id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0807	false	-6550900496642544377	6	156	28	808	1514	300	تعالي ا----ن الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة وقال تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس اذا ثبت هذا فنقول -اولءك الاشخاص------------------------ لو امنوا لانقلب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب علي الله محال اما لاداءه الي الجهل او الي الحاجة علي قول المعتزلة او لنفسه كما هو مذهبنا والمءدي الي المحال محال فصدو----ر الايمان عن اولءك الاشخاص محال وتمام هذا التقرير ما تقدم الدليل الثالث ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن----- الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فقد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا وهذا هو التكليف بالجمع بين ال--ضدين الدليل الرابع--- ان صدور الفعل عن--- العبد -----------------يتوقف علي داعية يخلقها الله تعالي ومتي وجدت تلك الداعية كان الفعل واجب الوقوع واذا كان كذلك كان الجبر لازما ومتي كان الجبر لازما كانت التكاليف باسرها تكليف م-ا لا يطاق ----	807	-980460501775396492	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	124	247	651	1280	1570	300	تعالي قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ال----------------------------------------------------------------------بقرة فاولءك الذين اخبر الله عنهم بهذا الخبر لو امنوا لانقلب هذا الخبر----------- كذبا والكذب علي الله تعالي محال--------------------------------------------------------------------- والمفضي الي المحال محال فكان صدور الايمان عنهم محالا مع ان الله تعالي كان يامرهم بالايمان الوجه- الثالث ان----ه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن----- وهذا -----تكليف بالجمع بين النقيضين الوجه- الرابع هو ان توجه التكليف علي العبد اما ان يكون حال استواء ال--داعي الي----------------------------------------- الفعل او الترك او حال رجحان احد الداعيين علي الاخر اما الاول فهو------------------------- تكليف بما لا يطاق لان	227	-4593620484718029106	398	534.5	310	863	46.11819076538086	59	Sham19Y0014280-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1416	false	2131586171585430685	217	249	1159	1309	1595	300	-------ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن----- الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فيكون-- ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1416	-980460501775396492	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	173	209	919	1086	1570	300	الثالث ان----ه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	227	-4593620484718029106	138	250.0	108	171	80.70175170898438	27	Sham19Y0014280-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1431	false	1546617944836943105	66	96	340	481	1537	300	تعالي---- ابا لهب بالايمان ومن----- الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر به عنه ومما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فيكون-- ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1431	-980460501775396492	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	175	209	930	1086	1570	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر ---عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	227	-4593620484718029106	130	228.0	102	159	81.7610092163086	25	Sham19Y0014280-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1852	false	-6552705658747614764	32	121	161	621	1524	300	تعالي قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة فاولءك الذين اخبر الله عنهم بهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كانوا مامورين بالاي--------------------------------------------مان ومن----- الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه فاذن كانوا مامورين------------------------------------ بان يصدقوا الله تعالي في اخباره عنهم بانهم لا يءمنون البتة وذلك تكليف ما لا يطاق وخامسها ما بينا ان فعل---------------------- العبد لا يحصل الا اذا خلق الله في داعية تلجءه الي فعله الجاء ضروريا فالكافر اذن ملجا الي فعل الكفر فاذا كلف بالايمان كان ذلك--------------------------- تكليف -ما لا يطاق وسادسها ان	1852	-980460501775396492	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	124	247	651	1280	1570	300	تعالي قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة فاولءك الذين اخبر الله عنهم بهذا الخبر لو امنوا لانقلب هذا الخبر كذبا والكذب علي الله تعالي محال والمفضي الي المحال محال فكان صدور الايمان عنهم محالا مع ان الله تعالي كان-- يام-رهم بالايمان الوجه الثالث انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن---------------------------- بانه- لا يءمن-------- وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين الوجه الرابع هو ان توجه التكليف علي العبد --------اما ان يكون حال استواء الداعي الي ال---------------------------------------فعل او الترك او حال رجحان احد الداعيين علي الاخر اما الاول فهو تكليف بما لا يطاق لان -------	227	-4593620484718029106	245	321.0	191	723	33.8865852355957	37	Sham19Y0014280-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0945	false	1673958184922119499	39	137	202	713	1556	300	الاول الوجه الثاني انه اذا قال من دخل داري فاكرم-ه حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء والعلم بحسن ذلك من عادة اهل اللغة ضروري والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك لانه لا نزاع في ان المستثني من الجنس لا-بد وان--------- يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ا--لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول باطل -----والا لكان ---------لا يبقي---- بين الاس-ثناء من الجمع المنكر كقوله جا----------------------------------------------------------ءني الفقهاء الا زيدا فرق -لصحة دخول زي-----------------------د في الخطابين لكن الفرق------- معلوم بالضرورة من عادة العرب فعلمنا ان الاس-ثناء من ال--------جمع المعرف يقتضي اخراج ما لولاه ل-----وجب	945	-980460501775396492	Rafed0003314Vols-ara1.ms394	true	-732953551167542711	8	114	44	597	1569	300	الاول -------------انه اذا قال من دخل داري -اكرمته حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء ----------------------------------------والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه----- لانه لا نزاع في ان المستثني من الجنس لا بد ان يكون بحيث يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول باطل لوجوه الاول انه يلزم ان لا يبقي فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر كقولك جاءني فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقولك جاءني الفقهاء الا زيدا لان الصحة حاصلة في الموضعين والوجوب مفقود في الموضعين لكن الفرق بينهما معلوم وال----------------------ثاني ان الاستثناء من العدد يخرج من ال------------كلام ما لولاه لدخل فوجب	394	-4593620484718029106	388	595.5	310	646	60.061920166015625	62	Sham19Y0014280-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0948	false	8183084274436206917	29	80	154	414	1577	300	لما انزل الله تعالي قوله انكم وما-تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي ف--------------------تمسك بعموم اللفظ و----لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك حتي نزل قوله تعالي ان	948	-980460501775396492	Rafed0003314Vols-ara1.ms394	true	-732953551167542711	221	270	1160	1401	1569	300	لما -نزل قوله تعالي----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم ------------------------------قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي وجه الاستدلال به انه تمسك بعموم اللفظ والرسول عليه السلام ما انكر عليه في-- ذلك فدل هذا عل-------ي ان	394	-4593620484718029106	186	275.5	144	286	65.03496551513672	32	Sham19Y0014280-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0979	false	4977811533262098678	81	300	410	1517	1517	300	وجوه------ الاول- ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله عنه بقوله صلي الله عليه -وسل-م الاءمة من قريش والانصار سلموا---- تلك الحجة ولو لم يدل الجمع المعرف بلام الجنس علي الاستغراق -----لما صحت تلك الدلالة لان قوله صلي الله عليه وسلم الاءة من قريش لو كان معناه بعض الاءمة من قريش لوجب الا ينافي وجود امام من قوم اخرين اما كون-- كل الاءمة من قريش فينافي كون بعض الاءمة من غيرهم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لابي بكر رضي الله عنه لما هم بقتال مانعي الزكاة اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله احتج عليهم بعموم اللفظ ثم لم يقل ابو بكر ولا ا د من الصحابة رضي الله عنهم ان اللفظ لا يفيده بل عدل الي الاستثناء فقال اليس انه عليه السلام قال الا بحقها وان الزكاة من حقها الثاني- ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد في اصله الاستغ---------راق اما انه يءكد فق-وله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك وجب ان يكون المءكد في اصله للاستغراق فلان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل فلو لم يكن------ الاستغراق حاصلا في الاصل وانما حصل- ب----هذه الالفاظ ابتداء لم يكن-	979	-980460501775396492	Rafed0003314Vols-ara1.ms395	true	-8209336112637116808	82	222	445	1194	1619	300	وجوه الحجة الاولي ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله عنه ---------بقوله عليه السلام الاءمة من قريش والانصار عرفوا صحة تلك الحجة ولو لا ان ال-جمع المحلي بحرف التعريف يفيد العموم والا لما صحت تلك الحج--ة لا---------------------------------------------ن قولنا بعض الاءمة من قريش ------لا ينافي وجود امام من قوم اخرين اما قولنا كل الاءمة من قريش ين-افي كون بعض الاءمة من غيرهم الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يكون هذا الجمع مقتضيا للاستغراق اما انه يءكد فلقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ----ص واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك وجب ----كون المءكد في اصله للاستغراق -لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل ولو لم تكن افادة الاستغراق حاصلة في الاصل وانما حصلت بسبب هذه الالفاظ ابتداء لم يكن	395	-4593620484718029106	635	1100.5	507	1150	55.21739196777344	102	Sham19Y0014280-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1464	false	6677455808240800035	113	163	633	897	1587	300	قلنا ان---- الامام لطف لانا نعلم ان الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن القباءح ويحثهم علي الواجبات كان حالهم في الاتيان بالواجب والاجتناب عن القبيح اتم من حالهم اذا لم يكن لهم---- هذا الرءيس- والعلم بذلك---------- بعد استقراء العادة- ضروري وانما قلنا ان اللطف واجب--------------- لوجهين الاول ان	1464	-980460501775396492	Rafed0003314Vols-ara1.ms427	true	-707621687522972270	1	55	5	287	1538	300	قلنا ان نصب الامام لطف لا---------ن الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن المعاصي ويامرهم بالطاع---ات كان حالهم في القرب من الطاعات والبعد من المعاصي اكمل مما -----اذا لم يكن لهم مثل هذا الرءيسي والعلم بصحة ما ذكرناه بعد استقراء العادات ضروري وانما قلنا ان اللطف واجب علي الله تعالي لوجهين الاول ان	427	-4593620484718029106	191	286.5	152	299	63.879600524902344	31	Sham19Y0014280-ara1	Rafed0003314Vols-ara1