id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0830	false	5178556754991150913	154	224	778	1149	1576	300	قلنا ان قوله سبحانه وتعالي قالوا لم نك من المصلين هو جواب المجرمين المذكورين في قوله------ يتساءلون عن المجرمين المدثر 40 وذلك عام في حق الكل الدليل الثالث قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرق------------ان الي قوله يضاعف له العذاب يوم القيامة الفرقان وكذلك قوله فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القيامة 31 ذمهم -علي ترك الكل وكذلك قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	830	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms122	true	2600248618546015919	173	261	882	1316	1522	300	قلنا--- قوله --------تعالي------ لم نك من المصلين هو جواب المجرمين المذكورين في قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين---------- وذلك عام في كل مجرم مرتد وغير مرتد علي ان قوله لم نك من المصلين يفيد انهم لم يصلوا في جميع الزمان الماضي او في زمان غير معين------------------------------------- ولا يفيد زمانا معينا كما ان قولنا فلان عوقب لانه لم يحج يدل علي وجوب الحج في زمان غير معين ومن يحمل الاية علي المرتد يحملها علي وجوب الصلا-ة في زمان معين 378 دليل -رابع قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	122	-8690678864687631437	188	203.5	143	500	37.599998474121094	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0966	false	-8633204245791821512	122	160	619	831	1570	300	لفظة من ل--------لاستغراق لامت-نع جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده الواحد ومعلوم انه ليس بعد الاستغراق-- كثرة فيفيدها الجمع لكن يصح جمعها لقول الشاعر الوافر انوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما والجواب عن	966	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms170	true	-658512473663823251	101	137	482	674	1513	300	لفظ- من لو افاد الاستغراق لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده المجموع و---------ليس بعد الاستغراق53 ب شء -يفيده- الجمع وقد قا-----------ل الشاعر ات-------وا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما -الجواب ان	170	-8690678864687631437	160	245.5	128	223	71.7488784790039	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1145	false	-6945316256391418201	46	107	234	533	1521	300	ال---------------------------------------------------------------خاص اما ذلك الخاص فلا يجوز اطلاقه من غير ارادة ذلك الخاص فثبت انه اقوي الثاني ان السيد اذا قال لعبده اشتر--- كل ما في السوق من اللحم ثم قال عقيبه لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر من كلامه---------------------------------------------- الاول الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجراء العام علي عمومه الغاء للخاص واعت-بار الخاص--------------------------- لا يوجب الغاء واحد- منهما فكان ذلك اولي	1145	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms216	true	5324937574389365664	37	139	207	724	1558	300	الخاص وما قابله من العام ولا يقضي باحدهما علي الاخر 685 لنا ان الخاص اشد تصريحا واقل احتمالا فيما يتناوله من العام ولهذا لو --------------------------------قال لعبده اشتر لي كل ما في السوق من اللحم و------------لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر مما امره اما علي سبيل البداء او علي انه لم يرد بالكلام الاول العموم فوجب ان يقدم عليه 686 دليل اخر ان هذه الادلة وردت للاستعمال فكان الجمع بينهما في الاستعمال اولي من التوقف والغاء حكمها 687 دليل اخر ان اجراء العام علي عمومه يلغ-ي الخاص واستعمال الخاص واخراج ما يتناوله من العام لا يلغي------ واحدا منهما فكان---- اولي	216	-8690678864687631437	175	222.5	136	572	30.594406127929688	26	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1146	false	-1715272704352934534	44	141	244	776	1573	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث فاذا كان العام متاخرا كان احدث فوجب الاخذ به وثانيها لفظان تعارضا وعلم التاريخ بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فوجب تسليط الاخير علي السابق كما لو كان الاخير خاصا واحترزنا بقولنا لفظان عن العام الذي يخصه العقل فانا هناك سلطنا المتقدم وثالثها ان اللفظ العام في تناوله لا-حاد ما دخل تحته-يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد------------------------- لان قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة قاءم مقام قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا خالدا ولو قال ذلك بعد-ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا	1146	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms218	true	772460395835575065	135	240	656	1210	1522	300	ابن عباس كرم الله وجه---ه قال كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------لم الجواب ان معناه ناخذ بالاحدث فالاحدث علي حسب ما يقتضيه وما من مقتضي العموم ان ينسخ الخصوص ثم نحمله علي لفظين خاصين لا يمكن استعمالهما فانه -يقدم الاخير فاما هاهنا فيمكن استعمالهما علي ما بينا 698 احتج با---------------------------------------------------------------ن اللفظ العام في تناوله الاحاد ما دخل تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا---- من---- الاحاد التي تناولها اللفظ العام لان قوله اقت-------لوا المشركين------- يجري مجري قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا بكر-ا ولو قال ذلك بعد ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا	218	-8690678864687631437	295	408.0	233	679	43.44624328613281	46	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1172	false	4332162317939187297	3	53	14	293	1636	300	مثال التقييد بالصفة------- قوله تعالي ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يعني ال------رغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك لا يتاتي في الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومثال التقييد ب--حكم اخر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق	1172	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms224	true	4110094028792243006	213	300	1010	1485	1485	300	مثال التقييد بالصفة والشرط قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم -------قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ومعناه لعله ان يحدث رغبة في مراجعتهن وهذا لا يت---------اتي في الباءن ومثال التقييد بالاستثناء قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح والعفو لا يتاتي الا من المالكة لامرها وهي البالغة العاقلة ومثال التقييد بالحكم---- قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق-	224	-8690678864687631437	237	416.0	195	496	47.782257080078125	37	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0716	false	-2530595050386557871	36	109	180	564	1666	300	الحكم علي صفة في جنس كقوله عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم زكاة يقتضي ن-فيه عما عداه- في ذلك الجنس ولا يقتضي نفيه في ساءر الاج-------------------------ناس وقا---ل بعض الفقهاء من اصحابن-ا انه يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس لنا ان دليل الخطاب نقيض النطق ------فلما تناول النطق ساءمة الغنم فدليله يقتضي-------- معلوفة الغنم دون غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة ويلزم من عدم العلة ----------عدم الحكم لان	716	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms249	true	9111301154768116509	55	154	280	773	1484	300	الحكم علي صفة في جنس ك--------------------قوله في ساءمة الغنم زكاة دل علي نفيه عما عداها في ذلك الجنس خاصة ويحتمل ان يدل علي النفي فيما عداها في جميع الاجناس وهو قول بعض الشافعية وذكر شيخنا انه ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله 789--------- لنا ان دليل الخطاب نقيض النطق والنطق لم يتناول ال--ا ساءمة الغنم فنقيضه يجب ان يتناول معلوفتها حسب هذا كما نقول في التخصيص لا يتناول الا ما دخل تحت عموم الجنس وكذلك الاستثناء عندنا لا يكون الا من الجنس 790 احتج-- بان السوم يجري مجري العلة في تعلق الحك-------م به ---والعلة حيث وجدت تعلق الحكم بها	249	-8690678864687631437	223	268.5	167	536	41.60447692871094	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0388	false	-6636909032223117850	136	184	734	978	1564	300	الحقيقة والمجاز احسن ما قيل فيه ما ذكره ابو الحسين وهو ان الحقيقة------ ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب ب-ه وقد دخل -فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز ما افيد به معني مصطلح ع-ليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	388	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	238	282	1266	1499	1587	300	الحقيقة والمجاز 820 فصل حد------------- ابو الحسي-------ن الحقيقة بانها ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه وقد دخلت فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	259	-8690678864687631437	211	378.0	171	253	83.39920806884766	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	false	925814250567589904	98	164	499	830	1540	300	واضع اللفظ- للمعني انما يضعه له ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمل فيه فكانه قال اذا سمعتموني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني هذا المعني واذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا فكل من تكلم بلغته يجب ان يعني به ذلك المعني ولهذا يسبق الي اذهان السامعين ذلك المعني دون ما هو مجاز فيه ولو قال----------- لنا مثل -------------------------ذلك في المجاز لكان حقيقة ولم يكن	444	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms270	true	5624618585862287947	35	81	157	388	1570	300	واضع الكلام للمعني انما وضع---ه ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمل فيه فكانه قال اذا سمعتموني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني------------------------------------------ به هذا الم------------------------------------------------------------------------------عني دون ما هو مجاز فيه فان قالوا في الجاز لنا مثل ذلك قلنا ما يوجد فيه مثل ذلك فهو----------- حقيقة وليس ---	270	-8690678864687631437	179	296.0	142	368	48.64130401611328	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1230	false	-3632832512265238547	272	300	1395	1530	1530	300	لو جاز ان يريد بالعموم الخصوص ولا يبين لنا ذلك في الحال ولا يشعرنا بانه بخلافه لم يكن لنا طريق الي معرفة وقت الفعل الذي يقف وجوب البيان-	1230	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms282	true	3516635221339458797	225	251	1109	1232	1464	300	لو جاز ان يريد بالعموم الخصوص فلا يبين لنا ذلك في الحال ولا يشعرنا بان-------ه لم يكن لنا طريق الي------ وقت الفعل الذي يقف وجوب البيان	282	-8690678864687631437	121	222.5	96	136	88.97058868408203	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1256	false	4020962595037473504	90	139	513	762	1644	300	يجوز من تعاليان يسمع----- المك-------لف العام -----من غير ان يسمعه ما يخصصه وهو قول النظام وابي هاشم والفقهاء وقال ابو الهذيل والجباءي لا يجوز ذلك في العام المخصوص بدليل السمع وا-------ن جاز ان يسمعه المخص------وص بادلة العقل وان لم يعلم السامع ان في ال-----عقل ما يدل علي تخصيصه---- لنا	1256	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms284	true	127350719239778932	150	198	791	1029	1570	300	يجوز ان --------يسمع الله المكلف الخطاب العام المخصوص وان لم يسمعه الخاص وبه قال عامة العلم----------------اء وقال ابو الهذيل والجباءي لا يجوز ذلك--- ال----------------ا ا هما وافقا انه يجوز ان يسمعه العام المخصوص بادلة العقل وان لم يعلم------- ان في ادلة العقل ما يدل علي تخصيصه 888 لنا	284	-8690678864687631437	154	212.5	118	288	53.47222137451172	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1371	false	-5510930640629024693	11	48	60	233	1547	300	بيانا للاخر و------الجواب لي----س في قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت اذا دخلت الد------ار لا اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر	1371	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms319	true	4672399421320430712	137	171	667	824	1467	300	بيانا وذلك لا يجوز الجواب انه ليس في قوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم بالنسخ----- كما ----اذا قلت---- دخلت الدار لانام لا يدل- علي ------------انك لا تفعل فعلا اخر	319	-8690678864687631437	123	186.0	94	189	65.0793685913086	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	159	261	857	1373	1556	300	ان افاد----- من جهة----- الخطاب او الشرط خلاف ما افادته الزيادة كانت الزيادة نسخا والا فلا وثانيهما قول القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي -حد ما كان يفعل قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين و-ان كان- المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين علي حد القذف واعلم ان لابي الحسين البصري	1387	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms325	true	8537168173462077189	57	157	311	834	1548	300	ان افاد النص من جهة دليل الخطاب او الشرط خلاف ما افادته الزيادة كانت الزيادة نسخا نحو قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة فان دليله يفيد ان لا زكاة في المعلوفة فمتي اوجبت الزيادة الزكاة في المعلوفة كانت نسخا وقال عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار المزيد عليه لو فعل---- الزيادة علي صفة ما كان يفعل قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كان ذلك-- نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين ومتي كانت الزيادة لا تمنع الاعتداد بما زيد عليه نحو زياد--------------------------------------------------------------------------------------------ة التغريب علي الجلد لم يكن نسخا وقال ابو------------------- الحسين البصري	325	-8690678864687631437	309	480.0	243	640	48.28125	51	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	0	185	0	920	1542	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الل--------------------ه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي وعن- علي لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس-------------------------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له---- وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال	1756	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms479	true	-2135439305110450666	63	179	310	875	1483	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي ---------عنه انه كتب الي-------------------------------------- شريح--------------------------------------------------------- اقض بما في كتاب ا-----------------------------------لله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقول علي----------------------------------------------------------------------- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره وقول ابن مسعود يذهب قراء---------كم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جعل لاحد ا--ن يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وقال	479	-8690678864687631437	436	709.0	341	974	44.763858795166016	77	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1816	false	820669729825030334	79	156	399	828	1588	300	ان تدخل الفاء علي حرف ال---علة ويكون الحكم متقدما كقولهعليه الصلاة والسلام-في المحرم الذي وقصت به ناقته ----------------لا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة م--------------------------------------------------------------------------لبيا الثاني ان تدخل -لفاء علي الحكم --وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الشارع مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثانيهما ان تدخ--------------------------------------------------------------------------------ل علي رواية الراوي ----------------------------كقول الراوي سها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسجد زنا ماعز	1816	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	1	104	7	552	1519	300	ان تدخل الفاء علي السبب والعلة ويكون الحكم متقدما كقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم حيث- وقصت--ه ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دماء والاخر ان تدخل الفاء علي الحكم مع تقدم العلة كق------------------------------------------------------------------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل فدل علي ان علة املاه وليه ان لا يستطيع ان يمل هو كقول اصحا----------ب النبي صلي الله عليه وسلم----- زنا ماعز	510	-8690678864687631437	269	382.5	215	635	42.362205505371094	40	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1819	false	1594034480210087928	72	166	383	853	1559	300	علي وصف الشء المسءول عنه كقوله صلي- الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير ع-ليه فاءدة وهذا ايضا يدل علي العلية من حيث الجواب ب الفاء ورابعها ان يقر-ر الرسول صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه ع-لي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقولهعليه الصلاة لعمر-رضي الله عنه-وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فنبه بهذا علي انه لا---- يفسد الصوم بالمضمضة	1819	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	184	269	945	1370	1519	300	علي وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلام---------اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن -لتقريره عليه فاءده وهذ-----ا يدل علي العل-ة من حيث الجواب ب-الفاء ايضا ومنها تقرير ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه ويذكره علي وجه الشبه كقول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم--------- انه لما لم يفسد الصوم بالمضمضة	510	-8690678864687631437	356	613.5	282	480	74.16666412353516	61	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1819	false	1594034480210087928	256	300	1320	1559	1559	300	ان تقع التفرقة بلفظ ي-جري مجري الشرط كقوله---------------عليه الصلاة والسلام فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع ال--بر بالبر-- متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع وثانيها ان تقع التفرقة في الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن-	1819	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms511	true	-8545888114585141552	121	166	601	839	1522	300	ان يفرق------- بلفظة تجري مجري الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسل----------م فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد مع- نهيه عن بيع المكيل بالمكيل متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع ومن--ها ان يقع التفريق ب--الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن	511	-8690678864687631437	196	313.5	157	260	75.38461303710938	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1820	false	8576967858841252228	5	132	25	693	1565	300	بالاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون ورابعها ان تقع بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخري ونكون تلك الصفة مما يجوز ان يءثر كقوله صلي الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان واعلم ان الاعتماد في هذين النوعين علي انه لا بد لتلك التفرقة من سبب-- ولا بد في ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الوصف فاءدة فاذا جعلنا الوصف سببا للتفرقة حصلت الفاءدة النوع النهي عن فعل يمنع ما تقدم وجوبه علينا فيعلم ان العلة في ذلك النهي كونه مانعا من ذلك الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه لما اوجب علينا السعي ونهانا عن البيع مع علمنا	1820	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms511	true	-8545888114585141552	185	285	934	1457	1522	300	بالاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون او يكون التفريق با-------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وهذه الاقسام وان كانت مءثرة في الحكم فانه لا يمتنع -------------------------------------ان يءثر العلل مثل------------------------------------------------------------------------------ انه يعلل بالغضب بانه يشغل الذهن ولا ----يمتنع ان يكون لها شروط ولكن اذا دل الدليل علي انها غير مشروطة او اذا اطلقت ولم تدل دلالة علي الشرط حكم بانها مطلقة غير مشروطة ومن ذلك------------------------------------------------------------- النهي عن فعل شء يشغل عن------------------------------------------------------------ الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ف--------اوجب------ السعي ونهي ع--ن البيع ف--علمنا	511	-8690678864687631437	289	414.0	230	794	36.39798355102539	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2057	false	6551228213056982084	22	79	111	406	1547	300	في المرتد يجب عليه قضاء الصلوات لانه تركها----- لمعصية فاشبه ما اذا تركها بالسكر فيقول المعترض لا تاثير للوصف في الاصل فان السكران لو لم يكن عاصيا--- مثل ان يكره علي الشرب فانه يقضي الصلاة----- فيقول المستدل المعصية مءثرة في الق------ضاء في موضع لانه لو شرب دواء لزوال عقله وجب الق-------------ضاء ولو زال عقله بعلة سقط القضاء	2057	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms526	true	-5801753929470423233	213	276	1053	1377	1480	300	في المرتد يجب عليه قضاء الصلوات لانه ترك الصلاة لمعصية فاشبه--- اذا تركها بالسكر فيقول المعترض لا تاثير للوصف في الاصل فان السكران لو لم يكن عاصيا به مثل ان يكره علي الشرب فانه يفضي الصلاة ايضا فيقول المستدل للمعصية تاثير في اسقاط القضاء في موضع لانه لو شرب دواء ليزول عقله فزال لم يسقط عنه القضاء ولو زال عقله بعلة سقط القضاء	526	-8690678864687631437	275	500.5	220	327	84.09786224365234	48	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	false	-3493953500849341134	104	145	587	804	1604	300	الاول قال-- الكرخي الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقو----------ي يقتضي العدول عن الاول- وهذا ----------------يلزم عليه-- ان ي-كون العدول عن العموم الي الت----------------------------------خصيص وعن ال--منسوخ الي الناسخ استحسانا	2282	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms541	true	-1773123915643966481	227	275	1213	1474	1586	300	الاولي وحده الكرخي بانه العدول -----------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاولي وهذا معني الذي قبله ويلزم عليهما ان يسموا العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون العدول عن الاستحسان الي القياس استحسانا	541	-8690678864687631437	158	219.5	126	288	54.86111068725586	22	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2248	false	-6245452416164996542	84	132	422	678	1523	300	تعالي علي الاحكام ادلة من الكتاب او السنة او القياس خلاف- لمن قال لا دليل علي الحكم سوي ظن المجتهد لنا قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسو-------------------------------------------------ل النساء ولحديث ------------معاذ ولاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس ع-------لي انهم يفزعون عند نزول الحوادث الي هذه المدارك ومناظرات----------------------- بعضهم بعضا	2248	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms635	true	1927823023104933884	99	214	487	1059	1511	300	تعالي علي الاحكام دليل من كت--اب او --سنة او ق--ياس خلافا لمن قال لا دليل علي الحكم سوي ظن المجتهد لنا قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فرد الي الكتاب والسنة ولم يرد الي الظن وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله فذكر ان الحكم بالكتاب ثم بالسنة ثم القياس ولم يذكر الظن وايضا فان الناس مجمعون علي انهم يفزعون عند نزول الحادثة الي الكتاب والسنة والقياس عند اجتهادهم وتناظرهم بعضهم بعضا	635	-8690678864687631437	204	317.0	160	578	35.29411697387695	33	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2248	false	-6245452416164996542	135	167	693	837	1523	300	------بانه لو كان عليه امارة متعينة من كتاب او سنة او قياس لوجب اذا نظر فيها المجتهد ان ي-----ءديه الي ما قال----ه خصمه كمن سلك طريقا الي مقصد كل من سلكه اداه	2248	-980460501775396492	Sham19Y0014103-ara1.ms636	true	-7773001660441140299	123	157	597	751	1486	300	الخصم بانه لو كان عليه امارة معلومة من كتاب او سنة او قياس لوجب اذا نظر----- المجتهد فيها ان تءديه الي ما ادت اليه خصمه فمن سلك طريقا الي مقصد كل من سلكه اداه	636	-8690678864687631437	127	224.5	97	159	79.87421417236328	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0014103-ara1