id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0003	true	-1064449793248779417	4	138	19	729	1580	300	وقد اجمع قوم من الفقهاء الجهال علي ذمه واهتضامه وتحقيره في نفوس الطلبة بسبب جهلهم به ويقولون انما يتعلم ل--------لرياء والسمعة والتغالب والجدال لا لقصد صحيح بل للمضاربة والمغالبة وما علموا انه لولا ------اصول الفقه لم يثبت من الشريعة قليل ولا كثير فان كل حكم شرعي لا بد له من سبب موضوع ودليل يدل عليه وعلي سببه فاذا الغينا اصول الفقه الغينا الادلة فلا يبقي لنا حكم ولا سبب فان اثبات الشرع بغير ادلته وقواعدها بمجرد الهوي خلاف الاج----ماع ولعلهم لا يعبءون بالاجماع فانه من جملة اصول الفقه او ما علموا انه اول مراتب المجتهدين فلو عدمه مجتهد لم يكن مجتهدا قطعا غاية ما في الباب ان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم لم يكونوا يتخاطبون بهذه الاصطلاحات اما المعاني فكانت عندهم قطعا ومن مناقب الشافعي رضي الله عنه ا--------------نه اول من صنف------- في ------اصول	3	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms023	false	7751119185098059871	188	274	1066	1495	1615	300	وقد طعن- قوم من الفقهاء في علم الاصول فقالوا ان------------------------------------------------ما يتعلم للجدال والرياء وذلك باطل حقا حقا ل---------------------------------------------------انه لولا علم الاصول -لما علم -حكم من الاحكام الشرعية ------فان كل حكم شرعي لا بد له من دليله وذلك الدليل انما يعلم من علم الاصول فلو جهل ذلك الدليل لكان ذلك------------------------------- اثبات الحكم بغير -دليل وهو اتباع----- الهوي وذلك حرام باجماع وايضا من شروط-------------------------------------------------------------- الم-----------------جتهد ان----------------------------------------------------------------------- يكون عارفا بالاصول وعلم الاصول -------------------------------من مناقب الشافعي رضي الله عنه التي يمدح بها وهو اول من الف تاليفا في علم الاصول	23	4626543946592091886	198	152.5	149	755	26.22516632080078	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0020	true	4594914079192515313	203	250	1116	1374	1630	300	كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وكل ما هو ثابت بمقدمتين قطعيتين فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم انما قلنا انه ثابت بمقدمتين قطعيتين لانا نفرض الكلام في حك-----------م ونقرر فيه تقريرا نجزم باطراده في جميع الاحكام فنقول----- وجوب النية في الصوم مظنون لمالك قطعا عملا بالوجدان	20	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms046	false	1127188468550730960	265	297	1403	1579	1589	300	كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وبيان ذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------- نفرض الكلام في حكم من الاحكام ونقرر فيه تقريرا نجزم باطراده في جميع الاحكام فنقول مثلا وجوب الدلك--------- مظنون لمالك قطعا عملا بالوجدان	46	4626543946592091886	147	254.5	119	274	53.649635314941406	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0022	true	2580444279872017746	184	300	958	1551	1551	300	البرهان الثاني نقول كل حكم شرعي ثابت بالاجماع وكل ما هو ثابت بالاجماع فهو معلوم -------فكل حكم شرعي معلوم -انما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام قسمان CHECK ستة اسءلة علي البرهانين منها ما اتفقت الفتاوي ع------------------------ليه وظاهر انه ثابت بالاجماع ومنها ما اختلفت الفتاوي فيه وقد------------------------------------------------------------------------------------ انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا استفرغ جهده في طلب الحكم الشرعي وغلب علي ظنه حكم -----فهو حكم الله تعالي في حقه و---حق من قلده اذا حصل له سببه فقد صارت الاحكام في مواقع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون فثبت ان كل حكم شرعي --------ثابت- بالاجماع واما ان كل ما هو ثابت بالاجماع فهو معلوم -------فلان الاجماع معصوم علي ما ياتي تقريره في كتاب الاجماع-	22	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms046	false	1127188468550730960	130	246	712	1314	1589	300	الاجماع فبيانه --ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع وكل م---ا ث-بت بالاجماع فهو معلوم ينتج لك كل علم شرعي معلوم وانما قلنا--- كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام الشرعي--------------ة علي قسمين متفق ع---------------------ليه ومختلف فيه فالمتفق علي----------ه ثابت بالاجماع ولا كلام ---------------فيه والمختلف فيه هو ايضا ثابت بالاجماع وانما قلنا الحكم المختلف فيه ثابت ايضا بالاجماع لانه انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا ---------------------------------غلب علي ظنه حكم شرعي فهو حكم الله------ في حقه وفي حق من قلده اذا حصل له سببه ف---صارت الاحكام في مواضع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون ف---صار كل حكم شرعي معلوما لثبوته بالاجماع ----لان كل ما ----ثبت بالاجماع فهو معلوم بناء علي ان الاجماع معصوم كما س--ياتي في ب--------اب الاجماع	46	4626543946592091886	403	577.5	317	734	54.904632568359375	64	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0044	true	-5958846295542445028	79	128	394	629	1545	300	جهلين والكافر جهل الحق في نفس الامر واذا قيل لانت جاهل يقول لا بل عالم فقد جهل وجهل ج----هله فتركب جهله --من جهلين فسمي ---------مركبا وقد جمع المتنبي في بيت وصف رجل بجهل مركب بثلاث جهالات ----فقال الطويل----------- ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل	44	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms179	false	8159331898759552061	79	115	385	557	1492	300	جهل مركب لانه جهل الحق في نفس الامر------------------------------------------- وجهل انه ج-----------هله ففيه جهلان وقد يقع الجهل مركبا من ---------------------------------------ثلاث جهالات ومنه قول المتنبي رحمه الله ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل	179	4626543946592091886	115	153.5	89	265	43.39622497558594	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0119	true	728959508024722875	223	257	1172	1358	1565	300	فقد يعلمه العقل ضرورة كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد يعلمه نظرا كالعلم بحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع -------والذي لا يستقل العقل بمعرفته فكحسن -------صوم اخر يوم من رمضان و--قبح صوم	119	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms247	false	8573172179917274294	113	148	622	804	1610	300	فيما علمه ضر------ورة كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار -------او نظرا ك-------حسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع او مظهرة لما لم يعلمه العقل ضرورة ولا نظرا كوجوب صوم اخر يوم من رمضان وتحريم صوم	247	4626543946592091886	133	200.0	105	202	65.84158325195312	19	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0236	true	4222637384595520686	22	131	118	679	1613	300	فهم السامع من كلام المتكلم كمال المسمي او جزءه او لازمه وثانيهما ان دلالة اللفظ كونه بحيث اذا اطلق فهم السامع منه كمال المسمي او جزءه او لازمه فهذا هو اللفظ الدال والذي بحيث اذا اطلق لا يفهم منه ذلك هو غير دال واختار المتاخرون الحد----------------------------------------------------------- الاول واستدلوا علي صحة ما ذهبوا اليه بان اللفظ اذا دار بين المتخاطبين وحصل---- فهم السامع منه قيل هو لفظ دال وان لم يحصل قيل ليس بدال فقد -----------------دار اطلاق لفظ الدلالة مع الفهم------------------------------------------------ كدوران لفظ الانسان مع الحيوان الناطق وجودا وعدما وساءر ال---------مسميات مع اسماءها لا يقال ان الدلالة غير الفهم لتعليلنا ان الدلالة بحصول الفهم فن---قول هذا لفظ دال لانه مفهم	236	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms061	false	1464581059582104292	108	200	557	1028	1546	300	فهم السامع من كلام المتكلم كمال المسمي او جزءه او لازمه هذا حقيقة-- دلالة اللفظ علي قول وقيل حقيقتها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اللفظ بحيث اذا اطلق دل وهذان القولان ذكرهما ابن سيناء حجة القول الاول ان الل--------------------------------فظ اذا --------------------حصل منه فهم السامع---- قيل هو لفظ دال وان لم يحصل منه فهم السامع قيل هو لفظ لم يدل فدار اطلاق لفظ الدلالة مع الفهم وجودا وعدما فيقتضي ذلك ان الفهم هو مسمي الدلالة كدوران لفظ الانسان مع الحيوان الناطق------------ وساءر الاسماء مع مسميات---------ها وحجة القول ا--------------------لثاني ان الدلالة --صفة للفظ لانك تقول---- لفظ دال وا---لفهم	61	4626543946592091886	259	315.0	205	701	36.94721984863281	39	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0259	true	-8713251998177903819	194	225	994	1137	1545	300	مسمي الشمس كلي بخلاف مسمي زيد لانه لو طلعت شموس عديدة سميت- كل واحدة----- شمسا من غير احتياج لوضع ج---------------------------------------------------------------------------ديد وذلك دليل علي ان لفظ زيد لم يوضع لكلي وان لفظ ------	259	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms073	false	-6744459086374957576	247	295	1291	1519	1542	300	مسمي --شمس كلي بخلاف مسمي زيد لانه لو طلعت شموس كثيرة سمينا كل واحدة منها شمسا من غير احتياج لوضع جديد بل بالوضع الاول ولو راينا امثالا لزيد لم نسم واحدا منهم زيدا الا بوضع جديد وذلك دليل علي ان لفظ زيد لم يوضع لكلي قال المءلف في	73	4626543946592091886	131	230.0	101	230	56.956520080566406	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0287	true	8276048768705309329	27	71	156	410	1657	300	الاقتضاء ومثلها القاضي عبد الوهاب بقوله تعال----------------------------ي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 يقتضي انه ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانفلاق مشروط بسببه والضرب سببه وكقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان	287	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms147	false	5442986137083404555	31	138	169	760	1621	300	الاقتضاء هي دلالة اللفظ علي ما يتوقف عليه صدق المتكلم قوله نحو قوله تعالي فاوحينا الي موسي ان--------------------------------------------------------------------------- اضرب بعصاك البحر فانفلق تقديره فضرب فانفلق وقوله تعالي فاتيا فرعون الي قوله تعالي قال الم نربك فينا وليدا تقديره فاتياه مثال دلالة الاقتضاء قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق تقديره فضرب موسي البحر فانفلق لان الانفلاق لا يحصل الا بالضرب ومثالها ايضا قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الي قوله قال الم نربك فينا وليدا تقديره فاتياه فقالا له ذلك قال فرعون لموسي عليه السلام قال الم نربك فينا وليدا ومثالها قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان	147	4626543946592091886	119	63.5	97	666	17.867868423461914	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0296	true	-754775708752672455	167	253	944	1415	1702	300	الخطاب هو افهام الشء من غير تصريح وهذا معناه لغة ومنه قوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم سورة محمد وقال الشاعر الخفيف منطق صاءب ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا اي ليست اطماعنا من غير تصريح فوضعه العلماء في الاصطلاح لنوع من ذلك واختلف في ذلك النوع فقيل هو دلالة الاقتضاء وقيل هو مفهوم الموافقة وقيل--- مفهوم المخالفة حكاه القاضي عبد الوهاب وابو الوليد الباجي لان الثلاثة فيها اشعار من غير تصريح فحسن فيها لفظ اللحن	296	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms149	false	1300263926871877840	74	122	391	650	1614	300	الخطاب هو افهام الشء من غير تصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح فوضعه العلماء في الاصطلاح لنوع من ذلك واختلف في ذلك النوع فقيل هو دلالة الاقتضاء وقيل هو مفهوم الموافقة وقيل هو مفهوم المخالفة حكاه القاضي عبد الوهاب وابو الوليد الباجي لان الثلاثة فيها اشعار من غير تصريح فحسن فيها لفظ اللحن	149	4626543946592091886	256	503.0	209	474	54.00843811035156	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0362	true	-7898048193397537934	20	42	101	227	1656	300	وهو مجاز التعقيد وهو ما بعدت----- علاقته ك---------قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك باجتماعه بوالد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان	362	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms319	false	-7774032215717834277	273	298	1445	1583	1595	300	وهو مجاز التعقيد وهو ما افتقر الي علاقات كثيرة نحو قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك برءيته ل--والد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان	319	4626543946592091886	111	193.5	90	140	79.28571319580078	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0463	true	-1355399741503246792	14	62	73	324	1575	300	السببية كقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من ------------------------------------------------------------------------------------------------الابل اي بسبب قتله--ا وفعله عليه السلام في الحميرية التي وجدها ليلة الاسراء------ في النار فقالت---------------------------------- حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها ----اي بسبب قتلها وقولنا يحب في الله ويبغض في الله اي ب----سبب طاعة الله	463	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms279	false	1336986343325452004	65	134	355	721	1642	300	السببية ق-وله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل قال المءلف في الشرح كونها للسببية انكره جماعة من الادباء والصحيح ثبوته فان النفس ليس ظرفا للابل --وكذلك قوله صلي الله عليه -وسل-م في حديث-------------------- الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل بروحها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناها بسبب----ها ومنه ا--حب في الله وابغض في الله اي احب بسبب طاعة الله	279	4626543946592091886	189	280.0	148	397	47.607051849365234	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0491	true	-7577782445587114117	52	128	276	682	1640	300	اذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح تقدم ال-----حقيقة المرجوح---------------------------------------------------ة عند ابي ح------------------------------نيفة والمجاز الراجح عند ابي يوسف وقال قوم يحصل----------------------------------- التعارض لان كل واحد منهما راجح من وجه ومرجوح من وجه وقال في المعالم لا ينصرف لواحد منهما الا بالنية لان الحقيقة من جهة انها حقيقة توجب القوة ومن جهة انها مرجوحة توجب الضعف فاستويا والحق في هذه المسالة مذهب ابي يوسف لان كل شء قدم في الكلام- انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز	491	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms324	false	5235621369715972566	207	269	1104	1445	1586	300	اذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح كلفظ الدابة حقيقة --مرجوحة في مطلق ما دب مجاز راجح في الحمار يحمل علي الحقيقة عند ابي حنيفة ترجيحا للحقيقة علي المجاز وعلي المجاز الراجح عند ابي يوسف نظرا الي الرجحان وتوقف الامام فخر الدين نظرا الي التعارض والاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابي يوسف لان كل شء قدم من الالفاظ انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز	324	4626543946592091886	187	263.5	149	528	35.41666793823242	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0521	true	7757141447834641191	130	163	691	880	1630	300	يقول المالكي يلوم الظهار من الامة وام الولد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة وهما من جملة النساء يقو---------------------------------------------------------------------ل الشافعي لفظ النساء صار منقولا في العرف للحراءر فوجب الا يتناول محل النزاع	521	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms332	false	-8435833662250925482	174	211	1002	1211	1716	300	يقول المالكي يلزم الظهار من الامة وام الولد لان--------------------------------------------هما من----- النساء ولكن يلزمه التخصيص بذوات المحارم فانهن من النساء ولا يلزم فيهن ظهار ويقول الشافعي لفظ النساء صار منقولا في العرف للحراءر فوجب الا يتناول محل النزاع	332	4626543946592091886	134	234.5	109	258	51.937984466552734	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0522	true	-271612463515313180	31	123	187	714	1649	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله الحج والمر لل---------وجوب يقول المالكي يخصص النص بالحج والعمرة المشروع فيهما لان------------------------------ استعمال الاتمام في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابتداء مجاز -----قال------------------ والتخصيص اولي من المجاز لما تقرر في علم الاصول AUTO المسالة العاشرة الاضمار والتخصيص يقول المالكي اذا اسلم المرتد لا يقضي الصلاة لقوله عليه السلام الاسلام يجب ما قبله يقول الشافعي هذا مخصوص--------------------------------------------------------- بالديون والوداءع اجماعا والتخصيص علي خلاف الاصل فيتعين ان يكون في الكلام اضمار صونا له عن التخصيص تقديره --------يجب اثم ما قبله وكون الصلاة في الذمة ليس اثما فلا تسقط يقول المالكي التخصيص اولي من الاضمار	522	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms332	false	-8435833662250925482	16	126	97	732	1716	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله يقول الشافعي هذا امر ب------------------------وجوب الحج والعمرة ابتداء فتكون العمرة واجبة ولكن يلزمه المجاز وهو استعمال الاتمام في الابتداء ويقول المالكي هذا النص مخصوص بالحج والعمرة المشروع فيهما بدليل قوله اتموا لان الاتمام انما يستعمل في شء مشروع فيه اذ لا تجب العمرة عند مالك ابتداء ولكن يلزمه التخصيص بالمشروع فيه والتخصيص اولي من المجاز ومثال تعارض التخصيص والاضمار ق-----------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام الاسلام يجب ما قبله يقول المالكي لا يقضي المرتد الصلاة اذا اسلم بدليل هذا الحديث ولكن يلزمه التخصيص بالديون--------- اجماعا ويقول المخالف ف-------------------------ي الكلام اضمار صونا له عن التخصيص تقديره الاسلام يجب اثم ما قبله------------------------------ فلا تسقط الصل-اة عنه والتخصيص اولي من الاضمار	332	4626543946592091886	261	318.5	211	801	32.58427047729492	38	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0546	true	7215428351908184354	210	259	1078	1328	1561	300	عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة امه برفع ذكاة امه فيقتضي انحصار------------------------------- ذكاته في ذكاه امه فلا يفتقر الجنين الي ذكاة ومن روي ذكاة امه بالنصب استدل به علي افتقار للذكاة لان -------------------------------------------------معناه عنده- ذكاة الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف ---------------------مثل والعامل فيه واقيم المضاف اليه	546	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms163	false	-2185312222599350285	209	295	1086	1554	1585	300	عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة امه --اي ذكاة الجنين محصورة في ذكاة امه اي يستغني بذكاة امه عن ذكات------------ه فلا يحتاج------- الي ذكاة ينفرد بها وروي هذا الحديث بروايتين رفع ا-----لذكاة الثانية ونصبها تمسك المالكية والشافعية برواية الرفع فمعناه عندهم ذكاة الجنين هي بنفسها ذكاة امه وتمسك الحنفية برواية النصب فقالوا لا يءكل الا بذكاة نفسه فمعني الحديث عندهم ان يذكي الجنين كما تذكي امه فتقدير النصب عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف المصدر وصفته التي هي مثل------------ واقيم المضاف اليه	163	4626543946592091886	148	191.0	117	506	29.249011993408203	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0759	true	4136582498881361210	141	230	737	1135	1528	300	التكليف فيه------- موقوف علي حصول الظن الغالب فان غلب علي ظن جماعة ان غيرها يقوم بذلك سقط عنها وان اغلب علي ظنهم ان غيرهم لا يقوم به وجب عليهم وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم لا يقوم به وجب علي كل طاءفة القيام به وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم يقوم به سقط الفرض عن كل واحدة من تلك الطواءف وان كان يلزم منه الا يقوم به احد لان تحصيل العلم بان غيري هل فعل هذا الفعل ام لا غير ممكن انما الممكن تحصيل الظن	759	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms393	false	3127184948466593651	133	157	661	781	1515	300	التكليف في الكفاية موقوف علي حصول الظن الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تحصيل العلم بان غيري هل فعل هذا------ ام لا غير ممكن انما الممكن تحصيل الظن	393	4626543946592091886	112	198.5	89	405	27.654321670532227	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0777	true	980274412976221887	36	81	179	406	1583	300	هذه العبارة-------- الامر بالشء نهي عن جميع اضد-------------------------------اده فاذا قال له اجلس في البيت فقد نهاه عن الجلوس في السوق والحمام-------- والطريق والبحر وغير ذلك من المواضع التي يضاد الجلوس فيها الجلوس في البيت واذا قال له لا تجلس في البيت فقد امر-----------------------ه بالجلوس في	777	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms351	false	-5359379085126300662	150	198	764	1010	1541	300	هذه المسالة ان يقال الامر بالشء نهي عن جميع اضداده والنهي عن الشء امر باحد اضداده فاذا قال له اجلس في البيت فقد نهاه عن الجلوس في السوق والحمام والمسجد والطريق و-------------جميع المواضع-------------------------------------- واذا قال له لا تجلس في البيت فقد امره باحد المواضع ولم يامره بالجلوس في	351	4626543946592091886	169	283.0	134	297	56.9023551940918	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0828	true	8747365891498194462	57	123	327	682	1622	300	لهذا الاختلاف في الاحكام المتعلقة بالدنيا لانه ما دام الكافر كافرا يمتنع منه الاقدام علي الصلاة واذا اسلم لم يجب عليه القضاء وانما تاثير هذا الاختلاف في احكام الاخرة فان الكافر اذا مات علي كفره فلا شك انه يعاقب علي كفره وهل يعاقب مع ذلك علي تركه الصلاة والزكاة وغيرهما ام لا ولا معني لقولنا انهم مامورون بهذه العبادات الا انهم--------------- كما يعاقبون علي ترك الايمان	828	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms415	false	-1748881672917234460	154	207	820	1100	1591	300	لهذا الاختلاف في الاحكام المتعلقة بالدنيا----------------------------------------------------------------------------------- وانما تاثير هذا الاختلاف في احكام الاخرة لان الكافر اذا مات علي كفره فلا شك انه يعاقب علي كفره وهل يعاقب مع ذلك علي ترك- الصلاة والزكاة وغيره-ا ام لا فلا معني لقولنا انه مخاطب--- بهذه العبارات الا انه يعاقب علي تركها كما يعاقب-- علي ترك الايمان	415	4626543946592091886	256	457.5	207	370	69.1891860961914	41	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0959	true	6833339088427249249	215	294	1067	1434	1465	300	الزمخشري في الكشا--ف في قوله تعالي ما لكم من اله غيره الاعراف ان العموم انما استفيد من لفظ من ولو قال مالكم اله غيره لم يعمم مع ان لفظ اله نكرة وقد حكم بانه لا يعمم وك---------ذلك قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الانعام قال العموم انما استفيد من لفظ من لا من لفظ ايات في سياق النفي وقال ان لفظ من يكون لافادة العموم نحو ما تقدم وتارة----------- يفيد العموم ك-------------------------------قولك ما جا-------------------------------------------------------ءني من احد	959	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms444	false	7558993871905902032	22	92	109	435	1464	300	الزمخشري وغيره قالوا في قوله تعالي ما لكم من اله غيره لو قال ما ----------------------------------------لكم اله بحذف من لم يحصل العمو------------------------------م وكذلك قالوا في قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين لو قال------------------------------------------------------------------------------- ما تاتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم ومثال النكرة اذا كانت لفظا عاما قولك ما جاءني احد او ما رايت شيءا فانه يقتضي العموم فلو قلت ما جاءني من احد	444	4626543946592091886	148	166.0	112	475	31.157894134521484	24	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0960	true	-7306417403782081920	108	193	507	903	1404	300	------------------------------------------------------------------في------------------ اصلاح المنطق والكلام في المنتخب في اللغة هذه الصيغ العامة التي تقتضي العموم في النفي نحو نيف وعشرين صيغة وهي ما بها احد ولا وابر ولا صافر ولا غريب ولا كتيع ولا دبي من دبيب ولا ذبيح ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري و---------لا تءمري ولا لا-عي قرو ولا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ولا ناهق ولا ناخر ولا نابح ولا ثاغ ولا راغ ولا دعوي ولا شفر ولا صو-ت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يلحق بهذه شء وموجود ومعلوم	960	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms444	false	7558993871905902032	176	285	868	1381	1464	300	هي القسم المقيس فاما القسم المسموع فهي الالفاظ التي لا تستعمل الا في النفي وذكرها صاحب اصلاح المنطق وغيره من------------- اللغويين فهي قولهم------------------------------------------------------- ما بها احد ولا وابر ولا صافر ولا عريب ولا كتيع ولا------- دبي- ولا دبيج ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري ولا طوءي ولا تءمري ولا لا عي قرو ولا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ول---------ا ناخر ولا نابح ولا ثاغ ولا راغ ولا دعوي ولا شفر ولا صوات ولا زابن ولا رايم ولا تامور ولا عين ولا عاين وما لي عنه بد فهذه اثنان وثلاثون لفظا قال المءلف في شرح المحصول ينبغي ان يلحق بها- شء وموجود ومعلوم	444	4626543946592091886	286	489.0	221	599	47.74624252319336	53	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1000	true	8363684328690935485	0	64	0	327	1604	300	الانتقال من التثنية التي هي الاصل الي الجمع اولي من الانتقال الي الواح-د لما بين التثنية والجمع من المناسبة في اصل ضم الشء الي مثله---------- والواحد لا ضم --------فيه وقولنا ليس في الجسد منه الا واحد ---لانه موضع لا لبس فيه بخلاف مافي الجسد منه اكثر من واحد --------------فلا تقول رايت اعين الزيدين وانت تريد عينيهما لانه----------------------- يوهم انك رايت جميع اعينهم- بخلاف--------------------- ظهورهما	1000	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms543	false	926745029792820166	214	289	1159	1551	1599	300	الانتقال من التثنية التي هي الاصل الي الجمع اولي من الانتقال الي الافراد لما بين التثنية والجمع من المناسبة لاشتراكهما في معني الضم والاجتماع والواحد لا ضم ولا جمع فيه وقولنا ليس في الجسد منه الا واحد احترازا مما اذا كان ------------في الجسد---- اكثر من واحد فلا يجوز جمعه فلا تقول رايت اعين الرجلين وانت تريد عينيهما لما في ذلك من اللبس لان ذلك يوهم انك رايت جميع اعينهما بخلاف قولك رايت رءوسهما او ظهورهما	543	4626543946592091886	271	433.5	215	408	66.42156982421875	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1068	true	2181944318820177552	6	106	29	528	1563	300	الاستثناء الذي هو-------------- التعليق علي مشيءة الله تعالي اما الا فما علمته ونقل العلماء ان مدركه في ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك غذا نسيت الكهف قالوا معناه اذا نسيت ان تقول ان شاء الله فقل ذلك بعد ذلك ولم يخصص وقتا فيكون التقدير واذكر مشيءة ربك اذا نسيتها فاعمل بها وهاهنا لم يعين المصنف المقصود من غيره بل بحثه يحتمل الامرين فان ذكره للعقود من الطلاق وغيره يقتضي ان المراد ان شاء الله وصرح بعد ذلك بالا في قوله الا زيد ق---------------------------------------------------------------ال -------المازري في شرح البرهان-------- ------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في تاخير المشيءة روايتان قيل مطلقا وقيل سنة	1068	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms566	false	-6755942129823515177	87	154	417	778	1555	300	الاستثناء بالا واخواتها والثاني التعليق علي مشيءة الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام من حلف واستثني عاد كمن---------------------------------------------------------------- لم يحلف معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله عليه السلام واستثني قال ان شاء الله وهذا القول هو مختار المءلف في شرحه قال الامام المازري في شرح البرهان المنقول عن المالكية هو الاستثناء بالمشيءة اذا نواه هل تنحل به اليمين ام لا قال وعن ابن عباس في تاخير المشيءة روايتان قيل مطلقا وقيل سنة	566	4626543946592091886	146	191.0	113	663	22.021116256713867	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1072	true	6466951191594482268	121	230	643	1211	1568	300	المتصل------ هو ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنق-ض ما حكمت به والا فلا بد في المتصل من هذين القيدين ومتي انجزم احدهما صار منقطعا اما بان يحكم ------------علي غير الجنس------------------ او بغير النقيض قيكون المنقطع متنوعا الي نوعين والمتصل نوع واحد فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الدخان حصل الانقطاع للحكم بعد الا بغير النقيض لان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت وكان يكون معني الايه الا الموتة الاولي ذاقوها فيها وليس كذلك بل لم تحكم الا بذوقها ف-ي الدنيا فحكم بغير النقيض وكذلك الا ان تكون تجارة النساء لم يحكم بالنقيض لان نقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	1072	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms559	false	8338144474561430392	61	140	313	711	1534	300	المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما جكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فمتي انخرم قيد-- من هذين الق------------------يدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير --جنس ما حكمت عليه اولا او بغير --نقيض حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا---------------------------------------------- للحكم فيهم--ا بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون ف---------------------------------------------------------يها و------------لم يحكم به بل الذوق في الدنيا ونقيض------------------------------------------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	559	4626543946592091886	248	345.5	192	606	40.92409133911133	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1088	true	7728109278060589474	1	98	10	542	1605	300	القاعدة الثانية--- الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي القاعدة الثالثة استثناء الجملة او اكثر منها لا يجوز القاعدة الرابعة ان العرب توجب الرجحان القاعدة الخامسة ----اذا دار الكلام بين الالغاء والاعمال فالاعمال اولي فاءدة قال ابن العربي في المحصول له الاستثناء من الاستثناء جاءز خلافا لبعض الناس كما قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يلزمه اثنتان وقد جاء في القران الكريم الا ال لوط الا امراته الحجر 59 60 فحكي فيه الخلاف قوله اذا عطف البعض غلي البعض عاد الكل الي المستثني منه تقريره انه اذا قال له عندي عشرة الا اربعة والا	1088	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms582	false	-977823992791406310	212	249	1127	1335	1638	300	القاعدة الرابعة ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي القاعد------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامسة انه اذا دار الكلام بين الاعمال والالغاء فالاعمال اولي ---------------------------------------------من الالغاء فاذا ظهرت لك هذه القواعد فنقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له عندي عشرة الا ثلاثة والا	582	4626543946592091886	155	217.0	126	539	28.7569580078125	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1108	true	4901718912849027846	63	115	293	567	1531	300	في الايمان -لعدم الشامل للعمر كقول القاءل ان لم اعتكف عشرة ايام فعلي صدقة دينار فان ذلك لا يتعين له الزم-ن الحاضر ولا يلزمه الصدقة -بمجرد مضي زم-ن فرد لم يعتكف فيه او مضي زم-ن يسع الاعتكاف المذكور---- وفتاوي الفقهاء علي مثل هذا وبالجملة ذلك يتبع النيات والمقاصد وما دلت عليه العواءد	1108	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms600	false	-8161460614742527321	48	96	237	494	1480	300	في الايمان العدم الشامل للعمر كقول القاءل ان لم اعتكف عشرة ايام فعلي صدقة دينار فان ذلك لا يتعين له الزمان الحاضر ولا تلزمه --صدقة دينار بمضي زمان فرد لم يعتكف فيه او مضي زمان يسع الاعتكاف المذكور قال وفتاوي الفقهاء تابعة ل------------------------لنيات والمقاصد وما دلت عليه العواءد	600	4626543946592091886	236	413.0	191	283	83.39222717285156	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1110	true	5737712024428870534	9	155	54	816	1625	300	فانها ان دخلت الدار ففي تحقق الفرق سر المسالة فان---ه لما قال ان دخلت الدار جعل دخول الدار شرطا وسببا لطلاق امراته ثم انه جعل -هذا الشرط شرطا في اعتباره وهو كلام زيد ول------ذلك يسمون--------- الثاني -شرطا----- فيكون كلام زيد س--ببا وشرطا في اعتبار الدخول واعتبار الدخول سببا لطلاق امراته والقاعدة ان الشء اذا وجد قبل سببه كان ساقط الاعتبار كوقوع الصلاة ------قبل الزوال فاذا وقع------------- دخول الدار قبل كلام زيد لا يكون معتبرا بل وجوده وعدمه سواء فاذا كلمت زيدا بعد ذلك لا يلزمه ط-لاق لانه لم يوجد سببه الذي هو دخول الدار فيعتبر فاذا كلمت زيدا- اولا ثم دخلت الدار ----------------بعد سبب اعتبار يعتبر كوقوع الصلاة بعد الزوال فيلزمه الطلاق او العتق اي شء علقه عليه فهذا هو الفرق وللمسالة ضابط وهو ا----------ن المءخر في اللفظ يجب ان يكون متقدما في الوقوع وحينءذ يلزم المشروط ومتي وقع المتاخر متاخرا والمتقدم متقدما لم يترتب المشروط	1110	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms603	false	-8533500188848914728	154	287	778	1456	1519	300	لانه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه لانه لما قال ان كلمت زيدا- جعل كلام زيد ش--رطا وسببا لطلاق امراته ثم انه جعل لهذا الشرط شرطا في اعتباره وهو دخول الدار ولاجل ذلك يسمي هذا الشرط الثاني بشرط الشرط فيكون دخول الدار سببا وشرطا في اعتبار ------كون كلام زيد--- سببا لطلاق امراته والقاعدة ان الشء اذا وجد قبل سببه -------فلا يعتب-ر كوقوع --صلاة الظهر قبل الزوال فاذا وقع كلام زيد قبل دخول الدار فانه لا يعتبر فاذا دخلت الدار ---------------------------------بعد ذلك لم يلزم الطلاق لعدم س--------ببه الذي هو كلام زيد--------- فاذا دخلت الدار اولا ثم كلمت زيدا فقد وقع كلام زيد بعد سببه------------------------------------ فيلزم- الطلاق و-----------------------------------------------ضابط المسالة عندهم ان المءخر في اللفظ يجب ان يكون مق-دما في الوقوع وحينءذ يلزم المشروط واذا وقع المتاخر متاخرا والمتقدم متقدما لم ي-حصل المشروط	603	4626543946592091886	456	628.0	357	836	54.54545593261719	64	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1140	true	-457128960838733967	120	233	617	1234	1574	300	وقال الكرخي ان خص----- بدليل منفصل جاز والا فلا تقريره ان الدليل المنفصل يصير مع لفظ الاصل كالكلمة الواحدة الدالة علي ما بقي فيكون حقيقة فلا يسلط عليه القياس اما المتصل فلا يمكن ذلك فيه لاستقلاله بنفسه فيكون العموم بعد التخصيص مجازا فيخصصه القياس قوله الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه تقريره ان قياس المعني مثل قياس النبيذ علي الخمر بجامع السكر وهو معني مناسب وقياس الارز علي البر بجامع الطعم وهو معني مناسب وقياس الشبه كقياس الجلسة الاخيرة علي الاولي في عدم الوجوب للمشابهة في الصورة وقياس العبد علي الاموال لاجل شبهه بها في كونها تقارض عليه قوله وثانيها الجلي هو مثل ق-------وله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان يريد ما	1140	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms486	false	-7337190091968212284	100	147	562	804	1657	300	وقال الكرخي ان خص قبله بدليل منفصل جاز والا فلا وقال ابن شريح وكثير من الشافعية يجوز بالجلي د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الخفي و اختلف في الجلي والخفي فقيل ال---------جلي قياس المعني والخفي قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الشبه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلي ما تفهم علته كقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وقيل ما	486	4626543946592091886	141	176.5	112	629	22.416534423828125	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1144	true	-2216850902723874345	167	201	869	1028	1561	300	مفهوم --موافقة او مخالفة حتي انه اذا قال من دخل داري فاضربه ثم قال --اذا دخل-- زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه من العموم--------- مفهوم الموافقة	1144	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms513	false	2688237294754709745	65	98	360	519	1574	300	مفهوم الموافقة قول السيد لعبده ك-------ل من دخل داري فاضربه ثم قال له ان دخلها زيد----- فلا تقل له اف فانه--- يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه من العموم نظرا الي مفهوم الموافقة	513	4626543946592091886	125	186.0	97	174	71.83908081054688	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1187	true	-1017043456846517799	75	189	404	982	1572	300	ل-ه ثلاثة -----------معان ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد و-------ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فلابد فيها من ثلاثة كقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وما دل علي معني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء يقولون نص الشافعي علي كذا ولنا-- النص والقياس علي كذا ولا يريدون الا لفظا دالا كيف كان واصله من توصي-----ل الشي الي غايته ومنه قول جابر كان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسي--------ر العن------------------------------------------ق فاذا وجد مزجة نص اي رف-------------------------ع السير الي غايته ومنه منصة العروس-------------------------- لانها ترفع الي الغاية الممكنة في الارتفاع بها قا-------------------------------ل امرء القيس الطويل وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل	1187	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms095	false	3387637455665359730	115	263	601	1335	1512	300	فيه ثلاثة اصطلاحات قيل هو ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد وقيل هو ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل الاستغراق وقيل هو ما دل علي م---عني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء ش هذا هو المطلب التاسع وهو حقيقة النص فذكر فيه المءلف ثلاثة اقوال في الاصطلاح واما معناه في اللغة فهو وصول الشء الي غايته ومنه قوله في الحديث حين دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات سار العنق فاذا وجد فرجة نص العنق ضرب من السير وقوله فاذا وجد فرجة نص اي فاذا وجد فسحة وسعة نص اي دفع السير الي غايته ومنه منصة العروس وهي الكرسي الذي تجلس عليه لانها ترفع الي --غايتها اللاءقة بالعروس ومنه نصت الظبية جيدها اذا رفعته ومنه قول امرء القيس------- وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل	95	4626543946592091886	377	551.0	294	746	50.53619384765625	63	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1194	true	-7688691027715316053	61	157	317	791	1542	300	اما ان يذكر لل---------افهام او لا للافهام والثاني عبث---- غير جاءز علي الله تعالي وا-------------لاول اما ان يكون قد قرن بالمجمل ما يبينه او لم يفعل ذلك والاول-------- تطويل من غير فاءدة لان التنصيص عليه اسهل وادخل في الفصاحة من ذكره باللفظ المجمل ثم بيان ذلك المجمل بلفظ اخر وايضا فيجوز ان يصل الانسان الي ذلك المجمل قبل وصوله الي ذلك البيان فيكون سببا للحيرة وانه غير جاءز والثاني باطل لانه اذا اراد الافهام مع ان------------ اللفظ لا يدل عليه وليس معه ما يدل عليه كان تكليفا بما لا يطاق وانه غير جاءز والجواب ان هذا	1194	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms634	false	3019507282403275577	176	256	912	1294	1528	300	اما ان يكون المراد به البيان او لا والث--------اني عبث وهو غير جاءز علي الله تعالي وان اريد به البيان فاما ان يقت------رن بالمجمل ما يبينه او لا فان اقترن به بيانه فذلك تطويل من غير فاءدة لان التنصيص عليه بالبيان افصح--------- من ذكره باللفظ المجمل ثم يبين ذلك المجمل بلفظ اخر وان لم يقترن به ما يبينه فهو------------------------------------------------------------------------------ باطل لانه اذا اريد به البيان مع عدم بيانه في اللفظ فهو ممتنع لانه---------------------- تكليف- بما لا يطاق-------------- والجواب انا لا	634	4626543946592091886	233	304.0	178	520	44.80769348144531	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1200	true	3859788963509360630	10	81	56	393	1528	300	الي المسمي الش----------------------------------رعي وهذا الي المسمي اللغوي ومن هذا الباب قوله لا نكاح الا بولي و لا صيام لمن------------------------------------------- لم يبيت الصيام من الليل اما ان ----------------------------------كان المسم-------------------ي حقيقيا--------------------------------------- فاما ان يكون له حكم واحد او اكثر-------- من حكم واحد والاو--------------------------------ل كقولنا----------- لا شهادة لمجلود في قذف لانه لا يمكن صرف النفي الي ذات الشهادة لانها قد وجدت فلا-بد من صرف النفي الي حكمها وليس لها الا حكم واحد وهو الجواز	1200	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms631	false	-5834564850561947224	6	118	34	592	1555	300	الي المسمي الشرعي وتنصرف الاشارة في قولنا هذه صلاة فاسدة الي المسمي اللغوي فتقدير الكلام هذه الصلاة اللغوية فسدت عن ان تكون شرعية فهذا معني فسادها والا فالدعاء في نفسه لم يفسد حيث نقضي بالفساد لعدم الطهارة قوله وان كان حقيقيا اي وان كان الفعل الذي دخل عليه النفي حقيقيا اي لغويا لا يتوقف وجوده علي وجود الشرع فاما ان يكون له حكم واحد او اكثر فان كان له حكم واحد فان ذلك الحكم ينتفي فلا يكون فيه اجمال كقوله عليه السلام لا شهادة لمحدود في قذف لانه لا يمكن صرف النفي الي ذات الشهادة لانها قد وجدت فلا بد من صرف النفي الي حكمها وليس لها الا حكم واحد وهو الجواز	631	4626543946592091886	248	339.0	191	558	44.44444274902344	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1294	true	2820766101288010841	12	136	64	670	1557	300	ولا تعارض وان تعذر--- اجتماعهما تناقض احكامهما كالظهر والعصر او تناقضا في انفسهم--------------------------------ا كما لو- صام في وقت معين واكل في مثل ذلك الوقت فلا تعارض لامكان ----ان يكون الفعل واجبا في وقت وغير واجب في -------وقت --اخر ف---------لا تعارض لانه لا عموم للفعل فغن دل الدليل علي وجوب مثل ذلك الفعل في ذلك الوقت جوز تكرره او دل الدليل علي لزوم تاسي امته به في ذلك الوقت وترك ذلك الفعل في ذلك الوقت مع الذكر له والقدرة عليه دل ذلك علي نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم ذلك الدليل الدال علي التكرر وكذلك اقراره لبعض الامة علي الضد مع القدرة علي الفعل والعلم به والقدرة علي الانكار ودل علي نسخ ذلك الدليل المقتضي لتعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او----- تخصيصه لا نسخ حكم---- الفعل	1294	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms659	false	1716276411765685875	107	212	545	1059	1501	300	فلا تعارض وان لم يمكن اجتماعهما اما ان يتماثلا او يتضادا فان تماثلا كظهر اليوم وظهر الغد فلا تعارض ايضا وان تضادا كما اذا صام في وقت معين واكل في مثل ذلك الوقت فلا تعارض ايضا لجواز ان يكون الفعل واجبا في احد الوقتين وجاءزا في الوقت الاخر فاذا انتفت المعارضة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسخ ولا تخصيص الا في مسالتين احداهما ان يقر عليه السلام شخصا علي فعل ثم فعل عليه السلام ضد ذلك الفعل فانه يعلم خروج ذلك الشخص المقر من حكم ذلك الفعل فيكون------------------ اقرار ذل--ك الشخص علي--------------- ذلك الفعل نسخا لحكم الفعل-------------------------------------------------------------------- في حق ذلك الشخص او يكون تخصيصا له -من حكم ذلك الفعل	659	4626543946592091886	201	207.0	150	804	25.0	28	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1350	true	267932659420024647	87	300	441	1609	1609	300	قلت المساءل- في هذا المعني- اربع---- احداهن ان توقت الفعل بزمان مستقبل فينسخ قبل حضوره وثانيتهن ان يءمر به علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثتهن ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابعتهن اذا كان الفعل يتكرر ف-فعل مرارا ثم -نسخ فان الثلاثة الاول في الفعل الواحد غير المتكرر اما الرابعة ف---وافقنا عليها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية ومنه نسخ القبلة وغيرها ومنعوا قبل----------------------------------- الوقت وقبل الشروع------------------ لعدم حصول المصلحة من الفعل و---ترك المصلحة عندهم يمنعه---- قاعدة الحس--ن وال-قب-ح والنقل في هاتين المسالتين في هذا الموضع قد نقله المصنف واما بعد الشروع وقبل الكمال ف-------------------لم ار فيه نقلا---------- ومقتضي مذهبنا جواز النسخ مطلقا فيه وفي غيره ومقتضي مذهب المعتزلة ما انا ذاكره من التفصيل لا المنع مطلقا ولا الجواز مطلقا فان الفعل الواحد قد لا يحصل مصلحته الا باستيفاء------------------------------------- اجزاء------------------------------------------ه كذبح الحيوان وانقاذ الغريق فان مجرد قطع الجلد لا يحصل مقصود الذكاة من اخراج الفضلات وزهوق الروح علي وجه السهولة و-----ايصال الغريق--------- الي قريب الشط و-تركه هنالك لا يحفظ عليه حياته بل يموت بقرب الشط كما ي------موت في لجة------ البحر -وقد تكون مصلحته متوزعة علي اجزاء كسقي العطشان واطعام الجوعان وكسوة-------------- العريان فان كل جزء من ذلك ي--------حصل جزءا من الري او الشبع او الستر ففي القسم الاول مقتضي مذهبهم المنع لعدم حصول المصلحة وفي ال-------------------ثاني الج--------------------------واز لحصول-	1350	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms679	false	-7116695314246745698	61	280	321	1545	1663	300	قال الم--ءلف في شرحه ها هنا اربع صور احداها ان يوقت الفعل بزمان مستقبل فينسخ قبل حضوره وثانيها -ان يءمر به علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثها -ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابع-ها ان يكون الفعل يتكرر فيفعل مرارا ثم ينسخ فاما هذه الصورة---------------------------------- الرابعة فقد وافقنا في-ها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرة -الواقعة قبل النسخ كنسخ بيت المقدس بالكعب-ة وغير ذلك واما المسالة الاولي والثانية وهما النسخ قبل الوقت وقبل الشروع فقد منعه المعتزلة لعدم حصول --مصلحة--- الفعل لان ترك المصلحة عندهم ممنوع علي قاعدة التحسين والتقبيح واما الصورة الثالثة وهي النسخ------------------------------ بعد الشروع وقبل الكمال فقال المءلف في شرحه لم ار فيه نقلا للاصوليين ومقتضي --------------------------------------------مذهب المعتزلة في هذه الصورة-- التفصيل --------------------------------بين الفعل ال-----ذي لا تحصل مصلحته الا بكماله وبين الفعل الذي تكون مصلحته متوزعة علي اجزاءه مثال الفعل الذي لم تحصل مصلحته الا بكماله كذبح الحيوان وانقاذ الغريق فان مجرد قطع الجلد لا يحصل مقصود الذكاة من اخراج الفضلات وزهوق الروح علي وجه السهولة وكذلك ايصال الغريق في البحر الي قر-ب البر ويترك- هنال--------------------------------------ك لا يحصل مقصود النجاة ومثال الفعل الذي تكون مصلحته متوزعة علي اجزاءه ك------------اطعام الجوعان وسقي العطشان واكساء العريان فان كل جزء من هذه الافعال يحصل جزءا من المصلحة فمقتضي مذهبهم في القس--م الاول م---------نع النسخ لعدم حصول المصلحة ومقتضي مذهبهم في القسم الثاني الاحتمال يحتمل ان يقولوا بالجواز لحصول	679	4626543946592091886	741	1042.0	594	1447	51.20940017700195	94	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1409	true	3444453764482214458	173	202	853	1021	1517	300	قلنا قال امام الحرمين في البرهان لا اثر للاجماع في العقليات فان المعتبر فيها الادلة القاطعة فاذا انتصبت لم يعضدها وفاق ولم يعارضها شق----------------اق وانما يعتبر الاجماع في السمعيات	1409	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms709	false	-2985491860132229170	88	116	494	657	1638	300	-----قال امام الحرمين في البرهان لا اثر للاجماع في العقليات فان المعتبر فيها الادلة القاطعة فاذا انتصبت ل----------------م يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق وانما يعتبر الاجماع في السمعيات	709	4626543946592091886	147	281.0	122	184	79.89130401611328	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1685	true	-3662060566570923582	61	211	337	1032	1489	300	كذب المرتبة السادسة المناولة ---------------------------وهي ان يشير الشيخ الي كتاب يعرف ما فيه فيقول قد سمعت ما في هذا الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ان يروي -عنه سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني ما في هذا ال-جزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا له وانما -جاز--- التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا -سمع الشيخ ن----سخ------ة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي ن-----سخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عند-ك اني سمعته فارو-ه عني	1685	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms797	false	-2357773476183175342	10	193	41	891	1434	300	هذه المرتبة -----هي المناولة قال الامام في المحصول المناولة ان يشير الشيخ الي كتاب------------ فيقول قد سمعت ما في----------ه فانه يكون بذلك محدثا -----فلغيره ان يرويه عنه سواء قال--- اروه عني او لم يقل--- ذلك -اما اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل------ سمعته فانه لا يكون محدثا--- وانما اجاز له التحدث--- وليس له ان يحدث به عنه -اما ------------اذا اشار الشيخ الي نسخة معينة من كتاب مشهور وقال سمعتها لم تجز رواية نسخة اخري----------------------------- لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان قوله اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل له سمعته لانه لم يقل سمعته لم يثبت اسناد الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبطل العمل واما اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب وقد سمعته فلغيره ان يحدث به عنه وكذلك اذا قال له سمعت ما في هذا الكتاب واشار الي كتاب معين فلغيره ان يحدث به عنه قوله وثامنها الاجازة وهي ت----------------------------------------------------------------------------------قتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث------------- به وذلك اباحة للكذب لكنه في --عرف المحدثين معناه ان ما صح عند ك اني سمعته فارو ه عني	797	4626543946592091886	430	609.0	330	1040	41.346153259277344	80	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1726	true	1666414279215757034	1	121	6	648	1568	300	تخريج المناط والثاني------------------------------------------- تحقيق المناط AUTO المسالة الثالثة قال القرافي قوله الغاء الفارق يسميه الغزالي تنقيح المناط تقريره ان لنا تنقيح المناط وتحقيق المناط وتخريج المناط و------المناط هو العلة لانه------------ اسم مكان من النياطة و--------هي التعليق كما ق-----ال حسان بن ثابت الطويل---------------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد اي كما علق القدح خلف الراكب وقا---------------------------------ل حبيب الطويل----- بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها اي علقت علي --حروزي التي فيها الرقاء والعود وناط عكس ماط فناط اذا علق وماط اذا طرح ومنه اماط الله عنك الاسوا---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ازالها ----و تنقيح المناط فيه مذهبان قال الغزالي ه---------------------------و الغاء الفارق كقولنا لا فارق بين الامة و------------------------العبد -في ازالة ضرر العتق------------------ بالتشقيص فتقوم الامة	1726	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms814	false	5948796377215260878	76	217	416	1167	1584	300	تخريج المناط والثاني تحقيقه ش ذكر المءلف ها هنا ثلاثة اشياء وهي تنقيح المنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وتخريج المناط وتحقيق المناط قال المءلف في شرحه المناط اسم مكان الان---اطة والاناطة هي التعليق والالصاق قال حسان بن ثابت رضي الله عنه فيمن هجاه وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد الزنيم هو الملاصق للقوم ومنه قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ومنه قول حبيب الطاءي ايضا بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها اي علقت علي الحروز------ فيها وسميت العلة مناطا علي وجه---------------------------------------------- الاستعارة والتشبيه لان الحكم علق عليها ونيط بها قوله ان كان بالغاء الفارق اي ان كان القياس واقعا بالغاء الفارق فيسمي تنقيح المناط----------- عند الغزالي فنقول علي هذا تنقيح المناط هو الغاء الفارق اي ترك الف-ارق بين المقيس والمقيس عليه مثاله قياس العبد علي الامة في تشطير الحد لانه ورد النص بالتشطير ف---ي الامة	814	4626543946592091886	328	402.0	257	940	34.89361572265625	44	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1790	true	-3966371746377242997	92	115	497	604	1521	300	رواية اسامة الليثي وهو ضعيف ولان راس رسول الله صلي الله------------------------------------------------------- عليه وسلم حق لا يلحق به غيره لانه لا ينطق عن الهوي	1790	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms811	false	1982957661037547351	187	215	971	1118	1552	300	رواية اسامة الليثي وهو ضعيف ويرد ع--------------لي الخامس والسادس وهما حديث القبلة وحديث الدين ان اجتهاد النبي عليه السلام -لا يلحق به غيره لانه لا ينطق عن الهوي	811	4626543946592091886	79	123.5	61	162	48.76543045043945	15	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1816	true	820669729825030334	80	201	402	1064	1588	300	تدخل الفاء----- علي حرف العلة ويكون الحكم متقدما كقولهع-ليه الصلاة والسلام-في المحرم الذي وقصت به ناقته لا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان تدخل لفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الشارع مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثانيهما ان تدخل علي رواية الراوي كقول الراوي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد زنا ماعز فرجم فرعان الاول الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم المرتب علي الوصف مشعر بكون الوصف علة سواء كان ذلك الوصف مناسبا لذلك الحكم او لم يكن مناسبا لذلك الحكم وقال قوم لا يدل علي العلية الا اذا كان مناسبا لنا وجهان الاول ان الرجل اذا قال اكرموا الج---------------------------------------هال واستخفوا بالعلماء	1816	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms817	false	145293314646647127	95	206	523	1104	1619	300	تدخل الفاء تارة علي---- العلة -------------------كقوله عليه --------السلام في المحرم الذي وقصت به ناقته لا تمسوه بطيب- فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فان الاحرام علة المنع من الطيب قوله وترتيب الحكم علي الوصف نحو ترتيب الكفارة علي قوله واقعت اهلي في نهار رمضان قال الامام سواء كان مناسبا او لم يكن ش يعني ان-------------- الحكم اذا رتب ---------------------علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف فان ذلك الوصف علة لذلك الحكم لان ترتيب الحكم علي الوصف يءذن بان ذلك الوصف علة لذلك الحكم سواء كان ذلك الوصف مناسبا لذلك الحكم ام لا مثال المناسب للحكم المرتب عليه قولك اكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء واهن الجهال فا------------ن الاكرام مناسب للعلم والاهانة مناسب للجهل ومثال غير المناسب قولك اكرم الجهال وا-----هن العلماء	817	4626543946592091886	158	-39.0	129	1007	15.690168380737305	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1819	true	1594034480210087928	82	169	433	869	1559	300	اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير عليه فاءدة وهذا ايضا يدل علي العلية من حيث الجواب ب الفاء ورابعها ان يقرر الرسول صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في---- ذل--ك الحكم كقوله-عليه الصلاة لعمررضي الله عنهوقد ساله-------------- عن قبلة الصاءم-------- ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فنبه بهذا علي انه لا يفسد الصوم---------- بالمضمضة والقبلة لانه لم	1819	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms811	false	1982957661037547351	36	92	190	471	1552	300	اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا الوجه الرابع قوله عليه السلام انما اقضي فيكم بالراي فيما لم ينز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي فيه شء الوجه الخامس قوله عليه السلام لما---------------- ساله عمر بن الخطاب عن قبلة الصاءم فقال له ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه شبه القبلة اذا لم يعقبها انزال بالمضمضة اذا لم ---------	811	4626543946592091886	136	155.5	106	475	28.63157844543457	17	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2081	true	2602070413389918237	62	124	326	670	1595	300	ذلك كقوله عليه السلام غسل الجمعة واجب علي كل محتلم --وقوله عليه السلام من توضا للجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل فيحمل الاول علي الندب و-----الثاني علي نفي الحرج الذي لا يمكن اجتماعه مع الندب فان المندوب لا حرج في تركه وكذلك نهيه-عليه السلام-عن الشرب قاءما والبول قاءما وروي عنهعليه السلامانه فعل --ذلك فيحمل الاول علي الكراهة و------الثاني علي نفي الحرج	2081	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms876	false	8923256582929485371	31	85	158	433	1579	300	ذلك -قوله عليه السلام غسل الجمعة واجب علي كل محتلم مع قوله عليه السلام من توضا------- فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل فيحمل الاول علي الندب ويحمل الثاني علي نفي الحرج--------------------------------------------------------- وكذلك نهيه عليه السلام عن الشرب قاءما ثم -----------روي عنه---------- انه شرب قاءما فيحمل الاول علي الكراهة و يحمل الثاني علي نفي الحرج	876	4626543946592091886	247	382.0	201	361	68.42105102539062	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	true	-3493953500849341134	109	176	617	964	1604	300	ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقت------------ض--------------------------------------------------------------------------ي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي -	2282	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	210	287	1116	1512	1583	300	ان يعدل الانسان عن ان يحكم في --مسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي منه كحكم مالك رضي الله عنه بالضمان في حق الصناع المءثرين والحمالين للطعام وكحكمه بالجواز في العرايا وكحكمه بالبناء في الرعاف في الصلاة بخلاف نظاءره كالقء والحدث قوله و--------------------------------قال ابو الحسين هو------- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول ش هذا قول رابع وهذا القول راجع ايضا الي	972	4626543946592091886	198	304.5	155	437	45.30892562866211	36	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2289	true	-1516464510479850143	186	221	1013	1208	1642	300	قوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر و--------------------كذلك يرد علي قول عبد الرحمن في البيعة ابايعك علي سيرة الشيخين ويرد علي الاستدلال بقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي	2289	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms951	false	-8715512896773957910	227	258	1296	1472	1687	300	قوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر مفهومه ان غيرهما ليس كذلك حجة ال--قول باقوال الخلفاء الاربعة خاصة قوله عليه الس-------------------------------------لام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي	951	4626543946592091886	114	193.5	92	215	53.02325439453125	18	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	true	8479022636111640993	8	187	41	1011	1588	300	الثالث ما لم يشهد------ له بالاعتبار ولا بالابطال نص معين فنقول قد ذكرنا في كتاب القياس ان المناسبة اما ان تكون في محل الضرورة او الحاجة او التتمة فقال الغزالي رحمه الله اما الواقع- في محل الحاجة او التتمة فلا يجوز الحكم فيها بمجرد المصلحة لانه يجري مجري وضع الشرع بالراي واما الواقع في رتبة الضرورة فلا يبعد ان يءدي اليه- اجتهاد مجتهد ومثاله --ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا--------- كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا ----------------------------------------------------قطعية عما --------اذا لم نقطع بتس---لط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان هاهنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر----- قطعة من فخذه	2310	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms952	false	-8471022111953325538	49	158	282	869	1619	300	الخمر وما لم يشهد الشرع له بالاعتبار ولا بالالغاء وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك حجة و------------------------------------------------------------قال الغ--------------زالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضر------------------------------------------------------------ورة فيجوز ---ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار----------- بجماعة من------ المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا---------- وقتلوا المسلمين كافة ---------ولو رمينا هم--- لقتلنا الترس معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيشترط في---- هذه المصلحة ان تكون كل-----------------------------ية قطعية--------------------- ضرورية فالكلية احترازا مما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احترازا مما اذا لم نقطع باستيلاء الكفار علينا اذا لم نقصد ال----------------------------------ترس ومن------ المضطر ياكل قطعة من فخذه	952	4626543946592091886	325	372.5	258	1057	30.747398376464844	45	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2318	true	7959408427418721495	94	166	523	874	1592	300	انه قال اذا ضاق بيت المال يجوز -------ان يجعل علي الزر-ع والثمار مال دار مستقر يجبي علي الدوام يستعين به الامام علي حماية الاسلام من غير ان يتوسع فيه ببناءه القصور والزخارف والشهوات وهذا ليس له اصل في------- الشر--ع بل النصوص دالة علي نفيه كقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ول-----------------ا ضرر ولا ضرار وغير ذلك وقال- عليه السلام ليس في المال حق سوي الزكاة	2318	-980460501775396492	Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	194	259	1029	1342	1556	300	انه قال اذا ضاق بيت المال يجوز للامام ان يجعل علي الزروع والثمار جزءا--------- يجبي علي الدوام يستعين به الامام علي منافع المسلمين مع انه -------------------------------------------------ليس له نص- في هذا من الشراءع بل النص جاء بخلاف-----ه كقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقوله عليه السلام لا ضرر ولا ض---------رار وقوله عليه السلام ليس في المال حق الا الزكاة	960	4626543946592091886	239	362.5	185	386	61.91709899902344	42	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014313-ara1