	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2076	true	6058471525545109637	177	211	931	1089	1561	300	المغيرة في مسالة الجدة حتي شهد له محمد بن مسلمة وعمر لم يقبل ------------------خبر ابي موسي------------- حتي شهد له ابو سعيد الخدري فلولا ان لكثرة الرواة اثرا في قوة الظن والا لما كان كذلك	2076	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1515	false	-2401515462060380164	162	200	888	1077	1575	300	المغيرة في توريث الجدة حتي شهد له محمد بن مسلمة فحينءذ قبله ورد عمررضي الله عنهخبر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد له ابو سعيد الخدري ولولا ان لكثرة الرواة اثرا في قوة الظن والا لما كان كذلك	1515	2060765004290818549	139	245.0	108	189	73.54497528076172	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2076	true	6058471525545109637	41	229	206	1175	1561	300	وثانيها ان قول كل واحد منهم يفيد قدرا من الظن فاذا اجتمعوا استحال الا ي---------------------حصل الا ذلك القدر الذي كان حاصلا بقول الواحد والا فقد اجتمع عل----------------------------------------ي الاثر الواحد مءثران مستقلان وهو محال فاذن لابد من ال----------زيادة وثالث------------------------------------------------------------------------------ها ان احتراز العدد عن تعمد الكذب اكثر من احتراز الواحد---- وكذا احتمال- الغلط------- والن----------------------------------------------------------------------سيان عل-ي العدد اب--------عد ورابعها ان احتراز العاقل عن كذب يعرف اطلاع غيره عليه اكثر من احترازه عن كذب لا يشعر به غيره وخامسها انا اذا فرضنا دليلين متعارضين ي-------تساويان في القوة في ذهننا ف-------------------------------------اذا وجد دليل اخر يساوي احدهما------------------ فمجموعهما لابد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر--------- لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهم- مساو- لذلك الاخر والاعظم من المساوي اعظم وسادسها اجتماع الصحابة علي ان الظن الحاصل بقول الاثنين اقوي من الظن الحاصل بقول واحد فان الصديق لم يعمل بخبر المغيرة في مسالة الجدة حتي شهد له محمد بن مسلمة وعمر لم يقبل خبر ابي موسي حتي شهد له ابو سعيد الخدري فلولا ان لكثرة الرواة اثرا في قوة الظن والا لما كان كذلك فثبت بهذه الوجوه ان الظن اذا كان ا----------قوي وجب ان-------- يتعين العمل به وذلك لانا اجمعنا علي جواز	2076	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1516	false	3733987265090727296	72	266	363	1386	1582	300	ورابعها ان قول ال-واحد----- يفيد قدرا من الظن فاذا انضم اليه الاخر فان حصلت زيادة بسببه فقد حصل الغرض وان لم يحصل لزم ان يكون الشء ا مع غيره كهو لا مع غيره ولزم ايضا اجتماع المءثرين المستقلين علي الاثر الواحد ولزم ايضا جواز ان لا يحصل بانضمام الثالث والرابع زيادة علي ذلك وحينءذ يلزم عدم افادة عدد التواتر لليقين واللوازم ممتعة فالملزوم مثله وخامسها ان احتراز العدد عن تعمد الكذب اكثر من احتراز الواحد منه وكذا بعده عن الغلط والسهو والنسيان كثر من بعد الواحد عنهما وحينءذ يلزم ان يكون الظن الحاصل بقوله اقوي من الظن الحاصل بقول الواحد وسادسها ان احتراز العاقل عن كذب يعرف اطلاع غيره عليه اكثر من احترازه عن كذب لا يشعر به غيره وسابعه----ا اذا تعارض دليلان فلابد وان يكونا متساويين في القوة في ذهن من عنده التعارض والا لما كانا متعارضين فاذا وجد دليل اخر يساوي احدهما في القوة موافق له فمجموعهما لابد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر في القوة لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهما مساوي لذلك الاخر والاعظم من المساوي اعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت بهذه الوجوه ان الظن الحاصل بقوله اكثر اقوي وانما قلنا انه يتعين العمل بالاقوي لانا اجمعنا علي وجوب	1516	2060765004290818549	512	745.5	407	1300	39.38461685180664	78	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2077	true	7803553280886017758	55	121	301	670	1609	300	واحتج الخصم بالخبر والقياس اما الخبر ---فقولهع-ليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر فهذا--- بايماءه يدل علي ان المعتبر اصل الظهور وان الزيادة عليه ملغاة--------------------- ترك العمل به في الترجيح بقوة الدليل لان هناك الزيادة مع المزيد عليه حاصلان في محل -----والقوي حال اجتماعهما تكون اقوي منها حال تفرقها بخلاف الترجيح بكثرة الدليل فان هناك الزيادة في محل والمزيد عليه في محل اخر فلا يحصل كمال القوة	2077	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1517	false	-3407502381520122356	220	288	1184	1556	1613	300	واحتج الخصم بامور احده-------ا الخبر وهو قوله عليه --------السلام نحن نحكم -الظاهر فالحديث بايماءهيلغي زيادة------------- الظهور من حيث ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بعليته ترك العمل به في الترجيح بقوة الدليل لان هناك الزيادة مع المزيد عليه حاصلان في محل واحد والقوي حال اجتماعه-ا تكون اقوي منها حال تفرقها بخلاف الترجيح بكثرة الدليل فان هناك الزيادة في محل والمزيد عليه في محل اخر فلا يحصل كمال القوة	1517	2060765004290818549	295	496.5	239	402	73.38308715820312	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2077	true	7803553280886017758	1	53	5	292	1609	300	ال-اصل فاذا وجد -------في احد الجانبين دليلان وفي الجانب الاخر دليل واحد كانت مخالفة الدليلين اكثر محذورا------ من مخالفة الدليل الواحد فاشترك الجانبان في قدر من المحذور واختص احدهما بقدر زاءد ولم يوجد في الطرف الاخر ولو لم يحصل الترجيح لكان------------------------------------------- ذلك التزاما لذلك القدر الزاءد من المحذور من غير-------- معارض وانه	2077	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1517	false	-3407502381520122356	81	130	436	707	1613	300	-للاصل فاذا وجد دليلان في احد الجانبي-------ن وفي الجانب الاخر دليل واحد كانت مخالفة الدليلين اكثر مخالفة للاصل من مخالفة الدليل الواحد فكان اكثر محذورا منه ف------------------------------------------------------------لو لم يحصل الترجيح بكثرة الدليل لجاز ترك الدليلين وحينءذ يلزم وقوع ذل-------------ك القدر الزاءد من المحذور من غير صبب ولا معارض وانه	1517	2060765004290818549	177	277.0	143	352	50.28409194946289	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2080	true	-1626570870129006505	19	78	104	422	1619	300	فيعمل بكل واحد منهما في حق بعض الاحكام---------------------------------------------- وثالثها العامان اذا تعارضا يعمل بكل واحد منهما في بعض الصور---------- كقولهعليه الصلاة والسلام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله قال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقوله-عليه الصلاة والسلام---- ثم يفشو- الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد فيعمل بالاول في حقوق الله و-------الثاني في حقوق العباد	2080	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1520	false	1518618212253686673	71	144	366	744	1531	300	فاعمل -كل واحد من القياسين في حكم دون الذين يقتضيهما فهذا ما حضرني من مثال هذا النوع وثالثها العامان اذا تعارضا يعمل بكل واحد منهما في بعض الصور دون البعض كقولهعليه الس--------لام الا انبءكم بخير الشهداء قيل نعم يا رسول الله قال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقوله عليه السلام في حديث اخر ثم يفشوا الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد فيعمل بالاول في حقوق الله تعالي وبالثاني في حقوق العباد	1520	2060765004290818549	272	453.5	217	387	70.28424072265625	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2082	true	-4674060319632020412	0	112	0	616	1604	300	السابعة قال الرازي اذا تعارض دليلان فاما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه وعلي التقديرات ال----اربعة فاما ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا وعلي التقديرات كلها فاما ان يكون المتقدم ملعوما والمتاخر معلوما اولا يكون واحد منهما معلوما فلنذكر احكام هذه الاقسام القسم الاول ان يكونا عامين فاما ان يكون معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاول ان يكونا معلومين فاما ان يكون التاريخ معلوما او لا يكون فان كان ملعو--------------ما فاما ان يكون المدلول---------------------------------------------------------------------------- قابلا للنسخ او لا يكون فان قبله جعلنا المت---اخر ناسخا للمتقدم سواء كانا ايتين او خبرين	2082	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1520	false	1518618212253686673	200	300	1014	1531	1531	300	السابعة----------- اذا تعارض نص--ان فاما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عام- من ------------وجه وخاص من وجه اخر فهذه اربعة انواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الاول وهو ان يكونا عامين فاما ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا فهذه اصناف ثلاثة الاول ان يكون- معلومين فاما ان يكون التاريخ معلوما او لا يكون معلو--------ما فان كان الاول فاما ان يكون احدهما متقدما والاخر متاخرا او كانا متقارنين فان كان الاول فاما ان يكون حكم المتقدم قابلا للنسخ او لم يك-ن فان كان الاول كان المتاخر ناسخا للمتقدم سواء كانا ايتين او خبرين-	1520	2060765004290818549	266	430.0	210	819	32.478633880615234	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2082	true	-4674060319632020412	112	296	616	1578	1604	300	او احدهما اية والاخر خبرا متواترا فان قلت فما قول الشافعي هاهنا مع ان مذهبه ان القران لا ينسخ بالخبر المتواتر ولا بالعكس قلت هذا التقسيم لا يفيد الا انه لو وقع لكان المتاخر ناسخا للمتقدم والشافعي يقول لم يقع ذلك فليس بين مقتض------ي هذا التقسيم وبين قول الشافعي منافاة وان كان مدلولهما ----------------------غير قابل للنسخ فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل اخر هذا اذا علم تقدم احدهما علي الاخر فاما اذا علم انهما تقارنا فان امكن--------------------- التخيير فيهما تعين القول به فانه اذا تعذر الجمع لم يبق الا التخيير ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرفت ان المعلوم لا يقبل الترجيح ولا يجوز الترجيح بما يرجع الي الحكم ايضا نحو ----كون احدهما حاظرا او مثبتا حكما شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية وانه غير جاءز واما اذا لم يعلم التاري--------------------------------------------------------خ فها-هنا يجب الرجوع الي غيرهما لانا نجوز في كل واحد منهما ان يكون هو المتاخر فيكون ناس-ا ل-----لاخر النوع الثاني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونا مظنونبن فان نقل تقدم احدهما علي الاخر -كان المتاخر ناسخا وان نقل---------------------------------------------------------------------------------------------ت المقارنة او لم يعلم ----شء من ذلك وجب الرجوع الي الترجيح فيعمل بالاقوي وان تساويا كان	2082	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1521	false	7481427304397757669	0	209	0	1095	1602	300	او احدهما اية والاخر خبرا عند من يجوز النسخ عند اختلاف الجنس فاما م-----------------ن لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيمتنع عنده النسخ في هذا ال-----------قسم ال--------اخير وان كان الثاني وهو ان يكون حكم المتقدم غير قابل للنسخ فيتساقطان ويجب الرجوع الي غيرهما وان كانا م---------------------------------------------تقارنين وكان الحكم قابلا للنسخ فحكمه التخيير ان امكن------------ فانه اذا تعذر الجمع والترجيح اذ المع------------------------------------------------------------------لوم لا يقبل الترجيح -لا بحسب الاسناد ولا بحسب الحكم--------- نحو ان يكون الحكم ح--ظرا او مثبتا او-- شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية تعين القول به هذا كله اذا كان- التاريخ معلوما فاما اذا لم يكن معلوما فان كان الحكم قابلا للنسخ فها هنا يجب الرجوع الي غيرهما لانه يجوز في كل واحد منهما ان يكون هو المتاخر فيكون ناسخا لحكم الاخر وان يكون هو المتقدم فيكون منسوخا بالاخر فلم يجز تقديم احدهما علي الاخر فيجب الرجوع الي غيرهما وان لم يكن الحكم قابلا للنسخ كان الحكم فيه كما اذا علم تقدم احدهما علي الاخر وهو الحكم في المتقارنين ان امكن الصنف الثاني وهو ان يكونا مظنونين فان علم تقدم احدهما علي الاخر وكان الحكم قابلا للنسخ نسخ المتاخر المتقدم وان لم لكن الحكم قابلا للنسخ وجب الرجوع الي الترجيح وان لم يعلم ذلك سواء علمت المقارنة او لم تعلم المقارنة ايضا وجب الرجوع الي الترجيح فيعمل بالاقوي وان تساويا كان	1521	2060765004290818549	461	582.5	361	1383	33.33333206176758	63	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2082	true	-4674060319632020412	7	91	41	503	1604	300	ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه وعلي التقديرات الاربعة فاما ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا وعلي التقديرات كلها فاما ان يكون المتقدم ملعوما------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتاخر معلوم-ا اولا يكون واحد منهما معلوما فلنذكر احكام --هذه ا---لاقسام القسم الاول ان يكونا --عامين فاما ان يكون معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا النوع الاول ان يكونا معلومين فاما ان يكون التاريخ معلوما او لا يكون فان كان	2082	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1522	false	-2490947393728446048	28	81	156	441	1601	300	ان يكون------------------- احدهما عاما والاخر خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحو قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن مع قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب فاما ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا فهذه ايضا اصناف ثلاثة احدها ان يكونا معلومين فاما ان يعلم تقدم -----------------احدهما علي ----الاخر---------------------------------------------------------------- او لم يعلم فان كان	1522	2060765004290818549	117	-7.0	89	566	20.671377182006836	13	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2083	true	7134527668062295161	0	45	0	239	1606	300	الثالث ان يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا فاما ان ينقل تقدم احدهما علي الاخر او لا ينقل ذلك فان نقل -------------------وكان المعلوم هو المتاخر كان ناسخا للمتقدم وان كان المظنون هو المتاخر لم ينس------------------------------خ المعلوم ---------------------------------------------------وان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر وجب العمل بالمعلوم	2083	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1521	false	7481427304397757669	233	288	1216	1540	1602	300	الثالث ان يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا فاما ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر او لم يعلم---- فان علم وكان المظنون متقدما كان المعلوم--- المتاخر---- ناسخا للمتقدم وان كان المعلوم متقدما ----لم ينسخه المظنون المتاخر لاستحالة نبخ المعلوم بالمظنون فيعمل بالمعلوم تقديما للمعلوم علي المظنون وان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر وجب العمل بالمعلوم	1521	2060765004290818549	203	346.0	163	339	59.88200759887695	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2083	true	7134527668062295161	84	197	447	1058	1606	300	القسم الثالث ان يكون كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء مع قوله------ الا ما ملكت ايمانكم النساء وكما في قولهعليه الصلاة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه-عليه الصلاة والسلامعن الصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة فان الاول عام في الاوقات خاص في صلاة القضاء وال---------------ثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فهذان العمومان اما ان يعلم تقدم احدهما علي صاحبه او لا يعلم فان علم وكانا معلومين او مظنونين او -كان المتقدم مظنونا والمت-----------------------------------------------------------------------------اخر معلوماكان المتاخر ناسخا للمتقدم علي قول من قال العام ينسخ الخاص المتقدم لانه اذا كان عندهم ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم	2083	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1523	false	-1192264209706121861	133	257	731	1388	1590	300	النوع الرابع ان يكون كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه ك------قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------- مع قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم فان الاية الاولي خاصة في الاختين عامة في الجمع في ملك النكاح وفي ملك اليمن والثانية عامة في الاختين وغيرهما خاصة في ملك اليمن وكقوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها--- نهيه عليه السلام -------عن الصلاة في الاوقات------- المكروهة فان الحديث خاص-------------- في صلاة القضاء عام في الاوقات والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات ف--------------اما ان يكونا معلو----------------------------------------------مين او مظنونين او يكون احدهما معلوم-ا وال--اخر مظنونا فهذه اصناف ثلاثة احدها ان يكونا معلومين فان علم تقدم احدهما علي الاخر ------كان المتاخر ناسخا للمتقدم عند من يقول----------------------------------------------- ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم	1523	2060765004290818549	371	609.0	296	817	45.410037994384766	59	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2084	true	7028528039037450417	128	176	710	990	1656	300	فعندنا يبني العام علي الخاص وعند الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوقف فيه واما ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما معلوما والاخر مظنوناف------------------قد اتفقوا علي تقديم المعلوم علي المظنون الا اذا كان المعلوم عاما والمظنون خاصا ووردا معا وذلك مثل تخصيص الكتاب والخبر المتواتر بخبر الواحد والقياس وقد ذكرنا اقوال الناس فيهما في باب العموم	2084	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1522	false	-2490947393728446048	180	298	948	1594	1601	300	فعندنا يبني العام علي الخاص وعند الحنفية ينسخه وان كان الثاني وان لا يعلم تقدم احدهما علي الاخر فاما ان يعلم تقارنهما او لا يعلم ذلك فان كان الاول خص العام بالخاص وفاقا اما عندنا فظاهر واما عندهم فلانتفاء شرط النسخ وهو التاخر وان كان الثاني فعندنا يبني العام علي الخاص وعندهم يتوقف فيه ولا يخفي تعليله وقد سبق ذكره ايضا وثانيها ان يكونا مظنونين فالحكم فيه كما اذا كانا معلومين من غير تفاوت البتة وثالثها ان يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا قال الامام فهاهنا قد اتفقوا علي تقديم المعلوم علي المظنون الا اذا كان المعلوم عاما والمظنون خاصا ووردا معا وذلك مثل تخصيص الكتاب والخبر المتواتر بخبر الواحد والقياس وقد ذكرنا اقوال الناس فيه-ا في باب العموم	1522	2060765004290818549	269	503.5	223	647	41.576507568359375	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2090	true	48567886048518564	0	28	0	144	1561	300	اذا تعارض----ا فاما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما---------------------------------- عام مطلقا او من -------------------------------------------------وجه وعلي الاقسام كلها فاما ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوم- والاخر	2090	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1520	false	1518618212253686673	201	245	1022	1242	1531	300	اذا تعارض نصان فاما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عام من ---------وجه وخاص من وجه اخر فهذه اربعة انواع النوع الاول وهو ان يكونا عام---ين فاما ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر	1520	2060765004290818549	117	180.0	94	232	50.431034088134766	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2091	true	4733899268407706064	178	285	945	1494	1584	300	التراجيح الحاصلة بالعلم فهي علي------ وجوه احدها ان----------------------- رو---------------------------------------------------اية الفقيه راجحة علي رواية غير الفقيه وقال قوم هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما المروي باللفظ فلا والحق انه يقع به الترجيح مطلقا لان الفقيه يميز بين ما يجوز وبيم ما لا يجوز فان حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب وروده فحينءذ يطلع علي الامر الذي يزول به الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز----------------------------------- فينقل القدر الذي سمعه وربما يكون ذلك القدر وحده سببا للضلال وثانيها------- اذا كان احدهما افقه من الاخر كانت رواية الافقه راجحة	2091	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1526	false	4501839367487155045	105	212	549	1102	1581	300	الترج-يح الحاصل- ب--علم الراوي وهو من وجوه احدها ان يكون احد الراوين عالما سواء كان عالما بالفقه او بالاصول والاخر ليس بعالم فرواية العالم راجحة سواء كانت الرواية باللفظ او----------------------------------------- بالمعني خلافا لقوم في الاول لنا ------------------------------ان العالم يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فاذا -----------سمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب نزوله فحينءذ يطلع علي الامر الذي يزول به الاشكال بخلاف من هو جاهل--- فانه لا ينتبه لمحل الاشكال ولا يبحث عنه ولا يسال عن مقدمته ولا عن سبب نزوله فينقل القدر الذي سمعه فربما كا-ن ذلك القدر وحده سبب- للضلال وثانيها الاعلم اذا روي ك---------------------انت رواي------ته راجحة	1526	2060765004290818549	310	432.5	242	671	46.199703216552734	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2093	true	6170939129670122551	169	278	904	1518	1629	300	--احتمال اما التراجيح الحاصلة بسبب شهرة الراوي فامور احدها ان يكون------- من كبار الصحاب-----------------ة لان دينه لما -منعه عن الكذب فكذا منصبه العالي يمنعه عنه ولذلك كان عليرضي الله عنهيحلف الرواة وكان يقبل رواية الصديق من غير التحليف وثانيها صاحب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسمين مرج------------وح بالنسبة الي صاحب الاسم الواحد وثالثها رواية معروف النسب------- راجحة علي رواية مجهول النسب ورابعها ان يكون في روا-ة احد الخبرين رجال تلتبس اسماءهم باسماء قوم ضعفاء ويصعب التمييز في-رجح عل-----يه الخبر الذي لا يكون كذلك ---------اما التراجيح الراجعة الي زمان الرواية فامور--------------------- احدها اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد اتفق لاحدهما رواية الحديث في زمان الصبا وغير زمان الصبافروايته مرجوحة بالنسبة الي رواية من لم يرو الا في زمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2093	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1529	false	3483705708387146258	30	299	152	1626	1633	300	النوع الرابع الترجي-ح الحاصل من الاشتهار وهو من وجوه احدها ان يكون الراوي من كبار الصحابة كالخلفاء الاربعة لان دينه كما يمنعه من الكذب فكذا منصبه العالي يمنعه عنه ولذلك كان عليرضي الله عنهيحلف الرواة وكان يقبل رواية الصديق من غير --تحليف وثانيها رواية غير المدلس راجحة علي رواية المدلس ان كان بحيث تقبل روايته صالا فليس هو من باب الترجيح وثالثها رواية من اشتهر باسم واحد راجحة علي رواية ذي الاسمين لاحتمال انه مجروح باحدهما ورابعها---------------------------- معروف النسب روايته راجحة علي رواية مجهول النسب وخامسها ان يكون في رواية احد الخبرين رجال تلتبس اسماءهم باسماء قوم ضعفاء ويصعب التمييز فيترجح علي رواية الخبر الذي ليس---- كذلك النوع الخامس الترجي-ح الراجع -الي زمان الرواية وتحمله الاسلام وهو من وجوه احدها اذا كان احد الراوين مقدم الاسلام فروايته راجحة علي متاخر الاسلام اذ صدقه اغلب علي الظن لزيادة اصالته في الاسلام وثانيها اذا كان احد الراويين يحتمل ان يكون اسلامه متقدما ا علي راوي الخبر الاخر ويحتمل ان يكون معه ولا يحتمل تاخر اسلامه عن اسلامه فرواية محتمل التقدم راجحة علي رواية الاخر وكميته ظاهرة من نظاءره وثالثها اذا كان احد الراويين روي في زمان الصبا وغير زمان الصبا والاخر لم يرو الا في زمان البلوغ فرواية الثاني راجحة علي رواية الاول ورابعها اذا كان احد الراوين قد تحمل-------------- الحديث في زمان الصبا و---------------------------------------------------------------------زمان البلوغ لكن لم يرو الا في زمان البلوغ والاخر لم يتحمل ولم يرو الا في زمان البلوغ فرواية الثاني راجحة علي رواية الاول وخامسها من احتمل فيه هذان الوجهان كانت روايته مرجوحة بالنسبة الي رواية من لم يحملها وسادسها من روي في حالة الكفر والاسلام فروايته مرجوحة بالنسبة الي رواية من لم يرو الا في حالة	1529	2060765004290818549	421	454.5	340	1594	26.411542892456055	57	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2094	true	3966545238935631641	2	146	10	765	1564	300	يرو-- الا في الكبر وثالث-------ها من احتمل فيه هذان الوجهان كان-------- مرجوحا بالنسبة الي من لم يوجد ذلك فيه اما ---------التراجيح العاءدة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الرواية فامور ------احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع الخلاف في احدهما انه موقوف علي الراوي او مرفوع الي الرسول صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------م فالمتفق علي كونه مرفوعا اولي وثانيها ان يكون احد الخبرين منسوبا اليه ---------------قولا والاخر اجتهادا بان يروي انه وقع ذلك في مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه فالاول اولي لانه اقل احتمالا وثالثها -----------------ان يذكر احدهما----- سبب نزول ذلك الحكم----------------- ولم يذكره الاخر فيكون ال-اول راجحا ل-----------------انه يدل علي انه كان له من الاهتمام- بمعرفة ذلك الحكم ما لم يكن للاخر ورابعها ان يروي احدهما الخ------بر بلفظه والاخر بمعناه او يحتمل ان يكون قد رواه بمعناه ف------الاول اولي وخامسها ان يروي احدهما -----حديثا يع-ضد------- ا-لحديث الاول فيترجح علي ما لا يكون ------------------كذلك وسادسها اذا انكر------------ راوي الاصل	2094	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1530	false	-4894936997948472263	20	252	102	1382	1629	300	يحتمل الا في حالة الاسلام وثامنها من احتمل فيه هذان الوجهان كانت روايته مرجوحة بالنسبة الي من لم يحتملها وعنده التعارض بين التراجيح الحاصلة في هذه الانواع او من الانواع التي ياتي ذكرها ينبغي ان يحكم المجتهد ظنه اذ التنصيص علي جميعها مما يمتنع للتطويل البالغ الي الغاية AUTO المسالة الثانية في ترجيح الخبر بكيفية الرواية وهو من وجوه احدها اذا كان احد الخبرين متواترا والاخر احادا فالمتواتر اولي لافادته اليقن ولو سلم انه لا يفيده فهو ايضا اولي لان الظن فيه اغلب فعلي الاول يكون الترجيح من باب المقطوع وعلي الثاني من باب المظنون وثانيها ان يقع الخلاف في احدهما انه موقوف علي الراوي او مرفوع الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم والاخر لم يقع فيه هذا الخلاف بل اتفقوا كلي انه رفوع اليه عليه السلام فالثاني او----------------لي وثالثها ان يكون احد الخبرين منسوبا الي النبيعليه السلامقولا والاخر اجتهادا بان يروي انه وقع ذلك في مجلسهعليه السلام---------------فلم ينكر عليه فالاول اولي لانه اقل احتمالا لما ينافي الحجية ورابعها ان يذكر احد الراوين سبب نزول ذلك الحكم الذي تضمنه الخبر ولم يذكره الاخر فرواية الاول راجحة علي رواية الثاني لانه يدل علي شدة ------------اهتمامه بمعرفة ذلك الحكم---------------- وخامسها ان يروي احد الراويين الخبر بلفظه والاخر بمعناه او يحتمل ان يكون تد رواه بمعناه فراوية الاول اولي وسادسها ان يروي احد الراوين حديثا يعاضده سياقه او حديث اخر والاخر يرو-ي ما ليس---ن كذلك فرواية الاول اولي وسابعها الحديث الذي لم ينكره راوي الاصل	1530	2060765004290818549	562	816.0	450	1344	41.81547546386719	77	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2094	true	3966545238935631641	191	297	1008	1536	1564	300	وهو الذي يروي عنه واذا اسند صارت عدا--لته معلومة للكل لانه يكون كل واحد متمكنا من البحث عن اسباب جرحه وعدالته ولا شك-- ان من لم تظهر عدالته الا لرجل واحد يكون مرجوحا بالنسبة الي من ظهرت عدالته لكل احد لاحتمال ان يكون قد -خفي حال الرجل علي انسان واحد ولكن يبعد ان يخفي حاله علي الكل فثبت ان المسند اولي -احتج المخالف بامرين الاول ان الثقة لا يقول قال الرسول ذلك فيحكم عليه بالتحليل والتحريم ويشهد به الا وهو قاطع او كالقاطع بذلك بخلاف ما اذا اسند الحديث وذكر الواسطة--- فانه لم يحكم علي ذلك الخبر بالصحة فلم يزد علي حكاية ان فلانا زعم ان	2094	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1532	false	2789840919041217623	0	86	0	430	1513	300	وهو الذي -روي عنه وفي صورة الاسناد عدالته معلومة -لكل -احد لكونه------- متمكنا من البحث عن اسباب جرحه وعدالته ولا يخفي ان من لم تظهر عدالته الا لرجل واحد----- مرجوح- بالنسبة الي من تظهر عدالته لكل احد لاحتمال ان يكون قد يخفي حال الرجل علي انسان واحد و----يبعد ذلك عل---------ي الكل فثبت ان المسند اولي واحتج من----------------------------------- قال بترجيح المرسل علي المسند بوجهين احدهما ان الراوي العدل-------------------------------- اذا اسند الخبر- وذكر المروي عنه فانه لم يحكم ---بصحة الخبر و-------لم يزد علي حكاية ان فلانا زعم ان	1532	2060765004290818549	327	480.0	252	537	60.893856048583984	56	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2095	true	8478579014908734493	46	150	229	732	1522	300	ان قول الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانه يقتضي الجزم بصحة خبر الواحد وهو جهل وغير جاءز----------------- فوجب حمله علي ان المراد منه اني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- واذا كان كذلك كان الاسناد اولي من الارسال لان في----- الاسناد يحصل ظن العدالة للكل وفي------ الارسال لا يحصل ذلك الظن الا للواحد وهذا هو الجواب بعينه ع----------------------------------ن الو---------------------------جه الثاني فرعان الاول لو صح رجحان المرسل علي المسند فانما يصح لو قال الراوي -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا لم يقل ذلك بل قال عن النبي صلي الله عليه وسلم	2095	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1532	false	2789840919041217623	142	248	719	1266	1513	300	ان قول------ه قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لا يمكن ايراده علا ظاهره لانه يقتضي الجزم بصحة خبر الواحد وهو جهل -غير جاءز علي العدل العالم فوجب حمله علي ان المراد منه اني اظن ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال ذلك الخبر واذا كان كذلك كان الاسناد اولي منه------- لان في صورة الاسناد يحصل ظن العدالة للكل وفي كحورة الارسال لا يحصل ذلك الظن الا للواحد ومعلوم ان ما تشهد له الظنون الكثيرة اولي مما يشهد له الظن الواحد وثانيهما روي عن الحسنرحمه الله تعاليانه قال حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------	1532	2060765004290818549	342	505.5	273	619	55.250404357910156	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2095	true	8478579014908734493	119	161	591	785	1522	300	لو صح رجحان المرسل علي المسند فانما يصح لو قا--ل الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا لم يقل ذلك بل قال ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فالاظهر انه لا يترجح----- لانه في م------------------------------------------------------------عني قوله روي عن الرسول	2095	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1533	false	-4864640689055868123	98	153	530	802	1540	300	لو صح رجحان المرسل علي المسند فانما يصح حيث يقول الراوي قال رسول الله-صلي الله عليه وسلمفاما اذا لم يقل ذلك بل قال ما يحتمله كقوله عن النبي-صلي الله عليه وسلم-فالاظهر انه لا يترجح عليه لانه في معني المسند ولهذا قبله من لم يقبل المرسل واما ما قيل انه في معني قوله روي عن --رسول	1533	2060765004290818549	182	314.5	145	277	65.70397186279297	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2097	true	-2901778150648395689	161	250	884	1375	1671	300	ان يكون راوي احد الخبرين متاخر بالاس--------------------------------------------------------------لام فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا والاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان موجودا مع المتاخر-لم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر واما اذا علمنا انه مات المتقدم قبل اسلام المتاخر او علمنا ان اكثر روايات المتقدم متقدم- علي رواي-ة المتاخرف--ها هنا نحكم بالرجحان---------------------------------- لان النادر يلحق بالغالب الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحصل اسلام الراويين معا كاسلام خالد وعمرو بن العاص لكن يعلم ان سماع احدهما بعد اسلامه ولا يعلم ذلك في سماع الاخر فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا الخامس ان يكون احد ----	2097	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1534	false	4872414410813987210	162	289	835	1540	1589	300	ان يكون راوي احد الخبرين متاخر -الاسلام ويعلم ان سماعه كان بعد اسلامه وراوي الخبر الاخر متقدم الاسلام فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا والاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان موجودا مع المتاخر لم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر فاما اذا علمنا انه مات المتقدم قبل اسلام المتاخر او علمنا ان اكثر روايات المتقدم متقدمة علي روايات المتاخر منها هنا نحكم ب--رجحان روايات المتاخر علي روايات المتقدم لان النادر يلحق بالغالب وحيث لا تقدم روايات المتاخر علي المتقدم فروايات المتقدم اولي لسبق الاسلام كما تقدم ذلك في الترجيح باحوال الراوي وخامسها ان يحصل اسلام الراو-ين معا كاسلام خالد وعمرو بن العاص لكن يعلم ان سماع احدهما بعد اسلامه ولا يعلم ذلك في سماع الاخر فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا وهذا يستقيم لو كان ذلك	1534	2060765004290818549	461	833.5	375	709	65.02115631103516	75	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2097	true	-2901778150648395689	229	300	1270	1671	1671	300	يعلم ان سماع------ احدهما---------- بعد اسلامه ولا يعل-----------------------------------م ذلك في سماع الاخر فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا الخامس ان يكون احد الخبرين مءرخا بتاريخ محقق والاخر يكون خاليا عن التاريخ --------فيقدم الاول----- لان------------------ه اظهر تاخرا---------- مثاله ما روي انه-علبه الصلاة والسلام----في مرضه الذي توفي فيه خرج فصلي بالناس قاعدا والناس قيام- فهذا يقتضي جواز اقتداء القاءم بالقاعد وقد روي انهعليه الصلاة والسلامقال اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وهذا يقتضي-	2097	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1535	false	9101024983439002173	1	80	4	433	1633	300	يعلم ان كثر روايات احدهما كان سماعه بعد اسلامه فاما اذا لم يكن علي هذين الوجهين فلا يستقيم ذلك وسادسها----------------------------------------- ان يكون احد الخبرين مءرخا بتاريخ مضيق والاخر----- خاليا عن التاريخ بل ورد مطلقا فالاول اولي لان المءرخ بتاريخ مضيق اظهر تاخرا عن المطلق مثاله ما روي انه عليه السلام صلي بالناس في مرضه الذي توفي فيه قا----------------عدا والناس قياما فهذا يقتضي جواز اقتداء القاءم بالقاعد -ما روي عنهعليه السلامانه ----قال اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعين ----فيقتضي	1535	2060765004290818549	283	405.5	229	500	56.599998474121094	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2098	true	-3157362028170997669	0	96	0	528	1607	300	عدم جواز ذلك فرجحنا الاول لانه كان في اخر احوال ال--نبيعليه الصلاة والسلام واما الثاني فيحتمل انه كان قبل المرض السا--دس ان يكون احدهما مءقتا بوقت------- متقدم والاخر يكون خاليا عن الوقت فيقدم الخا---------لي لانه اشبه بالمتاخر -السابع ان تكون--------------------- حادثة كان الرسول صلي الله عليه وسلم يغلظ فيها زجرا لهم عن العادات القديمة ثم خفف فيها نوع تخفيف فيرجح التخفيف علي التغليظ لانه اظهر CHECK شرح القرافي قوله الغالب في الايات المكيات ما كان قبل الهجرة تاخرا وهذا ضعيف لاحتمال ان يقال بل يرجح التغليظ علي التخفيف لانهعليه الصلاة والسلامما كان يغلظ الا عند علو	2098	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1535	false	9101024983439002173	80	155	433	853	1633	300	عدم جواز ذلك فرجحنا الاول لانه كان في اخر احوال الرسول عليه ال--------سلام واما الاخر- فيحتمل انه كان قبل المرض -وسابعها اذا كان احد الخبرين مءرخا بتاريخ متقدم والاخر----- خاليا عنه ف----------الخالي عنه اولي لانه اشبه بالمتاخر وثامنها ان يكون احد الخبرين واردا في حادثة كان الرسولعليه السلامي---------غلظ فيها زجرا لهم عن العادات القديمة ثم خفف فيها نوع تخفيف فيرجح التخفيف علي التغليظ لانه اظهر------------------------------------------------------------------ تاخرا واعترض عليه ب------------------------------------------انهعليه ال--------سلامما كان يغلظ الا عند علو	1535	2060765004290818549	321	497.0	260	570	56.31578826904297	50	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2100	true	-6101044463340570693	127	299	676	1618	1621	300	وحادي عشرها ا-----------------ن يدل احدهما علي المراد من الوجهين والاخر من وجه واحد -يقدم الاول لا-----------------------------------------------------------------ن الظن الحاصل منه اقوي------------------ وثاني عشرها ان يكون احد الحكمين مذكورا مع علته والاخر ليس كذلك فالاول اقوي ومن هذا القبيل ان يكون احدهما مقرونا بمعني مناسب والاخر يكون معل-------------قا بمجرد الاسم -----------------------------------------------فيكون الاول--------------------------------------------------------------------------------- اولي وثالث عشرها ان يكون احدهما -------------تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلكيقدم الاول---------------- في المشبه-------- به جميعا لان اعتبار محل بمحل---- اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قولهعليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر تخلل فتخل رجحناه في المشبه علي قولهعليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تحليل الخمر علي قوله ارقها ورابع عشرها ان تكون دلالة احدهما مءكدة ودلالة الاخري لا تكون مءكدة فتقدم الا-ولي كقوله-عليه الصلاة والسلام----------------------------- فنكاحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باطل باطل باطل وخامس عشرها ان يكون احدهما تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------لضده كقوله-عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها----- يقدم علي ما ليس ذلك لان اللفظ يدل علي ترجيح	2100	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1538	false	3287386117809118050	7	272	35	1438	1594	300	وثالث عشرها ان يكون احد اللفظين يدل علي------- المراد من --وجهي- والاخر من وجه واحد فيقدم الخبر الذي يشتمل علي اللفظ الاول علي الخبر الذي يشتمل علي اللفظ الثاني لان الظن الحاصل منه اقوي لتعدد جهة الدلالة ورابع عشرها ان يكون احد الحكمين مذكورا مع علته والاخر ليس كذلك فالاول اولي ومن هذا القبيل ان يكون احدهما مقرونا بمعني مناسب والاخر ليس كذلك سواء كان معلقا بمجرد الاسم او لم يكن معلقا به لانه ابعد عن الكذب والافتراء ولان الانقياد لذلك الحكم اكثر من الانقياد للحكم المجرد عن ذكر العلة وعن المعني المناسب فكان اولي وخامس عشرها ان يكون احد الخبرين يتضمن التنصيص- علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلك--- فالاول راجح علي الثاني في المشبه والمشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اخر اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قولهعليه السلاماي---------ما اهاب دبغ فقد ظهر كالخمر تخلل فتحل رجحانه في المشبه علي قولهعليه السلام---------لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تخليل الخمر علي قوله ارقها وسادس عشرها ان تكون دلالة احده-ا مءكدة ودلالة الاخر غير مء-----كدة فالمءكدة اولي كقوله عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فانه راجح علي ما ترويه الحنفية من قوله عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها لو سلم دلالته علي المطلوب--- وسابع عشرها ان يكون احده-ا تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده والاخر ليس كذلك بل ليس فيه الا ضد ذلك الحكم سواء كان معه ذكر المقتضي له او لم يكن مثاله -قوله عليه الس--------لام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانه راجح علي ما ورد من الحديث الدال --علي تحريم	1538	2060765004290818549	774	1256.0	620	1456	53.159339904785156	112	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2104	true	548516380073747329	129	192	679	1015	1581	300	لان دلالة العقل مقيدة بشرط عدم دليل السمع فاذا وجد فلا يبقي دليل العقل----------- فلا يكون دليل السمع مزيلا لحكم العقل بل مبينا لانتهاءه فلا يكون ذلك خلاف الاصل وايضا ف---ما ذكرتموه معارض بوجه اخر وهو انا لو جعلنا المبقي----- مقدما---------- لكان المنسوخ حكما ثابتا بدليلين دليل العقل ودليل الخبر فيكون هذا اشد مخالفة-------------- لانه يكون ذلك نسخا للاقوي بالاضعف وهو غير جاءز	2104	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1545	false	-6331581146960756979	100	168	517	872	1554	300	لان دلالة العقل مشروطة ب---عدم دليل السمع فاذا وجد -لا يبقي دليل العقل لزوال ضرطه فلم يك-ن دليل السمع مزيلا لحكم العقل بل مبينا لانتهاءه فلا يكون ذلك خلاف الاصل وايضا فان ما ذكرتم-- معارض بوجه اخر وهر انا لو جعلنا المبقي حكما مقدما في الورود لكان المنسوخ حكما ثابتا بدليلين ال-----عقل و-----الخبر وهو------ اشد مخالفة من النسخ مرتن لانه يلزم منه نسخ ا-لاقوي بالاضعف وهو غير جاءز	1545	2060765004290818549	291	480.5	234	379	76.781005859375	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2104	true	548516380073747329	207	297	1095	1569	1581	300	العمل بالناقل علي ما ذكره الجمهور او بالمقرر علي ما ذكرتموه في باب الترجيح قلنا قال القاضي عبد الجبار انه ليس من باب الترجيح واستدل عليه بوجهين ال-اول ان- نعمل بالناقل علي انه ناسخ والعمل بالناسخ ليس من باب الترجيح الثاني انه------------- لو كان العمل بالناقل ترجيحا لوجب ان يعمل بالخبر الاخر لولاه لان هذا حكم كل خبرين رجحنا احدهما علي الاخر ومعلوم انه لولا الخبر الناقل لكنا انما نحكم بموجب الخبر الاخر لدلالة العقل لا لاجل الخبر ويم---كن ان يجاب عن الاول ب-انا لا نقطع في الاصول بان الناقل	2104	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1547	false	3395066057323487901	157	238	812	1236	1555	300	العمل بالناسخ ليس من باب التر------------------------------------------جيح قلت- قال القاضي عبد الجبار انه ليس من باب الترجيح واستدل عليه بوجهيها الاول انا نعمل بالناقل علي انه ناسخ والعمل بالناسخ ليس من باب الترجيح الثاني ان العمل بالناقل لو كان ---من باب ا--لترجيح- لوجب ان يعمل بالخبر الاخر لولاه لان هذا حكم كل خبرين رجح-- احدهما علي الاخر ومعلوم انه لولا الخبر الناقل لكنا انما نحكم بحكم الاصل------- لدلالة العقل لا لاجل الخبر وهما ضعيفان اما---- الاول فلانا لا نقطع علي ا-------ن الناقل	1547	2060765004290818549	360	619.0	287	493	73.0223159790039	58	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2105	true	-5236010492866808199	28	111	151	582	1550	300	الا تري انا نجعله حكما شرعيا ولهذا لا يصح رفعه---- الا يصح النسخ به و-----------لولا انه بعد ورود الخبر صار شرعيا والا لما كان كذلك الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبد الجبار الخبران اذا كان احدهما نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فانهما سواء وضرب لذلك امثلة ثلاثة احدها ان يقتضي العقل حظر الفعل ثم ورد خبران في اباحته ووجوبه وثانيها ان يقتضي العقل وجوب الفعل ثم ورد خبران في حظره واباحته وثالثها ان يقتضي العقل اباحة الفعل ثم ورد خبران في وجوبه وحظره واعلم ان	2105	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1548	false	6258571605746352123	1	164	6	843	1544	300	الا تري انا نجعله حكما شرعيا ولهذا لا يصح دفعه الا بما يصح به رفع الحكم الشرعي فلولا انه بعد ورود الخبر صار شرعيا والا لما كان كذلك واذا ظهر ضعف الوجهين بطل ان يكون العمل باحدهما من باب النسخ بل الحق انه من باب الترجيح وثانيها اذا كان احد الخبرين اثباتا والاخر نفيا وهما شرعيان كخبر بلال واسامة فان احدهما روي انه عليه السلام دخل البيت وصلي وروي الاخر انه عليه السلام دخل البيت ولم يصل فالنافي مقدم علي المثبت عند قوم والمثبت مقدم علي النافي عند الفقهاء وفصل بعضهم كامام الحرمين فقال النافي ان ذكر لفظا معناه النفي فهما سواء وان نفي الفعل او القول كقوله لم يفعل او لم يقل فالمثبت مقدم وفال القاضي عبد الجبار --------------------------------------------------------انهما سواء وضرب لذلك امثلة ثلاثة احدها ان يقتضي العقل حظر الفعل ثم ورد خبران في اباحته ووجوبه وثانيها ان يقتضي العقل وجوب الفعل ثم ورد خبران في حظره واباحته وثالثها ان يقتضي العقل اباحة العقل ثم ورد خبران في وجوبه وحظره واعلم ان	1548	2060765004290818549	354	658.0	283	893	39.641658782958984	65	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2106	true	-3733538246712697683	261	294	1401	1582	1607	300	عن عمر--رضي الله عنهانه قال في الاختين -لمملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واما الحكم فانه--------------------------------------------- من طلق احدي نساءه ونسيها -حرم عليه وطء جميع نساءه وكذلك لو اعتق احدي اماءه واما	2106	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1551	false	-8915701882277134332	194	236	1013	1243	1583	300	عن عثمانرضي الله عنهانه قال في الاختين المملوكتين احلتمها اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واشتهر ذلك عنه وشاع ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا وثالثها ان من طلق احدي نساءه ونسيها يحرم عليه وطء جميع نساءه وكذلك لو اعتق احدي اماءه وكذا	1551	2060765004290818549	163	285.0	131	230	70.86956787109375	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2107	true	7286937320152503464	100	186	564	1026	1649	300	النافي للحد-------- مقدم علي المثبت له-- عند بعض الفقهاء وانكره المتكلمون وجه- الاول-- من وجوه احدها ان الحد ضرر فتكون شرعيته علي خلاف الاصل والنافي له علي وفق الاصل فيكون النافي له راجحا وثانيها ان ورود الخبر في نفي الحد ان لم يوجب الجزم بذلك النفي فلا اقل من ان يفيد شبهة فيه -اذا حصلت الشبهة سقطت الحدود لقولهعليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها اذا ك-ان الحد يسقط بتعارض البينتين مع ثبوته في اصل الشرع فلان يسقط بتعارض الخبرين في الجملة ولم يتقدم له ثبوت----------اولي	2107	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1555	false	-8388454947788005410	77	214	430	1155	1604	300	النافي للحد والقصاص مقدم علي المثبت لهما عند قوم-------- وانكره المتكلمون احتج الاولون من وجوه احدها ا---لحد ضرر----------------------------------------------------- فيكون النافي له راجحا -ثانيها ان ورود الخبر في نفي الحد مع المعارض له---------------------------- يفيد شبهة فيه واذا حصلت الشبهة سقط- الح--د لقولهعليه --------السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وفيه نظر اذ يمكن ان يقال ان هذا ليس تقديما للنافي بل هو اسقاط للخد للشبهة غاية ما في الباب ان المنافي موجب للشبهة عند وجود المعارض له وهو غير مقتضي النافي لان مقتضاه عدم وجود الحد بالاصالة وهذا يقتضي سقوطه للشبهة وهو غير نفي الوجوب بالاصالة اللهم الا ان يراد بالنافي للحد اعم من ان يكون نافيا له بالاصالة او بطريق الشبهة فحينءذ ربما يتجه ذلك وثالثها اذا كلان الحد يسقط بتعارض البينتين مع ثبوته في اصل الشرع فلان يسقط بتعارض الخبرين في الجملة ولم يتقدم له ثبوت اصلا كان اولي	1555	2060765004290818549	341	552.0	275	829	41.13389587402344	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2116	true	7043604402401064986	103	292	512	1561	1607	300	اقوي ا-ذا عرفت هذا الاصل فلنرجع الي التفصيل وفيه مباحث---------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان التعليل بالوصف الحقيقي---- اولي من التعليل بساءر الاقسام ----------------------------------لان جواز التعليل بالوصف الحقيقي مجمع عليه بين القاءسين والتعليل بساءر الاقسام--------- مختلف فيه فيكون القياس الذي يكون الحكم في اصله معللا بالوصف الحقيقي اقوي مما لا يكون كذلك وثانيها التعليل بالحكمة اولي من التعليل بالعدم وبالوصف الاضافي وبالحكم الشرعي وبالوصف التقديري اما انه اولي من العدم فلان العلم بالعدم لا يدعو الي شرع الحكم الا اذا حصل العلم باشتمال- ذلك العدم علي نوع مصلحة فيكون الداعي الي شرع الحكم في الحقيقة----- هو المصلحة لا العدم واذا كانت العلة هي المصلحة لا---- العدم كان التعليل بالمصلحة اولي من التعليل بالعدم فان قلت فهذا يقتضي ان يكون التعليل بالمصلحة اولي من التعليل بالوصف قلت كان الواجب ذلك الا ان الوصف ادخل في الضبط من الحاجة فلهذا المعني ترجح الوصف علي المصلحة والعدم المطلق لا يتقيد الا اذا اضيف الي الوجود فهو في نفسه غير مضبوط فالعدم ليس بمءثر في الحقيقة وليس بضابط في نفسه فظهر الفرق واذا ثبت ان التعليل بالحكمة اولي من التعليل بالعدم وقد ثبت ان الاضافات ليست امورا وجودية لزم ان يكون التعليل بالحكمة اولي من التعليل -------------------------------------------------------------------------	2116	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1561	false	-6822064919132736345	148	274	750	1459	1617	300	اولي واذا عرفت هذا------ فلنرجع الي التفصيل ونقول ترجيح العلة يمكن ان يكون بوجوه احدها ان يكون الوصف الحقيقي علة في احد القياسين دون القياس الاخر فالذي فيه الوصف الحقيقي علة اولي من ---------ساءر الاقسام نحو التعليل بالحكمة والحكم الشرعي لان جواز التعليل به متفق------------ عليه بين القاءسين بخل----اف ساءر الاقسام فانه فيه مختلف فيه ف-كان اولي ولانه اشبه بالعلل العقلية فكان اولي--------------------------------- وثانيها التعليل بالحكمة اولي من التعليل بالعدم و-الوصف الاضافي و-الحكم الشرعي و-الوصف التقديري لان العد------------------------------م لا يكون علة للحك----م الا اذا ------علم -اشتماله علي الحكم-------------ة فيكون الداعي الي شرع الحكم في الحقيقة انما هو الحكمة بخصوصيته و-اذا كانت العلة هي ال-حكمة لا ذلك العدم لان التعليل بال-حكمة اولي او م----------------------------قتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدليل ان يكون التعليل بالحكمة اولي ومقتض هذا الدليل ان يكون التعليل	1561	2060765004290818549	380	244.0	306	1262	30.11093521118164	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2120	true	-8566726766844436562	18	127	90	655	1552	300	لان الضروري--------- لا يقبل الشك والشبهة والنظري يقبل ذلك قلت الن---------------------------------ظري واجب الحصول عند حصول جميع مقدماته المنتجة له كما ان البديهي واجب الحصول عند حصول تصور طرفيه وكما ان النظري يزول عند زوال احد الامور التي لا-بد منها في حصول -جميع مقدماته المنتجة له فكذلك الضروري يزول عند زوال احد التصورات التي لا-بد منها فاذن لا فرق في وجود الجزم عند حضور موجباته في- البابين بل الفرق هو ان النظري يتوقف علي امور اكثر مما يتوقف عليه الضروري فلا جرم كان زوال النظري اكثر من زوال الضروري فاما--- وجوب الوجود وامتناع العدم عند حصول كل ما لابد- منه فلا فرق بين الضروري والنظري فيه البتة اما اذا كان -	2120	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1565	false	5331692321360934699	7	121	41	633	1565	300	بان الضروري والبديهي لا يقبل الشك والشبهة والنظري يقبلهما فكان البديهي اولي اجاب الامام عنه بان النظري واجب الحصول عند حصول جميع مقدماته المنتجة له كما ان البديهي واجب الح---------صول تصور طرفيه وكما ان النظري يزول عند زوال احد الامور التي لا بد فيه- في حصول مجموع مقدماته المنتجة له فكذلك الضروري يزول عند زوال احد التصورات التي لا بد منها فاذن لا فرق في وجوب الجزم عند حصول موجباته بين البابين بل الفرق--- ان النظري يتوقف علي امور اكثر مما يتوقف عليه الضروري فلا جرم كان زوال النظري اكثر من زوال البديهي فاما في وجوب------- وامتناع العدم عند حصول كل ما لا بد منه فلا فرق بين البديهي والنظري---- البتة وفيه نظر لان	1565	2060765004290818549	502	900.0	403	616	81.4935073852539	84	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2120	true	-8566726766844436562	270	300	1406	1552	1552	300	اذا عرفت هذا فنقول الدليل الظني الذي يدل علي وجود العلة اما ان يكون نصا او اجماعا او قياسا اما القياس فالكلام فيه كما في الاول ولا يتسلسل بل ينتهي-	2120	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1566	false	9106747272993534297	160	189	807	950	1546	300	اذا عرفت---- فنقول الدليل الظني الذي يدل علي وجود العلة اما ان يكون نصا او اجماعا او قياسا اما القياس فالكلام فيه كما في الاول ولا يتسلسل بل ينتهي	1566	2060765004290818549	142	272.5	114	147	96.59864044189453	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2121	true	2301125584180934341	0	45	0	241	1611	300	الي النص او الاجماع اما النص فطرق الترجيح فيه ما تقدم في القسم الثالث من هذا الكتاب واما الاجماع فان كانا قط------------------------------------------------عيين لم يقبل الترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا لم يقبل الترجيح----- لان الاجماع المعلوم مقدم علي المظنون ا-----------------------------------------------------ما اذا كانا مظنونين فهذا	2121	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1566	false	9106747272993534297	189	279	950	1439	1546	300	الي النص او الاجماع اما النص فالكلا-----------------م في ترجيحه قد سبق وام-------------ا الاجماع فان كانا قطعيين قال الامام لم يقبل الترجيح بناء علي ان القطعيات لم تقبل الترجيح وهو غير مرضي لانه يستحيل حصوله التعارض بين الاجماعين القطعين لاقتضاء ذلك ان يكون احدهما خطا وباطلا وهو غير جاءز علي الاجماع بخلاف النص فانه يحتمل ان يكون احدهما منسوخا والاخر ناسخا وان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا لم يقبل الترجيح ايضا لان تقديم-- المعلو-----م علي المظنون ليس من باب الترجيح الذي نحن فيه وهو الترجيح المظنون واما اذا كانا ظني--ين فهما	1566	2060765004290818549	169	258.5	134	528	32.00757598876953	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2121	true	2301125584180934341	148	188	799	1011	1611	300	اذا تعارض------ قياسان---------------- وكان وجود الامر الذي جعل علة -لحكم--- الاصل في احد القياسين معلوما وفي الاخر مظنونا كان الاول راجحا لما بينا ان القياس الذي بعض مقدماته معلوم راجح علي ما كا-ن كل مقدماته مظنونا القول في ال-------------ترجيح ب-------------دليل	2121	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1567	false	-6712305269787640687	2	51	9	271	1558	300	اذا -عارض الخصم قياس المستدل بقياس اخر وكان وجود الامر الذي جعل علة الحكم في الاصل في احد القياسين معلوما وفي الاخر مظنونا كان الاول اولي- لما ثبت- ان القياس الذي بعض مقدماته معلوم راجح علي ما يكون كل مقدماته مظنونا AUTO المسالة الثالثة في ترجيح القياس بسبب الدليل	1567	2060765004290818549	188	298.0	150	265	70.94339752197266	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2123	true	-800875930433067616	218	269	1149	1420	1592	300	في الاصل لا تتوقف علي كونه مناسبا ولكن الوصف ال-----------ذي يكون مناسبا---- راجح علي ما --------------------------------------------------لا يكون كذلك وثانيها ان ايماء الدلالة اليقينية راجح -علي ايماء الدلالة الظنية لما عرفت ان الدليل الذي بعض مقدماته بقيني والبعض ظني راجح علي ما يكون كل مقدماته ظنيا واما اذا ثبتت عليه الوصفين بايماء	2123	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1568	false	7349625589350574114	156	214	822	1145	1596	300	في الوصف المومي اليه فلا شك ا--------ن الوصف المومي اليه اذا كلان مناسبا فهو راجح علي ما لا يكون مناسبا للانتقال عليه ولاجماع الطريقتين المستقلتين -فيه وخامسها--- ايماء الدلالة اليقينية راجحة علي ايماء الدلالة الظنية لما سبق ا-ن الدليل الذي بعض مقدماته يقيني والبعض ظني راجح علي ما يكون كل مقدماته ظنيا واما اذا ثب-ت علية الوصفين بايماء	1568	2060765004290818549	211	349.0	169	337	62.61127471923828	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2124	true	-7245135345636452018	30	75	144	375	1592	300	يدل علي عليتها الا احد امور ثلاثة المناسبة والدوران والسير علي ما مر---- ذلك في باب الايماءات واذا ثبت ان الايماءات لا تدل الا بواسطة احد هذه الطرق الثلاثة كان---- ال-------اصل لا محالة اقوي من الفرع فكان كل واحد من هذه الثلاثة اقوي من الايماءات	2124	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1568	false	7349625589350574114	0	48	0	245	1596	300	يدل علي عليته -الا احد امور ثلاثة المناسبة والدوران والسبر علي ما مر شرح ذلك في باب الايماءات واذا ثبت ان الايماءات لا تدل الا بواسطة احد هذه الطرق الثلاثة كانت هي الاصل والاصل لا محالة اقوي من الفرع فكان كل واحد من هذه الثلاثة اقوي من الايماءات	1568	2060765004290818549	228	436.0	184	246	92.68292999267578	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2124	true	-7245135345636452018	179	279	920	1486	1592	300	المناسبة---- اقوي من الدورا------------------ن وقال---------------- قوم الدوران اقو----ي وعبروا عن ذلك بان العلة المطردة المنعكسة اقوي مما لا يكون كذلك لنا ---ان الوصف انما يءثر في الحكم لمناسبته فالمناسبة علة لعلية العلة وليس تاثير الوصف في الحكم ----------------لدورانه معه ----------لان الدوران في الحقيقة---------------------------------------------- ليس من لوازم العلية لان العلة اذا كانت اخص من المعلول كانت العلية متفكة هناك عن الدوران وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفك الدوران عن العلية كما في---- الصور التي عددناها في باب الدوران واذا كان كذلك كان الاستدلال بالمناسبة علي العلية اقوي من الاستدلال بالدوران عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج المخالف بوجهين الاول ان العلة المطردة المنعكسة اشبه بالعلل العقلية فتكون اقوي الثاني	2124	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1569	false	2144768900240102693	21	175	107	964	1656	300	المناسبة فهو اولي من الذي دل علي عليته الدوران وقال قوم ما دل علي عليته الدوران فهو اولي وعبروا عنه--- بان العلة المطردة المنعكسة اقوي مما لا يكون كذلك لنا وجهان احدهما ان المناسب-------------------------ة علة لعلية العلة ف----تاثير العلة في الحكم لمناسبتها وليس الدوران كذلك اما اولا فلان الدوران امارة العلية لا نفس ما به العلية واما ثانيا فلان الدوران ليس من لوارم العلية لان العلة اذا كانت اخص من المعلول كانت العل-ة منفكة----- عن الدوران العدمي وان كانت غير منفكة عن الدوران الوجودي واذا كانت موجودة مع المانع كانت منفكة عن الدورانين اعني الدوران الوجودي والعدمي وكذلك الدوران ينفك-------- عن العلة وذلك في فصل الدور--------------------------ان واذا كان كذلك---- الاستدلال بالمناسبة علي العلية اولي وثانيهما ان الظن الحاصل بعلية الوصف من المناسبة كثر من الدوران للاستقراء فوجب ان يجب العمل بالمناسب لما سبق غير مرة ولا نعني برجحانه سوي هذا واحتج ال--خصم بوج-وه احدها ان العلة المطردة المنعكسة اشبه بالعلل العقلية فتكون اولي وجوابه	1569	2060765004290818549	381	499.0	305	936	40.70512771606445	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2125	true	-5989922752875279304	23	115	122	618	1592	300	يقتضي ترجيح المناسب المطرد -المنعكس علي المناسب الذ------------------------------------------------------------------ي لا يكون مطرد-----ا منعكسا ولا نزاع فيه اما انا لا نق-ضي بترج-يح الدوران المنفك عن ال----مناسبة علي المناسب المنفك عن الدوران فلانه اذا وجد الدوران بدون المناسبة فقد لا تحصل العلة كراءحة الخمر مع حرمتها وثانيها ان المناسبة اقوي من التاثير لانه لا معني للتاثير الا انه عرف تاثير هذا الوصف في نوع هذا الحكم --وفي جنسه وكون الشء مءثرا في شء لا يوجب كونه مءثرا فيما يشاركه في جنسه اما كونه مناسبا فهو الذي لاجله صار الوصف مءثرا في الحكم---------------------- فكان الاستدلال بالمناسبة	2125	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1570	false	-2543538285893294658	126	213	707	1183	1639	300	يقتضي رجحان المناسب المطرد والمنعكس علي المناسب المطرد غير المنعكس او رجحان المطرد المنعكس غير المناسب علي المطرد الذي لا يكون مناسبا ولا منعكسا ول--------------------ا يقتضي --رجحان المطر-د المنعك--س الغير مناسب- علي المناسب المطرد الغير المنعكس وثامنها المنا-----------------------------------------------------------------------------سبة اقوي من التاثير لانه لا معني للتاثير الا انه عرف تاثير هذا الوصف في نوع---- الحكم او في جنسه وكون الشء مءثرا في شء لا يوجب كونه مءثرا فيما يشاركه في جنسه او في فرعه بخلاف كون ال--------------وصف مناسبا فانه يءثر بمناسبته لا لشء اخر فكان اولي ولان -المناسبة	1570	2060765004290818549	288	424.0	230	598	48.1605339050293	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2127	true	-5615198093297463124	107	227	576	1199	1582	300	الدوران الحاصل في صورة واحدة -راجح عل--------------ي الحاصل في صورت-----------ين لان احتمال الخطا في الدوران الحاصل في الصورة الواحدة اقل من احتمال-----ه في الدوران الحاصل في --صورتين ومتي كان احتمال الخطا اقل كان الظن اقوي بيان الاول ان العصير لما لم يكن مسكرا في الزمان الاول فلم يكن محرما ثم صار مسكرا بعد ذلك فصار محرما ثم لما زالت المسكرية مرة اخري زالت الحرمة فهاهنا نقطع بان شيءا من الصفات الباقية في الاحوال الثلاثة لا يصلح لعلية هذا الحكم-- والا لزم وجود-- العلة بدون الحكم واما الدوران في --صورتين فهو كما يقول-------------------- الحنفي-------- في مسالة الحلي كونه ذهبا موجب للزكاة لان التبر لما كان ذهبا وجبت الزكاة فيه وال----------------------------ثياب لما لم تكن ذهبا لم تجب الزكاة فيها فهاهنا لا يمكن	2127	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1576	false	74586536764198653	172	283	945	1518	1602	300	الدوران الحاصل في صورة واحدة وطريق علة الاخر الدرزان الحاصل في صورتن فالاول اولي لان احتمال الخطا في الدوران الحاصل في الصورة الواحدة اقل من احتمال الخطا في الدوران الحاصل في الصورتين ومتي كان احتمال الخطا اقل كان الظن اقوي اما- ال-------------------------------------------اول فلا-----------------------------------------------------------------------------------------نا نقطع فيه بعدم علته ما عدا ذلك الوصف الذي وجد الحكم عند وجوده والعدم عند عدمه والا لزم وجود ا العلة بدون الحكم وليس ---كذلك في الصورتين اذ لا يمكن القطع بذلك الا تري ان الحنفي اذا قال في مسالة الحلي كونه ذهبا موجب للزكاة لان التبر لما كان ذهبا وجبت الزكاة فيه و--ثياب البذلة والمهنة وعبيد الخدمة لما لم يكن ذهبا لم تجب------- فيها الزكاة لم يمكن	1576	2060765004290818549	372	551.5	291	718	51.810585021972656	59	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2127	true	-5615198093297463124	48	114	257	614	1582	300	كذلك ويرجع حاصله الي الترجيح بكثرة الادلة وثانيها المناسبة الخالية عن المعارض راجحة علي ما لا يكون كذلك فان----- المناسبة وان كانت لا تبطل بالمعارضة لكنها مرجوحة بالنسبة الي ما لا تكون معارضة وثالثها--- الذي يناسب الحكم من وجهين راجح- علي ------------ما لا يناسب الا من وجه واحد وعلته ظاهرة وايضا كلما كانت الجهات اكثر كانت ارجح AUTO مسالة الدوران الحاصل في صورة واحدة راجح- علي	2127	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1576	false	74586536764198653	0	51	0	291	1602	300	كذلك وهو راجع ---الي الترجيح بمثرة الادلة و------كالمناسبة الخالية عن المعارض راجحة علي -التي ليست كذلك -ان قلنا المناسبة ---------لا تبطل بالمعا-------------------------------------------رضة وكالمناسبة التي تناسب الحكم من جهتين راجحة علي التي ليست كذلك بل تناسب---ه من جهة واحدة فعلي هذ--------ا كلما كانت الجهات اكثر كانت ارجح وكالمناسبة الغير المتخصص--------------ة راجحة علي	1576	2060765004290818549	209	264.5	165	379	55.145118713378906	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2137	true	-5741424614554669400	145	171	768	894	1602	300	يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه والاخر------------ي يرد بها الفرع الي خلاف جنسه مثاله قياس الحنفية الحلي علي التبر اولي من قياسه علي ساءر	2137	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1583	false	8832022068356010101	199	225	1051	1175	1586	300	يرد---- الفرع الي ما هو من جنسه اولي من القياس الذي يرده الي غير ج----------نسه مءاله قياس الحنفية الحلي علي التبر اولي من قياسه علي ساءر	1583	2060765004290818549	96	166.0	76	138	69.56521606445312	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2143	true	-5590507594337123710	138	198	758	1077	1627	300	في الاجتهاد قال الرازي والنظر في ماهية الاجتهاد والمجتهد والمجتهد فيه وحكم الاجتهاد AUTO الركن-------------------------------------- الاول في الاجتهاد وهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في اي فعل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال استفرغ وسعه في حمل الثقيل ---------------------------------ولا يقال استفرغ --وسعه في حمل النواة----------------------------------------------------------------------------- واما في عرف الفقها-----ء فهو--------- استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحقه فيه لوم مع استفراغ الوسع فيه	2143	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1584	false	38146612925695375	30	162	162	831	1548	300	في الاجتهاد النوع السابع عش-ر في------ الاجتهاد وهو مرتب علي مقدمة وفصول اما------- AUTO المقدمة ففي تفسير الاجتهاد والمجتهد فيه اما الاول ف------------هو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في اي فعل كان واعلم ان قولنا في اي فعل كان ظاهره العموم نظرا الي لفظه لكنه متخصص بقولنا هو عبارة عن استفراغ الوسع فان هذا لا يتحقق في كل فعل بل انما يتحقق ذلك في افعال المشقة والاعمال التي تستلزم الكلفة فهذا هو المراد منه ولهذا يقال استفرغ وسعه في حمل الحمل او الحجر وفي العدو والكلام الكثير ولا يقال استفرغ الوسع- في حمل الرغيف او في حمل المنديل ولا في الكلام القليل لما ان استفرغ الوسع لا يتحقق في ا ذلك واما في اصطلاح الاصوليين فهو عبارة عن استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحقه فيه لوم مع استفراغ اوس-ع فيه	1584	2060765004290818549	229	263.5	179	697	32.85509490966797	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2146	true	-7944666782251049	26	81	133	399	1541	300	وثانيها انه اذا غلب علي ظنه ----------كون الحكم في الاصل معللا بوصف ثم علم او ظن ----------حصول ذلك الوصف في صورة اخري فلابد ان يظن ان حكم الله تعالي في الفرع مثل حكمه في الاصل وترجيح عل-------ي المرجوح من مقتضيات بداءه العقول علي ما قررناه في كتاب القياس وهذا يقتضي ان يجب عليه العمل بالقياس	2146	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1587	false	6625714463448553090	110	160	578	842	1584	300	وسادسها انه اذا غلب علي ظنهعليه السلامكون الحكم في الاصل معللا بوصف ثم علم او ظنعليه السلامحصول ذلك الوصف في صورة اخري فلابد ان يظن ان حكم الله تعالي في الفرع مثل حكمه في الاصل وترجيح الراجح عبي المرجوح من مقتضيات بداءه العقول----------------------------- وهذا يقتضي ان يجب عليه العمل بالقياس	1587	2060765004290818549	231	419.0	184	293	78.83959197998047	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2146	true	-7944666782251049	191	227	985	1169	1541	300	الوحي وان كان اعلي درجة من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم ولا يظهر فيه اثر دقة الخاطر وجودة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفضيلة لم يجز خلو الرسول عنه- بالكلية	2146	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1588	false	881847996985205385	239	275	1245	1430	1566	300	الوحي وان كان اعلي درجة من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم ولا يظهر فيه اثر دقة الخاطر وجودة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفضيلة لم يجز خلو الوصول عنها بالكلية	1588	2060765004290818549	182	357.0	146	185	98.37837982177734	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2146	true	-7944666782251049	81	120	399	614	1541	300	وثالثها ان العمل بالاجتهاد اشق من العمل بالنص فيكون اكثر ثوابا لقوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها اي اشقها ولو لم يعمل الرسول عليه الصلاة والسلام بالاجتهاد مع ان امته عملوا به كانت ال--------------------------------------------------------------امة افضل منه في هذا	2146	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1588	false	881847996985205385	58	108	279	539	1566	300	وثامنها ان العمل بالاجتهاد اشق من العمل بالنص فيكون اكثر ثوابا لقوله عليه الس--------لام افضل الاعمال- احمزها اي اشقها فلو لم يعمل الرسول عليه الس--------لام بالاجتهاد مع ان امته عملوا به لزم ان يكون احاد الامة مختصا بفضيلة لا توجد فيه فيلزم ان يكون احاد الامة افضل منه في تلك	1588	2060765004290818549	178	320.0	142	277	64.25992584228516	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2147	true	-3060453230905870051	249	287	1297	1484	1541	300	وسادسها لو جاز له الاجتهاد------------------- لجاز لجبريل عليه السلام وحينءذ لا يعرف ان هذا الشرع الذي جاء-- به الي محمد---------- صلي الله عليه وسلم من نص ا-لله تعالي او من اجتهاد جبريل عليه السلام والجواب-------------- عن الاول ان -	2147	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1593	false	404812986945673344	228	271	1197	1423	1586	300	وسابعها لو جاز له الاجتهاد في الاحكام الشرعية لجاز لجبريل-عليه السلام وحينءذ لا يعرف ان هذا الشرع الذي جاءنا به---- محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من وحي الله تعالي او من اجتهاد جبريل-عليه السلام و--جوابه انه قياس خال عن الجامع ثم	1593	2060765004290818549	166	261.5	134	234	70.94017028808594	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2148	true	-6921197704944241859	107	165	555	845	1488	300	اذا جوزنا له صلي الله عليه وسلم الاجتهاد فالحق عندنا انه لا يجوز--- ان يخطء وقال قوم يجوز------------- بشرط ا--لا يقر عليه لنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فلو جاز عليه الخطا لكنا مامورين بالخطا وذلك ينافي كونه خطا	2148	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1595	false	6219697039642611564	144	238	741	1217	1514	300	اذا جوزنا له------------------- الاجتهاد فالحق عندنا انه لا يجوز له ان يخطء وقال اكثر اصحابنا يجوز لكن بشرط ان لا يقر عليه لنا ان تجويز الخطا عليه غض من منصبه فوجب ان لا يجوز وايضا فان اجتهاده بتشريع الاحكام جار مجري ابلاغ تشريعه لكما لا يجوز عليه الخطا في ذلك فكذا فيما نحن فيه واحتج الامامرحمه الله تعاليعلي ذلك بانا مامورون لاتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدا -في انفسهم حرجا مما قضيت فلو جاز عليه الخطا لكنا مامورين بالخطا وذلك ينافي كونه خطا	1595	2060765004290818549	259	478.0	207	496	52.217742919921875	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2148	true	-6921197704944241859	184	292	936	1446	1488	300	تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فقال عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا ابن الخطاب وهذا يدل علي انه------------ اخطا في اخذ الفداء ولان-------------------------ه تعالي قال قل انما انا بشر مثلكم فلما جاز الخطا علي غيره جاز ايضا عليه ولان النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال انكم -تختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من غيره فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه ان-ما اقطع له قطعة من النار فلو لم يجز ان يقضي لاحد الا بحقه لم يقل هذا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يغلط في افعاله فيجوز ان يغلط في اقواله كغيره من المجتهدين	2148	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1596	false	-5083296239608582073	140	297	720	1499	1515	300	تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقال عليه الس--------لام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا ابن الخطاب وهذا يدل علي انه عليه السلام اخطا في اخذ الفداء وجوابه بعض ما سبق وثالثها قوله تعالي---- قل انما انا بشر مثلكم فلما جاز الخطا علي غيره جاز ايضا عليه وجوابه انه لا يلزم من التساوي في البشرية التساوي في جواز الخطا فان الافتراق بينهعليه السلاموبين غيره من البشر واقع في امور كثيرة وراسها قوله عليه السلام-- انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من غيره فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار فلو لم يجز ان يقضي لاحد الا بحقه لم يفد هذا وجوابه ان ذلك ليس مما نحن فيه في شء لان الحديث محمول علي اقامة شهادة الزور ونحوها وهو ليس من اجتهادهعليه السلامفي شء وخامسها انه يجوز ان يغلط في افعاله فيجوز ان يغلط في اقواله كغيره من المجتهدين	1596	2060765004290818549	465	835.0	362	793	58.638084411621094	92	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2149	true	-3292203361820468518	88	135	458	694	1589	300	واحتج عليه با------------ن الاجتهاد في معرض الخطا------- والنص امن منه----------------------------------------------------------------------------------------------- وسلوك السبيل المخوف مع القدرة علي سلوك السبيل الامن قبيح عق----------------------لا وجوابه ا-------------------------ن الشرع لما قال له انت مامور بان تجتهد و--تعمل علي وفق---- ظنك كان امنا من الغلط لانه بعد الاجتهاد يكون اتيا بما امر به	2149	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1598	false	4558543083127634049	37	112	176	579	1634	300	واحتج الخصم بوجوه احدها ان الاجتهاد في معرض الخطا والغلط والنص امن منه ومن هو في عصرهعليه السلامقادر علي التوصل الي الحكم بطريق النص وحينءذ يكون امنا من الخطا والغلط وسلوك الطريق المخوف مع القدرة علي سلوك الطريق الامن قبيح عقلا والقبيح غير جاءز عقلا وجوابه منع المقدمة الاولي وهذا لان الشرع لما قال له انت مامور بالاجتهاد وبالعمل بما غلب علي ظنك كان امنا من الغلط لانه بعد الاجتهاد يكون اتيا بما امر به	1598	2060765004290818549	210	349.5	165	403	52.10918045043945	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2149	true	-3292203361820468518	194	252	1027	1335	1589	300	انه عليه الصلاة والسلام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبي --------ذراريهم فقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة --الث------اني انه عليه الصلاة والسلام قال لعمرو بن العاص وعقبة -بن عامر الجهني لما امرهما ان يحكما بين خمصين---------- ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتم- فلكما حسنة واحدة	2149	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1599	false	-4142248172233246986	84	140	430	731	1514	300	عنه-عليه السلامانه----- حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم فقال عليه الس--------لام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة وثالثها ما روي عنه-عليه السلامانه قد امر-- لعمرو بن العاص وعقبة ابن عامر------------------ ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	1599	2060765004290818549	248	403.5	199	336	73.80952453613281	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2150	true	-3855922102707270120	44	173	230	911	1557	300	ان ذلك في الحروب-------- ومصالح الدنيا لا في احكام الشرع واما الغاءب عن حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام فلا شك في جواز ان يتعبده الله تعالي بالاجتهاد لا سيما عند تعذر الرجوع وضيق الوقت واما وقوع التعبد به فقال به الاكثرون والاعتماد فيه علي خبر معاذ مسالة في شراءط المجتهد اعلم ان شرط الاجتهاد ان ي--كون المكلف بحيث يمكنه الاستدلال بالدلاءل الشرعية علي الاحكام وهذه -------------------------------------المكنة مشروطة بامور احدها ان يكون عارفا ب---------------مقتضي اللفظ ومعناه لانه لو لم يكن كذلك لم يفهم منه شيءا ولما كان اللفظ قد يفيد معناه لغة وعرفا وشرعا وجب ان يعرف------------------------------------- اللغة والالفاظ العرفية و-الشرعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان يعرف من حال المخاطب انه يعني باللفظ ما يقتضيه ظاهره ان -----------------------------------تجرد او ما يقتضيه مع قرينة ان وجدت معه قرينه لانه لولا ذلك لما حصل الوثوق	2150	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1600	false	-4164965720703137006	106	283	552	1499	1588	300	ان ذلك في الحروب والاراء ومصالح الدنيا لا في احكام الشرع AUTO المساله الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في شراءط المجتهد اعلم ان المعتبر في ذلك ان يكون المكلف متمكنا من استنباط------------------------ الاحكام الشرعية من ادلتها الشرعية ولا تحصل له هذه المكنة الا--- بامور احدها ان يكون عارفا بمعاني الالفاظ ومقتضياتها لان---------ه لو لم يعرف ذلك لم يفهم منه شيءا ولما كان اللفظ قد يفيد معني بحسب المطابقة او التضمن او الالتزام وكل واحد منهما اما بحسب الوضع اللغوي او----- العرفي او الشرعي وجب ان يعرف هذه الدلالات بهذه الاعتبارات وكذلك يجب عليه ان يعوف ساءر وجوه دلالات اللفظ كدلالة اقتضاءه واشارته وايماءه ومفهومه المخالف والموافق وكذلك يجب عليه ان يعرف ما يتعلق بها من احكام هذه الدلالة نحو ان يعرف ما يجوز منها ان يجتمع صمع مع الاخري وما لا يجوز وان التي يجوز الاجتماع بينها يجب ان يحصل اللفظ عليها باسرها عند تجرده عن القرينة المعينة لاحدي الدلالات منها وثانيها ان يعرف من حال المخاطب انه يعني باللفظ ما يقتضيه ظاهره ان تجرد عق القرينة العينة وان كان معها قرينة مما تقتضيه -القرينة لان------------------ه لولا ذلك لما حصل الوثوق	1600	2060765004290818549	330	469.5	261	1184	27.87162208557129	52	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2150	true	-3855922102707270120	179	288	939	1503	1557	300	غير ظاهره مع انه لم يبينه ------------------------------------قالت المعتزلة وذلك انما يعرف---- بحكمة المتكلم او بعصمته والحكم بحكمة الله تعالي مبني علي العلم بانه تعالي عالم بقبح القبيح وعالم بغنا-ه عن-----------------------------------------------ه واما اصحابنا فانهم------------------------------------------------------------ قالوا الشء وان كان جاءز الوقوع قطعا لكنه قد نقطع بانه لا ي------------------------------------------------قع فا------------------------------------نا نجوز انقلاب ماء جيحون-- دما------ وانقلاب الجدران ذهبا-------- وتولد الانسان لا م---ن الابوين دفعة واحدة ومع ذلك----- نقطع بانه لا يقع فكذا هاهنا نحن--------- وان جوزنا من الله تعالي كل شء لكن----ه تعالي خلق فينا علما بديهيا بانه لا يعني ب--هذه الالفاظ الا ظواهرها فلذلك امنا من وقوع التلبيس وثالثها ان يعرف مجرد اللفظ ان كان مجردا وقرينته ان كان مع- قرينة	2150	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1601	false	-9051634139529419229	8	164	30	807	1514	300	غير ظاهره مع انه لم ينبه عليه واختلفوا في طريق العلم الي ذلك فقالت المعتزلة----- انما يعرف ذلك بحكمة المتكلم او بعصمته اما الاول ف-------------مبني علي -------انه تعالي عالم بقبح القبيح وعالم بغناءه عنه ومتي كان كذلك يستحيل منه فعله لعدم الداعي اليه واما اصحابنا لما لم يقولوا بالتحسين والتقبيح العقلي لم يمكنهم بناء ذلك عليه بل قالوا ا-نا وان جوزنا ذلك من الله تعالي بناء انه لم يقبح شء من الله تعالي بل كل شء منه لكن مع ذلك بانه لم يقع فان حسن الشء لا يقتضي وقوعه وهذا كما انا نجوز انقلاب ماء الادوية دما عبيطا وانقلاب الاحجار ذهبا ابريزار وتولد الانسان الشيخ من الابوين دفع------ة ومع ذلك فانا نقطع بانه لا يقع فكذا م---ا نحن فيه فانا وان جوزنا من الله تعالي كل شء لكن الله تعالي خلق فينا علما ضروريا بانه لا يعني من هذه الالفاظ الا ظواهرها فلذلك امنا من وقوع التلبيس تنبيه قد عرفت ان---- اللفظ اذا ك--------------------ان معه قرينة	1601	2060765004290818549	402	572.0	318	836	48.086124420166016	59	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2151	true	3914658556764329105	75	300	397	1651	1651	300	فلابد وان يكون عارفا بشراءط كل واحد مننهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم عند الاحاطة بانواع الادلة لابد وان يكون عارفا بالجهات المعتبرة في التراجيح فان قال قاءل فصلوا العلوم التي يحتاج المجتهد اليها قلنا قال الغزالي رحمه الله مدارك الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل فلابد من العلم بهذه الاربعة ولابد معها من اربعة اخري اثنان مقدمان واثنان مءخران فهذه ---------ثمانية لابد من شرحها ------------------------------------------اما كتاب الله تعالي فلابد من معرفته وفيه تحقيقان احدهما انه لا يشترط معرفة جميعه بل ما يتعلق منه بالاحكام وهو خمسماءة اية والثاني انه لا يشترط حفظها بل----- ان يكون عالما بمواقعها حتي يطلب منها الاية المحتا---ج اليها عند----- الحا-جة واما السنة فلا------بد من معرفة الاحاديث ا---لتي تتعلق -بها -الاحكام وهي مع كثرتها مضبوطة في الكتب وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه مع---رفة م-----ا يت---علق من الاخبار بالمواعظ واحكام الاخرة والثاني انه لا يلزمه حفظها بل ان يكون عنده اصل مصحح مشتمل علي الاحاديث المتعلقة بالاحكام واما الاجماع فينبغي ان يكون عالما بمواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع وطريق ذلك ا--لا يفتي الا بشء يوافق قول واحد من العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة متولدة في هذا العصر ولم يكن لاهل الاجماع فيها خوض واما---------- العقل فيعرف البراءة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك بها الا اذا ورد يصرفنا عنه وهو -نص او اجماع او قياس علي شراءط الصحة فهذه هي العلوم------------------ الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العلمان المقدمان فاحدهما علم شراءط الحد والبرهان	2151	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1602	false	3684961563451195402	29	300	172	1654	1654	300	ولابد وان يكون عارفا بشراءط كل واحد من الطريقتين وثالثها ان يكون عارفا بمدارك الاحكام الشرعية وبطرق استنباطاتها منها ووجوه دلالتها وشراءطها ثم قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدارك الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل فلابد من العلم بهذه الاربعة ولابد معها من اربعة اخري اثنان مقدمان واثنان متممان فهذه العلوم الثمانية لابد من بيانها وبيان القدر الذي لابد للمجتهد من معرفته فاما كتاب الفه تعالي فلا يش---------------------------------------ترط معرفة جميعه بل ما يتعلق منه بالاحكام وهو خمسماءة اية و-----------لا يشترط حفظها بل يكفي ان يكون عارفا بمواقعها حتي يطلب منها الاية التي يحتاج اليها عند نزول الواقعة واما السنة فلا يشترط ايضا معرفة ----جميعها بل ما يتعلق منها بالاحكام وهي مع كثرتها مضبوطة في الكتب المصنفة في هذا الفن ثم لا يشترط حفظها بل معرفة مواقعها حتي يطلب منها الحاجة اليها-- وا--ما الاجما-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع فينبغي ان يكون عالما بمواقعة -------حتي لا يفتي بخلاف الاجماع وطريق ذلك ان لا يفتي الا بشء يوافق قول واحد من العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة --وقعت في هذا العصر وليس---------------- فيها خوض للمتقدمين واما العقل فيعرف البرامة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك به ما دام لم يرد دليل ناقل من النص او اجماع او غيرهما ف--------------هذه هي العلوم المعتبرة بالمدارك الاربعة واعلم ان هذا ما ذكره الشيخ الغزالي ونقله الامام عنه ووافقه علي ذلك ولم يذكر فيه القياس فان كان ذلك باء علي انه متفرع من الكتاب والسنة فالاجماع والعقل ايضا كذلك فكان يجب ان يذكرهما وان كان ذلك بناء علي انه ليس بمدرك فكونه حجة ينفي ذلك بل هو ايضا مدرك من المدارك فينبغي ايضا ان يكون المجتهد عارفا به وبانواعه واقسامه وشراءطه المعتبرة والطرق الدالة علي العلة فيه واما العلمان المقدمان فاحدهما علم شراءط الحد والبرهان	1602	2060765004290818549	767	1223.0	619	1829	41.935482025146484	114	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2152	true	-4006821141931076871	2	86	12	497	1630	300	وثانيهما معرفة النحو واللغة والتصريف لان شرعنا عربي فلا يمكن التوسل اليه الا بفهم كلام العرب و-----------ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولابد في هذه العلوم من القدر الذي يتمكن المجتهد به من معرفة الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العلمان المت-مان فاحدهما يتعلق بالكتاب------- وهو علم الناسخ والمنسوخ والاخر----------------------------------------- بالسنة وهو علم الجرح والتعديل ومعرفة احوال الرجال و------------------------------------------------------------------اعلم ان البحث عن احوال الرجال في زماننا هذا مع طول المدة--------------------------------------- وكثرة الوساءط امر كالمتعذر فالاولي الاكتفاء بتعديل--------------- الاءمة الذين اتفق الخلق علي عدالتهم ك------------------------------------البخاري ومسلم	2152	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1603	false	-1608355798917666286	39	211	213	1183	1686	300	وثانيهما معرفة النحو واللغة والتصريف لان شرعنا عربي فلا يمكن التوصل اليه الا بفهم كلام العرب وقد تقدم ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولا---------------------------------------------------------------------- يشترط في ذلك ان يكون بالغا الي حد الاصمعي والخليل وسيبويه بل يكفي في ذلك ان يكون عارفا باوضاع العرب بحيث يميز العبارة الصحيحة عن الفاسدة والراجحة عن المرجوحة فانه يجب حمل كلام الله وكلام رسوله علي ما هو الراجح لان كان عكسه مرجوحا جاءزا في كلام العرب وبحيث يميز بين دلالة المطابقة والتضمين والالتزام وبين المفرد والمركب وساءر الاقسام التي ذكرناها في اللغات واما-------- المتممان فاحدهما ي---عم الكتاب والسنة وهو علم الناسخ والمنسوخ واسباب النزول في النصوص الاحكامية وثانيهما مختص بالسنة وهو علم الجرح والتعديل ومعرفة احوال الرجال ومعرفة الصحيح منها عن غيره من المطعون والمردود وغيرهما ولا يشترط في ذلك ان يعرف ذلك بالنظر والاختبار والتواتر فان كل ذلك متعذر او متعسر في الذين درجوا وطالت مدتهم وكثرة الوساءط بيننا وبينهم بل يكفي في ذلك ان يعرف بالتقليد بتقليد الاءمة الذين اتفق الخلق علي عدالتهم ا كالامام احمد وصاحبي الصحيحين مسلم والبخاري ------	1603	2060765004290818549	310	266.5	251	1057	29.32828712463379	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2152	true	-4006821141931076871	142	253	820	1375	1630	300	واعلم ان الانسان كلما كان اكمل في هذه------------------------------------------------------------------------------ العلوم التي لابد منها في الاجتهاد كان من-------------------------------------------------------------صبه في -----------الاجتهاد -----اعلي واتم وضبط القدر الذي لابد منه علي التعيين------- كالامر المتعذر مس-------------------------------------------------------------------------------------الة الحق--------------------------------------------------------------------------- انه يجوز ان تحصل صفة الاجتهاد ---------في فن دون فن بل ف---------ي مسالة دون مسالة خلافا لبعضهم لنا ان الاغلب من الحادثة في الفراءض ان يكون اصلها في الفراءض دون المناسك والاجارات فمن عرف ما ورد---- من الايات والسنن والاجماع والقياس في باب الفراءض--------------------------------- وجب ان -------------------------------------------يتمكن من الاجتهاد وغ-------------------اية ما في الباب ان يقال لعله شذ منه شء ولكن النادر لا عبرة به كما ان المجتهد المطلق وان بالغ في الطلب فانه يجوز ان يكون قد شذ عنه------ اشياء	2152	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1604	false	-9206936156525632376	13	207	71	1041	1528	300	واعلم ان الانسان كلما كان اكمل في معرفة اصول الفقه كان منصبه اتم واعلي في الاجتهاد لانه قد ظهر مما تقدم ذكره ان اهم ال---------------علوم في الاجتهاد انما هو علم اصول الفقه واذا كان الانسان فيه اكمل لزم منه ان يكون منصبه في الاستدلال والاجتهاد اتم واعلي ثم ---ضبط القدر الذي لا تحصل صنعة الاجتهاد بدونه كالامر المتعذر وانما يتبين القدر المعتبر منه فيه بنوع من التقريب وهو الذي تقدمت الاشارة اليه AUTO المسالة الرابعة اختلفوا في ان صفة الاجتهاد هل تحصل في فن دون فن ام لا فذهب الاكثرون الي انه يجوز ان تحصل صفة الاجتهاد بالنسبة الي فن دون فن بل بالنسبة الي مسالة دون مسالة خلافا لبعضهم لنا ان الغالب ان اصول فن لا توجد في فن اخر لا سيما الاجنبي منه غاية المجانبة فاذا----- عرف ما ورد فيه من النصوص و-------الاجماع والقياس وعلم كيفية استنباط احكام ذلك الفن من تلك الاصول وجب ان تحصل له صفة الاجتهاد بالنسبة الي ذلك الفن ليتمكن من الاجتهاد فيه كالمجتهد المطلق غاية ما في الباب ان يقال لعله شذ منه شء ولكن النادر لا عبرة به كما ان المجتهد المطلق وان بالغ في الطلب فانه يجوز ان يكون قد شذ عنه شء بل اشياء	1604	2060765004290818549	412	569.5	318	1000	41.20000076293945	68	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2162	true	7696686555631335558	135	188	742	998	1575	300	منهم من جوزه للقضاة والولاة في غيبته دون حضوره ومنهم من جوزه مطلقا الثاني منهم من جو---------------------------------ز ذلك مطلقا اذا لم يوجد من ذلك منع ---------ومنهم م------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لا يكتفي بمجرد عدم المنع بل لابد من ا--------------------لاذن ومنهم من قال السكوت ع---------نه مع العلم بوقوعه كاف الثالث----------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في وقوع التعبد به سمعا	2162	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1597	false	-4190778399145877699	114	202	630	1087	1570	300	-----من ا-----لقضاة والولاة دون الحاضرين وثانيها الذين جوزوا ذلك للغاءبين مطلقا دون الحاضرين وثالثها الذين قالوا بجواز ذلك مطلقا اذا لم يوجد من ذلك منع فاما اذا وجد ذلك فلا وهذا ليس بمرض لان ما بعده ايضا كذلك فلم يكن له خصوصية بزمانه عليه السلام ورابعها الذين قالوا ان ورد--------------------------- الاذن بذلك جاز والا فلا ثم منهم من نزل السكوت عن المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الاذن ومنهم من لم ينزله منزلته بل اعتبر صريح الاذن فيه ثم القاءلون بجواز الاجتهاد اختلفوا في وقوع التعبد به سمعا	1597	2060765004290818549	136	168.5	104	494	27.530364990234375	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2170	true	-2766752301697997143	29	154	151	813	1633	300	تعالي وضع علي هذه المطالب ادلة قاط----------------------عة ومكن العقلاء- من معرفتها وكيف لا نقول ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نري الخلق مختلفين في الاديان والعقاءد من زمان وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام واذا نظرنا في ادلة المختلفين في هذه المساءل وانصفنا لم نجد واحدا منهم مكابرا قاءلا بما يقطع العقل بفساده سلمنا ذلك لكن لا نسلم ان ذلك يقتضي كونهم مامورين بال-------------علم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا يجوز ان يقال انهم----- امروا بالظن الغال------------------------ب سواء كان مطابقا او غير مطابق- وعلي هذا التقدير يكون الاتي به معذورا ثم الذي يدل علي ان التكليف لم يقع الا بالظن الغالب وجهان الاول ان------ اليقين التام المتولد م-------------------------------ن الدليل المركب من المقدمات البديهية تركيبا معلوم الصحة بالبديهة ان امكن فهو عزيز نادر الوجود --لا يفي به الا الفرد بعد الفرد----------------- فلا يجوز ان يكون ذلك	2170	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1608	false	-8059117671895999801	100	298	510	1541	1547	300	تعالي وضع علي هذه المطالب اعني المطالب الاصولية ادلة قاطعة ومكن المكلفين من معرفتها فوجب ان لا يخرجوا عن العهدة الا بالعلم ترك العمل به في حق المقلد لكون اعتقاده مطابقا فوجب ان يبقي ما عداه علي الاصل فان قلت انا لا نسلم بانه تعالي وضح علي هذه المطالب ادلة قاطعة وهذا لانا نري الخلق مختلفين في المطالب الاصولية---------------------------------------- واذا نظرنا في ادلة المخالفين في هذه المساءل وانصفنا لم نجد واحدا منهم مكابرا قاءلا بما يقطع العقل بفساده سلمناه--- لكن ن---سلم ان ذلك يقتضي ان لا يخرجوا عن العهدة الا بالعلم وهذا لان العلم لو حصل منها لا حصل الا بفكر متعب ونظر دقيق وكونه تعالي رءوفا رحيما والشريعة المبعوثة سمحة سهلة مما ينفي ذلك وحينءذ نقول لم لا يجوز ان يقال انهم انما امروا بالاعتقاد الذي غلب علي ظنهم انه صواب سواء كان مطابقا او غير مطابقا وعلي هذا التقدير يكون الاتي به معذورا ثم الذي يدل علي ان التكليف لم يقع الا بالظن الغالب وجهان احدهما ان حصول اليقين الذي لا يحتمل النقيض البتة بوجه ما انما يكون من الدليل الموكب من المقدمات البديهية توكيبا معلوم الصحة بالبديهية وهذا----------- نادر عزيز جدا لا يفي به الا الفرد بعد الفرد والاستقواء يحققه فلا يجوز ان يكون ذلك	1608	2060765004290818549	505	828.0	400	1088	46.41543960571289	81	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2171	true	-355334748919446908	187	300	949	1498	1498	300	ان يكون لله تعالي فيها قبل الاجتها--------د حكم معين او لا يكون فان لم يكن لله تعالي فيها حكم--------------------------------------- فهذا -------قول من قال--- كل مجتهد مصيب وهم----- جمهور المتكلمين منا ك----------------الاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ثم لا يخلوا اما ان يقال ا-------------------------------------------------------------------نه وان لم يوجد في الواقعة حكم الا انه- وجد----- ما لو حكم الله تعالي بحكم----- لما حكم الا به واما الا يقال بذلك ايضا والاول هو القول بالاشبه وهو منسوب الي كثير من المصوبين والثاني قول الخلص من المصوبين -اما ان قل--نا ان---------- في الواقعة حكما عند الله فذلك ال------حكم -----اما الا يكون عليه امارة ولا دلالة او عليه امارة---------- وليس عليه دلالة-	2171	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1611	false	-5101245619913748100	147	282	680	1367	1470	300	ان يقال لله تعالي فيها قبل --اجتهاد المجتهد حكم معين او لا يكون ف---------------------يها حكم معين بل حكمه فيها تابع لاجتهاد المجتهد فهذا الثاني قول من قال ان كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين منا كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم وقيل هو مروي عن الشافعي وابي حنيفة واحمدرضي الله عنهموالمشهور عنهم خلافه وهءلاء اختلفوا في انه وان لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله تعالي بحكم فيها لما حكم الا به ---او لم يوجد -ذلك ال------اول هو القول -الاشبه وهو منسوب الي كثير من المصوبين والثاني قول الخلص من المصوبين واما الاول وهو ان لله تعالي في الواقعة----- قبل اجته---اد المجتهد حكم معن فاما ا-ن يقال عليه دل----------الة او عليه امارة فقط او لا يكون عليه دلالة	1611	2060765004290818549	436	626.0	341	740	58.91891860961914	64	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2172	true	-8739800873859589940	74	137	365	710	1583	300	واما القول الثاني وهو ان عليه دليلا ظنيا فها هنا ايضا قولان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجتهد -لم يكلف باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك----------------------------- كان المخطء--------------------------- معذورا وماجورا وهو قول كافة الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما وثانيهما انه مامور بطلب--------------ه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر فهناك يتعين التكليف ويصير مامورا بان يعمل بمقتضي ظنه--------- ويسقط عنه الاثم- تحقيقا واما	2172	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1612	false	-1582577452044718607	125	219	627	1126	1541	300	واما القول الثاني وهو ان علي الحكم امارة فقط وهو قول اكثر الفقهاء كالاءمة الاربعة وكثير من المتكلمين منا كابن فورك والاستاذ ابي اسحاق وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال ان المجتهد غير مكلف باصابته لخفاءه وغموضه بل هو مكلف بما غلب علي ظنه فهو وان كان --مخطءا علي تقدير عدم اصابته لكنه معذور --ماجور- وهو قول----- الفقهاء وش-سب الي الشافعي وابي حنيفة ومنهم من قال----------- انه مامور بطلبه ومكلف باصابته اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر فهناك يتعين التكليف ويصير مامورا بان يعمل بمقتضي ظنه ولا ياثم ويسقط عنه العقاب تحقيقا فهذا	1612	2060765004290818549	263	372.0	208	521	50.4798469543457	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2172	true	-8739800873859589940	236	300	1225	1583	1583	300	ان احد المجتهدين اذا اعتقد رجحان الامارة الدالة علي الثبوت والمجتهد الثاني اعتقد رجحان الامارة الدالة علي العدم فنقول احد هذين الاعتقادين خطا والخطا منهي ------------------------------عنه بيان الاول ان احدي الامارتين اما ان تكون راجحة علي الاخري او لا تكون فان كانت احداهما راجحة علي الاخري كان اعتقاد رجحانه صوابا اما اعتقاد رجحان ال-جانب الاخر يكون---------- غير مطابق للمعتقد فيكون خطا وان لم تكن-	2172	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1624	false	-8741148399562854593	134	193	735	1060	1635	300	ان احد المجتهدين اذا اعتقد رجحان الامارة الدالة عل------------------------------------------------------ي العدم فنقول احد هذين الاعتقادين خطا والخطا منهي عنه فاحد هذين الاعتقادين منهي عنه بيان الاول ان احدي الامارتين اما ان تكون راجحة علي الاخري او لا تكون فان كانت احداهما راجحة علي الاخري كان اعتقاد رجحانه صوابا ---واعتقاد رجحان الامارة الاخري خطا ضرورة انه غير مطابق------------------ وان لم تكن	1624	2060765004290818549	274	496.5	224	400	68.5	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2173	true	-5426137217053658062	0	95	0	516	1569	300	احداهما راجحة علي الاخري كان كل واحد من الاعتقادين---------- غير مطابق---- للمعتقد وعلي كل التقديرات لا يكون الاعتقادان مطابقين بل احدهما يكون مطابقا للمعتقد فثبت انه كل مجتهد ليس بمصيب بمعني كون اعتقاده مطابقا للمعتقد وهذه احدي صور الخلاف فان اكتفينا به جاز وان اردنا بيان ان الكل ليس بمصيب بمعني انهم ما اتوا بما كلفوا به قلنا الدليل عليه ان الاعتقاد الذي لا يكون مطابقا للمعتقد جهل والجهل باجماع الامة غير مامور به فثبت ايضا ان الكل ليسوا بمصيبين بمعني الاتيان بالمامور به فان قيل------ لا نسلم ان -احد الاعتقادين خطا قوله لان احدهما	2173	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1624	false	-8741148399562854593	193	290	1060	1586	1635	300	احداهما راجحة علي الاخري كان كل----- من الاعتقادين خطا ضرورة عدم مطابقتهما للمعتقد فعلي كل التقديرات لا يكون الاعتقادان مطابقين بل احدهما يكون بخلاف المعت-قد فثبت ان -كل مجتهد ليس بمصيب بمعني كون اعتقاده مطابقا للمعتقد وهذا احدي صور الخلاف فان اكتفينا به جاز وان اردنا بيان ان الكل ليس بمصيب بمعني انهم ما اتوا -ما كلفوا به قلنا الدليل عليه ان الاعتقاد الذي لا يكون مطابقا للمعتقد جهل والجهل باجماع الامة غير مامور به فثبت ايضا ان الكل ليسوا بمصيبين بمعني الاتيان بالمامور به وهو ضعيف لانا لا نسلم ان هذين الاعتقادين خطا قوله -ان احدي --	1624	2060765004290818549	478	886.0	387	537	89.0130386352539	80	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2173	true	-5426137217053658062	225	290	1186	1511	1569	300	الرجحان في الذهن اما ان يكون نفس اعتقاد رجحانه في الخارج او امرا لا يثبت الا معه لانا نعلم بالضرورة انا لو اعتقدنا في الشء كون وجوده مساويا لعدمه فمع هذا الاعتقاد يمتنع ان يكون اعتقاد وجوده راجحا علي اعتقاد عدمه فعلمنا انه لابد عند حصول هذا الظن من اعتقاد كونه راجحا في نفسه اما لان الظن نفس هذا الاعتقاد او لانه -------------------------------------------------------------لا ينفك عنه	2173	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1625	false	6418893811245362031	151	211	762	1068	1505	300	الرجحان في الذهن اما ان يكون نفس اعتقاد رجحانه في الخارج او امرا لا يثبت الا معه لانا نعلم بالضرورة انا لو اعتقدنا في الشء كون وجوده مساويا لعدمه فمع هذا الاعتقاد يمتنع ان يكون اعتقاد وجوده راجحا علي اعتقاد عدمه فضعيف اما اولا ف--------------------------------------------------------------------------------لانه لو كان الرجحان في الذهن نفس اعتقاده رجحانه في الخارج او امرا لا ينفك عنه	1625	2060765004290818549	230	424.0	185	386	59.58549118041992	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2174	true	1496578840640643594	101	215	533	1127	1560	300	ان يكون مكلفا بالحكم بناء علي طريق او لا----- بناء علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل ب--اجماع المسلمين فاذن لابد من ط------ريق فذلك الطريق اما ان يكون خاليا عن المعارض او لم يكن خاليا عنه فان كان الاول وهو كونه خاليا عن المعارض تعين ذلك الحكم باجماع الامة فيكون تاركه مخطءا وان كان له معارض فاما ان ي-------------------------------------------------------------------------كون احدهما راجحا علي الاخر او لا يكون فان كان احدهما راجحا علي الاخر وجب العمل------------------------------------ بالراجح------------------- لان الامة مجمعة علي انه لا يجوز----------- العمل بالاضعف عند وجود الاقوي فيكون مخالفة مخطءا وان لم يكن احدهما ر-جحا فحكم -------تعارض الامارتين ا----------ما التخيير او التساقط والرجوع الي غيرهما وعلي كلا القولين فحكمه معين	2174	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1626	false	4153706854116741224	188	296	948	1520	1537	300	ان يكون ---------ذلك بناء علي طريق او لا يكون بناء علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل بالاجماع فيتعين ان يكون ذلك بناء علي طريق فذلك الطريق---- ان -كان خاليا عن المع------------------------------------------------------------ارض تعين---- الحكم بمقتضاه وفاقا في-----------------------------------------كون المخالف لذلك مخطءا فلم يكن مجتهد مصيبا وان لم يكن خاليا عنه فذلك المعارض ان كان راجحا عليه----------------------------------------------- وجب العمل بمقتضاه لاجماع الامة علي وجوب العمل بالراجح فيكون مخالفه مخطءا وان لم يكن راجحا فان كان هو راجح عليه تعين ال---------------------عمل به فيكون مخالفه مخطءا وان لم يكن من-هما راجحا فهما حينءذ متعارضان متساويان وحكم ذلك اما التخيير او التساقط والرجوع الي غيرهما وعلي التقدير ----فحكمه معين	1626	2060765004290818549	295	406.0	234	764	38.61256408691406	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2176	true	1029021312278970984	152	293	746	1510	1543	300	المجتهد يستدل بشء علي شء والاستدلال عبارة عن استحضار العلم بامور يلزم من وجودها وجود المطلوب واستحضار العلم بالشء متوقف علي وجود ذلك الشء فالاستدلال متوقف علي وجود الدليل ووجود ما يدل علي الشء متوقف علي وجود ذلك الشء والاستدلال----------- علي- الشء يتوقف علي وجود المدلول ل---------------------ن دلالته عليه نسبة-------------- بينه وبين المدلول والنسبة بين الامرين متوقفة في الثبوت علي----- كل واحد منهما فوجود---------------- المطلوب متقدم عل--ي الاستدلال بمراتب-- والظن متاخر عن الاستدلال لانه نتيجته واثره فلو كان الحكم لا يحصل الا بعد الظن كان المتقدم علي الشء بمراتب نفس ال-----------متاخر عن الشء بمرا-----------------------------------------------------------------------------تب وهو محال الطريقة الرابعة المجتهد طالب والطالب لابد له من مطلوب متقدم في الوجود علي وجود الطلب فلابد من ثبوت --حكم قبل وجود الطلب واذا كان كذلك ك-ان مخالف ذلك الحكم مخطءا فان قلت لا نسلم ان المجتهد يطلب حكم الله تعالي بل انما يطلب غلبة الظن	2176	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1627	false	1210050311097653054	161	292	810	1529	1571	300	المجتهد مستدل بشء علي شء والاستدلال عبارة عن استحضار العلم بامور يلزم من وجودها وجود المطلوب ومعلوم ان ذلك يستدعي وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدليل متقدما عليه والدليل يستدعي وجود المدلول متقدما عليه بالرتبة لان دلالة الدليل علي المدلول نسبية بينهما----------- والنسبة بين الامرين متوقفة في الثبوت علي ثبوت كل واحد منهما فوجود المدلول الذي هو المطلوب متقدم ا علي الاستدلال بمرتبتين والظن متاخر عنه لكونه اثره و--نتيجت------ه فلو كان الحكم لا يحصل الا بع-------------------------------------د الظن الذي هو متاخر عن الاستدلال الذي هو متاخر عق الدليل الذي هو متاخر عن المدلول لزم تقدم الشء علي نفسه بمراتب وهو ممتنع قطعا وسابعها المج--تهد طالب والطالب لابد له من مطلوب متقدم في الوجود علي وجود الطلب فلابد من ثبوت الحكم قبل ال-----طلب واذا كان كذلك كلان مخالفه--------- مخطءا لا يقال -----مطلوب المجتهد----------------------- انما هو-- غلبة الظن	1627	2060765004290818549	446	666.0	359	927	48.11219024658203	66	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2177	true	-4812340564389399200	117	299	604	1553	1558	300	لو كان في الواقعة لله حكم لك--------------ان اما ان يكون عليه دليل واعني بالدليل القدر المشترك بين ما يفيد الظن وبين ما يفيد اليقين او لا يكون ----------والقسمان باطلان فبطل القول بثبوت الحكم ا-------------------ما الملازمة فظاهرة وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون عليه دليل لانه لو كان عليه دل-----يل لكان المكلف- متمكنا من تحصيل العلم او الظن به فكان الحاكم بغيره حاكما بغير ما انزل الله تعالي فيلزم تكفيره لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله ف-اولءك هم الكافرون و-----تفسيقه لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون والقطع بانه من اهل النار لانه يكون ------تاركا لما امر- الله به وتارك المامور به عاص والعاصي- من اهل النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها ولما اجمعت الامة علي -فساد هذه اللوازم علمنا انه ليس علي الحكم دليل فان قلت هذه العمومات مخصوصة لان ادلة -------هذه الاحكام غامضة فيكو------------------------ن التكليف باتباعها حرجا و--------------------------ذلك منفي بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج قلت----------- غموض ادلة هذه الاحكام لا يزيد علي غموض ادلة المساءل العقلية مع كثرة مقدماتها وكثرة -الشبه فيها وكون --------	2177	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1614	false	7988688070063833926	43	221	199	1157	1585	300	لو كان في الواقعة حكل معين في نفس الامر لكان اما ان يكون عليه دليل واعني بالدليل القدر المشترك بين ما يقيد القطع والظ-------------ن او لا يكون عليه دليل والقسمان باطلان فبطل القول ب-كون الحكم معينا في نفس الامر اما الملازمة فظاهرة وا-ما بطلان القسم الاول فلا----------------نه لو كان علي الحكم دليل لكان المجتهد متمكنا من تحصيل العلم او الظن به فكان الحاكم بغيره حاكما بغير ما انزل الله------ فيلزم تكفيره لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فساولءك هم الكافرون ويلزم تفسيقه لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ولكا-----------------------------ن تاركة تاركا لما امره الله -------تعال----ي به -فيكون عاصيا مستحقا للنار لما سبق في الاوامر----------------------------------------------- ولما اجمعت الامة علي بطلان هذه اللوازم علمنا انه ليس علي الحكم دليل لا يقال ما ذكرتم م-ن الادلة وان كلان يقتضي ثبوت الاحكام المذكورة لكن غموض ادلة الاحكام وكون التكليف باتباعها حرجا وضررا اوجب تخصيصها بالنسبة الي الاحكام المذكورة للنصوص النافية للعسو والحرج والضرر لانا نقول غموض ادلة الفروع لا ت-----زيد علي غموض ادلة الاصول مع ما فيها من ال-مقدمات الكثيرة والشبه القوية ثم لا يكون	1614	2060765004290818549	600	877.0	474	1090	55.04587173461914	89	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2177	true	-4812340564389399200	1	99	3	506	1558	300	ان غلب علي ظنك السلامة ابيح لك الركوب وان غلب علي ظنك العطب حرم عليك الركوب وقبل حصول الظن لا حكم لله تعالي عليك وانما حكمه يترتب علي ظنك بعد حصوله فهو يطلب الظن دون الاباحة والتحريم قلت المجتهد اما ان يطلب الظن كيف كان او ظنا صادرا عن النظر ف---------------------------------------------------------------------------ي امارة تقتضيه الاول باطل باجماع الامة فثبت انه يطلب ظنا صادرا عن النظر في الامارة والنظر في الامارة متوقف علي وجود الامارة ووجود الامارة متوقف علي وجود المطلوب فثبت ان طلب الظن م-توقف علي وجود المدلول بمراتب فلو كان وجود المدلول متوقفا علي حصول الظن لزم الدور	2177	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1628	false	-8652710889597077824	7	79	34	410	1597	300	ان غلب علي ظنك السلامة جار- لك الركوب والا----------------- حرم فمطلوبة في هذه الصورة غلبة الظن بالسلامة و------------------يترتب عليه حكم الله من جواز الركوب وحرمته لانا نقول ليس المطلوب كلبة ا--------------لظن كيف ما كان وفا----قا بل الظن الذي يحصل بالنظر في الامارة وذلك يتوقف علي وجود الامارة المتوقف علي وجود ما هي امارة عليه فيكون غلبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن موقوفا علي وجود المدلول بمراتب فلو كان وجود المدلول موقوفا علي غلبة الظن لزم الدور	1628	2060765004290818549	161	151.0	123	579	27.806562423706055	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2178	true	5408320704417065464	44	88	226	433	1499	300	الامة مجمعة -----------علي ان المجتهد م------------------------------------امور بان يعمل علي وفق ظنه ولا معني لحكم الله------ الا ما امر به واذا كان مامورا بالعمل بمقتضي ظنه فاذا عمل به كان مصيبا لانه يقطع بانه عمل بما امره الله به فوجب------------- ان يكون كل مجتهد مصيبا	2178	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1619	false	-4454900571186290012	155	210	762	1021	1446	300	الامة باسرها مساعدان ا علي ان المجتهد يجب عليه العمل بما مخلب علي ظنه وهو مامور بان يعمل علي وفق ظنه ولا معني لحكم الله تعالي الا ما امر به فاذا كان مامورا بالعمل -------ظنه فاذا عمل به كان مصيبا لانه يقطع -انه اتي بما امره الله تعالي به وحينءذ يلزم ان يكون كل------ مصيبا	1619	2060765004290818549	176	280.0	136	273	64.46886444091797	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2179	true	-298821003962400067	160	291	823	1462	1509	300	ورابعها لو حصل في ال-واقعة حكم معين لكان ما عداه---- باطلا--------------------------------------------------------------------------- ولو كان كذلك لزم امور اربعة احدها يلزم الا يجوز لاح---د من الصحابة ان يولي بعضهم بعضا مع علمهم بكونهم مخالفين لهم في مذاهبهم لان التمكين من ذلك تمكين من ترويج الباطل-------- وانه غير جاءز لكنه قد وقع ذلك روي ان اباب بكر رضي الله عنه------------- ولي------- زيدا مع انه كان يخالفه في الجد وولي علي ----رضي الله عنه -شريحا مع انه كان يخالفه في كثير من الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها يلزم ا--لا يمكنه م-------------ن الفتوي وقد كانوا يفعلون ---ذلك وثالثها كان ------------------------------يجب ان ينقضوا احكام مخالفيهم وان ينقض الواحد منهم حكم نفسه الذي رجع عنه لان كثيرا منهم قضي بقضايا مختلفة لكن لم ينقل عن احد منهم انه نقض حكم غير--ه ولا حكم نفسه -عند --رجوعه عنه ورابعها انهم اختلفوا في	2179	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1617	false	-7137435209334323957	108	293	547	1451	1497	300	وسادسها لو حصل في كل واقعة حكم معين لكان ما عداه خطا باطلا اما اولا فبالاجماع واما ثانيا فالاستحالة ان يكون النقصان حقين في نفس الامر ولو كان كذلك لزم امور------ احدها ان لا ي---جوز للمجتهد من الصحابي ان يولي من يخالفه فيما ذهب اليه من الاحكا---------------م لان التمكين من ذلك تمكين من ترويج الباطل واعماله وانه غير جاءز لكنه يجوز اذ الصحابة كانت تفعل ذلك من غير نكير فيما بينهم ولي الصديق زيدا مع انه كان يخالفه في الجد وولي عمر وعليرضي الله عنهماشريحا مع انه كان يخالفه في كثير من الاحكام وروي ان عمر حين خرج الي الشام استخلف عليارضي الله عنهمع انه كان يخالفه في كثير من الاحكام واما ان ذلك كان من غير نكير فيما بينهم فلانه لو وقع ذلك لنقل واشتهر ولما لم ينقل دل علي انه لم يقع وثانيها -لزم ان لا يجوز تمكين المخالف من الفتوي وقد كانوا يمكنون من ذلك وثالثها ولزم وجوب نقض احكام المخالفين بل ويجب ان --------------------------ينقض الواحد----- حكم نفسه اذا- رجع عنه--------------------------------- لكن لم ينقل عق احد منهم انه نقض حكم مخالفه ولا حكم نفسه محند الرجوع- عنه فان كثيرا منهم قال في --	1617	2060765004290818549	420	550.5	326	997	42.126380920410156	68	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2180	true	-4717654380579726051	29	107	155	545	1507	300	ولما لم يوجد شء من هذه اللوازم الاربعة علمنا انه لا حكم في الواقعة اصلا ----------فان قلت فلم لا يجوز ان يقال ذلك الخطا كان من باب----- الصغاءر فلا جرم لم -----------------------------------------يجب الامتناع عن التولية ولا المنع من الفتوي ولا البراءة ولا التفسيق------------------------------------ سلمنا انه كبيرة فلم لا يجوز ان يقال هذه الامور انما تلزم--- لو حصل في هذه المساءل طريق مقطوع به -اما اذا كثرت وجو------------ه الشبه وتزاحمت جهات التاويلات والترجيحات صار ذلك سببا للعذر وسقوط اللوم	2180	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1618	false	7548537465610350365	97	193	528	1002	1532	300	ولما لم يجب ذلك لم يجوزوا الانكار عليه علمنا انه ليس--- في الواقعة الاجتهادية حكم فان قلت لعل-------------------- الخطا في هذا الباب من الصغاءر الحقيرة لكونه بذل الجهد في طلب الدليل ولم يجده فكان يجب ان يكون معذورا فان لم يكن ذلك فلا اقل من ان يكون ذنبه صغيرا حقيرا فلذلك لم يثبت ما ذكرتم من الاحكام سلمنا انه كبيرة فلم لا يجوز ان يقال هذه الامور انما تلزم ان لو حصل في هذه المساءل طريق مقطوع به فاما اذا لم يحمل ذلك لكثرة وجه الشبه وتزاحم- جهات التاويلات والترجيحات صار ذلك سببا للعذر وسقوط اللوم	1618	2060765004290818549	249	350.0	193	498	50.0	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2180	true	-4717654380579726051	152	258	767	1274	1507	300	حكم بحكم فقال له بعض- الحاضرين هذا والله هو الحق --وحكم بحكم اخر فقال له الرجل ه-و والله الحق فقال له عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو- جهدا -------وقال ا--------------------------------------------يضا لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي لعمر في قصة المجهضة ان قاربوك --فقد غشوك وان اجتهدوا فقد اخطءوا------------- وقال ابن مسعود في----------- المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ونقل ان جماعة--- الصحابة خطءوا ابن عباس -----------في انكار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول وقال ابن عباس----------------------------------------- الا يتقي الله زيد بن ثابت	2180	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1631	false	-2692725858046980528	0	179	0	881	1501	300	حكم بحكم فقال له بعفن الحاضرين هذا والله--- الحق ثم حكم بحكم اخر فقال--- الوجل هذا والله الحق فقال عمر له ان عمو لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا روي انه قال ان يكن خطا فمنه لان يكن صوابا فمن الله وقال ايضا لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه وقال ايضا اخطا عمر واصابت المراة قال في كله المراة التي ردت عليه نهيهرضي الله عنهعن المغالاة في الصداق وقال علي لعمر في قصة المجهضة ان لم يجتهد فقد غش-ك وان اجتهد --فقد اخطا اري عليك الغرة وقال ابن مسعودرضي الله عنهفي المفوضة اقول فيها برا-ي فان كان صوابا فمن الله لان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ويقل ان جماعة من الصحابة خطاوا ابن عباسرضي الله عنهفي انكار العول وهو ايضا خطاهم في اثباته فقال من باهلني باهلته ان الله تعالي لم يجعل في المال الواحد نصفا ونصفا وثلثا وهذان النصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وخطا ابن عباس زيد بن ثابت في مسالة الجد مع الاخوة وقال الا يتقي الله زيد بن ثابت	1631	2060765004290818549	463	780.5	364	891	51.96408462524414	78	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2182	true	-4016745065462017871	99	274	496	1336	1463	300	وخامسها لو ----كان المجتهد مخطءا لما حصل القطع بكون الخطا فيه مغفورا ----وقد حصل ذلك فهو ليس بمخطء------------------------ بيان الملازمة انه لو حصل القطع بكون الخطا مغفورا لكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك الوقت اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجوز المخطء كونه مخلا بنظر يلزمه فعله--- او لا يجوز ذلك فان لم يجوز ذلك كا-----------------ن كالساهي عن---- النظر الزاءد فلم يكن مكلفا بفعله واذا لم يكن مكلفا بفعله لم يستحق العقاب ب-----------------تركه فلا يكون مخطءا وقد فرض مخ-----------------طءا هذا خلف وان جوز كونه مخلا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر زاءد لم يخل اما -------------------------ان يعلم في تلك الحالة انه مغفور--------------------- له اخلاله بذلك النظر الزاءد او لا يعلم ذلك فان علم ذلك لم يصح لان المجتهد لا يعلم المرتبة التي اذا انتهي اليها غفر له ما بعدها لانه ان اقتصر علي اول المراتب لم يغفر له ما بعدها وما من مرتبة ينتهي اليها الا ويجوز ا--لا يغفر له ما بعدها ولا تتميز ---بعض تلك المراتب من بعض ولانه لو --عرف تلك المرتبة لكان مغري ب-------------------------------------------المعصية لانه علم انه--------------------------------------- لا مضرة عليه في ترك النظر الزاءد مع كونه مثابا عليه فث----بت انه لا يعرف تلك ال------------مرتبة	2182	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1620	false	7406580046286551990	2	299	13	1450	1452	300	وسابعها انه لو كان المجتهد مخطءا لما حصل القطع بكون --خط---ءه مغفورا له لكنه حصل القطع بكونه خطءه مغفورا له فلا يكون مخطءا بيان الملازمة انه لو كان مخطءا فاما ان لا يجوز كونه مخطءا او يجوز كونه مخطءا والاول باطل اما اولا فلان هذا الاعتقاد مضاد لاعتقاد كونه مخطءا الذي هو المفروض ولا يكون حاصلا معه واما ثانيا فلان الخطا غير متعين في حق واحد بعينه بل هو محتمل في كل واحد من المجتهدين فيستحيل ان يحصل معه اعتقاد عدم التخطءة في حق واحد بعينه والا لم يكن الخطا محتملا في كل واحد منهم والثاني لا يخلو اما ان يجوز ---معه كونه مخلا بنظر يلزمه فعله لم او لا يجوز ذلك معه وهذا الثاني باطل لانه حينءذ يكون كالغافل عن ذلك النظر الزاءد فلم يكن مكلفا به لان الغافل عن شء لا يكلف به فلا يكون حينءذ مستحقا للعقاب علي تركه فلا يكون مخطءا وقد فرض انه يجوز ان يكون مخطءا هذا خلف ويقال بعبارة اخوي ان هذا الاعتقاد يقتضي ان لا يكون تاركا لما امر به فلا يكون مستحقا للعقاب فلا يكون مخطءا وهو مضاد لاعتقاد انه يجوز ان يكون مخطءا فلا يحصل معه واما الاول وهو انه يجوز معه الاخلال بنظر زاءد يجب عليه فعله وهذا علي قسمين احدهما ان يعلم معه انه انتهي في النظر الي المرتبة التي يغفر له اخلاله ب------نظر ما بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه لو اقتصر علي اقل المراتب لم يغفر له ما بعده ف-ما من مرتبة ينتهي اليها الا ويجوز ان لا يغفر له ما بعدها ولا تتميز له بعض تلك المراتب عن بعض وايضا لو تميزت تلك المرتبة عن التي لا يغفر له ما بعدها لكان ذلك اغراء علي الخطا والمعصية لانه اذا انتهي اليها ترك النظر فيما بعدها لعلمه انه لا مضرة عليه في ذلك------------- مع كونه -شاقا عليه وثانيهما ان- لا يعلم ذلك بل يجوز في كل مرتبة	1620	2060765004290818549	496	648.0	373	1564	31.71355438232422	73	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2185	true	-1534480673310522740	209	258	1050	1322	1544	300	القول بتصويب الكل يفضي الي وقوع منازعة لا يمكن قطعها وهذا كما اذا نكح رجل امراة وكانا مجتهدين ثم قال انت باءن ثم راجعها والزوج شافعي يري الرجعة والمراة حنفية تري الكنايات بواث----------------------------------------------------------------------------ن فها هنا الزوج متمكن شرعا من مطالبتها بالوطء والمراة مامورة بالامتناع وهذه منازعة لا يمكن قطعها	2185	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1628	false	-8652710889597077824	231	289	1215	1538	1597	300	القول بتصويب الكل يفضي الي وقوع منازعة لا يمكن قطعها وهذا كما اذا ابان المجتهد روجته المجتهدة بقوله- انت باءن ثم راجعها بناء علي اجتهاده في ان------------------- الكنايات كلها رجعيات والمراة تري ذلك من جملة البواءن بناء علي اجتهادها انه من جملة البواءن فها هنا الزوج متمكن----- من مطالبتها بالوطء والمراة مامورة بالامتناع فهذه منازعة لا يمكن قطعها	1628	2060765004290818549	191	315.0	153	348	54.88505935668945	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2185	true	-1534480673310522740	12	176	64	874	1544	300	ان ينص علي غير ذلك الحكم وذلك يبطل القول بانه لو نص علي الحكم لما نص الا عليه واما الثالث وهو ان يكون ذلك الاشبه لا مصلحة ولا مفسدة فهذا انما يمكن لو قلنا انه لا تجب عليه رعاية المصالح وكل من قال بهذا القول قال انه لا يتعين عليه تعالي ان يحكم علي وجه معين بل له ان يحكم كيف شاء وذلك يمنع من القول بتعين الاشبه واحتج القاءلون بالاشبه بالنص والمعقول اما النص ف---قوله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم واخطا فله اجر واحد صرح بالتخطءة وهذه التخطءة ليست لاجل مخالفة حكم واقع لانا قد دللنا علي انه----------- لا حكم---------- فلابد وان يكون لاجل كونه مخالفا لحكم مقدر وهو الاشبه واما المعقول فهو ان المجتهد طالب والطالب لابد له من مطلوب ولما لم يكن المطلوب معينا وقوعا وجب ان يكون معينا تقديرا والجواب ان ذلك الاشبه ان كان هو العمل باقوي الامارات فهو حق وهو قولنا وان كان غيره مع ان--- الله تعالي ---------------------------------------لم ينص عليه ولا اقام عليه دلالة ولا امارة	2185	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1634	false	-7741346493533156251	11	104	54	527	1513	300	ان ينص علي غير ذلك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم نظرا الي ما اجري به سنته وعادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج من قال-- بالاشبه بالنص والمعقول اما النص فهو قولهع-ليه --------السلاممن-- اجتهد------- واخطا فله اجر واحد صرح بالتخطءة وهذه التخطءة ليست لاجل مخالفة حكم واقع لانه قد تقدم في ادلة المصوبة انه لا حكم في الواقع فلابد وان يكون لاجل كونه مخالفا لحكم مقدر وهو الاشبه وجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به انه قد تقدم ضعف تلك الادلة فلا يبني علي مقتضاها شء وايضا لا يليق بكرم الله تعالي ورحمته علي عبيده ان يخطءهم بالعدول عما لم ينص عليه ولا اقام عليه دلالة ولا امارة	1634	2060765004290818549	301	426.0	236	876	34.3607292175293	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2186	true	288352478425017327	1	148	5	747	1553	300	الحوادث النازلة بالمكلفين ليظهر انه لا نزاع فيها فنقول الحادثة اما ان تنزل بمجتهد او بمقلد فان نزلت بمجتهد فاما ان يختص---- به او-------------------- تتعلق بغيره فان اختصت به عمل -------------------------------------------------------------بما يءديه اليه اجتهاده فان استوت عنده الامارات تخير بينها- او يعاود الاجتهاد الي ان يظهر الرجحان وان تعلقت بغيره فان كان يجري فيه الصلح نحو التنازع في مال اصطلحا فيه او --------------رجعا الي حاكم يفصل بينهما ان وجد فان لم يوجد رضيا من يحكم بينهما ومتي حكم----- لم يكن لهما الرجوع عنه وان لم يجر الصلح فيه كما ذكرنا في مسالة الكنايات فانهما يرجعان الي من يفصل بينهما سواء كان صاحب الحادثة مجتهدا وحاكما او لم يكن فان الحاكم لا يجوز له ان يحكم لنفسه علي غيره بل ينصب من يقضي بينهما وان كان مقلدا فان كانت الحادثة تخصه عمل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتفق عليه من الفتوي وان---- اختلفوا ع-------مل بفتوي الاعلم -الاورع فان استويا تخير بينهما	2186	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1629	false	142296347644684717	91	226	466	1178	1586	300	الواقعة النازلة بالمكلف اما نازلة بالمج---------------------------------------تهد او بغيره وعلي التقديرين اما ان تكون مختصه به او لا تكون مختصه به بل تتعلق بغيره فهذه اقسام اربعة احدها ان تكون نازلة بالمجتهد ومختصة به وحكمه انه يجب ان يعمل بما يءس-- اليه اجتهاده فان استوت عنده الامارات تخير بينهما او يعاود الاجتهاد الي ان يظهر الرجحان فيعمل به وثانيها ان تكون نازلة به لكنها غير مختصة به بل هي متعلقة به وبغيره وحكمه ان يرجعا الي حاكم يفصل بينهما او الي محكم--------------------------- ومتي حكما بشء لم يكن لهما الرجوع عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-------------- كانت الواقعة فيما يجري نيه الصلح نحو التنازع في مال فيختص بزيادة جريان الصلح فيه وثالثها ان تكون الواقعة نازلة بغير المجتهد وهي مختصة وحكمه ان يستفتي ويعمل بما اتفق عليه فتاوي المفتين فان اختلفوا في ذلك عمل بفتوي الاعلم والاورع فان استووا تخير بينهما	1629	2060765004290818549	298	401.0	236	990	30.101009368896484	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2186	true	288352478425017327	160	298	807	1541	1553	300	نقض الاجتهاد المجتهد اذا تغير اجتهاده ففيه بحثان الاول ان المجتهد كيف يعمل والثاني ان العامي الذي عمل بفتواه كيف يعمل اما الاول فنقول المجتهد اذا افضي اجتهاده الي ان الخلع ف---------------------------------------------------------سخ فنكح امراة CHECK شرح القرافي قوله وضع الله تعالي علي هذه المطالب ادلة يقينية ومكن العقلاء من معرفتها خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده فاما ان يكون قد قضي القاضي ب-----------------صحة ذلك النكاح قبل تغير اجتهاده او ما قضي بذلك فان كان الاول بقي النكاح صحيحا لان قضاء القاضي----------------------------------------------- لما اتصل به فقد تاكد فلا يءثر فيه تغير الاجتهاد وان كان الثاني لزم- تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده واما-------------------------------------------------------- الثاني وهو ما اذا امسك------------------------------------ العامي زوجته بفتوي المفتي ب---------------------------------------------------------------ان ا-------------------------------------لخلع فسخ فاذا تغير اجتهاد المفتي فالصحيح----------------------------------------------------------- انه يجب عليه تسريحها كما اذا تغير اجتهاد متبوعة عن------------------------------------ القبلة --------------------------------------------------------في اثناء الصلاة---------- فانه------------ يتحول الي الجهة	2186	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1635	false	-4217312853064582311	94	273	476	1394	1533	300	نقض الاجتهاد------------------------- ففيه بحثان الاو-------------------------------------------------------------------------------ل المجتهد اذا ا-دي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم ا تغير اجتهاده كما اذا ادي اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة------------------------------------------------------------------------------------------ خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده -الي انه طلاق فان حكم حاكم قبل تغير اجتهاده بصحة ذلك النكاح---------------------------------------------- بقي------- صحيحا---------------- لما سبق من ان حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية ل-ا ينقض وان لم يحكم بها حاكم قبل تغير --اجتهاد--------------ه لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده لانه حينءذ يكون مستديما لحرمة الاستمتاع بها نظرا الي اعتقاده الثاني------- اذا افتي المجتهد علي وفق اجتهاده للعامي فعمل العامي بذلك وبقي مستديما عليه كما اذا افتاه بجواز نكاح المختلعة ثلاثا ثم تغير اجتهاده الي ان الخلع طلاق فان حكم حاكم بصحة النكاح قبل------------ تغير اجتهاده فالحكم ما سبق في حق المجتهد وان لم يحكم بها حاكم فقد اختلفوا فيه والاظهر انه يجب عليه تسريحها كما في المجتهد في حق نفسه وكما لو قلد من ليس له اهلية الاجتهاد في القبلة لمن له اهلية الاجتهاد فيها ثم تغير اجتهاده الي جهة اخري في اثناء --صلاة المقلد له فانه يجب عليه ان يتحول الي الجهة	1635	2060765004290818549	311	306.5	245	1221	25.47092628479004	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2212	true	-5949994971505723218	3	44	20	239	1575	300	اذا تعارض دليلان عند المجتهد وعجز عن الترجيح ولم يجد دليلا من موضع اخر فغير المصوبة------------------------- يقول-- هذا من عجزه و----------ليس في-- ادلة الشرع تعارض من غير ترجيح ويلزم التوقف و--الاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح واختلف المصوبة	2212	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1495	false	-6812374544833695587	84	133	486	743	1639	300	اذا تعارض دليلان عند المجتهد وعجز عن الترجيح ولم يجد دليلا من موضع اخر وتخير فالذين ذهبوا الي ان المصيب واحد يقولون هذا لعجز المجتهد والا فليس في ا ادلة الشرع تعارض من غير ترجيح ف-لزم التوقف او الاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح وا--ما المصوبة	1495	2060765004290818549	191	327.0	153	260	73.46154022216797	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2216	true	4312231861964026442	94	240	484	1236	1516	300	الكلام في المفتي والمستفتي والنظرية فيه ---------------------يتعلق ---------بالمفتي والمستفتي وما فيه الاستفتاء---------- AUTO القسم الاول في المفتي وفيه مساءل -------مسالة اذا افتي-------- المجتهد------------- بما ادي اليه اجتهاده ثم سءل ثانيا--- عن تلك الحادثة فاما ان يكون ذاكرا لطريق الاجتهاد الاول او لا يكون فان كان ذاكرا له----------------- فهو مجتهد وتجوز له الفتوي وان نسي-----------------------------------ه لزمه ان يستانف الاجتهاد فان اداه اجتهاده --------------------------------------الي خلاف فتوا-----ه في الاول اف--------تي بما اد----اه اجتهاده اليه ثانيا ثم الاحسن به ان يعرف من استفتاه اولا انه رجع عن ذلك القول لان ذلك المستفتي انما يعول علي قوله فاذا ترك هو قوله بقي عمل المستفتي به بعد ذلك عملا من غير موجب-------------------------------------------------- روي عن ابن مسعود انه -------كان يقول في تحريم ام المراة---- مشروط بالدخول بالمراة فلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذاكرهم فكرهوا ان يتزوج-ها فرجع ابن مسعود ا-----------لي من كان افتاه قال-------------- سالت اصحابي فكرهوا---- واما ان لم	2216	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1636	false	6165798829868271227	91	259	483	1367	1583	300	الكلام في المفتي والمستفتي و-----ما فيه الاستفتاء النوع الثامن عشر الكلام في المفتي والمستفتي وما فيه الاستفتاء وفيه فصول AUTO الفصل الاول في المفتي وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في المفتي المجتهد اذا افتي مرة بما ادي اليه اجتهاده ثم سءل مرة اخري عن تلك الحادثة بعينها --------------------------------------------فان كان ذاكرا لطريق اجتهاده الاول فهو مجتهد -تجوز له الفتوي بذلك الحكم بناء علي ذلك الطريق وان لم يذكره لزمه ان يجتهد ثا----نيا فان اد-ي اجتهاده الي ما افتي به في الاول فظاهر وان ادي الي خلاف ما افتي به في الاول لزمه ان يفتي بما ادي اليه اجتهاد-----ه ثانيا ثم ينبغي له -ان يعرف المستفتي الاول -انه رجع عن ذلك القول لءلا يكون عاملا ب------------------------------------------------------------------------غير موجب له فان الموجب لجواز عمله انما هو اجتهاده وقد تغير روي عن ابن مسعودرضي الله عنهكان يقول في تحريم ام المراة انه مشروط بالدخول بالمراة فلقي اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلموف-اكرهم فكرهوا ان يتزوجوها فرجع ابن مسعودرضي الله عنهالي من كان افتاه بذلك اولا وقال له سالت اصحابي فكرهوا ذلك وهذا انما -	1636	2060765004290818549	514	708.0	413	1021	50.34280014038086	78	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2216	true	4312231861964026442	251	300	1292	1516	1516	300	الغالب علي ظنه ان الطريق الذي تمسك به اولا كان طريقا قويا --------حصل له الان ظن ان ذلك الق-وي حق -جاز له الفتوي به------------------------ لان العمل بالظن واجب -------مسالة اختلفوا في ان غير المجتهد هل تجوز له الفتوي بما يحكيه عن الغير------------- فنقول لا يخلو ----------------اما---------- ان يحكي عن-	2216	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1637	false	-9192328778654460238	47	109	232	534	1507	300	الغالب علي ظنه ان الطريق الذي تمسك به اولا كان طريقا قويا وحينءذ يحصل له الا---ن ان ذلك الفتوي حق فجار له الفتوي به من غير استءناف الاجتهاد لان العمل بالظن واجب AUTO المسالة الثانية في ان غير المجتهد هل يجوز له الفتوي بما يحكيه عن الغير من المجتهدين فنقول ذلك الغير اما ميت او حي اما الاول فهو ان يحكي عن	1637	2060765004290818549	205	315.0	160	305	67.2131118774414	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2217	true	-2187053794256927363	12	84	47	417	1470	300	لانه لا قول للميت بدليل ان الاجماع------------------------------------------------------------------------------- لا ينعقد ---------مع خلافه حيا وينعقد مع موته وهذا يدل علي انه لم يبق له قول بعد موته--------------------------------------------------------------------- فان قلت ف--------لم صنفت --كتب الفقه-- مع فناء اربابها قلت -لفاءدتين احداهما استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي --بعض CHECK شرح القرافي قوله اذا سءل ثانيا وهو ذاكر للطريق الاول فهو مجتهد يجوز له الفتيا والاخري معرفة المتفق عليه من المختلف فيه	2217	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1637	false	-9192328778654460238	177	262	891	1320	1507	300	بانه لا قول للميت بدليل ان الاجماع منعقد علي خلافه ولو كان له قول لما انعقد الاجماع علي خلافه كما لو كان حيا فانه لا ينعقد الاجماع علي خلافه ------------------اذ ذاك وفاقا واذا لم يكن له قول لم يجز الافتاء به ولانه لو جار ذلك لجاز للعامي ايضا ذلك وهو محال خلات الاجماع فان قلت فعلي هذا لم صنفت الكتب الفقهية مع فناء اربابها قلت الفاءدة---------- استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها عني البعض -------------------------------------------------------------------------------------الاخر ومعرفة المتفق عليه من المختلف فيه	1637	2060765004290818549	226	278.0	180	542	41.697418212890625	34	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2217	true	-2187053794256927363	85	152	424	751	1470	300	ان يقول اذا كان الراوي-------- عدلا ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد الذي مات--------------------------------------- ثم روي للعامي قوله حصل للعامي ظن صدقه ثم اذا كان المجتهد عدلا ثقة فذلك------------------------- يوجب ظن صدقه في تلك الفتوي وحينءذ يتولد للعامي من هذين الظنين------- ظن ان حكم الله تعالي ما روي له هذا الراوي الحي عن ذلك المجتهد الميت والعمل بالظن واجب فوجب ان يجب علي العامي العمل بذلك و----ايضا	2217	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1638	false	5809687565523992956	158	233	843	1229	1578	300	ا-------------ن الراوي اذا كان عدلا ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد الذي مات وعارفا بمقاصده من كلامه وباصوله وفروعه ثم روي للعامي قوله حصل للعامي ظن صدقه ثم كو----ن المجتهد عدلا ثقه عالما مستجمعا لشراءط الاجتهاد يوجب ظن صدقه في تلك الفتوي وحينءذ يتولد------- من هذين الظنين للعامي ظن ان حكم الله تعالي ما روي له هذا الراوي الحي عن ذلك المجتهد الميت والعمل بالظن واجب فوجب ان يجب علي العامي العمل بذلك وفيه ايضا	1638	2060765004290818549	297	524.5	235	410	72.43902587890625	54	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2217	true	-2187053794256927363	193	238	950	1167	1470	300	فان كان سمعه منه مشافهة جاز--- ان يعمل به وجاز ان يعمل الغير ايضا بقوله ولهذا يجوز للمراة ان تعمل في حكم حيضها بحكاية زوجها عن المفت--ين ورجع علي رضي الله عنه الي حكاية المقداد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان المذي	2217	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1639	false	-2769523544827047663	15	57	82	300	1538	300	فان كان سمعه منه مشافهة جاز له ان يعمل به وجار ان يعمل الغير ايضا بقوله ولهذا يجوز للمراة ان تعمل في حكم حيضها بحكاية زوجها عن المجتهدين ورجع علي-رضي الله عنه-الي حكاية المقداد عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في امر المذي	1639	2060765004290818549	208	379.5	167	222	93.69369506835938	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2219	true	9191407081628411292	235	276	1307	1518	1639	300	تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا------------------------------------- والنظر يفضي الي فتح باب الجدل و----------------------------------روي عنه عليه السلام انه راي الصحابة--------- يتكلمون في مسالة القدر فقال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا وقال عليه السلام عليكم بدين العجاءز	2219	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1662	false	-7467264953019478110	171	227	874	1153	1550	300	تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقوله تعالي الا جدلا بل هم قوم خصمون والنظر يفضي الي فتح باب الجدال فكان منهيا عنه واما السنة فنحو ما روي عنه عليه السلام انه نهي الصحابة لما راهم يتكلمون في مسالة القدر وقال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا وقال------------ عليكم بدين العجاءز	1662	2060765004290818549	193	351.0	155	291	66.3230209350586	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2224	true	-807320973717317770	157	224	795	1157	1566	300	بتحصيله يمنع من الاشتغال بامر المعاش اجابوا بان-------------------------------------------------- الذي يجب علي المكلف معرفة ادلة ال-----------توحيد- والنبوة علي طريق الجملة لا علي طريق التفصيل ومعرفة تلك الادلة علي سبيل الاجمال امر سهل هين يحصل بادني سبب--------- بخلاف الاجتهاد في فروع الشرع-- فانه لابد فيه من علوم كثيرة وتبحر شديد واعلم ان هذا الفرق انما يتلخص اذا سلمنا لهم ال-----------------فرق بين مباحث الج------------------------------------ملة ومباحث التفصيل وعن---دي ان هذا الفرق	2224	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1644	false	-7276708187987274750	68	152	421	869	1668	300	----------------------------------------بها فكان تعطيل المصالح واختلال نظام العالم فيه اكثر وايضا الذي يجب علي المكلف معرفة ادلة وجود الصانع وتوحيده والنبوة علي طريق الجملة لا علي طريق التفصيل ومعرفة تلك الادلة علي سبيل الجملة- امر سهل هين يحصل بادني سعي واقل مدة بخلاف الاجتهاد في فروع الشريعة فانه لابد فيه من علوم كثيرة وتبحر شديد واستحضار اصول كثيرة وما ذكر الامام فيه من القدح فهو مبني علي الفرق بين العلم بالشء علي سبيل الجملة وبين العلم بالشء علي --سبيل التفصيل لكن ذلك باطل اذ الفرق	1644	2060765004290818549	245	366.0	193	491	49.89816665649414	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2225	true	-652839176568211226	259	293	1318	1499	1541	300	بينهما فرق البتة واحتج --منكرو- التقليد في فروع الشرع بامور-- احدها قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وثانيه------------------------------------------------ا ان الله تعالي ذم اهل التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة	2225	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1644	false	-7276708187987274750	245	287	1363	1596	1668	300	بينهما بالضرور-ة واحتج المنكرون للتقليد في فروع الشريعة بوجوه احدها قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون والقول بالتقليد قول بما ليس بمعلوم فكان منهيا عنه وايضا ان الله تعالي ذم اهل التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة	1644	2060765004290818549	161	280.0	129	234	68.80342102050781	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2226	true	8780608486168469543	240	300	1275	1580	1580	300	في شراءط الاستفت-------------------------اء اتفقوا علي انه لا يجوز له الاستفتاء الا اذا غلب علي ظنه ان من يفتي-------ه من اهل الاجتهاد ومن اهل الورع وذلك انما يكون اذا راه منتصبا للفتوي بمشهد الخلق ويري اجتماع المسلمين علي سءال-------------------ه واتفقوا علي انه لا يجو-ز لل----عامي ان ي----سال من يظنه غير عالم ولا------------------------------- متدين وانما وجب عليه ذلك لانه بمنزلة نظر المجتهد-	2226	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1648	false	-4676937368521926636	24	97	121	514	1579	300	في شراءط الاستفتاء القاءلون بوجوب الاستفتاء اتفقوا علي انه لا يجوز له الاستفتاء الا اذا غلب علي ظنه ان الذي يستفتي منه من اهل الاجتهاد ومن اهل الورع وذلك انما يكون اذا راه منتصبا للفتوي بمشهد الخلق ويري اجتماع المسلمين علي الاعتقاد فيه والسءال منه واتفقوا علي عدم ----جواز الاستفتاء ممن يغلب علي ظنه انه غير بالغ في العلم الي درجة الافتاء وانه غير متدين وانما وجب عليه ذلك لانه بمنزلة نظر المجتهد	1648	2060765004290818549	271	448.0	216	397	68.261962890625	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2227	true	-94292804810464789	143	232	708	1179	1520	300	صور احداها ان ي-------ستويا في الدين ويتفاضلا في العلم فمنهم من خيره ومنهم من اوجب الاخذ بقول الاعلم وهو الاقرب لمزيته ولهذا يقدم في --امامة--- الصلاة-------------------------------------------------- وثانيتها ان ي------تساويا في العلم و-يتفاضلا في الدين فها-هنا وجب الاخذ بقول الادين--------------- وثالثتها ان يكون احدهما ارجح في --علم---------------------------ه فقيل يءخذ بقول الادين والاقرب ترجيح قول الاعلم لان الحكم مستفاد من علمه لا من ديانته -----------------------------------------------فان قلت العامي ربما اغتر بالظواهر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم المفضول علي الفاضل فان جاز له ان يحكم بغير بصيرة في ترجيح بعض العلماء علي بعض فليج-ز له ان يحكم	2227	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1650	false	-3558674321955382627	169	300	865	1541	1541	300	صور احداها ان يحصل الاستواء في الدين والزيادة في العلم ف-------------الاصح انه يجب الاخذ بقول الاعلم لمرتب----------ته ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله كثو فكان الاخذ بقوله واجبا وثاني-ها ان يحصل التساوي- في العلم والتفاضل- في الدين فها هنا وجب الاخذ بقول الادين وفاتا وهو ظاهر وثالث-ها ان يكون بعضهم راجحا في العلم وبعضهم في الدين فالاظهر انه يجب الاخذ بقول الاع-------------------------لم لان الحكم مستفاد من علمه لا من دينه وقياس مذهب من خير في الاول ان يرجح الادين ها هنا فان قلت العامي ربما اغتر بالظواهر نحو كثرة اقبال الناس عليه في الفتوي والقراءة عليه وذلك قد لا يكون لفضيلته بل لاسباب اخر لا تخفي وقدم المفضول علي الفاضل فان جاز له ان يحكم بغير بصيرة في ترجيح بعض العلماء علي بعض فليجوز له ان يحكم-	1650	2060765004290818549	373	553.5	298	729	51.16598129272461	56	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2227	true	-94292804810464789	75	120	377	601	1520	300	رجحان كل واحد منهما علي صاحبه من وجه دون وجه فان حصل ظن الاستواء مطلقا فهاهنا طريقان احدهما ان يقال هذا لا يجوز وقوعه كما لا يجوز استواء امارتي الحل والحرمة والاخر ان يقال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه التكليف لانا جعلنا له ان يفعل ما يشاء واما	2227	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1650	false	-3558674321955382627	17	95	88	499	1541	300	رجحان--- واحد منهم قال الامام فها ----------------------------------------هنا طريقان احدهما ان يقال هذا لا يجوز وقوعه كما لا يجوز استواء امارتي الحل والحرمة وهذا غير مرضي لانه لا نزاع في جواز تساوي الامارتين في الذهن وانما النزاع في تساويهما في الخارج وما نحن فيه من قبيل القسم الاول لا الثاني لانا فوضنا استواءهم بالنسبة الي ذهنه واعتقاده ولا يقتضي ذلك تساويهما في الخارج وثانيهما ان يقال بتقدير الوقوع سقط عنه التكليف لانا جعلنا له ان يفعل ما -شاء وهذا	1650	2060765004290818549	151	254.0	121	455	33.18681335449219	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2227	true	-94292804810464789	232	285	1179	1431	1520	300	في نفس المسالة بما يقع له ابتداء والا فاي فرق بين الامرين قلت من مرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طفل----- وليس له -طبيب فان سقاه دواء برايه كان متعديا مق-صرا ولو راجع طبيبا لم يكن مقصرا فان كان في البلد طبيبان وقد اختلفا في الدواء ف-خالف الافضل عد مقصرا ثم انه يعلم كون احدهما اعلم من	2227	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1651	false	-6789234899510600371	0	106	0	536	1540	300	في نفس المسالة بما يقع له ابتداء والا فاي فرق بين الامرين قلت العامي له اهلية الاجتهاد في ترجيح بعض العلماء علي بعض دون حكم المسالة وذلك لانه لمكن ان يعلم ان الافضل بالتسامع والقراءن نحو اذعان العلماء له مع عدم الجاه والمنصب من غير بحث عق نفس العلم ولا ينبغي ان يخالف الظن بالتشهي بخلاف حكم المسالة فانه ليس له اهلية الاجتهاد بالنسبة اليه وهذا كمن له طفل مريض وليس هو بطبيب فان سقاه دواء برايه كان متعديا ومقصرا ولو راجع طبيبا لم يكن مقصرا فان كان في البلد طبيبان وقد اختلفا في الدواء فمخالف الافضل عد مقصرا ثم انه يعلم ذلك بما تقد---م من	1651	2060765004290818549	229	413.5	178	539	42.486083984375	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2228	true	-8485461379311503075	0	111	0	573	1577	300	بالتسامع والقراءن دون ال-------------------------------------------بحث عن نفس العلم والعامي اهل له فلا ينبغي ان يخالف الظن بالتشهي مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------ة الرجل الذي تنزل به الواقعة فاما ان يكون عاميا صرفا او عالما ----------------------------------------------لم يبلغ درجة الاجتهاد او عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان عاميا صرفا حل له الاستفتاء وان كان عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فهاهنا اجمعوا علي انه لا يجوز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اما اذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجتهد----- فهاهنا قد اختلفوا---- فذهب اكثر اصح---------------------------------ابنا الي انه لا يجوز للعالم تقليد العالم البتة وقال------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله بجوازه مط--لقا ومن الناس------------------- من فصل وذكر --فيه وجوها احدها	2228	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1651	false	-6789234899510600371	33	300	165	1540	1540	300	بالتسامع والقراءن نحو اذعان العلماء له مع عدم الجاه والمنصب من غير بحث عق نفس العلم و---------------لا ينبغي ان يخالف الظن بالتشهي بخلاف حكم المسالة فانه ليس له اهلية الاجتهاد بالنسبة اليه وهذا كمن له طفل مريض وليس هو بطبيب فان سقاه دواء برايه كان متعديا ومقصرا ولو راجع طبيبا لم يكن مقصرا فان كان في البلد طبيبان وقد اختلفا في الدواء فمخالف الافضل عد مقصرا ثم انه يعلم ذلك بما تقدم من الطرق AUTO المسالة الثالثة الرجل الذي تنزل به الواقعة----- ان -كان عاميا صرفا جاز له الاستفتاء علي ما تقدم تقريره وان كان عالما ولكن لم يبلغ درجة الاجتهاد والافتاء لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ان جوز ذلك كما هو المعتاد هذا الزمان فالاظهر انه يجوز له الاستفتاء ايضا لانه عامي بالنسبة الي معرفة ما يوجب الحكم المطلوب فجاز له الاستفتاء كالعامي الصرف ومنهم من لم يجوز له ذلك بل يوجب عليه ان يعرف ذلك الحكم بدليله ولو انه بالمراجعة الي المفتين لان له صلاحية معرفة طرق الاحكام بخلاف العامي فانه ليس له ذلك فكان يجب عليه ذلك وبالجملة الخلاف ها هنا اولي من العامي الصرف لكونه عالما الفنون وان كان عالما بلغ درجة الاجتهاد فان اجتهد في الواقعة وادي اجتهاده الي حكم لم يجز له الرجوع الي غيره في تلك الواقعة اجماعا لان لم يجتهد فيها فهاهنا ا---ختلفوا فيه فذهب اكثر اصحابنا وجمع من الاصوليين كالقاض ابي بكر الي انه لا يجوز للعالم تقليد غيره مطلقا سواء كان من الصحابة او من غيرهم وسواء كان اعلم منه او لم يكن وذهب الامام احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وسفيان الثوري الي انه يجوز له ذلك مطلقا وهو رواية عن ابن حنيفة ومنهم من فضل وذكروا فيه وجوها احدها-	1651	2060765004290818549	290	363.0	232	1576	18.40101432800293	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2229	true	-2938107647900439601	189	240	1000	1253	1573	300	ورابعها اجماع الصحابة روي ان عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم------------------------------------ وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا فان قلت ان عليا خالف فيه قلت انه لم ينكر جوازه لكنه لم يقب---------------------------------------------------له ونحن لا نقول	2229	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1656	false	-940744364110620713	56	116	313	620	1558	300	ورابعها اجماع الصحابة روي عن عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقبل ذلك مع انه كانرضي الله عنهاهلا للاجتهاد وكان ذلك بمحضر من علماء الصحابة فلم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماع وكو-------ن عليرضي الله له عنه-----------------------لم يقبل ذلك لم يدل علي عدم جواز قبوله بل علي عدم وجوب قبوله ونحن--- نقول	1656	2060765004290818549	191	311.5	153	340	56.17647171020508	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2229	true	-2938107647900439601	244	296	1274	1548	1573	300	وخامسها انه حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن لم يكن عالما به تقليد من علمه كالعامي والجامع وجوب العمل بالظن الحاصل بقول المفتي وسادسها اجمعنا علي انه--------- يجوز للمجتهد ان يقبل خبر الواحد عن مجتهد اخر بل عن عامي وانما جاز ذلك اعتمادا علي عقله ودينه فهاهنا اذا اخبر المجتهد عن منتهي	2229	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1657	false	6575605534257083531	20	71	103	364	1538	300	وسابعها انه حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن لم يكن عالما له تقليد من علمه كالعامي ب--جامع حصول -------الظن------- بقول المفتي وجوابه لا يخفي مما تقدم وثامنها يجوز للمجتهد ان يقبل خبر الواحد عن مجتهد اخر بل عن عامي وانما جاز ذلك اعتمادا علي عقله ودينه ف------اذا اخبر المجتهد عن مقتضي	1657	2060765004290818549	225	386.5	177	283	79.50530242919922	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2230	true	6357898166077329576	2	47	13	227	1558	300	يجوز العمل به كان اول--------------------------ي وسابعها ان المجتهد اذا ادي اجتهاده الي العمل بفتوي مجتهد اخر فقد حصل ظ---ن ان حكم الله تعالي ذلك وذلك يقتضي ان يحصل له ظن انه لو لم يعمل به لاستحق العقاب فوجب ان يجب العمل به دفعا للضرر المظنون	2230	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1656	false	-940744364110620713	229	278	1213	1455	1558	300	يجوز العمل بالظن الضعيف مع القدرة علي الظن القوي وسادسها ان المجتهد اذا ادي اجتهاده الي العمل بفتوي مجتهد اخر لقد حصل له ظن ان حكم الله-تعالي ذلك وذلك يقتضي ان يحصل له ظن انه لو لم يعمل له لاستحق العقاب فوجب ان يجب العمل به دفعا للضرر المظنون	1656	2060765004290818549	199	363.0	157	243	81.89300537109375	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2234	true	6778962403254614478	7	126	39	642	1539	300	ان تحصيل العلم في اصول الدين واجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم فوجب ان يجب علينا وانما قلنا انه كان واجبا علي الرسول صلي الله عليه -وسلم لقوله تعالي فاعلم انه لا اله- الا الله محمد وانما قلنا انه لما كان واجبا علي الرسول صلي الله عليه وسلم وجب ايضا علي امته----- لقوله تعالي واتبعوه الاعراف فان قيل لا نسلم انه- يمكن ايجاب العلم بالله تعالي وذلك لان المامور ان لم يكن عالما بالله تعالي فحالما لا يكون عالما بالله استحال ان يكون عالما بامر الله تعالي وحالما يمتنع كونه عالما بامر الله تعالي يمتنع كونه مامورا من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------- والا لكان ذلك تكليف ما لا يطاق وان كان عالما بالله تعالي استحال امره------------- به لان---- تحصيل الحاصل---- محال	2234	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1659	false	-1343155297036152468	115	210	632	1124	1590	300	ان تحصيل العلم في اصول ا--------------------------------------------------------------------لدين كان واجبا علي الرسول----------عليه السلاملقوله تعالي فاعلم انه لا الاه الا الله واذ-------------------ا كان واجبا عليه لزم ان يكون واجبا ع----------------لي امته ايضا لقوله تعالي -اتبعوه وما-------- قيل عليه بانه لا يمكن ايجاب العلم بالله تعالي وذلك لان المامور ان لم يكن عالما بالله تعالي لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مامورا بتحصيل العلم بالله تعالي لان حالما يمتنع كونه حالما بالله تعالي استحال ان يكون عالما بامر الله تعالي والا لكان ذلك تكليف ما لا يطاق وان كان عالما ب---ه تعالي استحال امره بتحصيل العلم به لان ذلك تحصيل الحاصل وهو محال	1659	2060765004290818549	314	476.0	249	725	43.31034469604492	53	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2234	true	6778962403254614478	254	300	1324	1539	1539	300	-لا يجوز الا تقليد المحق لكن ----------------------لا يعلم ا-نه محق -الا اذا عرف بالدليل ان ما يقوله حق فاذن لا يجوز له ان يقلد الا بعد ان يستدل ومتي صار مستدلا امتنع كونه مقلدا فيقال لهم هذا معارض بالتقليد في ------------------الشرعيات فانه لا يجوز -----------له تقليد-	2234	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1661	false	-138538192757694621	145	194	730	971	1480	300	لما جا-ز الا تقليد المحق لانعقاد الاجماع عليه لكنه لا يعلم كونه محقا الا اذا عرف بالدليل ان ما يقوله حق فاذن لا يجوز له ان يقلد الا بعد ان يستدل ومتي صار مستدلا امتنع منه ----------------------------التقليد وهو ضعيف لانه منقوض بالشرعيات فانه لا يجوز فيها ايضا الا تقليد	1661	2060765004290818549	171	270.5	135	270	63.33333206176758	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2250	true	-8990183549582616815	0	47	0	265	1616	300	في المنافع الاذن وفي المضار المنع بادلة ال--------------------شرع فان ذينك اصلان نافعان في ال------------------------------------------------------------------------شرع اما الاصل الاول فالدليل عليه--- وجوه المسك الاول التمسك بقوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة واللام تقتضي الاختصاص بجهة الانتفاع ----------------------------------------------فان قيل لا نسلم ان اللام تقتضي الاختصاص بجهة الانتفاع	2250	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1665	false	8386824850552015004	223	297	1210	1597	1612	300	في المنافع الاذن وفي المضار المنع خلافا لبعضهم هذا بعد ورود الشرع فاما قبله فلا سواء كان ذلك بطريق اليقين او غيره علي ما تقدم تقريره في مسالة حكم الاشياء قبل ورود الشرع اما الاصل الاول فالدليل عليه من وجوه احدها --------------قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- واللام------ للاختصاص بجهة الانتفاع فوجب ان يكون الانتفاع بجميع ما في الارض جاءزا فان قلت لا نسلم ان اللام تقتضي الاختصاص بجهة الانتفاع	1665	2060765004290818549	202	308.0	164	414	48.79227066040039	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2250	true	-8990183549582616815	48	131	273	738	1616	300	عليه قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء لله ما في السموات و------الارض البقرة ففي هاتين الايتين يمتنع ان تكون اللام للاختصاص بالمنافع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النحاة قالوا اللام للتمليك --------------وهو غير ما قلتموه سلمنا------------------------------- ذلك ولكنه يفيد مسمي الانتفاع او يفيد كل الانتفاعات الاول مسلم و-------------------------يكفي في العمل بها ح------صول فرد واحد من------ الانتفاعات و-----------------------هو الاستدلال بها علي-------------- الصانع تعالي والثاني ممنوع فما ال-ليل سلمنا انه يفيد كل الانتفاعات لكن بالخلق لان ال--------------------------------------------لام داخلة علي الخ----------------------لق فلم قلت ا-------------------ن المخلوق كذلك سلمنا انه يفيد الانتفاع	2250	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1666	false	-7026287428158667426	3	141	13	758	1570	300	ذلك كقوله------ وان اساتم فلها-------- لله ما في السموات وما في الارض------- ففي هاتين الايتين يمتنع ان تفيد اللام الاختصاص بجهة الانتفاع اما في الاية الاولي فلاستحالة حصول النفع في الاساعة واما في الثانية فلاستحالة النفع علي الله ولان الاءمة قالوا اللام اما للملك او للاختصاص وهو غير ما قلتموه اذ المطلق غير المقيد قطعا سلمناه لكن ذلك ي------فيد مسمي الانتفاع او يفيد كل الانتفاعات الاول مسلم لكنه لا يفيد المطلوب لانه يكفي في العمل بها حينءذ حصول فرد واحد من افراد الانتفاعات ونحن نقول به وذلك الفرد هو الاستدلال بما في الارض علي وجود الصانع تعالي والثاني ممنوع فما الدليل عليه ثم الذي يدل علي ان لا يفيد التعميم انه ليس في مدلولات الحروف عموم البتة سلمناه لكن اللام داخلة علي الخلق فيجوز الانتفاع بالخلق فلم قلت انه يجوز بالمخلوق فان المخلوق -غير الخلق فان -قلت الانتفاع	1666	2060765004290818549	345	483.5	274	774	44.57364273071289	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2250	true	-8990183549582616815	110	180	624	985	1616	300	سلمنا انه يفيد كل الانتفاعات لكن بالخلق لان اللام داخلة علي الخلق فلم قلت ان المخلوق كذلك سلم---نا انه يفيد الانتفاع بالمخ----------------------------------------------لوق لكن----- لكل واحد في حال واحد لان هذا مقابلة------------------------------------------------------------------------------------ الجمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد فقط سلمنا انه يفيد العموم لكن كلمة في للظرفية فيدل علي اباحة كل ما في داخل الارض وهو الركاز -المعادن فلم قل-----------تم ان ما علي---- الارض كذلك سلمنا اباحة كل ما عل--ي الارض	2250	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1666	false	-7026287428158667426	205	294	1079	1542	1570	300	سلمنا ان--------- الانتفاع به غير متصور لكن حمل------------ الخلق عل-------ي المخلوق مجاز فلم قلتم انه ليس هناك مجاز اخر اولي منه حتي يحمل عليه سلمنا ان المراد منه المخلوق لكن يجوز لكل واحد------- واحد من المخاطبين الانتفاع بكل واحد واحد من المخلوقات او بكلها والاول مسلم والثاني ممنوع وهذا لانه قابل الجمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد---- سلمناه ---------------لكن كلمة في للظرفية فتدل علي اباحة كل ما في داخل الارض وهو الركاز والمعادن فان قلت كلمة في تتناول ما علي وجه الارض بدليل قوله تعالي اني جاعل في الارض	1666	2060765004290818549	223	255.0	175	517	43.133460998535156	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2250	true	-8990183549582616815	174	300	957	1616	1616	300	سلمنا اباحة كل----- ما علي ال----ارض لكن في ابتداء الخلق لان ق----------------------------------------------------------------------وله خلق لكم البقرة يشعر بانه حال-ما خلقها انما خلقها لنا فلم قلتم انه بقي في الدوام كذلك فان قلت الاصل في الثابت البقاء --------قلت هذا فيما يحتمل البقاء لكن كونه مباحا صفة والصفة لا تبقي سلم---------نا الاباحة----- حدوثا وبقاء -لكن لمن كان موجودا وقت ورود هذا الخطاب لان قوله تعالي خلق لكم خطاب مشافهة فيختص بالحاضرين سلمنا انه ي-----دل علي اختصاصها بنا لكن قوله تعالي لله ما في السموات وما في الارض البقرة ينافي ذلك والجواب الدليل علي ان اللام تفيد--------- المنفعة قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة وقال عليه الصلاة والسلام النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال عليه الصلاة والسلام له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك-	2250	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1667	false	-8458770877818824203	28	167	135	851	1553	300	سلمنا ان المراد منه ما علي وجه الارض لكن في ابتداء الخلق او مطلقا حتي يجوز له ذلك في كل الاوقات والاول مسلم والثاني ممنوع وهذا لان قوله خلق م-----------شعر بانه حال ما خلقها انما خلقها لنا فلم قلتم انه بقي في الدوام كذلك فان قلت الاصل في كل شء بقاءه واستمراره قلت هذا فيما يحتمل الدوام لكن كونه مباحا صفة والصفة لا تبقي كالاعراض سلمنا الاباحة للكل حدوثا وبقاء ولكن لمن كان موجودا وقت ورود الاية دون من ياتي بعده وهذا لانه- خطاب مشافهة فيختص بالحاضرين سلمنا ان الاية تدل علي اختصاصها بنا لكن قوله تعالي لله ما في السموات و------الارض------- ينافي ذلك -الجواب الدليل علي ان اللام للاختصاص بجهة المنفعة قوله تعالي لها ما كستب وعليها ما اكتسبت------- وقال عليه الس--------لام النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال-------------------- له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك	1667	2060765004290818549	523	889.5	419	777	67.31016540527344	88	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2252	true	5719527408112651236	95	157	471	779	1557	300	المسلك الثاني قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف انكر الله تعالي علي من حرم زينة الله فوجب ا--لا تثبت حرمة زينة الله------ واذا لم تثبت حرمة زينة الله------ امتنع ثبوت الحرمة في كل فرد من افراد زينة الله------ لان المطلق جزء من المقيد فلو ثبتت الحرمة في فرد من افراد زينة الله تعالي لثبتت	2252	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1669	false	-7975945001779600429	237	300	1238	1548	1548	300	الدليل الثالث قوله------ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق-------- انكر الله تعالي علي من حرم رينة الله فوجب ان لا تثبت حرمة زينة الله تعالي واذا لم تثبت حرمة زينة الله تعالي امتنع ثبوت الحرمة في--- فرد من افراد زينة الله تعالي لان المطلق جزء من المقيد فلو ثبتت الحرمة في فرد من افراد زينة الله تعالي لثبتت-	1669	2060765004290818549	283	506.5	225	328	86.28048706054688	52	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2252	true	5719527408112651236	200	288	1022	1487	1557	300	المسلك الرابع القياس وهو ----انه انتفاع بما لا ضرر فيه علي المالك قطعا ولا علي المنتفع ظاهرا فوجب الا يمنع--- كالاستضاءة بضوء سراج الغير و-لاستظلال بظل جداره-- وانما قلنا انه لا ضرر فيه علي المالك لا------ن المالك هو الله تعالي والضرر عليه محال و------اما ملك العباد فقد كان معدوما والاصل بقاء ذلك العدم ترك العمل به فيما وقع اتفاق الخصم علي كونه مانعا فيبقي في غيره علي الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فهذا يقتضي القول باباحة كل المحرم-ات لان فاعلها ينتفع بها ولا ضرر فيها علي المالك ويق---تضي سقوط----- التكاليف	2252	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1670	false	3466194563935437443	172	287	905	1504	1571	300	الدليل الخامس القياس وتقريره انه انتفاع بما لا ضرر فيه علي المالك قطعا وهو خال عن امارات المفسدة فوجب ان يجوز كالاستضاءة ب----سراج الغير والاستظلال بحاءط الغير وانما قلنا انه لا ضرر فيه علي المالك قطعا فلان المالك هو الله تعالي والضرر عليه ممتنع قطعا واما ملك العباد فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدمه فوجب استمراره ولان الكلام مفروض حيث لا ملك فيه لاحد من خلق الله تعالي واما انه خال من امار ات المفسدة فلان الكلام مفروض فعه وما ذكرناه في الجواب عنه في مسالة حكم الاشياء قبل الشرع غير ات ها هنا وهو ظاهر فان قلت -هذا يقتضي القول باباحة كل المحظورات لان فاعلها ينتفع بها ولا ضرر فيها علي المالك وهو يقتضي سقوط اكثر التك-ليف	1670	2060765004290818549	296	472.5	235	704	42.04545593261719	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2255	true	5115162638046875149	25	81	143	420	1585	300	لا يجوز جعله مسمي ال-ضرر لان البيع -الهبة حصل في-ما تفويت النفع لان الباءع فوت علي نفسه الانتفاع بعين المبيع------------ مع ان ذلك لا يسمي ضررا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الضر-----ر في مقابلة النفع قلنا هب انه كذلك لك-----------------ن النفع عبارة عن تحصيل اللذة او ما يكون وسيلة اليها والضرر عبارة عن تحصيل الالم او ما يكون وسيلة اليه	2255	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1673	false	4209833759646106348	16	129	85	632	1471	300	لا يمكن جعله مدلول الضرر لان البيع والهبة حصل فيهما تفويت النفع اذ- الباءع فوت علي نفسه الانتفاع ب----المبيع وكذا الواهب مع ان ذلك لا يسمي ضررا لا يقال شرطه ان لا يستلزم نفعا اخر من محوض او ثواب او ثناء لانا نقول فعلي هذا لا يوجد ضرر اصلا لانه ما من صورة من صور تفويت المنافع الا ويوجد فيه نفع اخر من الثواب او الثناء كما في الميتة سلمناه لكن توقيف المقتضي علي الشرط علي خلاف الاصل قوله النفع يذكر في مقابلة الضرر قلنا هب انه كذلك لكن ذلك لا يضرنا لان النفع عبارة عن تحصيل اللذة او ما يكون وسيلة اليها والضرر عبارة عن تحصيل الالم او ما يكون وسيلة اليه	1673	2060765004290818549	256	446.0	202	552	46.37681198120117	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2267	true	8694671685311447152	132	228	710	1216	1599	300	محال لان فرض المءثر بدون الاثر متناقض واما الاول فاثره------------------------------------------------ اما ان يكون ----شيءا ما كان موجودا او كان موجودا فان قلنا انه ما كان موجودا كان الاثر------------------------------ حادثا لا باقيا وان قلنا انه كان موجودا كان ذلك تحصيلا للحاصل وهو محال فثبت ان الباقي مستغن عن المءثر وانما قلنا ا----------------------------------------------------ن الحادث مفتقر اليه لان اجماع المسلمين بل اجماع جمهور العقلاء منعقد عليه والاستقصاء فيه مذكور في كتابنا المسمي ب الخلق والبعث وانما قلنا ان المستغني عن المءثر راجح------- بالنسبة الي المفتقر اليه -لوجهين الاول وهو ان المستغني عن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر لابد -ان يكون الوجود به اولي	2267	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1677	false	582682558697315745	94	222	516	1181	1581	300	محال لان فرض --مءثر مفتقر اليه مع انه لم يصدر منه اثر البتة جمع بين النقيضين فكان محالا والاول لا يخلو اما ان يكون اثره عين ما كان حاصلا قبله او غيره والاول محال لانه تحصيل الحاصل والثاني يقتضي ان يكون الاثر الصادر عنه حادثا لا باقيا وهو خلاف الفرض ولم----ا كان افتقار ----------------------------الباقي -----الي المءثر يفضي الي هذه الاقسام الباطلة كان افتقاره اليه باطلا وانما قلنا ان الحادث مفتقر اليه فذلك متفق عليه بين--------------- العقلاء لا نزاع------------------------------------------ فيه لاحد منهم وانما قلنا ان المستغني عن المءثر راجح الوجود بالنسبة الي المفتقر اليه فلوجوه احدها انه لو لم يكن راجح الوجود لكان الشء مع الاستغناء كهولا مع الاستغناء فيكون ا الشء مع غيره كهولا مع غيره وهو محال وثانيها ان المستغني عن المءثر لابد وان يكون الوجود--- اولي	1677	2060765004290818549	225	241.0	175	764	29.45026206970215	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2268	true	-1639889910846394615	131	259	703	1321	1528	300	قوله ل-------ان الباقي مستغن عن المءثر -ن عنيتم به ان كونه باقيا مستغن عن المءثر فهذا ممنوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فهو مناقض لقولكم _الحادث مفتقر الي المءثر لان كونه باقيا لم يكن حاصلا حال حدوثه ثم حصل بعد ان لم يكن فيكون حادثا وانتم قد اعترفتم ان الحادث لابد له من مءثر وان عنيتم بقولكم الباقي مستغن عن المءثر شيءا اخر فبينوه لننظر فيه-------------------------- نزلنا عن الاستفسار فلم لا يجوز ان يقال الباقي له مءثر ولذلك المءثر اثر قوله ذلك الاثر--------------- اما ان يكون شيءا ما كان حاصلا او كان حاصلا قلنا لم لا يجوز ان يقال ما كان حاصلا وذلك لانه لا معني لبقاءه الا حصوله في هذا الزمان بعد ---------------ان كان حاصلا في --زمان ا-خر قبله لكن حصوله في هذا ال-زمان ما كان حاصلا قبل حصول هذا الزمان	2268	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1679	false	-7065421549375967652	78	212	376	1049	1494	300	قولك لا نسلم ان الباقي مستغن عن المءثر ان عني-- به ان كونه باقيا مستغن عن المءثر فهذا ممنوع وهذا لان كونه باقيا حادث ضرورة انه ما كان حاصلا في الزمان الاول ثم حدث في الزمان الثاني فيكون حادثا فاستغناءه عن المءثر يقتضي استغناء الحادث عنه وهو باطل قطعا وهو ايضا---- مناقض لقولكم -الحادث مفتقر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عني به شيءا فلابد من افادة تصوره اولا ثم من اقامة الدلالة علي انه مستغن عنه بذلك المعني نزلنا عن الاستفسار لكن لا نسلم ان----- الباقي غير مفتقر الي المء----ثر قوله لو كان مفتقرا اليه فاثره اما ان يكون عي-ن ما كان حاصلا او غيره----- قلنا اخترنا القسم الثاني وهذا------------ لانه لا معني لبقاءه الا حصوله في---- الزمان الثاني والثالث بعد ان كان حاصلا في الزمان الاول ولا شك------- ان هذا المفهوم ما كان حاصلا ----------في الزمان	1679	2060765004290818549	312	376.5	239	848	36.79245376586914	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2269	true	-1577949162137128469	15	156	68	764	1527	300	في الزمان الثاني مفتقر الي مءثر فاذن يمتنع ان يصدق عليه--------------------------------------------------- كونه باقيا -الا لمءثر فيعد ذلك البحث عن الواقع بذلك المءثر وكونه امرا مستمرا او جديدا بحثا عن شء خارج عن المقصود سلمنا فساد هذا القسم فلم لا يجوز ان يقال اثره شء كان حاصلا---- قوله------ تحصيل الحاصل محال قلنا ان عنيت بتحصيل الحاصل ان يجعل------- عين الشء الذي كان موجودا في الزمان الاول حادثا في الزمان الثاني فلا نزاع في ان ذلك محال لكن لم قلت ان اسناد الباقي الي المءثر يوجب ذلك وان عنيت به ان الوجود الذي صدق عليه في الزمان الاول انه انما ترجح لهذا المءثر صدق عليه في الزمان الثاني ايضا انه ترجح لهذا المءثر -----------------------------------------------------------------------------فلم قلت ان ذلك محال سلمنا ان---------------------------------------- ما ذكرتموه يدل----- علي استغناء ا-----------------------------------لشء حال بقاءه عن المءثر لكن هاهنا ما يعارضه وذلك لان هذا الباقي كان بقاءه ممكن---ا وكل--- ممكن	2269	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1680	false	6712855435563533763	31	193	165	946	1543	300	في الزمان الثاني لابد فيه من شء اخر وقد ثبت ذلك فاما البحث بعد ذلك ان ذلك المفهوم ليس باقيا بل هو حادث وان كونه باقيا يحصل ل----ه بعد ذلك عند حصول ذلك المفهوم فلا يكون المحتاج هو الباقي بل الحادث فبحث--- خارج عن المقصود سلمنا فساد هذا القسم فلم لا يجوز ان يكون الواقع هو القسم الاول قوله انه ا تحصيل الحاص-----ل قلنا ان عني به ------------ان يجعل المءثر عين ا-----لذي كان موجودا في الزمان الاول حادثا في الزمان الثاني فلا شك --في انه ممتع ---لكن لم قلت ان اسناد الباقي الي المءثر يوجب ذلك وان عني- به ان الوجود الذي---- ترجح في الزمان الاول بالمرجح نفس------------------------------------------------ه ترجح في الزمان الثاني به فلا نسلم ان ذلك ممتنع ونحن لا نريد باحتياج الباقي الي المءثر الا هذا فلم قلت ان ذلك ممتنع وان عني به شيءا اخر فليذكره لننظر فيه سلمنا صحة ما ذكرتم من الدلالة علي استغناء الباقي عن المءثر لكنه معارض بما ان الشء حال بق------------------------------------------------------------اءه ممكن لذاته لانه ممكن	1680	2060765004290818549	372	463.5	290	928	40.08620834350586	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2270	true	-478039327415309344	22	161	114	831	1538	300	عن المفتقر قوله في الوجه الاول ان الباقي ا------------------------ولي بالوجود والحادث ليس اولي ولا معني للظن الا اعتقاد انه اولي قلنا ان عنيت بهذه الاولوية ان العم عليه ممتنع فهذا باطل لان هذا الباقي يقبل ال--------------------------------------------------------------------------------------عدم وان عنيت به امرا اخر فلابد من بيانه فان قلت المراد منها درجة متوسطة بين الاستواء الذي هو مسمي -الامكان والتعيين ال-------------مانع من النقيض الذي هو مسمي الضرر قلت هذا محال لان مع ذلك القدر من الاولوية ان امتنع النقيض فهو الضرورة وقد فرضنا انه ليس كذلك وان -----------------------لم يمتنع فمع ذلك القدر من -لاولوية يصح عليه الوجود تارة والعدم اخري فحصول احدهما بدلا عن الاخر ان ت----وقف علي انضمام قيد ا----ليه لم يكن الحاصل قبله كافيا في تحقق الاولوية وان لم يتوقف كانت نسبة ذلك القدر من الاولوية الي طرفي الوجود والعدم علي السوية فترجيح احدهما علي الاخر لا لمرجح زاءد يكون	2270	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1681	false	6329049071275133373	119	260	609	1333	1532	300	من المحذور قوله في الوجه الثاني المستغني عن المءثر لابد وان يكون اولي بالوجود والا لافتقر اليه---------------------------------- قلنا ان عنيت بهذه الاولوية المنتهية الي حد الوجوب فهو باطل والا لزم امتناع- العدم علي الباقي لان كل ما وجب وجوده امتنع عدمه لا محالة لكن ذلك باطل فان الباقي قابل للعدم وان عديت ب-------------------------------------------ها درجة متوسطة بين الاستواء ال------مسمي بالامكان و----بين الوجود الذي هو مانع من النقيض فهذا ايضا باطل -----------------لان مع ذلك القدر من الاولوية ان امتنع النقيض فهو الوجوب- وقد فرضنا انه لم ينته اليه بل هو دونه هذا خلف وان لم يمتنع فمع ذلك القدر من الاولوية يصح عليه الوجود تارة والعدم اخري فحصول احدهما بدلا عن الاخر ان لم يتوقف علي انضمام امر اخر اليه لزم الترجيح من غير مرحج لان-------------------------------- نسبة ذلك القدر من الاولوية الي طرفي الوجود والعدم علي السواء فترج-ح احدهما علي الاخر لا لمرجح ----------	1681	2060765004290818549	437	658.0	346	873	50.057273864746094	64	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2270	true	-478039327415309344	182	297	937	1524	1538	300	الحادث بطريقين ولا يمكن تحقق عدم الباقي الا بطريق- واحد فلم قلت----- ان هذا القدر يقتضي ان يكون الباقي راجحا في الوجود علي الحادث سلمنا ان ما ذكرتموه يقتضي رجحان الباقي علي الحادث من ذلك الوجه لكنه يقتضي عدم الرجحان من وجه اخر بيانه ان الباقي ---------------------------------------------لا يصدق عليه كونه باقيا الا اذا حصل في الزمان الثاني ف---------حصوله في الزمان الثاني امر حادث فاذا لم يكن وجود الحادث راجحا ف---------------------------------المتوقف علي ما لا يكون راجح الوجود لم يكن هو ايضا راجح الوجود فيلزم ا--لا يكون الباقي راجح الوجود سلمنا ان الباقي راجح الوجود ولكن ما لم يتحقق كونه باقيا لا يتحقق كونه راجح الوجود وه----------------------------------------------------------------و انما يصدق عليه كونه باقيا اذا حصل في الزمان الثاني	2270	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1682	false	3636914473265173415	2	126	8	622	1523	300	الحادث -طريقين ولعد------------م الباقي -----طريقا واحدا لكن لا فسلم ان هذا القدر يقتضي ان يكون الباقي راجحا في الوجود علي الحادث سلمنا--------------------------------------------------------ه لكنه معارض ب--------------وجه اخر وهو ان مفهوم كونه باقيا يتوقف علي مفهوم كونه حادثا ضرورة انه لا يصدق عليه كونه باقيا الا اذا حصل في الزمان الثاني ولا شك ان حصوله في الزمان الثاني امر حادث فاذا لم يكن وجود الحادث راجحا لم يكن وجود الباقي ايضا راجحا لان المتوقف علي ما لا يكون راجح الوجود لا يك-------ون راجح الوجود فيلزم ان لا يكون الباقي راجح الوجود سلمنا ان الباقي راجح الوجود -لكن----------------------- لا يحصل له الرجحان ما لم يحصل له الاستغناء عن المءثر ولا يحصل له ذلك ما لم يحصل له البقاء وهو انما يحصل -------------له اذا حصل في الزمان الثاني	1682	2060765004290818549	392	613.0	312	746	52.54691696166992	65	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2272	true	8629329438289295981	31	189	158	969	1546	300	العدم قد يصدق عليه انه----------------------------------------- باق فلو كان تحققه في الزمان الثاني كيفية ثبوته ---------------لزم قيام الصفة الموجودة بال--موصوف الذي ونفي محض وانه محال واما ان بتقدير ثبوته فالمقصود حاصل فذلك لان حصوله في الزمان الثاني لما كان امر--------------------------------ا حادثا كان اسناده الي المءثر اسنادا للحادث الي المءثر لا اسنادا للباقي وكلامنا ليس الا في لباقي قوله ما الذي تعني بتحصيل الحاصل قلنا --نعني به ان الشء الذي حكم العقل عليه بانه كان حاصلا قبل ذلك يحكم عليه بان حصوله الان لاجل هذا الشء وهذا محال بالبديهة لانه لما كان حاصلا قبل ذلك فلو اعطاه الان هذا المءثر حصولا لكان قد حصل نفس ما ك-ن حاصلا وانه محال--------- قوله---------------- الباقي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بقاءه ممكن وال-ممكن مفتقر قلنا -----------------------------------لا نسلم ان الممكن انما يفتقر الي المءثر بشرط كونه حادثا قوله الحدوث---------------------------------------- متاخر- قلنا لا نريد به ان كونه حادثا للافتقا---------------ر بل نريد به ان كونه بحيث لو وقع بالمءثر لكان حادثا بشرط افتقار- الاثر الي المءثر وكونه بهذه الصف--ة امر -	2272	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1686	false	5153064119017883029	0	211	0	1086	1573	300	العدم--- يصدق عليه انه باق ولا معني للبقاء الا حصول ما كان حاصلا في ال-زمان الاول في الزمان الثاني فلو كان هذا المفهوم ثبوتيا لزم قيام الصفة الثبوتية بالعدم------------------ وانه ممتنع سلمناه لكن لا يقدح------------------------------ في الفرض فانه لا يلزم من احتياج تلك الكيفية الي المءثر لكونها حادثة اجتياح الذات الباقية اليه لكونها باقية قوله-------------------------------------------------- ما المع---ني بتحصيل الحاصل قلنا المعني ان ا---لشء الذي حكم العقل عليه بانه كان حاصلا قبل -----حكم عليه بان حصوله الان لاجل هذا الشء و-لا شك في امتناعه فان- لما كان حاصلا قبل ----فلو اعطاه----- هذا المءثر حصولا لكان قد حصل نفس ما كان حاصلا و----محال بالبديهة قوله لم قلت ان اسناد الباقي الي المءثر يوجب ذلك قلنا لان الذات هي الباقية لا الكيفية المتجددة فلو كانت مستندة في حصول وجودها الذي كلان حاصلا من قبل الي المءثر لزم تحصيل الحاصل بالمعني المذكور قوله ما ذكرتم معارض بان الشء حال بقاءه ممكن وكل ممكن فله مءثر لان الامكان علة الحاجة الي مءثر قلنا لا نسلم بل الممكن انما يفتقر الي المءثر بشرط ----الحدوث قوله الحدوث لا يكون علة ولا جزء علة ولا شرطها لكونه متاخرا قلنا لا نريد به ان كونه حادثا شرط الاحتياج الي المءثر بل نريد به ان كونه بحيث لو وقع بالمءثر لكان حادثا -شرط لاحتياج الاثر الي المءثر وكونه بهذه الحيثية امرا	1686	2060765004290818549	517	707.5	402	1219	42.41181182861328	79	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2272	true	8629329438289295981	240	300	1234	1546	1546	300	الحادث بطريقين وعدم الباقي لا يحصل الا بطريق كان وجود الحادث-------- مر--------------------------جوحا قلنا لان عدم حصول الحادث اكثر من عدم الباقي لانه يصدق علي ما لا نهاية له انه لم يحدث واما عدم الباقي بعد حدوثه ف-------------مشروط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------وجوده فاذا كان الوجود متناهيا كان العدم بعد الوجود متناهيا واذا كان عدم حدوث الحادث اكثر من ع-م الباقي بعد وجوده والكثرة موجبة-	2272	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1687	false	-8686369721531445234	84	172	447	882	1544	300	الحادثة فيكون راجح الوجود بالنسبة اليه ضرورة ان احد النقيضين اذا كان مرجوحا كان الطوف الاخر راجحا وثانيهما -ان عدم حدوث الحادث اكثر من عدم الباقي لانه يصدق علي ما لا نهاية له انه لم يحدث واما عدم الباقي بعد حدوثه فذلك يصدق علي ما لا نهاية له ضرورة انه يستدعي وجود ما لا نهاية له وهو محال وما يتوقف علي المحال فهو محال فعدم الباقي بعدة وجوده لا يصدق علي ما لا نهاية له-------------------------- واذا كان عدم حدوث الحادث اكثر من عدم الباقي بعد وجوده والكثرة موجبه	1687	2060765004290818549	197	309.0	154	462	42.64069366455078	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2273	true	6703896805702011304	0	110	0	565	1544	300	للظن ثبت ان عدم حدوث الحادث غالب علي عدم الشء---------- ولا معني للظن-------------- الا ذلك واعلم انه يمكن الاستدلال بهذه النكت---------------------------ة ابتداء قوله------ كونه باقيا يتوقف علي حدوث حصوله في الزمان الثاني فكونه باقيا يتوقف علي الحدوث الذي ليس براجح والموقوف علي ما لا يكون راجحا ليس براجح قلنا هذا انما يلزم لو كان حصوله في الزمان الثاني كيفية ---وجودية وقد دللنا علي ان ذلك محال لانه يوجب التسلسل ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا صحة --------------------ذلك لكنا نقول لما ثبت ان الحدوث مرجوح فال--------------------------------------ذات اذا كانت حا-ثة فهناك امران حادثان احدهما الذات والاخر حصول الذات في ذلك الزمان واما اذا كانت الذات باقية الح-----------------------ادث امر واحد وهو حصول-----ه في ذلك الزمان اما -	2273	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1687	false	-8686369721531445234	172	299	882	1538	1544	300	للظن ثبت ان عدم حدوث الحادث غالب علي عدم الشء بعد وجوده ولا معني لرجحان وجود الباقي الا ان عدمه مرجوحا بالنسبة الي وجوده وهذا يصلح ان يكون دليلا في المسالة ابتداء قوله مفهوم كونه باقيا يتوقف علي كونه حادثا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم ل---------ان حصوله في الزمان الثاني ليس امرا وجوديا والا لزم--------------------------- التسلسل علي ما عرفت ذلك من قبل واذا كان كذلك استحال ان يقال انه حادث فلا يتوقف مفهوم كونه باقيا علي مفهوم كونه حادثا سلمناه لكنه لا يقدح في الغرض وذلك لا-----------------ن الحدوث مرجوح بالنسبة الي البقاء علي ما تقدم تقريره فالذات اذا كانت حادثة فهناك امران حادثان احدهما الذات والاخر حصول الذات في ذلك الزمان واما اذا كان------ت باقية فالذات غير حادثة وانما الحادث امر واحد وهو حصول الذات في ذلك الزمان فاذن	1687	2060765004290818549	316	411.0	252	816	38.72549057006836	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2273	true	6703896805702011304	118	232	608	1197	1544	300	مرجوح من وجهين والب-----------------------------------اقي من وجه واحد فوجب ان يكون الباقي راجحا علي -الحادث من هذا الوجه------------ قوله ما لم يعرف كونه باقيا لا يثبت رجحانه قلنا--------------------------------------------------- لا حاجة الي ذلك بل نق-ل هذا الذي وج ------لا يمتنع عقلا ان يوجد في الزمان الثاني وان يعدم لكن احتمال الوجود راجح علي احتمال العدم من الوجه الذي ذكرنا-----ه فالعالم بوجوده في الحال يقتضي اعتقاد رجحان وجوده علي عدمه قي ثاني الحال فاذن العلم بالاولوية مستفاد من العلم بوجوده في الحال وعلي هذا التقدير يسقط------- الدور قوله------ هب انت الباقي راجح علي الحادث في الوجود الخارجي فلم قلت يجب ان يكون راجحا عليه في الذهن قلنا لان الاعتبار الذهني------------ مطابق- للاعتبار الخارجي والا كان---------------- جهلا قوله	2273	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1688	false	1523693269484875354	0	134	0	698	1510	300	مرجوح من وجهين والباقي مرجوح من جهة واحدة وما يكون مرجوحا من جهة واحد-------ة يكون------- راجحا علي ما يكون مرجوحا من جهتين لا محالة قوله لا ي---عرف كونه راجح الوجود ما لم يعرف البقاء والاستدلال بالبقاء علي رجحان الوجود دور ا قلنا لا حاجة الي ذلك بل نقول هذا الذي وجد الان لا يمتنع عقلا ان يوجد في الزمان الثاني وان يعدم لكن احتمال الوجود راجح علي احتمال العدم من الوجه الذي تقدم تقريره فالع-لم بوجوده-في الحال-يقتضي اعتقاد رجحان وجوده علي عدمه في ثاني الحال فاذن العلم بالاولوية مستفاد من العلم بوجوده في الحال وعلي هذا لا يلزم ما ذكرتم من الدور قوله سلمنا رجحان- الباقي----- علي الحادث في الوجود الخارجي فلم قلت انه كذلك في الوجود الذهني قلن------ا لان ال---حكم الذهني يجب ان يكون مطابقا للخا---------رجي والا لم يكن معتبرا لكونه جهلا قوله	1688	2060765004290818549	448	693.5	353	742	60.377357482910156	72	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2274	true	4930823349073950057	35	78	184	404	1598	300	العادة ولا معني للعادة الا ان العلم بوقوعه ----علي وجه مخصوص في الحال يقتضي اعتقاد انه لو وقع لما وقع الا علي ذلك الوجه وهذا عين الاستصحاب واما في ال-----شرع فلانا اذا عرفنا ان الشرع تعبدنا بالاجماع او بالقياس او بحكم من الاحكام	2274	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1690	false	-4177475830203538550	0	39	0	196	1553	300	العادة ولا معني للعادة الا ان العلم بوقوع الشء علي وجه مخصوص في الحال يقتضي اعتقاد انه لو وقع لما وقع الا علي ذلك الوجه وهذا عين الاستصحاب واما في فروع الشرع فلان العمل بالدليل علي ---------------------------------حكم من الاحكام	1690	2060765004290818549	166	309.5	133	229	72.48908233642578	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	true	-3493953500849341134	106	145	597	804	1604	300	الكرخي الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه -----------------------------------------------------------ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا	2282	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1704	false	-1615992946044035853	171	223	863	1124	1554	300	الكرخي الاستحسان هو ان يعدل --------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول وهذا ايضا لا خلاف فيه ولا يجوز ان يفسر به سلمناه لكنه غير مانع لانه يقتضي ان يكون العدول من العموم الي التخصيص ومن المنسوخ الي الناسخ استحسانا	1704	2060765004290818549	187	336.0	150	269	69.51673126220703	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	true	-3493953500849341134	147	300	815	1604	1604	300	ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس-- استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان كان---- طارءا فهو استحسان ----فان قلت فقد قال------------------------------------------------------- محمد بن الحسن في غير موضع من كتبه تركنا الاستحسان للقياس كما لو قرا اية السجدة في اخر السورة فالقياس يقتضي ان يجتزء بالركوع والاستحسان ا--لا يج-زء به بل يسجد لها ثم انه قال بالمقياس فهذا الاستحسان ان كان اقوي من القياس فكيف تركه وان لم يكن اقوي منه فقد بطل حدكم قلت ذلك المتروك انما يسمي استحسانا لانه وان كان الاستحسان وحده اقوي من القياس وحده لكن اتصل بالق------ياس شء اخر صار ذلك المجموع--- اقوي من الاستحسان كما في المسالة التي ذكرتموها فا----------------ن الله تعالي اقام الركوع مقام السجود في قوله تعالي-	2282	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1705	false	6790734756126479657	37	196	181	986	1539	300	ابو الحسين انه ------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه اقوي---- وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم -----ان يكون اقوي القياسين استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان فرض انه طارء -فهو استحسان وقيل ان قوله في حكم الطارء احتراز عن الاستحسان الذي ترك بالقياس لا يقال نص محمد بن الحسن في غير موضع من كتبه تركنا الاستحسان للقياس كما لو قرا اية السجدة من اخر السورة فالقياس يقتضي ان يجتزء بالركوع والاستحسان ان لا يجتزء به بل يسجد لها ثم انه قال بالقي-اس فهذا الاستحسان ان كان اقوي من القياس فكيف تركه وان لم يكن اقوي منه فقد بطل حدكم لانا نقول الاستحسان --------------------وان كان--------------- اقوي من القياس----- لكن قد ينضم الي القياس شء اخر يصير -----مجموعهما اقوي من الاستحسان وما---------------- ذكرتم من الصورة فهو كذلك لان الله تعالي اقام الركوع مقام السجود في قوله تعالي	1705	2060765004290818549	649	1137.5	518	883	73.49943542480469	116	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2283	true	-6485391653958566114	18	96	87	512	1601	300	يقتضي ان تكون الشريعة كل--ها استحسانا----- لان مقتضي العقل هو البراءة الاصلية وانما يترك ذلك لدليل اقوي منه وهو---- نص او اجماع او قياس و--هذا الاقوي في حكم الطارء ل-----اول فيلزم ان يكون الكل استحسانا وهم لا يقولون به لانهم يقولون تركنا القياس للاستحسان وهذا يقتضي ان يكون القياس مغايرا للاستحسان فالواجب ان يزاد في الحد قيد اخر فيقال ترك وجه من وجوه الاجتهاد مغاير للبراءة الاصلية والعمومات اللفظية لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	2283	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1706	false	-2361087302743723387	96	163	518	871	1565	300	يقتضي ان تكون الشريعة باسرها استحسانا وذلك لان مقتضي العقل هو البراءة الاصلية وانما----- ذلك لدليل اقوي منه وهو اما نص او اجماع او غيرهما وهذا الاقوي في حكم الطارء علي الاول فيلزم ان يكون الكل استحسانا و---لا قاءل-- به فينبغي --------------------------------------------------------------------------------ان يزاد في الحد قيد اخر فيقال ترك وجه من وجوه الاجتهاد مغاير للبراءة الاصلية والعمومات اللفظية لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	1706	2060765004290818549	318	558.0	256	443	71.78329467773438	56	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2283	true	-6485391653958566114	135	251	714	1337	1601	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف فيتبعون احسنه الرمز وام---------------ا السنة فقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما--- الفاظ ساءر المجتهدين فلا----------ن الشافعي رضي الله ع---نه قال في باب المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما وفي باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاث- ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك عليه شء فثبت بهذا ان الخلاف ليس في اللفظ وانما الخلاف في المعني وهو ان القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان------- قاءما في صورة الاستحسان -في ساءر ا----لصور ثم ترك العمل به في صورة الاستحسان وبقي معمولا به في غير تلك الصورة فهذا هو القول بتخصيص العلة وهو عند الشافعي وجمهور المحققين باطل وقد تقدمت هذه المسالة فظهر ان الق--ول بالاستحسان	2283	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1707	false	-5146153313101988664	15	158	82	844	1589	300	وقوله وامر قومك ياخذوا باحسنها و اتبعوا------- احسن ما انزل اليكم من ربكم واما السنة فقوله عليه --------السلام ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن واما في الفاظ----- المجتهدين فنحو ما روي عن الشافعي رضي الله عنهانه قال في---- المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما وفي باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك عليه شء ---------------------------------------------------------------------ونقل عن الاءمة استحسان دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة اللبث واجرته واستحسان شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير الماء وثمنه وعند هذا حمل الامام النزاع فيما اذا كان القياس قاءما في صورة الاستحسان وفي غيرها من الصور ثم ترك العمل به في صورة الاستحسان وبقي معمولا به في غير تلك الصورة فهذا هو القول بتخصيص العلة وهو عند الشافعي وجمهور المحققين باطل وقد تقدم بطلانه في القياس فيكون القول بالاستحسان	1707	2060765004290818549	475	720.0	384	855	55.55555725097656	77	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2286	true	811869271712478831	121	168	630	889	1603	300	وذكروا فيه وجوها احدها انه حجة ان خالف القياس--------- وثانيها ان قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حجة فقط وثالثها ان قول الخلفاء الاربع----ة اذا اتفقوا حجة لنا النص والاجم-------------------------------اع والقياس اما النص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر امر بالاعتبار وذلك ينافي جواز التقليد	2286	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1692	false	-7399158616630213543	0	72	0	375	1578	300	وذكر-- فيه وجوهااح-دها انه حجة ان خالف القياس والا فلا وثانيها ان قول ابي بكر وعمر حجة دون غيرهما-------- وثالثها ان قول الخلفاء الاربعة حجة اذا اتفقوا وهذا يشبه ان يكون من قبيل الاجماع وقد سبق في الاجماع و-------اما الذي يليق بهذا المكان هو ان يكون قول كل واحد منهم حجة وكذا القول في قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما احتج الاولون بوجوهاحدها قوله------ فاعتبروا---------------------- امر بالاعتبار وذلك ينافي جواز التقليد	1692	2060765004290818549	181	261.0	146	421	42.99287414550781	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2286	true	811869271712478831	171	199	906	1045	1603	300	ان الصحابة اجمعوا علي جواز مخالفة كل واحد من احاد الصحابة فلم ينكر ابو بكر وعمر علي من خالفهما ولا كل واحد منهما علي صاحبه فيما فيه اختلفا	2286	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1693	false	-2562550680390801060	31	59	179	318	1617	300	ان الصحابة اجمعوا علي جواز مخالفة كل واحد من احاد الصحابة ولم ينكر ابو بكر وعمر علي من خالفهما ولا كل واحد منهما علي صاحبه فيما فيه اختلفا	1693	2060765004290818549	138	275.0	110	139	99.28057861328125	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2287	true	5974369769817803017	29	135	166	744	1609	300	ورابعها ان الصحابي اذا قال --ما يخالف القياس فلا محمل له الا انه اتبع الخبر والجواب عن الاول ان قوله عليه الصلاة والسلام بايهم اقتديتم اهتديتم خطاب مشافهة فلعل ذلك كان خطابا للعوام وعن الثاني ان السنة هي الطريقة وهي عبارة عن الامر الذي يواظب الانسان عليه فلا تتناول ما يقوله الانسان مرة واحدة وعن الثالث انا نقول بموجبه فيجوز الاقتداء بهما في تجويزهما لغيرهما مخالفتهما بموجب الاجتهاد وايضا لو اختلفا كما اختلفا في التسوية في العطاء فايهما يتبع وعن الاجماع ان قول عثمان معارض بقول علي رضي الله عنهما وعن الرابع ان الصحابي لعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بما يخالف القياس لنص ظنه دليلا مع انه ف---------ي الحقيقة	2287	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1696	false	-5956665887698713192	31	81	160	396	1517	300	وسابعها ان الصحابي اذا قال قولا يخالف القياس فلا محمل له الا انه اتبع الخبر اذ لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول في الدين بالتشهي من غير مستند اذ يقدح ذلك في دينه وعلمه وحينءذ يجب ان يبهون حجة وجوابه لعله قال ذلك------------- لنص ظنه دليلا مع انه ليس كذلك في الحقيقة	1696	2060765004290818549	115	33.0	89	687	16.73944664001465	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2287	true	5974369769817803017	185	300	1001	1609	1609	300	الجديد---- لا يقلد العالم صحابيا كما لا يقلد عالما اخر وهو الحق المختار لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلاءل المذكورة------------------------------- مطردة في الكل------------------------------------------------------------- فان قلت كيف لا نفرق بينهم وبين غيرهم مع ثناء الله تعالي وثناء رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم حيث قال الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح وقال -السابقون الاولون من المهاجرين الي قوله رضي الله عنهم التو---بة وقال- عليه الصلاة والسلامخير القرون قرني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا كله ثناء يوجب حسن الاعتقاد فيهم ----------------------------ولا يوجب تقليدهم------------------- بدليل انه ورد امثال-------------ها------------------- في حق احاد الصحابة مع ------------------------------اجماع الصحابة ---------علي---- جواز مخالفتهم قال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر ب--ايمان العالمين لرجح وقال ان الله ضرب بالحق علي لسان عمر وقال--- والله ما سلكت فجا-	2287	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1697	false	-2813838811104970105	36	252	190	1301	1561	300	الجديد انه لا يقلد العالم صحابيا كما لا يقلد عالما اخر وهو----- المختار عند الجماهير ونصه في القديم مختلف فنص في موضع علي جواز تقليد مذهب الصحابي وقوله بشرط انتشاره وعدم مخالفته ونص في موضع اخر انه يجوز ان يقلد وان لم ينتشر واحتج الجماهير علي صحة ما نص عليه في الجديد بان ما ذكرنا من الدلاءل الدالة علي عدم جواز تقليد العالم للعالم مطرد ف-ي الكل من غير تفصيل فوجب ان لا يجوز تقليدهم كما لا يجوز تقليد غيرهم فان قلت كيف لا نفرق بينهم وبين غيرهم مع ثناء الله تعالي وثناء رسوله -------------------عليهم حيث قال----------- لقد رضي الله عن المءمنين------ وقال والسابقون الاولو-------------ن الي قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله عليه السلام -------خير القرون قرني الحديث وقوله لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقوله اصحابي كالنجوم الحديث وغيرها من الايات والنصوص الدالة علي شرفهم وفضلهم قلت هذا كله مما ي-وجب حسن الاعتقاد بهم وكونهم مرضيين عند الله تعالي ولا يوجب تقليدهم لا وجوبا ولا جوازا بدليل انه ورد امثالها او اظهر منها في الثناء والتعظيم في حق احاد الصحابة مع اجماعهم علي انهم لا يتميزون عن بقية الصحابة بوجوب التقليد او جواز--------ه قال عليه الس--------لام لو وزن ايمان ابي بكر بالايمان العالمين لرجح وقال ان الله ضرب بالحق علي لسان عمر وقال له والله ما سلكت فجا	1697	2060765004290818549	494	762.0	395	1190	41.512603759765625	78	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	true	6762999308040647513	0	69	0	323	1540	300	الا سلك الشيطان فجا غير فجك وقال في حق علي -----------اللهم ادر الحق مع علي حيث دار وقال رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عب وقال ابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالقتكما وكل ذلك ثناء لا يوجب الاقتداء---------------------- الثاني في تفاريع القول القديم للشافعي رضي الله عنه وهي سبعة احد-ها قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب اختلف الحديث روي عن علي ------------انه صلي في	2288	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1697	false	-2813838811104970105	252	300	1301	1561	1561	300	الا سلك الشيطان فجا غير فجك وقال في حق عليرضي الله عنهاللهم ادر الحق معه--- حيث دار وغيرها من الاحاديث الدالة علي ال--------------------------------------------------------------ثناء عليهم وعلي غيرهم من احاد الصحابة الفرع الثاني في تفاريع القول القديم--------------------- وهي متعددةاولها قال الشافعي-رضي الله عنه--------------------- روي عن عليكرم الله وجههانه صلي في-	1697	2060765004290818549	160	197.0	126	369	43.360435485839844	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	true	6762999308040647513	87	164	395	794	1540	300	مجال-- للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا وثانيها قال -------------------في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة قال الغزالي رحمه الله وهو ضعيف لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر او----- لا ينتشر----------- والعجب من الغز------الي انه -تمسك بمثل هذا الاجماع عل---------ي ان خبر الواحد حجة والقياس حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اختلفت الصحابة فالاء----مة الاربعة اولي فان اختلف الاءمة فقول ابي بكر وعمر اولي وكل ذلك للاحاديث	2288	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1698	false	2883351367661669675	154	299	788	1563	1572	300	مخالفا للقياس بالطريق الاولي------------- وثانيها قال الشافعيرضي الله عنهفي موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وهذا لعله تفريع علي القديم الذي يقتضي وجوب الاخذ بمذهب الصحابي لا القديم الذي يقتضي جواز الاخذ بمذهبه فلا يحسن ايراد هذا الفرع في هذا الموضع فان هذا تفريع علي انه ليس بحجة متبعة فكيف يكون حجة متبعة علي هذا التقدير واعترض عليه الشيخ الغزالي وقال السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر وبين ان لا ينتشر قال الامام والعجب من الشيخ الغزالي انه يتمسك بمثل هذا الاجماع في القطع علي ان خبر الواحد حجة والقياس حجة ولعله انما قال ذلك لاعتقاده ان حجتيه لو قيل بها فلبس علي طريق الاجماع بل بغيره وهو الحق واذا كان كذلك فلم يكن لسكوت الغير في حجيته مدخل وثالثها نص الشافعي-رضي الله عنه-علي انه اذا اختلف- الصحابة فقول الاثمة الاربعة اولي فان اختلفوا----- فقول الشيخين اولما ا وذ-----لك للخبرين -	1698	2060765004290818549	293	446.5	234	802	36.53366470336914	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	true	6762999308040647513	69	110	323	517	1540	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي --------لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا وثانيها قال في موضع قول------ الصحابي اذا ا---نتشر ولم يخالف فهو حجة قال---------------------------- الغزالي رحمه الله	2288	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1698	false	2883351367661669675	0	46	0	238	1572	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عنهرضي الله عنهلقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وهذا اشارة منه انه يجوز تقليد الصحابي وان لم ينتشر مذهبه لكن اذا كان مخالفا للقياس واعترض عليه الشيخ الغزالي-رحمه الله	1698	2060765004290818549	145	207.0	110	239	60.669456481933594	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	true	6762999308040647513	166	287	812	1463	1540	300	نص في موضع اخر انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا -------------------------------------------------------------لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن ---------التقصير------- وخامسها ان اختلف الحكم والفتوي عن الصحابة فقد اختلف قول الشافعي رضي الله عنهفقال مرة الحكم اولي ------------------------------------------------------------لان العناية- به ------اشد ونقال مرة الفتوي اولي -----لان سكوتهم عن الحكم محمول علي الطاعة---------------------------------------- وسادسها هل يجوز --ترجيح احد القياسين بقول الصحابي------------------ والحق انه في محل الاجتهاد فربما--------- يتعارض ظنا-------------------ن والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسابعها اذا حمل الصحابي لفظ الخبر ع-لي احد معنييه منهم من جعله ترجيحا وقال ----------القاضي ابو بكر اذا لم يقل علمت ذلك من قصد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقرينة شاهدتها لم تكن ذلك ترجيحا----------- المسالة الرابعة في	2288	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1699	false	4209389455280056041	1	186	7	1018	1629	300	نص في موضع اخر انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لكثرة القاءلين علي كثرة الرواة وانما يجب الترجيح بقول الاعلم لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن الاهمال والتقصير والخطا وخامسها اخ--------------------------------------تلف قوله في ترجيح الحكم علي الفتوي او الفتوي علي الحكم عند اختلاف الصحابة في ذلك فتارة رجح الحكم علي الفتوي لان الاعتناء به اكثر واشد وتارة رجح الفتوي علي الحكم لان سكوتهم عن الحكم محمول علي الطاعة بخلاف الفتوي فكان السكوت ادلة علي الرضا وسادسها هل يجوز الترجيح -في الاقيس-ة بقول الصحابي ام لا اختلفوا فيه والحق انه في محل الاجتهاد اذ لا يمتنع ان يتعارض ظنيان بناء علي القياسين والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه ويختلف الحكم باختلاف المجتهدين ومنهم من فصل وقال انما يرجح احد القياسين بقول الصحابي الذي شاهد واقعة اصل القياس دون غيره لانه حينءذ ادري بتخصيصه وتعميمه وعلة حكمه وسابعها اذا حمل الصحابي لفظ الرسول علي احد معنييه منهم من رجح به مطلقا ومنهم من قال كالقاضي ابي بكر انه ان قال علمت ذلك من قصد الرسول ل------------------------قرينة شاهدتها جار الترجيح به والا فلا AUTO المسالة الخامسة في	1699	2060765004290818549	468	712.0	375	1075	43.53488540649414	67	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2291	true	7703019611409141793	196	274	1033	1452	1570	300	الثاني فهو باطل من وجوه اربعة اولها انه اما ان يجوز له الحكم علي هذا الوجه في الحوادث الكثيرة او في الحادثة والحادثتين والاول محا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه يمتنع حصول الاصابة بالاتفاق في الاشياء الكثيرة ولهذا لا يجوز ان يقال للامي اكتب مصحفا فانك لا تخط بيمينك الا ما يطابق ترتيب القران وللجاهل اخبر فانك لا تخبر الا بالصدق ولولا ما ذكرناه----------------------------------------- لبطلت دلالة الفعل المحكم -------------علي علم ف----------------------------------------------اعله وبطلت دلالة --اخبار--- الغيب علي النبوة واما الوجه الثاني وهو ان	2291	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1710	false	2694308820700971119	132	236	702	1253	1573	300	الاول فل-----------وجوه احده------ا انه ان جاز----- له الحكم علي هذا الوجه في ------------------------حادثة او حادثتين دون الحوادث الكثيرة لزم صرف الاجماع ضرورة انه لا قاءل بالفصل وان جاز له ذلك في الحوادث الكثيرة فهو ايضا باطل لانه يمتنع حصول الاصابة بالاتفاق في الاشياء الكثيرة ولهذا لا يجوز ان يقال للامي اكتب مصحفا فانك لا تكتب ------الا ما ط--بق ترتيب القران وللجاهل اخبر فانك لا تخبر الا بالصدق ولانه لو جاز الاصابة في الاشياء الكثيرة علي سبيل الاتفاق لبطل- دلالة الاحكام والاتفاق في العلم علي علم فاعله لاحتمال ان يقال ان ذلك علي سبيل الاتفاق وكذلك تبطل- دلالة الاخبار عن الغيب علي النبوة و------------ثاني--ها ان	1710	2060765004290818549	293	438.5	234	621	47.18196487426758	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2291	true	7703019611409141793	146	195	762	1028	1570	300	احدهما ان علي هذا التقدير--- يسقط ال--تكليف- لان المكلف متي قال -----ان اخترته فافعله وان لم تختره فلا تفعله فهذا محض اباحة---- وثانيهما ان المكلف لا ينفك عن الفعل والترك ولا يجوز تكليف المرء بما لا يمكنه الانفكاك عنه بخلاف التخيير في الكفارات الثلاث فانه يمكنه الانفكاك عنها اجمع	2291	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1711	false	7108711971038165073	131	182	642	913	1510	300	احدهما ان علي هذا التقدير لا يكون ذلك تكليفا لان حاصله راجع الي قوله ان اخترته فافعل- والا-------- فلا ومعلوم ان ذلك ليس تكليفا وثانيهما ان المكلف لا ينفك من الفعل والترك ولا يجوز تكليف المرء بما لا يمكنه الانفكاك عنه بخلاف التخيير في الكفارات الثلاث فانه يمكنه الانفكاك عنه- اجمع	1711	2060765004290818549	218	360.0	175	281	77.58007049560547	32	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2292	true	292352200598365813	164	208	829	1034	1473	300	فانك لا تخبر الا عن حق ولجاز ان يصيب في مساءل الاصول من غير تعلم----------------- البتة ولجاز ان يفوض اليه تبليغ احكام الله تعالي من -------غير وحي -نزل عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك باطل بالاجماع---------------- ورابعه------ا لو جاز ذلك في حق ---------العالم لجاز في حق العامي	2292	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1711	false	7108711971038165073	37	111	178	530	1510	300	فانك لا تكذب الا-نبياء ولجاز-------- في مساءل الاصول من غير تعلم واعتماد علي دليل البتة ولجاز ان يفوض اليه تبليغ احكام الله ووعده ووعيده من غير وحي ينزل عليه نحو ان يقال له بلغ عنا من الاحكام واخبر بالثواب او العقاب ما شءت فانك لا تبلغ ولا تخبر الا بالحق لكن كل ذلك باطل بالاجماع فكذا ما نحن فيه ورابعها انه ا لو جاز ذلك في حق النبي او العالم لجاز في حق العامي	1711	2060765004290818549	179	273.0	140	361	49.58448791503906	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2292	true	292352200598365813	219	300	1093	1473	1473	300	----لو كان الرسول صلي الله عليه وسل--م مامورا بان يحكم علي وفق ارادته من غير دليل لما كان منهيا عن اتباع هواه- لانه لا معني لاتباع الهوي الا الحكم بكل ما يميل قلبه اليه------------ لكنه كان منهيا عن اتباع الهوي لقوله تعالي ولا تتبع الهوي وما ينطق عن الهوي فان قلت لما قيل له احكم فانك لا تحكم الا بالصواب كان ذلك نصا من الله تعالي علي حقية كل ما يميل قلبه اليه فلا يكون ذلك اتباعا للهوي قلت------ فعلي هذا-	2292	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1715	false	1020579655059363657	143	217	702	1043	1445	300	انه لو كان الرسول--------- عليه السلام مامورا بان يحكم علي وفق ارادته من غير دليل لما كان منهيا عن اتباع الهوي لانه لا معني له ----------الا الحكم بكل ما يميل قلبه اليه من غير دليل لكنه كان منهيا عن ذلك-------- لقوله تعالي ولا تتبع الهوي لا يقال ------------------لما قيل له ذلك القول --------------------كان ذلك نصا من الله تعالي علي حقية كل ما يميل اليه قلبه فلا يكون ذلك اتباعا للهوي لانا نقول فعلي هذا	1715	2060765004290818549	280	460.5	216	406	68.96551513671875	55	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	true	3838317646431016850	205	246	975	1202	1476	300	وثالثها انه عليه الصلاة والسلام نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح------ حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذا اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح	2293	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1590	false	8163984596240603352	160	199	858	1063	1546	300	وثالثها انه امر بالنداء يوم فتح مكة ان----- لا هجرة بعد الفتح فنودي حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذ- اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس-------------- شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الس--------لام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح	1590	2060765004290818549	177	300.0	142	233	75.96566772460938	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	true	3838317646431016850	178	205	838	975	1476	300	لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر علامة نزول الوحي	2293	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1716	false	-5919854936246250321	146	173	720	857	1503	300	لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم يظهر علامة نزول الوحي	1716	2060765004290818549	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	true	3838317646431016850	107	300	494	1476	1476	300	سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة لقوله من تعلق باستار الكعبة فهو امن ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ولو كان الله تعالي امر بقتله لما قبل شفاعة احد فيه ----الا بوحي اخر ولم يوجد وحي اخر لما ان نزول الوحي له علامات كانوا يعرفونها وما ظهر في ذلك الوقت شء من ذلك وثانيها انه قام يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر علامة نزول الوحي وثالثها انه عليه الصلاة والسلام نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذا اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر---------- فانشدته الكامل امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر الله لقتله ولو سمع شعرها-	2293	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	0	133	0	667	1485	300	سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة------------------------------------ ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان ولو -------------كان الله تعالي امر بقتله -ما قبل شفاعة عثمان وغيره الا بوحي اخر ولم يوجد ذلك ----لما ان----------- له علامة- كانوا يعرفونها وما ظهر في ذلك الوقت شء من ذلك ورابعها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نادي مناديه-لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك وبينما المسلمون كذلك اذ- اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال ا------------------ اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح وخامسها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته------ بنت النضر بن الحارث فانشدته------- امحمد و-انت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السل--------ام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر الله لقتله ولو سمع شعرها	1717	2060765004290818549	626	1094.0	498	997	62.78836441040039	115	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2294	true	2747904745821801201	201	236	995	1171	1505	300	--احدها ان الواجب من خصال الكفارة ليس الا الواحد بالدلاءل التي تقدم ذكرها في مسالة الواجب المخير ثم انه تعالي فوضها الي المكلف لما علم انه لا يختار الا ذلك الواجب فدل علي ان ذلك	2294	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1714	false	488266663966612747	45	79	225	401	1523	300	وثانيها ان الواجب من خصال الكفارة ليس الا الواحد بالدلاءل التي تقدم ذكرها في مسالة الواجب المخير ثم انه تعالي فوضها الي المكلف لما علم انه لا يختار الا ذلك الواجب واذا جاز ذلك --	1714	2060765004290818549	159	315.5	128	178	89.32584381103516	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2294	true	2747904745821801201	2	133	8	653	1505	300	وخامسها قوله------------ عفوت لكم عن الخيل والر---------------------------------------------------قيق وسادسها قو---له عليه الصلاة والسلام ايها الناس كتب عليكم الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك و--رسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما اعاد ذلك قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وسابعها ان ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وثامنها روي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عشت ان شاء الله لانهين امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة وهذا الكلام يدل علي انه له وتاسعها قال جابر لما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم فقال	2294	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	153	300	756	1485	1485	300	وسادسها قوله عليه السلام عفوت---- عن الخيل والرقيق وذلك يدل علي انه من جهته بطريق التفويض وهو المطلوب وسابعها روي انه عليه السلام قال يا- ايها الناس كتب عليكم الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك والرسول------------------------ ساكت فلما اعاد ----قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وثامنها ان ابن عباس ق---------------ال اخر رسول الله صلي الله عليه----- العشاء-ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين و---نحوه قو-------------------------له عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولو كانت هذه الاحكام ثابتة بالوحي لما جاز تركه ولو كان غير موحي اليه لما جاز له ان يقول لشرعت فلم يبق الا ان يقال انه مفوض اليه بحسب اختيار----------------------------------------------------------ه وتاسعها قال جابر لما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم فقال-	1717	2060765004290818549	449	763.0	355	870	51.609195709228516	82	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2294	true	2747904745821801201	133	170	653	844	1505	300	هلا تركتموه حتي انظر في امره فلو لم يكن حكم الرجم------ اليه لما قال ذلك وعاشرها قول------ه عليه الصلاة والسلام---- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها واما الذي يدل علي	2294	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1718	false	-5859972533814120569	0	39	0	194	1496	300	هلا تركتموه حتي انظر في امره فلو لم يكن حكم الرجم مفوضا اليه لما قال ذلك وعاشرها ما روي انه عليه --------السلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها وذلك----- يدل علي	1718	2060765004290818549	172	301.0	137	207	83.09178924560547	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2295	true	-3114465211162177332	181	290	936	1504	1557	300	فهو قولنا هاهنا سلمنا فساد هذا القسم فلم لا يجوز القسم الثاني قوله ا---------------------------------ما ان يكون مامورا -------بذلك في الافعال الكثيرة او القليلة قلن---------------------------------------------------------------------------ا لم لا يجوز في الكثي-------رة قوله الاتفاقي لا يكون اكثريا قلنا لا نسلم ف-------------------------------------------ان حكم الشء حكم مثله عقلا وشرعا وعرفا فلما جاز ذلك في الافعال القليلة جاز في الافعال الكثيرة ايضا فان لم يفد هذا الكلام القطع بالجواز فلا اقل من الا يحصل معه القطع البديهي بالامتناع واما الامثلة التي ذكروها فنقول ---------------------------------------------ان كان الحال فيها كما هنا احتاج----------- الفرق بين القليل والكثير الي دليل والا فيمتنع القياس علي انا قد بينا في هذا الكتاب ان القياس لا يفيد اليقين البتة سلمنا ان الاتفاقي	2295	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1711	false	7108711971038165073	193	300	972	1510	1510	300	وهو ممتنع عندنا سلمناه لكن لا نسلم امتناع ال-------قسم ال-اول قوله اولا لو جاز الحكم علي هذا الوجه فاما ان يجوز في حكم او حكمين او في الاحكام الكثير-----------ة قلنا لم لا يجوز علي الوجه الاول وما ذكرتم من لزوم خرق الاجماع فممنوع سلمناه لكن لم لا يجوز في الحكام الكثيرة قوله الاتفاقي لا يكون اكثريا قلنا لا نسلم وهذا لان جوازه مرة ومرتين يفيد جوازه مرارا لان حكم الشء حكم مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامثلة المذكورة ان لم يكن بينها وبين ما نحن فيه فرق منعنا الحكم فيها وان كان بينهما فرق امتنع القياس لان مع قيام الفرق ----------------------------------يمتنع القياس ع--------------------------لي ان القياس لا يفيد اليقين سل------منا ان الاتفاقي-	1711	2060765004290818549	227	257.5	176	789	28.77059555053711	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2302	true	-4203015211475984762	117	177	617	930	1586	300	تركتموه حتي انظر في امره فمعناه انه اهل يرجع عن اقراره فيكون ذلك شبهة تدرا الحد عنه لانه اوحي اليه ان الحدود تدرا بالشبهات فليس من هذه المسالة وقوله عليه السلام---- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها فال--اول من باب النسخ بال-------وحي فليس في ال-لفظ ما يقتضي انه من -قبله عليه السلام واما ---	2302	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1718	false	-5859972533814120569	1	55	4	273	1496	300	تركتموه حتي انظر في امره ف------------------------------------لو لم يكن حكم الرجم مفوضا------ اليه لما قال ذلك وعاشرها ما روي ان-------------------ه عليه السلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها وذلك يدل علي ان ال-حل والحرمة مفوضة اليه في ذلك وحادي عشرها روي عن النبي عليه السلام انه قال	1718	2060765004290818549	159	200.0	122	331	48.0362548828125	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2304	true	621394310022702322	90	125	468	657	1538	300	AUTO المسالة السادسة مذهب الشافعي رضي الله عنه----------- انه يجوز الاعتماد في اثبات الاحكام علي الاخذ باقل ما قيل فانه حكي-------------- اختلاف الناس في دية اليهودي فمنهم من قال بمساواتها لدي--------------ة المسلم ومنهم من قال	2304	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1718	false	-5859972533814120569	258	299	1260	1487	1496	300	AUTO المسالة الثامنة -ذهب الشافعي رضي الله عنهواصحابه الي انه يجوز الاعتماد في اثبات الاحكام علي الاخذ باقل ما قيل فيه خلافا لبعضهم مثاله اختلاف الناس في دية اليهودي فمنهم من قال كالحنفية ان دية اليهودي كدية المسلم ومنهم من قال	1718	2060765004290818549	165	280.5	132	228	72.36842346191406	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2305	true	-5443000127293138546	68	199	348	999	1515	300	الاخذ باكثر ما قيل----- ل-----------------انه قد ثبت في الذمة شء واختلفت الامة في الكمية فقال قوم هو كل الدية وقال اخرون بل نصفها---- وقال اخرون بل- ثلثها فاذا لم تحصل مع------------------------ واحد من هذه الاقوال دلالة سمعية ----------------------تساقطت ولا يحصل براءة الذمة باليقين الا عند اداء كل دية المسلم فوجب القول به ليحصل الخروج عن العهدة-------- بيقين والجواب انه لما كان الاصل براءة الذمة امتنع الحكم بكونها مشغولة الا بدليل سمعي فاذا لم يوجد دليل سمعي سوي الاجماع والاجماع لم يثبت الا في اقل المقادير لم يثبت شغل الذمة الا بذلك الاقل فان قلت------------------------------------------- هب انه لم يوجد دليل----- سوي الاجماع لكنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فلعله ثبت في الذمة حق ازيد من اقل ما قيل فاذا كان هذا الاحتمال قاءما لم يثبت الخروج عن العهدة باليقين الا	2305	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1720	false	-1941800049981858337	71	214	364	1085	1518	300	الاخذ باكثر ما قيل اولي لانه احوط وتقريره انه قد ثبت في الذمة حق واختلفت الامة في الكمية فقال بعضهم- كل الدية وقال ---بعضهم نصف الدية وقال بعضهم ثلث الدية فاذا كان الكل محتملا وفرضنا انه ليس علي واحد من----------ها دليل- سمعي تعارضت تلك الاحتمالات فتساقطت فلا تحصل براءة الذمة باليقين الا عند اداء كل دية المسلم فوجب القول به ليحصل الخروج عن --عهدة التكليف بيقين قلت-------- لما كان الاصل براءة الذمة يمتنع الحكم بكونها مشغولة الا بدليل سمعي فاذ- لم يوجد دليل سمعي سوي الاجماع و-----هو لا يثبت الا--- اقل --ما قيل لم يثبت شغل الذمة الا بذلك الاقل فيحصل اليقين بالخروج عن العهدة باداء الاقل لا يقال هب انه لم يوجد جليل سمعي سوي الاجماع لكنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فلعله ثبت في الذمة حق ازيد من اقل ما قيل ---------------------وحينءذ لا يحصل الخروج عن العهدة ب--يقين الا	1720	2060765004290818549	524	841.0	407	780	67.17948913574219	90	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2305	true	-5443000127293138546	140	248	714	1224	1515	300	لم يوجد دليل سمعي سوي الاجماع والاجماع لم يثبت الا في اقل المقادير لم يثبت شغل الذمة الا بذلك الاقل فان قلت هب انه لم يوجد دليل سوي الاجماع لكنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فلعله ثبت في الذمة حق ازيد من اقل ما قيل فاذا كان هذا الاحتمال قاءما لم يثبت الخروج عن العهدة باليقين الا باكثر ما قيل قلت لما لم يوجد سوي الاجماع والاجماع لم يدل الا علي اقل ما قيل CHECK شرح القرافي قوله الثلث قال به كل الامة فيه كان الزاءد علي ذلك الاقل لو ثبت لثبت من غير دليل وذلك غير جاءز لانه يصير ذلك-- تكليف -ما لا يطاق وايضا	2305	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1721	false	3622335487091294905	0	35	0	166	1480	300	لم يوجد دليل سمعي سوي الاجماع والاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدل الا علي اقل ما قيل -------------------------------------------------كان الزاءد علي ذلك القدر لو ثبت لثبت من غير دليل والتكليف بالمدلول من غير دليل تكليف بما لا يطاق وعن --	1721	2060765004290818549	136	211.5	105	513	26.51072120666504	27	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2307	true	-9120844132318805056	29	141	149	759	1585	300	AUTO المسالة السابعة قال الرازي قال قوم ي------------------جب علي ال------------------مكلف الاخذ با-خف القولين للنص--------------------------------------------------------- والمعقول اما ال---نص ف-قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضر---------ر في الاسلام وقوله بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وكل ذلك ينافي شرع الشاق الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واما القياس- فهو انه تعال----ي كريم غني والعبد محتاج فقير واذا وقع التعارض بين هذين الجانبين كان التحامل علي جانب الكريم الغني اولي منه علي جانب المحتاج الفقير وربما قالوا الاخذ بالاخف اخذ بالاقل فوجب العمل به واعلم ان هذا المذهب يرجع حاصله الي ان الاصل في الملاذ الاباحة وفي الالام الحرمة و-----------------------------قد تقدم الكلام فيه فاما	2307	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1721	false	3622335487091294905	95	266	440	1321	1480	300	AUTO المسالة التاسعة ذهب بعضهم الي ان الاخذ باخف القولين واجب علي المكلف وذهب بعضهم الي ان الاخذ باثقل القولين واجب ومنهم من لم يوجب الاخذ بشء من ذلك واحتج الاولون بالمنقول والمعقول اما المنقول فكقوله تعالي يريد الله بكم الي-------------------سر وقوله -------ما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله عليه --------السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وقوله بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وكل ذلك ينافي شرع الشاق الثقيل ولقاءل ان يقول هذه النصوص تدل علي ان الدين وما شرع فيه من الاحكام ليس فيه حرج ولا عسر ولا ضرر لان كل ذلك تعليل للواقع وتحريض علي الاخذ به وهذا لا يقتضي ان ما لا حرج فيه ولا عسر ولا ضرر مشروع لان الموجبة الكلية لا تنعكس كنفسها واما المعقول فهو انه تعالي غني كريم---- والعبد محتاج فقير واذا وقع التعارض بين هذين الجانبين كان التحامل علي جانب الكريم------ اولي منه علي جانب-------- الفقير المحتاج------------------------------------------ واعلم ان هذا المذهب يرجع حاصله الي ان الاصل في الملاذ الاذن-- وفي الالام الحرمة ولقاءل ان يقول اما هذا الاصل فقد تقدم الكلام فيه واما	1721	2060765004290818549	464	752.5	372	977	47.49232482910156	73	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2308	true	-4113052625587699736	191	245	993	1290	1568	300	اثبات الحكم في كلي لثبوته في بعض- جزءياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قول اصحابنا في الوتر انه ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة------- ولا شء من الواجب يءدي علي الراحلة اما المقدمة الاولي فثابته بالاجماع واما الثانية فنثبتها بالاستقراء وهو انا لما راينا القضاء وساءر اصناف الواجبات--------------------------------- لا تءدي علي الراحلة -حكمنا علي كل واجب----- لا يءدي	2308	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1730	false	-8583786874973128817	198	300	1005	1560	1560	300	اثبات الحكم في كلي لثبوته في اكثر جزءياته وهذا هو المسمي في اصطلاح المشرعين الحاق الفرد بالاعم والاغلب ويختلف الظن في ذلك باختلاف كثرة الجزءيات وقلتها فكلما كانت الجزءيات اكثر كان الظن اغلب وهذا النوع اختلف فيه والاظهر انه يفيد الظن الغالب فوجب ان يكون حجة لما تقدم من الدلالة الدالة علي ان العمل بالظن واجب مثاله قول اصحابنا في الوتر انه ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة اجماعا ولا شء من الواجب يءدي علي الراحلة ودليله --------------------------------------------------الاستقراء وهو ان----ا راينا القضاء والاداء من الظهر الي العصر وغيرهما من الصلوات الواجبة لا تءدي علي الراحلة فحكمنا علي كل واجب بانه لا يءدي-	1730	2060765004290818549	213	333.0	171	610	34.918033599853516	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	true	8479022636111640993	125	240	671	1274	1588	300	كل المسلمين اقرب الي مقصود الش-رع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا------- هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا قطعية عما اذا لم نقطع بتسلط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان هاهنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر قطعة من فخذه لا يجوز لانا لا نقطع بانه يصير ذلك سببا للنجاة وبقولنا كلية عما لو تترس الكافر---------------- في قلعة بم------------سلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا يلزم من عدم استيلاءنا علي تلك القلعة فساد يعم كل المسلمين-------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان جماعة في سفينة ولو طرحوا واحدا لن----جوا والا غرقوا بجملتهم فهاهنا لا يجوز	2310	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1700	false	811607233717788596	160	238	857	1244	1562	300	كل المسلمين اقرب الي مقصود الشارع من حفظ --مسلم --واحد فعلي هذا لو اختلف صفة من هذه الصف------------------------------------------------------------------------------------------ات الثلاث لم يجز الحكم به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تترس الكفار باساري المسلمين في قلعة لم يجز قصد التترس لانه لا ضرورة فبنا غنية عن------------------------------- القلعة فنعدل عنها وكذلك اذا كان جماعة في مخمصة فلو اكلوا واحدا لنجوا فلا رخصة فيه لان المصلحة فيه ليست كلية وكذا اذا كان جماعة في سفينة ولو طرح-- واحد منهم لنجوا والا غرقوا بجملتهم ف--انه لا يجوز	1700	2060765004290818549	180	216.0	140	723	24.896265029907227	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2311	true	8330348629150350296	36	229	204	1230	1643	300	-------------راجحة وهذا ايضا لابد وان يكون مشروعا -----------------------------لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير وثالثها ان يستوي الامران فهذا يكون عبثا فوجب الا يشرع ورابعها ان يخلو عن الامرين وهذا ايضا يكون عبثا فوجب الا يكون مشروعا وخامسها ان يكون مفسدة خالصة ولا شك انها لا تكون مشروعة وسادسها ان يكون ما فيه من المفسدة راجحا علي ما فيه من المصلحة وهو ايضا غير مشروع لان المفس-----------دة الراجحة واجبة الدفع بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحكام المذكورة في هذه الاقسام الستة كالمعلوم بالضرورة انها دين الانبياء وهي المقصود من وضع ----------الشراءع والكتاب والسنة دالان علي ان الامر كذلك تارة بحسب التصريح واخري بحسب الاحكام المشروعة علي وفق هذا الذي ذكرناه غاية ما في الباب انا نجد واقعة داخلة تحت قسم من هذه الاقسام ولا يوجد لها في الشرع ما يشهد لها بحسب جنسها القريب لكن لابد وان يشهد الشرع بحسب جنسها البعيد عل-ي كونه- خالص المصلحة او المفس---------------دة او غالب المصلحة او المفسدة فظهر انه لا توجد مناسبة الا ويوجد في الشرع ما يشهد لها بالاعتبار -------------------------------------------------------اما بحسب جنسه- القريب او بحسب جنسه البعيد CHECK شرح القرافي قوله ومن المصالح ما شهد الشرع ببطلانه اذا ثبت هذا وجب القطع بكونه حجة ل----------------لمعقول والمنقول اما	2311	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1701	false	-175087572564315504	92	256	508	1391	1651	300	الخالصة او الراجحة و------------جب ان يكون مشروعا اما الاول فظاهر واما الثاني فلان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير وان كان مشتملا علي المفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الخالصة او الراجحة وجب ان لا يكون مشروعا وتعليله ظاهر وان كان خاليا عنهما او كان مشتملا عليهما علي السوية وجب ان لا يكون مشروعا ايضا لانه عبث لا فاءدة فيه وهذه الاحكام المذكورة في هذه الاقسام الستة كالمعلوم بالضرورة من-- دين الانبياءعليهم السلامبعد استقراء احكام الشراءع والكتاب والسنة دالان عليه------------- تارة بحسب الصراءح وتارة بحسب الاحكام المشروعة علي وفق ما------ ذكرنا من المصالح ولكن قد--- نجد واقعة لا يشهد ------------------------------لها في الشرع----------------- جنسها القريب وان ك-----ان يشهد -------لها جنسها البعيد اعني كونها خالص المصلحة او غالبها او خالص المفسدة او غالبها----------------- فظهر انه لا توجد مصلح-ة الا ويوجد في الشرع ما يشهد لها بالاعتبار بحسب جنسها البعيد وهو عموم كونه وصفا مصلحيا او مفسديا فاما بحسب جنسها القريب فقد يوجد ما يشهد لها وقد لا يوجد واذا كان كذلك وجب ان يكون--------------------------------------------- حجة بالنص والاجماع والمع---------قول اما	1701	2060765004290818549	445	594.0	356	1293	34.41608810424805	64	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2311	true	8330348629150350296	229	266	1230	1433	1643	300	المعقول فل--انا اذا قطعنا بان المصلحة الغالبة علي المفسدة معتبرة قطعا --عند الش-رع ثم غلب علي ظننا ان هذا الحكم مصلحته غالبة علي مفسدته-- تولد من هاتين المقدميتن ظن ان هذه المصلحة معتبرة شرعا---------------------------------------------------- والعمل بالظن واجب	2311	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1702	false	667397553525563928	80	129	460	720	1683	300	المعقول فهو انا اذا علمنا -ان المصلحة الخالصة -او الغالبة معتبرة قطعا في نص الشارع ثم غلب علي ظننا ان هذا الحكم مشتمل علي المصلحة الغالبة تولد من هاتين المقدمتين ظن ان هذه المصلحة معتبرة شرعا فيحصل ظن ان هذا الحكم مشروع بالنظر الي مقاصد الشارع والعمل بالظن واجب	1702	2060765004290818549	164	262.5	130	262	62.595420837402344	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2319	true	-8265265909942977714	219	298	1172	1577	1590	300	احدها قصة- معاذ فانها تدل علي انحصار------ الا-دلة في الكتاب والسنة والقياس زدنا فيه الاجماع بدليل منفصل فيبقي الباقي علي الاصل وثانيها ان الادلة الدالة علي الاحكام كانت معدومة في الازل وقد بينا ان الاصل في كل اصل تحقق بقاءه علي ما كان فهذا الدليل يقتضي الا يوجد شء من ادلة الاحكام ترك العمل به في النص والاجماع والقياس فوجب ان يبقي فيما عدا هذه الثلاثة علي الاصل وثالثها انه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل نوع اخر من الادلة لكان ذلك من ----	2319	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1725	false	2628867302646125221	4	123	25	643	1587	300	احدها حديث معاذ فانه ي-دل علي انحصار مدارك الاحكام في الثلاثة-------------- زدنا فيه الاجماع لدليل منفصل فيبقي الباقي علي الاصل وثانيها التمسك بالاصل وتقريره ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك العمل به في الادلة الثلاثة------- فوجب ان يبقي فيما عدا هذه الثلاثة علي الاصل وثالثها انه لو حصل شء من الادلة غير هذه الثلاثة لكن ذلك من الامور العظام لان ما يجب الرجوع اليه في احكام الشرع نفيا واثباتا في الوقاءع الحادثة لا شك انه من الامور العظام ا فلو كان ذلك حاصلا لوجب نقله واشتهاره ولو كان كذلك لعرفناه بعد البحث والطلب فلما لم نجد شيءا اخر سوي هذه الادلة الثلاثة علمنا انه لم يوجد وحينءذ يلزم انحصار الادلة في الثلاثة ورابعها لو حصل نوع اخر من الادلة فاما ان يكون من	1725	2060765004290818549	206	313.5	163	759	27.140974044799805	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2320	true	8352903313860321233	44	124	235	656	1583	300	انه لم يوجد واحد من هذه الثلاثة لما سنبينه اما النص فلوجهين احدهما انا اجتهدنا في الطلب فما وجدنا وهذا القدر عذر في حق المجتهد بالاجماع فوجب ان يكون عذرا في حق المناظر لانه لا معني للمناظرة الا بيان ما لاجله قال بالحكم وثانيهما انه لو وجد في المسالة نص لعرفه المجتهدون ظاهرا ولو عرفوه لما حكموا علي خلافه ظاهرا فحيث حكموا علي خلافه علمنا عدمه اما الاجماع فهو منفي ----------------------------------------لان المسالة خلافية ولا اجماع مع الخلاف واما------------------- القياس فمنفي	2320	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1725	false	2628867302646125221	225	283	1190	1500	1587	300	انه لم يوجد وثالثه-----------------------------------------------ا انا اجتهدنا في الطلب فما وجدنا وهذا القدر عذر في حق المجتهد بالاجماع فوجب ان يكون عذرا في حق المناظر لانه لا معني للمناظرة الا بيان ما لاجله قال بالحكم وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجماع فهو ايضا غير حاصل اما اولا فبالاجماع واما ثانيا فلان المسالة خلافية ولا اجماع مع الخلاف واما ثالثا فبالاصل واما القياس فمنفي	1725	2060765004290818549	240	439.5	192	480	50.0	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2320	true	8352903313860321233	0	47	0	247	1583	300	لان ما يجب الرجوع اليه في------ الشرع نفيا واثباتا في الوقاءع الحاضرة والمستقبلة لا شك انه من الامور العظام-- فلو كان ذلك موجودا لوجب ------اشتهاره ولو كان كذلك لعرفناه بعد البحث والطلب فلما لم نجد شيءا اخر سوي هذه------- الثلاثة علمنا الانحصار وانما قلنا انه لم يوجد	2320	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1725	false	2628867302646125221	59	106	321	557	1587	300	لان ما يجب الرجوع اليه في احكام الشرع نفيا واثباتا في الوقاءع الحادث-----------ة لا شك انه من الامور العظام ا فلو كان ذلك حاصل-ا لوجب نقله واشتهاره ولو كان كذلك لعرفناه بعد البحث والطلب فلما لم نجد شيءا اخر سوي هذه الادلة الثلاثة علم--------------------نا انه لم يوجد	1725	2060765004290818549	209	367.5	166	268	77.98507690429688	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2320	true	8352903313860321233	205	300	1077	1583	1583	300	ان كل مقدمة لا يمكن تمشية الدليل الا بها فلو كانت تلك المقدمة مستقلة بالانتاج كان التمسك بها في اول الامر اولي وراينا ان هذه ا------------لدلالة لا يمكن تمشيتها الا باحدي مقدمتين احداهما ان عدم الوجدان بعد------------------- الطلب يدل علي عدم الوجود وثانيهما ان الامر الفلاني كان معدوما فيحصل الان ظن بقاءه -------------------------------علي العدم و-----------------------------------------------------------------------هاتان المقدمتان لو صحتا لكانتا مستقلتين بانتاج المطلوب فانه يقال في اول المسالة الحكم الشرعي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابد له من دليل-------- ولم يوجد الدليل لاني اجتهدت في الطلب وما وجدته وذلك يدل علي عدم الوجود او يقال ولم يوجد الدليل لان هذه الدلاءل-	2320	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1726	false	-7096457831915361331	74	196	394	1005	1536	300	ان كل مقدمة لا يمكن تمشية الدليل الا بها فلو كانت تلك المقدمة مستقلة بالانتاج كان التمسك بها في اول الامر اولي وقد علم ان كل ما ذكرتم من الدلالة لا ي----تم----- الا اذا ثبت-------------- ان عدم الوجدان بعد البحث التام والفحص العام يدل علي عدم الوجود وا--------ن الاصل--------------------------------- بقاء ما كان علي ما كان والاشياء كانت علي العدم في الازل فوجب استمراره عليه الي ان يدل دليل علي خلافه ومعلوم انه لو صحت هاتان المقدمتان-------- لكانتا مستقلتين بانتاج المطلوب فانه يقال في اول المسالة الحكم الشرعي لابد فيه من دليل لما سبق ولم يوجد الدليل لان عدم وجدانه بعد البحث التام والطلب الشديد يدل علي عدم وجوده او يقال الحكم لابد له من دليل لما سبق ولم يوجد الدليل لان ا-----------------------------------------------------------------------------------لدلاءل	1726	2060765004290818549	320	490.0	259	766	41.775455474853516	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2321	true	-3791293319013497432	0	54	0	269	1534	300	كانت معدومة في الازل والاصل في كل معدوم ----------------بقاءه علي عدمه واذا ثبت هذا فقد حصل ظن عدم الدليل فيتولد منه القطع بانه لو وجد الحكم لوجد الدليل مع ظن انه لم يوجد ظن عد--------------------------------------------------------------------------------------------م الحكم والعمل بالظن واجب فتقرير هذه الدلالة علي هذا الوج----------ه اقل مقدمات واشد تلخيصا فكان ايرادها علي هذا الوجه	2321	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1726	false	-7096457831915361331	197	249	1012	1277	1536	300	كانت معدومة في الازل والاصل بقاء ما كان علي ما كان فوجب بقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي العدم ترك العمل به في الادلة التي وجدناها فوجب فيما عداها علي الاصل ويلزم من ذلك ظن عدم الحكم والعمل بالظن واجب فتقرير هذه الاد-لة علي هذا الوجه اولي لانه اقل مقدمات واشد تلخيصا --من التقدير علي---- الوجه	1726	2060765004290818549	128	99.0	103	387	33.07493591308594	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2321	true	-3791293319013497432	163	255	814	1301	1534	300	بالاجماع لان الاجماع منعقد علي انه متي لم يوجد شء من هذه الاشياء وجب نفي الحكم فيكون ال------------دليل في الحقيقة هو الاجماع قلت اما الجواب عن الاول فهو انه لما ثبت انتفاء الصحة لزم ثبوت البطلان ضرورة تعذر-- القول بالوقف فيكون كل---------امك دليلا علي البطلان بواسطة دلالته علي انتفاء الصحة فيكون دليلا علي --حكم --شرعي فيعود المحذور المذكور و-------عن --الثاني ---ان الاجماع لم يدل علي عد---------------------------م الصحة ابتداء بل دل علي انه مهما عدم النص والاجماع والقياس لزم عدم الحكم فيكون الاجماع دليلا علي ان عدم ---هذه الثلاثة دليل علي عدم الحكم	2321	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1727	false	-9180207925505817080	211	300	1122	1608	1608	300	بالاجماع لان الاجماع منعقد علي انه متي لم يوجد شء من هذه الاشياء وجب نفي الحكم فيكون ذلك تمسكا بالاجماع في الحقيقة لانا نقول يلزم من عدم الصحة البط---------------------------------------------لان ضرورة انتفاء القول بالوقف فيكون الدليل المذكور دليلا علي البطلان بواسطة دلالته علي عدم ال---صحة فيكون دليلا علي الحكم الشرعي فيعود المحذور المذكور والجواب عن قوله انه تمسك بالاجماع في الحقيقة قلنا لا نسلم وهذا لان دليل عدم الصحة انما هو عدم الادلة الثلاثة المذكورة وهو ليس باجماع بل الاجماع يدل علي-------------------- ان عدم الادلة الثلاثة -يدل علي عدم الحكم-	1727	2060765004290818549	283	422.5	223	556	50.8992805480957	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2322	true	6199319025668813072	0	106	0	538	1504	300	من عدم دليل الثبوت عدم الثبوت لزم من عدم دليل العدم عدم العدم وان لم يلزم هاهنا لم يلزم هناك ايضا اذ لا فرق بينهما في العقل وان اعترف بذلك لزم المحذور من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين احدهما --------ان عدم دليل العدم دليل علي عدم العدم وعدم العدم وجود فعدم دليل العدم دليل علي الوجود فقد حصل سوي ال--------------------------------------------------------نص والاجماع والقياس دليل اخر علي الوجود فيبطل حصرهم والثاني وهو انه اذا كان عدم دليل العدم دليلا علي الوجود لم يلزم انتفاء الوجود الا ببيان ----------------------------عدم دليل العدم و-------عدم----- العدم وجود----------- فاذن لا يلزم انتفاء الوجود الا ب-----وجود دليل العدم لكنك لو ذكرت----- دليل العدم لاستغنيت عما ذكرت من الدلالة	2322	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1728	false	463308822458072004	118	235	589	1201	1557	300	من عدم دليل الثبوت عدم الثبوت لزم من عدم دليل العدم عدم العدم والا ل------------------------------------------------------------------------زم الترجيح مع تساوي النسبتين وهو ترجيح من غير مرجح وهو ممتنع وعدم العدم وجود فيكون عدم دليل العدم دليلا علي الوجود لكن ذلك باطل لوجهين احدهما انه لو كان عدم دليل العدم دليلا --------------------------------------------------علي الوجود لبطل حصر ادلة الوجود في الثلاثة ضرورة انه دليل الوجود حينءذ وانه ليس بنص و--اجماع و--قياس وثانيهما -----------------------------------انه اذا كان عدم دليل العدم دليلا علي الوجود لم يلزم انتفاء الوجود الا -بيان ما ذكرتم من الادلة الثلاثة وعدم دليل العدم وانتفاء عدم دليل العدم وجود دليل العدم فاذن لا يلزم انتفاء الوجود الا ببيان وجود دليل العدم ---واذا ذكرت وجود دليل العدم -استغنيت عما ذكرت من الدلالة	1728	2060765004290818549	334	483.0	267	778	42.93059158325195	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2322	true	6199319025668813072	46	205	220	1037	1504	300	فعدم دليل العدم دليل علي الوجود فقد حصل سوي النص والاجماع والقياس دليل اخر علي الوج--------------------------------------------------------------------------ود فيبطل حصرهم والثاني وهو انه اذا كان عدم دليل العدم دلي-----------لا علي الوجود لم يلزم انتفاء الوجود الا ببيان---------------------------------------- عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فاذن لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم لكنك لو ذكرت دليل العدم لاستغنيت عما ذكرت من الدلالة السءال الثالث انك لو اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان فهذا الطريق ان صح وجب الاكتفاء به في نفي القياس لانه حاصل ----فيه وان لم يصح لم يجز التعويل عليه في هذا المقام فان قلت انما تعرضت لنفي قياس معين لان المخالف يعتقده قياسا -----ودليلا وليس في النصوص ما يعتقده دليلا قلت المخالف كما يعتقد في قياس كونه حجة له فكذلك قد يعتقد في بعض النصوص كونه حجة له فكان يلزم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض للامرين السءال الرابع لم قلت انه لما وجد الف-رق بين الصورتين تعذر القياس وذلك لان الفرق انما يكون قادحا لو لم يجز تعليل الحكم الواحد بعلتين	2322	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1729	false	8862397607355760016	126	295	639	1526	1554	300	بعدم دليل العدم----- علي الوجود مفض الي ذلك لان المستدل يحتاج في تقريره الي نفي دليل العدم كما هو في جانب نفي دليل الوجود فيتمسك علي ذلك بالاصل فنقول الواقع عدم دليل العدم بال-اصل لان ------الاصل عدم دليل العدم فيكون الاصل دالا علي------------------------ وجود الحكم بهذا الطريق مع ان القاعدة المتقررة انه دليل عدم دليل ال-----عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال الرابع انه--- اقتصر- في نفي النص علي عدم الوجدان فهذا------- ان صح وجب الاكتفاء به في نفي القياس لانه بعينه ات فيه وان لم يصح لم يجز التعويل عليه في نفي النص والخصم كما يعتقد --------------------------------------قياسا معينا دليلا ف------------------------------------------------------------------------------قد يعتقد نصا معينا دليلا وجوابه انه سءال غير متعلق بالعلوم والحقاءق بل متعلق بالوضع والاصطلاح فلا يليق الخوض في امثاله في المباحث المتعلقة بالعلوم سلمناه لكن انما لم يتعرض ليقدح النص لان ذلك يطول بسبب ذكر احوال الرواة والطعن فيها بخلاف الفرق فانه يكفي فيه ابدا المعني المناسب فكانت الكلفة فيه اقل السءال الخامس لم قلت ان وجو----د الفارق بينهما ينفي صحة الق--ياس وا--------------نما ينفيه ان-- لو لم يجز تعليل الحكم الواحد بعلتين	1729	2060765004290818549	329	367.5	253	1189	27.670310974121094	49	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2324	true	3850141377557096033	84	151	428	772	1571	300	انه لم ياذن لي في التصرف في ماله فاكون ممنوعا---------------------------------------------------------- ورابعها ان دليل كل شء علي حسب ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود CHECK شرح القرافي قوله قصة معاذ تدل علي انحصار---------------------------------------------------------------------------------------------------- الادلة في الكتاب والسنة والاجماع والقياس سلمنا انه ليس احد الطريقين اولي من الاخر لكن ذلك يقتضي ان يتعارضا ويتساقطا وحينءذ يبق----------ي مقتضي الاصل وهو بقاء ما كان علي ما كان واما -	2324	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1729	false	8862397607355760016	20	107	98	534	1554	300	----لم ياذن لي في التصرف فاك--------ون ممنوعا ولا يصح ان يقال ما نهاني عن التصرف فاكون ماذونا في التصرف ورابعها ان دليل كل شء علي حسب ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود ولا يليق ان يجعل دليل الوجود عدم دليل العدم سلمنا تساوي الدلالتين لكن الاصل يعضد عدم دليل الوجود فيكون راجحا من هذا الوجه هذا ان جوز الترجيح بكثرة الادلة واما من لم يجوز--------------------------------------------------------------- ذلك فيقول اذا تساويا --تساقطا وحينءذ يجب الرجوع الي مقتضي الاصل وهو بقاء ما كان علي ما كان سلمنا	1729	2060765004290818549	191	274.0	150	513	37.23196792602539	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2325	true	-3092372878969220088	191	221	1013	1161	1556	300	كون الشخص مقولا له ان لم تفعل هذا الفعل في هذه الساعة -عاقبتك ومن المعلوم بالضرورة ان هذا المعني لم يكن متحققا في الازل واما بيان انه لما كان معدوما	2325	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1731	false	1629826023711029148	251	280	1324	1468	1566	300	كون الشخص مقولا له ان لم تفعل هذا الفعل في هذه الساعة اعاقب-ك ومن المعلوم بالضرورة ان هذا المعني لم يكن متحققا في الازل فثبت --ان الحكم-- كان معدوما	1731	2060765004290818549	135	241.0	106	149	90.6040267944336	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2325	true	-3092372878969220088	130	174	710	932	1556	300	وذلك يقتضي ظن بقاءه علي العدم------------------------------------------- والعمل بالظن واجب انما قلن-------ا انه كان معدوما لان المحكوم عليه كان معدوما في الازل فوجب الا يكون الحكم ثابتا في الاز----------ل لان ثبوت الحكم من غير ثبوت المحكوم عليه عبث وسفه وهو غير جاءز علي الله تعالي	2325	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1732	false	4488942411352579328	12	56	58	272	1541	300	وذلك يقتضي ظن بقاءه علي العدم لما بينا ان الاصل في كل شء دوامه واستمراره والعمل بالظن واجب لما تقدم وثانيها انه لو ثبت الحكم فاما ان ---------------------------------لا يكون لمصلحة ولا لدفع مفسدة وهو باطل لان-----------------------------------ه عبث وسفه وهو غير جاءز علي الله تعالي	1732	2060765004290818549	107	144.0	84	282	37.94326400756836	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2326	true	-7108872880891716390	94	218	487	1146	1558	300	الاصل-- ورابعتها ان هذه الصورة تفارق الصورة الفلانية التي ثبت الحكم فيها في وصف مناسب فوجب ان تفارقها في هذا الحكم بيان المفارقة في الوصف المناسب هو انه وجد في الاصل ذلك الوصف الفلاني وانه مناسب ذلك ويبين ذلك الحكم بطريقه وبيان ان هذا القدر يمنع من المشاركة في الحكم وذلك لان هاتين الصورتين لو اشتركتا في الحكم لكان اما ان يكون الحكم الثابت في الصورتين معللا بوصف مشترك بين الصورتين او لا يكون كذلك فان كان الاول لزم الغاء ال-وصف المناسب المعتبر الذي اختص الاصل به وانه غير جاءز وان كان الثاني لزم تعليل الحكمين المتماثلين بعلتين مختلفتين وهذا غير جاءز لان اسناد احد دينك الحكمين الي علته ان كان لذاته او للوازم ذاته لزم -----في الحكم الذي يماثله اسناده ايضا الي تلك	2326	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1732	false	4488942411352579328	231	291	1167	1496	1541	300	الاقسام ورابع-ها ان هذه الصورة تفارق الصورة الفلانية-------------------- في وصف مناسب فوجب ان تفارقها في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم والا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم الغاء الفارق المناسب وانه يقدح في اصل العلية وهو باطل باتفاق القاءسين او-------- تعليل الحكمين المتماثلين بعلتين مختلفتين وه-و غير جاءز لان اسناد احد ذينك الحكمين الي علته ان كان لذاته او للوازم ذاته لزم ان يكون الحكم الاخر محتاج-----------ا الي تلك	1732	2060765004290818549	258	391.0	206	667	38.680660247802734	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2326	true	-7108872880891716390	0	93	0	483	1558	300	لمصلحة او لا لمصلحة والثاني--------------------- عبث والعبث --غير جاءز علي الحكيم والاول لا يخلو اما ان تكون المصلحة عاءدة الي الله تعالي او ال------------------------------------ي العبد والاول محال لامتناع النفع والضرر عليه تعالي والثاني ايضا محال لان المصلحة لا معني لها ال----ا اللذة او ما يكون وسيلة اليها والمفسدة لا معني لها الا---- الالم او ما يكون وسيلة اليه ولا لذة الا والله تعالي قادر علي تحصيلها ابتدا--------------------------------------ء فيكون توس-ط شرع الحكم عبثا وكذا القول في المفسدة فهذا الدليل ينفي شرع الحكم ترك العمل به فيما توافقنا علي وقوعه ف-بقي في المختلف فيه علي	2326	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1732	false	4488942411352579328	41	127	199	631	1541	300	لمص-------------لحة ولا لدفع مفسدة وهو باطل لانه عبث وسفه وهو غير جاءز علي الله تعالي او لمص---------------------لحة عاءدة الي الشارع وهو ايضا باطل لتنزهه عن ذلك او لمصلحة تعود الي ال------------------------------------------------عبد وهو ايضا باطل لان-------ه لا معني للمصلحة الا اللذة او ما يكون وسيلة اليها و--------لا معني للمفسدة الا الالم او ما يكون وسيلة اليه------------ والله تعالي قادر علي تحصيل جميع المصالح ودفع جميع المفاسد من غير واسطة شء فيكون توسيط شرع الحكم عبثا------------------------------------------------- ترك العمل به فيما توافقنا علي وقوعه فيبقي في المختلف فيه علي	1732	2060765004290818549	259	375.5	203	590	43.8983039855957	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2326	true	-7108872880891716390	223	272	1172	1410	1558	300	وان لم يكن لذاته ولا للوازم ذاته------------------ كان الحكم في نفسه غنيا عن تلك العلة والعني عن الشء لا يكون مستندا اليه فوجب في ذلك الحكم ا--لا يكون مستندا الي تلك العلة وقد فرضناه مستندا اليها هذا خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامستها ان الحكم لو ثبت------ في هذه الصورة لثبت في الصورة	2326	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1733	false	-3822952920656465085	2	93	11	450	1567	300	وان لم يكن لذاته ولا للوازم ذاته كان لا من مفارق فيكون الحكم في نفسه غنيا عن تلك العلة والغني عن الشء لا يكون معللا ب---ه فوجب في ذلك الحكم ان لا يكون مستندا اليه--------------------------------- هذا خلف وفيه نظر من حيث ان المعلول لذاته او للازم ذاته محتاج الي مطلق العلة واما تعين العلة فما هو من جهة المعلول حتي يلزم ما ذكرتم من المحذور بل العلة لما تعينت في نفسها لاسباب توجب ذلك تعين المعلول وحينءذ لا يلزم المحذور المذكور وخامسها---------- لو ثبت الحكم في هذه الصورة لثبت في --صورة	1733	2060765004290818549	178	284.5	139	487	36.55030822753906	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2327	true	2120520890011751385	2	86	11	464	1522	300	وسادستها ان هذا الحكم كان منتفيا من الازل الي الابد فكان منتفيا في اوقات مقدر-ة غير متناهية فوجب ان يحص--------------------------------ل ظن الانتفاء في هذه الاوقات---------- لان الاوقات الغير متناهية اكثر من الاوقات المتناهية والكثرة مظنة الظن فوجب ان يكون الحكم في هذه الاوقات المتناهية مثل الحكم في تلك الاوقات الغير متناهية وذلك يوجب النفي وسابعتها -----شرع هذا الحكم يفضي الي الضرر والضرر منفي بالنص وانما قلنا انه يفضي الي الضرر لانه ان فعل------------- خلافه استحق-------- العقاب وان لم يفعل بقي في صورة تارك المراد	2327	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1733	false	-3822952920656465085	170	229	861	1188	1567	300	وسادس-ها ان ال----حكم كان منتفيا -------------------------------في اوقات متعددة غير متناهية ضرورة انه كان منتفيا في الازل وذلك يوجب حصول ظن الانتفاء في هذه الاوقات المتناهية لان الاوقات الغير متناهية اكثر من الاوقات المتناهية والكثرة مظنة الظن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابع-ها ان اثبات هذا الحكم يفضي الي ال------------------------------------------------ضرر لانه اذا دعاه الداعي الي خلافه فان اتبعه لزم العقاب وان خالفه لزم ت-----------رك المراد	1733	2060765004290818549	219	315.0	177	522	41.95402145385742	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2328	true	338831048037537832	59	238	283	1274	1600	300	المثبت اولي من قول النافي وث-------------انيها ان نقول ثبت الحكم ف-----------------------ي الصورة الفلانية فيجب ثبوته هاهنا وبيانه بالاية والخبر والاثر والمعقول اما الاية فمن وجهين احدهما قوله تعالي فاعتبروا دلت الاية علي الامر ------بالمجاوزة ------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال بثبوت الحكم في محل الوفاق علي ثبوته في محل الخلاف مجاوزة فكان داخلا تحت الامر وثانيهما قوله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يامر بالعدل والاحسان والعدل هو التسوية فالله تعالي امر بالتس---------------------------------------وية وهذا تسوية فيكون داخلا تحت الامر واما الخبر فهو انه عليه الصلاة والس----------------------------------------------------------------لام شبه القبلة بالمضمضة في حكم شرعي فوجب علينا ايضا تشبيه الحكم بالحكم لقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتبعوه وهذا الذي عملناه تشبيه صورة بصورة فكان داخلا تحت الامر واما الاثر فهو ان ابا بكر رضي الله عنه شبه العهد بالعقد وان عمر رضي الله عنه امر ابا موسي بالقياس في قوله قس الامور برايك واذا ثبت انهما فعلا ذلك وجب علينا-------- مثله لقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واما المعقول فهو ان نعين محل الوفاق فنقول الحكم هناك انما ثبت لحاجته ومصلحته وذلك المعني قاءم هاهنا--------- فورود الشرع بالحكم هناك يكون ورودا به هاهنا وثالثها اجمعنا علي ان حكما	2328	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1735	false	56652660457262711	67	300	339	1615	1615	300	المثبت اولي كالراوي الذي معه زيادة علم وثانيها ان--------- الحكم ثابت في شء من الصور او في الصورة الفلانية فوجب ان يكون ثابتا هنا لقوله تعال---------------------------------------------------------ي فاعتبروا ووجه الاستدلال هو انه امر بالمجاوزة لان معني الاعتبار والعبور المجاوزة علي ما تقدم تقريره في القياس فتكون المجاوزة مامورا بها والاستدلال بثبوت الحكم في محل الوفاق علي ثبوته في محل الخلاف مجاوزة فكان داخلا تحت الامر فكان مامورا به وثالثها ان اثبات الحكم في صورة الخلاف كثبوته بينها وبين صورة الاتفاق فكان مامورا به لقوله تعالي ان الله يامر بالعدل فال---------عدل هو التسوية فتكون التسوية مامورا بها فكان ما ذكرناه داخلا تحته لكونه لتسوية ورابعها ان اثبات الحكم في صورة النزاع بجامع مشترك بينها وبين صورة الوفاق اتباع للرسول عليه السلام فكان واجبا بيان الاول انه عليه السلام شبه القبلة بالمضمضة في حكم شرعي بجامع بينهما فيكون الاثبات وهو اثبات الحكم في صورة بجامع مشترك بينها وبين صورة اخري للاجل انه عليه السلام فعل ذلك اتباع له لما تقدم من تفسير الاتباع في الافعال بيان الثاني قوله تعالي فاتبعوه وخامسها --------------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنهشب-ه العهد بالعقد و---عمر رضي الله عنه-امر ابا موسي بالقياس علي ما تقدم تقريره----- واذا ثبت هذا----------- وجب علينا ان نفعل مثله لقوله عليه الس--------لام اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وسادسها ان الحكم في المحل الفلاني------------------- انما ثبت لحاجة- ومصلحة وهذا -المعني حاصل في صورة الخلاف فورود الشرع بالحكم هناك يكون ورودا -----هنا وسابعها اجمعنا علي ان حكما-	1735	2060765004290818549	515	726.5	412	1470	35.03401184082031	75	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2328	true	338831048037537832	238	300	1274	1600	1600	300	ما في علم الله تعالي ث-بت ولا شك ان ذلك الحكم انما -ثبت لمصلحة وهذا الحكم بتقدير الثبوت محصل ل------نوع مصحلة فلابد وان يشتركا في قدر مشترك في-----علل بالقدر المشترك وذلك يقتضي ثبوت الحكم ورابعها ان هذا الحكم بتقدير الثبوت- يتضمن تحصيل مصلحة المكلف ودفع حاجته فوجب ان يكون مشروعا لان جهة كونه مصلحة جهة الدعاء الي الشرعية فلو خرجت عن الدعاء-	2328	-980460501775396492	Sham19Y0016562-ara1.ms1736	false	4621753487145311385	0	64	0	339	1669	300	ما في علم الله تعالي ثابت ولا شك ان ذلك الحكم انما تثبت لمصلحة وهذا الحكم بتقدير الثبوت متضمن لحصول نوع مصلحة فلابد وان يشتركا في قدر من المصلحة فتعلل بالقدر المشترك وذلك يقتضي ثبوت الحكم وثامنها ان هذا الحكم بتقدير --ثبوته يتضمن تحصيل مصلحة المكلف ودفع حاجته فوجب ان يكون مشروعا لان جهة كونه مصلحة جهة الدعاء الي الشرعية فلو خرجت عن الدعاء	1736	2060765004290818549	307	569.0	248	341	90.02932739257812	52	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0016562-ara1