id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms1070	true	-4655096180676981734	76	275	420	1431	1568	300	الاستثناء من غير الجنس الاول لو صح لصح اما م- اللفظ او من المعن--------------------------------------------ي والاول باطل -----------لان اللفظ الدال علي الشء فقط --غير دال علي ما يخالف جنس مسماه واللفظ اذا لم يدل علي شء ---لا يحتاج الي صارف يصرفه عنه والثاني ايضا باطل ---------------------لانه لو جاز حمل اللفظ علي المعني المشترك بين مسماه وبين المستثني ل-صح الاستثناء ولجاز استثناء كل شء من كل شء لان كل شيءين لا بد وان يشتركا في بعض الوجوه فاذا حمل المستثني علي ذلك المشترك صح الاستثناء ولما علمنا ان العرب لم يصححوا استثناء كل شء من كل شء علمنا بطلان هذا القسم احتجوا بالقراءن-------------------------------------------------------------------------- والشعر والمعقول اما القراءن فخمس ---------------ايات احداها قوله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء وثانيها قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر وهو ما كان منهم بل كان م---------------ن الجن -وثالثها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء ورابعها قوله تعالي مالهم به من علم الا اتباع الظن النساء والظن ليس من جنس الع-مل وخامسا قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 25 والسلام ليس من جنس اللغو واما الشعر- فقوله الرجز------------- وبلدة ليس بها انيس الا	1070	-980460501775396492	Masaha001084Vols-ara1.ms250	false	-5555768101411705946	86	300	480	1570	1570	300	الاستثناء من غير الجنس------ لو صح لصح اما من اللفظ او من المعني والقسمان باطلان فالقول بصحة الاستثناء من غير الجنس باطل اما الاول فلان اللفظ الدال علي --شء بعينه غير دال علي ما يخالف جنس مسماه واللفظ اذا لم يدل علي مسماه لا يحتاج الي صارف يصرفه عنه لاستحالة تحصيل ما هو حاصل واما الثاني فلانه لو جاز حمل اللفظ علي المعني المشترك بين مسماه وبين المستثني ليصح الاستثناء -لجاز استثناء كل شء من كل شء لان كل شيءين لا بد -ان يشتركا من بعض الوجوه فاذا حمل المستثني علي ذلك المشترك صح الاستثناء ولما عرفنا ان العرب لم يجوزوا استثناء كل شء من كل شء علمنا بطلان هذا القسم وهو اختيار فخر الدين الرازي من الاصوليين واكثر الفقهاء والنحاة والالتفات الي ان في القران والشعر والمعقول -ما يدل علي جواز ذلك اما الاول فايات خمس الاو---------ل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الثان-------------------ي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ولم يك---------------------ن من الملاءكة بل من الجن الثالث ل--------------ا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ال------رابع ما ------------لهم به من علم الا اتباع الظن------- والظن ليس من جنس العلم الخامس ------------لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما----------- والسلام ليس من جنس اللغو واما الثاني فقول- الشاعر وهو النابغة وبلدة ليس بها انيس الا-	250	1192015857044098091	794	1329.5	629	1214	65.40362548828125	138	Sham19Y0014280-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1195	true	7439460303585106144	159	298	821	1592	1602	300	الكرخي الي ا----ن ---------التحليل والتحريم المضافين الي الاعيان كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء يقتضي الاجمال وعندنا انه----- يفيد بحسب العرف تحريم الفعل المطلوب من تلك الذات فيفهم من قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء تحريم الاستمتاع ومن قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة تحريم الاكل لان هذه الافعال هي الافعال المطلوبة في هذه الاعيان والحاصل انا نسلم كونه مجازا في اللغة لكنه حقيقة في العرف لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه الاول ان الذي يسبق الي الفهم من قول القاءل هذا طعام حرام تحريم اكله ومن قوله- هذه المراة حرام تحريم وطءها ومبادرة الفهم-------- دليل الحقيقة وثانيها ما روي انه صلي الله عليه وسل-------------م قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها فدل هذا علي ان تحريم الشحوم افاد تحريم --كل انواع التصرف والا لم يتوجه الذم عليهم في البيع -وثالثها ان المفهوم من قولنا فلان يملك الدار قدرته علي التصرف فيها بالسكني	1195	-980460501775396492	Masaha001084Vols-ara1.ms130	false	-5793782045760396836	181	300	923	1588	1588	300	الجميع الثانية ان التحريم والتحليل--------- المضافين الي الاعيان لا----------------------------------- يقتضي الاجمال خلافا للكرخي بل يفيد بحسب العرف تحريم الفعل المطلوب من تلك الذات فيفهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله حرم عليكم صيد البر تحريم جميع انواع التصرف الممكنة فيه من البيع والابتياع والهبة والاتهاب وما اشبه ذلك والدليل عليه وجوه الاول ان الساب---ق الي الفهم من قول القاءل هذا طعام حرام تحريم اكله ومن قولهم هذه ا-مراة حرام تحريم وطاها وسبق المعني الي الذهن دليل الحقيقة فيحمل عليه عند الاطلاق الثاني ان النبي عليه السلام قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها وباعوها فدل علي---- ان تحريم الشح-م افاد تحريم جميع انواع التصرف والا لم يتوجه الذم عل-----ي البيع الثالث----- المفهوم من قولنا فلان يملك الدار قدرته علي التصرف فيها بالسكني-	130	1192015857044098091	429	540.0	343	937	45.784420013427734	65	Sham19Y0014280-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1196	true	-8523266497888526603	0	152	0	810	1604	300	قولنا فلان يملك الجارية قدرته علي التصرف فيها بالبيع والوطء------- والاستخدام------------- واذا جاز ان تتخلف فاءدة الملك علي هذا النحو ------جاز مثله في التحريم والتحليل--------- احتج الكرخي بان هذه الاعيان غير مقدورة لنا لو كانت معدومة------------------------------ فكيف اذا كانت موجودة---------------------- فاذن لا يمكن اجراء اللفظ علي ظاهره بل المراد تحريم فعل من الافعال المتعلقة بتلك الاعيان وذلك الفعل غير مذكور وليس اضمار بعضها------ اولي من --بعض------ فاما ان نضمر ال--كل وهو محال لانه اضمار من غير حاجة وهو غير جاءز او نتوقف في الكل وهو المطلوب وايضا فالاية لو دلت علي تحريم فعل معين لوجب ان يتعين ذلك الفعل في كل المواضع وليس كذلك لان المراد بقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء حرمة الاستمتاع وبقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة حرمة الاكل والجواب لا نزاع في انه لا يمكن اضافة التحريم الي الاعيان -لكن قوله ليس اضمار --بعض الاحكام اولي من --بعض ممنوع فان العرف يقتضي اضافة ذلك التحريم الي الفعل المطلوب منه	1196	-980460501775396492	Masaha001084Vols-ara1.ms131	false	-734299754346390747	3	125	20	675	1543	300	قولنا----- يملك-------- قدرته علي التصرف فيها ب-------الوطء والبيع والاستخدام وما شاكل ذلك واذا جاز ان تختلف فاءدة الملك باختلاف المضاف اليه جاز مثله في ---------التحليل والتحريم احتج الكرخي بان هذه الاعيان غير مقدورة لنا لو كانت معدومة اذ لا قدرة لنا علي خلق الذوات فكيف اذا كانت موجودة لاستحالة تحصيل الحاصل فاذن لا يمكن اجراء اللفظ علي ظاهره فالم--راد تحريم فعل من الافعال المتعلقة بتلك الاعيان وذلك الفعل غير مذكور وليس اضمار بعض الافعال اولي من البعض الاخر فاما ان يضمر الجميع وهو باطل اذ لا------------ حاجة اليه او لا يضمر شء -----------وهو المطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب لا نزاع في عدم امكا--ن اضافة التحريم الي الاعيان ولكن قوله ليس اضمار البعض-------- اولي من البعض ممنوع فان العرف يقتضي اضافة---- التحريم الي الفعل المطلوب منه	131	1192015857044098091	495	786.0	396	918	53.92156982421875	77	Sham19Y0014280-ara1	Masaha001084Vols-ara1