id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0581	true	73001158562027531	147	249	754	1287	1555	300	الاصوليين----------- جمع امر و-------------------------------------سيبويه وابو علي وغيرهما من النحاة يمنعون ذلك و----يقولون لايج--------مع فعل علي فواعل غير ا------------------------------------------ن الجوهري في-- الصحاح--- قال -يقول امرته----- امرا و--جمعه اوا-مر وهذا ----غير معروف عند اءمة العربية وقال بعض الناس ----هو جمع اوامر اسم فاعل وفاعل لو ك---------------------------------------ان اسما لمذكر جمع- علي فواعل نحو- خاتم وخواتم وقابل وقوابل -----او صفة لمذكر لم يجمعه علي فواعل وقد شذ فارس وفوارس وهالك ----وهوالك -اما ف-------ارس فلعدم الللبس لانه لا يتصف به م-------ءنث واما هالك فقصدت-------------------------- النفس وهي مءنثة وقيل الم----------------راد الصيغة فقد -----سمي الصيغة امر- يجوز------- او المءنث -----------جمع---- فواعل نحو -------------فاطمة وفواطم في الاسماء وكاتبه وكواتب في ----------	581	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0118	false	3169096015226868668	57	211	307	1101	1552	300	الاصوليون ان الاوامر جمع امر واهل العربية الذين وقفنا علي اقوالهم كسيبويه وابي علي والمتاخرين لا يرو هذا الجمع اصلا ويقولون لا يصح ان يجمع فعل علي فواعل وقد ذكروا امثلة جمعه وليس منها هذا البناء الا ان الجوهري صاحب الصحاح قد قال ويقول امرته بكذا امرا والجمع الاوامر وهذا شاذ غير معروف عند اءمة العربية وقال بعض الناس ان هذا جمع --امر وفو--------اعل لا يخلو اما ان يكون اسما او صفة لمذكر فان كان اسما ---صح جمعه علي فواعل تقول خاتم وخواتم وتابل وتوابل وان كان صفة لمذكر لم يجمع- علي فواعل وقد شذ فارس وفوارس وهالك في الهوالك فاما فارس وفوارس فلعدم ا-للبس --اذ لا يكون هذا صفة للمءنث واما هالك في الهوالك فكانهم نحوا به ناحية النفس اذا قصد تانيثها وقال بعض الناس المراد الصيغة فانه قد تسمي الصيغة امرة تجوزا واذا كان المراد فاعلة صح الجمع علي فواعل اسما كان المفرد كفاطمة وفواطم او صفة ككاتبة---- وكواتب وهذا بعيد في	118	2622775161334614634	398	462.0	310	815	48.834354400634766	43	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0581	true	73001158562027531	251	295	1298	1528	1555	300	والظاهر ان الاصوليين قصدوا ما ذكره صالحب صاحب قال وال---------------------------------امر م--------صدر لا يثني ولا يجمع الا يجمع الا اذا اختلفت انواعه والا تميز------------ت عند النحاة بت-------عدد المحال فقد منع---- سيبويه جم----ع العلم ولم ي-نظر الي معتقد-----اته فلا يصح جمع الامر الا اذا تحقق اختلاف	581	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0118	false	3169096015226868668	241	299	1265	1550	1552	300	والظاهر عند انه انما قصد-- ما ذكره------ صاحب الصحاح من جمع الامر علي اوامر ثم لفظة الامر مصدر والمصدر لا يثني ---------ولا يجمع الا ا-ن تختلف- انواعه وقد بينا انه لا التفات عند اهل اللسان الي تعدد المحال كما قلنا ان سيبويه منع جمع العلم ولم يلتفت الي تعدد متعلقاته فلا يصح جمع الامر الا اذا تحقق اختلاف	118	2622775161334614634	160	216.5	123	304	52.6315803527832	23	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1129	true	-5046492526693298154	250	272	1398	1498	1642	300	عن كشف العورة ثم كشف فخذه بحضرة ابي بكر وعمر ويحتمل انه لم يدخل في-------------------------------------------------------------------- النهي------------------------------------------------------------- او اريد بالفخذ ما يقرب منه	1129	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0347	false	-7641032651608176299	18	66	96	325	1567	300	عن كشف العورة ثم كشف فخذه بحضرة ابي بكر وعمر ثم دخل عثمان فسترها فتعجبوا منه فقال الا استحي ممن استحت منه ملاءكة السماء فهذا لا يرفع ب النهي لكونه لم يكن داخلا فيه او لعله كشف لعارض وعذر فانه حكاية حال او اريد بالفخذ ما يقرب منه	347	2622775161334614634	81	123.5	62	229	35.371177673339844	16	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1190	true	3973871952285577579	157	216	847	1149	1609	300	الامام في البرهان التاويل رد اللفظ الظاهر الي ما اليه ماله في دعوي المتاول فجعل التاويل صرف الظاهر لا نفس الاحتمال الخفي قال الابياري في شرح البرهان قال ابو حامد هو-------------- احتمال مقصود بدليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر قال وهو---------------------- ضعيف و--------ليس من شر---------طه ان يعضد بد----------------------------ليل ولهذا يقال هذا تاويل فما دليله وقد -----يعضد ب--دليل	1190	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0356	false	8043910588762212769	69	135	363	696	1593	300	الامام الي هذا وهو صرف------ اللفظ الظاهر الي ما اليه ماله في دعوي المءول ماخوذ من المال والمرجع وق---------------------------------------------------ال ابو حامد التاويل عبارة عن احتمال معضود بدليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهذا الحد ضعيف وذلك انه ليس من ضرورة التاويل ان يعضد بدليل راجح ولا ان يعضد اولا بدليل ولهذا يقال هذا تاويل فما دليله ولو كان العضد بالدليل	356	2622775161334614634	182	253.0	140	390	46.66666793823242	29	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1263	true	-7523920223650449209	237	300	1321	1641	1641	300	واصلوا الصيام لما واصل و خلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع و امرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واحلق واذبح------ ففعل فذ--بحوا وحلقوا متسارعين و لانهم خلع خاتمه فخلعوا و لان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم ا-ك حجر لا تضر ولا تنفع ولو-ا اني رايت رسول الله صلي الله عليه-	1263	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0343	false	4331807658117522025	188	247	982	1283	1566	300	و-صلوا الصيام لما واصل و خلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع و امرهم عام الحديبية بالتحلل والحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمه فقالت اخرج اليهم------ واذبح واحلق ففعل ف 1 بحوا وحلقوا مس--رعين و--انه -خلع خاتمه فخلعوا وك-ان عمر----------------- يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه	343	2622775161334614634	284	498.0	230	331	85.80060577392578	47	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1315	true	-5741744090951776536	265	300	1420	1614	1614	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه---- وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ-- يجوز النسخ بجميع ذلك-	1315	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms1018	false	-4391886954579158006	39	76	205	409	1568	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه قال وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل فانه يجوز النسخ بجميع ذلك	1018	2622775161334614634	192	359.0	158	204	94.11764526367188	31	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1316	true	-8196470099922917602	10	68	63	370	1556	300	وجميع انواع الحكم وانما قلنا------ بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لولاه لكان ثاب------تا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا------------------ اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	1316	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms1018	false	-4391886954579158006	74	191	399	997	1568	300	بجميع --------ذلك وانما قيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة فلا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خ--طاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نخصص بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والاباحة والكراهة فجميع ذلك قد ينسخ وانما قلنا لولاه لكان الحكم ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن ثابتا لم يكن هذا رفعا لانه اذا ورد امر بعبادة مءقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم ذلك الوقت لا يكون ذلك نسخا واذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وانما قلنا مع تراخي----ه لانه لو اتصل به لكان بيانا	1018	2622775161334614634	225	390.0	177	612	36.764705657958984	35	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1487	true	-4833272330740342556	79	127	407	686	1639	300	قال الغزالي في-------------- المستصف---ي اذا اتفق التابعون علي احد قولي الصحابة رضي الله عنهم لم يصر القو----------------------ل الثاني-------- مهجورا ولم يكن الذاهب اليه خارقا للاجماع خلافا للكرخي وبعض الحنفية------------ والشافعية و-------القدرية كالجباءي وابنه ل----------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------------- ليس مخالفا لجميع الامة -----------------------------------------------------------------فان الذين ماتوا علي ذلك المذهب هم من الامة والتابعون	1487	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0517	false	-3865594160755330307	201	293	1046	1537	1570	300	قال الشيخ اختلف الناس في هذه المسالة وهي اذا اتفق التابعون علي احد قولي الصحابة فالذي ذهب اليه القاضي وغيره من المحققين ان القول الثاني لا يكون مهجورا وذهب ا-----------------------------------لكرخي وكثير من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وكثير من القدرية كالجباءي وابنه الي ان القول الاخر يكون مهجورا وما اخذ به التابعون يكون اجماعا والصحيح انه لا يكون اجماعا فان هذا القول الذي اخذ به التابعون ليس قول ----جميع الامة وانما هو قول البعض وقد اخذ به الباقون فمذهبهم اختيار احد القولين فان الذين ماتوا علي ذلك المذهب هم من الامة فاجماع من	517	2622775161334614634	175	207.5	143	530	33.01886749267578	21	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1680	true	5102737842072262336	36	75	167	364	1465	300	المرتبة الثالثة ان يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا وهذا يتطرق اليه الاحتم-----------------------ال الاول مع احتمال اخر وهو ان مذاهب الناس في صيغ الاوامر والنواهي مشهورة فربما ظن ما ليس بامر امرا	1680	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0442	false	-6052612423106770556	89	127	493	673	1526	300	المرتبة الثالثة ان يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه ما يتطرق الي قوله قال من احتمال الارسال ووجه--- اخر وهو احتمال ان يكون------------------------------------- ظن ما ليس بامر امرا	442	2622775161334614634	130	219.5	101	220	59.09090805053711	25	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1708	true	1529898383604475139	3	107	14	547	1541	300	رواة القراءة الشاذة قال قال مكي في كتاب الابانة ال-----------------------------------قراءات ----ثلاثة ا-قسام قسم------ نقرا به وا-------------جتمع فيه ثلاث خلال ال------نقل عن الثقات الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--الاتجاه في العربية التي نزل بها القران وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقته لخط المصحف فهذا مقطوع به لاخذه عن الاجماع ويكفر جاحده وقسم صح نقله --------------------ووجهه في العربية وخالف لفظ---- المصحف ف----يقرا ولا نقرا به لعدم الاجماع فيه وهو من ---------------------اخبار الاحاد ولا يثبت قران-------- بخبر --واحد ول-------------انه مخالف لما اجمع عليه فلا نقطع علي تعينه وصحته ف---------------------------------------لا يكفر ----------------------جاحده والقسم -----الثالث ما نقله غير ثقة او ثقة ولا وجه له في العربية ف----لا يقبل وان وافق خط المصحف	1708	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0457	false	4508538407772798111	42	209	217	1050	1507	300	جواز القراءة والعم----ل قال مكي في كتاب الابانة عن معاني الحروف قال جميع ما روي من القراءات علي ثلاثة اوجه القسم الاول يقرا به اليوم وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال وهو ان ينقل عن الثقات الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون وجهه في العربية التي نزل بها القران ساءغا ويكون موافقا لخط المصحف واذا اجتمعت فيه هذه الخلال الثلاث قرء به وقطع علي مغيبه وصحته وصدقه لانه اخذ عن الاجماع من جهة موافقته ل----لمصحف وكفر من جحده والقسم الثاني ما------------------ صح نقله عن الاحاد الثقات وصح وجهه في العربية وخالف لفظه خط المصحف فهذا يقبل ولا يقرا به لعلتين احداهما انه لم يءخذ باجماع وانما اخذ باخبار الاحاد ولا يثبت قران يقرا به بخبر الواحد والعلة الثانية انه مخالف لما اجمع عليه فلا يقطع علي مغيبه وصحته وما لم يقطع علي صحته لم تجز القراءة به ولا يكفر من جحده وبءس ما صنع ان جحده والقسم 157ا الثالث ما نقله غير -------ثقة ولا وجه له في العربية فهذا لا يقبل وان وافق خط المصحف	457	2622775161334614634	419	569.0	331	866	48.38337326049805	60	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2186	true	288352478425017327	185	262	949	1346	1553	300	اذا افضي اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة CHECK شرح القرافي قوله وضع الله تعالي علي هذه المطالب ادلة يقينية ومكن العقلاء من معرفتها خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده فاما ان يكون قد قضي القاضي بصحة ذلك النكاح قبل تغير اجتهاده او ما قضي بذلك فان كان الاول بقي النكاح صحيحا لان قضاء القاضي لما اتصل به فقد تاكد فلا يءثر فيه تغير الاجتهاد وان كان الثاني لزم تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده	2186	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0682	false	-3856696441659007418	240	265	1230	1363	1563	300	اذا اداه اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة------------------------------------------------------------------------------------------ خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده وراه طلاقا لزمه فراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده	682	2622775161334614634	112	188.5	88	397	28.211585998535156	20	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	true	8479022636111640993	91	133	491	711	1588	300	ولو رمينا الترس لقتلنا مسل-------ما لم يذنب----- وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاس--------------ير مقتول- بكل حال فحفظ --كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ	2310	-980460501775396492	Sham19Y0013791-ara1.ms0893	false	6289257204820605740	135	182	722	962	1559	300	فلو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الترس-- فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير لا بد ان يصير مقتولا بكل حال وحفظ جميع المسلمين عن القتل اولي------- من حفظ	893	2622775161334614634	192	329.5	152	249	77.10843658447266	30	Sham19Y0014280-ara1	Sham19Y0013791-ara1