id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0087	true	138090570503334345	145	218	750	1107	1511	300	وان لم يكن فهو القبيح ثم قال ابو الحسين البصري رحمه الله القبيح هو الذي ل------------يس للمتمكن منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني قولنا ليس له ان يفعله معقول لا يحتاج الي تفسير ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويحد ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم واما ال-------------------------------------------حسن فهو ما للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان يفعله و----ايضا ---ما لم يكن علي صفة تءثر في استحقاق الذم	87	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms286	false	8341603711457957289	43	102	224	515	1495	300	--------------والقبح---- قال ابو الحسين الق-----------------بيح هو مال---يس للقادر عليه المتمكن منه ومن العلم بقب---------------------------------------------------------------------------------حه ا--ن يفعله وقال ايضا -------في حده هو ما له مدخل في استحقاق الذم واما الحسن فقد ذكر في حده هو ما الشهيد شحعالم العدل والنوحيل للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان يفعله وقال ايضا هو ما لم يكن علي صفة يءثر في استحقاق الذم	286	875004839424675199	188	296.5	146	419	44.868736267089844	27	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0407	true	-1922574629638885212	1	121	6	656	1579	300	ان فعل الواجبات هو الدين والدين هو الاسلام والاسلام هو الايمان ففعل الواجبات هو الايمان وانما قلنا ان فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة5 فقوله تعالي وذلك دين القيمة يرجع الي كل ما تقدم فيجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام -لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران19 وانما قلنا ان الاسلام هو الايمان لوجهين احدهما ان الايمان لو كان غير الاسلام لما كان مقبولا ممن ابتغاء لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران والثاني انه تعالي استثني المسلمين من المءمنين في----- قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين	407	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms402	false	3343342105067843320	20	117	116	641	1578	300	ان فعل الطا-عات هو الدين والدين هو الاسلام والاسلام هو الاي-------------------------مان وانما قلنا ان فعل الطا-عات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليغبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءثوا الزكاة وذلك دين القيمة1------- فقوله تعالي وذلك دين القيمة راجع الي كل ما تقدم فوجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاشلام----------2 وانما قلنا ان الاسلام هو الايمان فلقوله تعال---------------------------------------------------------------------ي ومن يبتغ غير الاشلام دينا فلن يقبل منه2 فلو كان الاسلام غير الايمان لما كان مقبولا ممن ابتغاه وثانيها قوله تعالي ------------------انما المءمنون	402	875004839424675199	443	743.0	353	656	67.53048706054688	72	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0803	true	4298366561653579724	76	258	419	1353	1555	300	الاول ان الله تعالي امر الكافر بالايمان والايمان منه محال لانه يفضي الي انقلاب علم الله تعالي جهلا والجهل------- محال والمفضي الي المحال محال فان قيل------------------------------------------------------- لا نسلم ان----- الايمان من الكافر محال ----------------------------------------------------ولا نسلم----- ان حصول-----------------ه يفضي الي انقلاب العلم ج------هلا بيانه ان العلم يتعلق بالشء المعلوم علي ما هو به فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه ---وان كان غير واقع تعلق العلم بلا وقوعه---- فاذا فرض-ت الايمان واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرض----ته غير واقع لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل---- عالما بلا وقوعه-- ف-----------فرض----- الايمان بدلا من الكفر لا يقتضي تغ-ير العلم--- بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر فلم قلت ان ذلك محال سلمنا ان ما ذكرته يقتضي امتناع صدور الايمان من الكافر لكنه معارض بوجوه دالة علي ان الايمان في نفسه ممكن الوجود الاول ان الايمان كان في نفسه ممكن الوجود فلو انقلب واجبا بسبب العلم لكان العلم مءثرا في المعلوم وهو محال---------------------------------------------------- لان ----العلم يتبع المعلوم ولا يءثر فيه الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ما علم الله تعالي--- وجود----ه واجب الوجود	803	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms312	false	1508089266405815855	72	299	401	1549	1552	300	الاول ان----ه تعالي امر الكافر بالايمان والايمان منه محال لانه يقضي الي انقلاب علم----ه تعالي جهلا والجهل في حقه محال وما ادي الي الم-----حال فهو محال وهذا يناقض الحكمة ويبطلها وجوابه من وجهين ا حدهما انا لا نسلم ان وقوع الايمان من الكافر محال لانا قد بينا امكان القدرة علي خلاف المعلوم فيما مضي ولا نسلم ايضا ان حصول الايمان من الكافر يقضي الي انقلاب علمه تعاليي جهلا بيانه ان العلم يتعلق بالمع-----لوم علي ما هو به فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه ال وان كان غير واقع تعلق العلم بانه غير واقع فاذا فرضنا الايمان واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضنا انه غير واقع لزم القطع بان----------ه كان في الازل غير واقع واذا ثبت هذا فقد تقرر ان فرض وقوع الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغيير العلم ال بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن -------الكفر ال وثانيهما ان الاي----------------------------------------------------------------------------------------مان في نفسه ممكن الوقوع -----------------------------------------فلو انقلب محالا بسبب العلم لكان العلم مءثرا في المعلوم وهو محال لامور اما اولا فكان يلزم الا يقدر الله علي شء البتة لان كل ما علم الله وجوده كان واجب الوجود وما علم عدمه كان واجب العدم وعلي كلا التقديرين يكون واجبا والقدرة علي ما كان واجب الحصول محال الهيد ش معالمر العدل والنرحيد واما ثانيا فلو كان ما علم الله تعالي له وجودا كان واجب الوجود	312	875004839424675199	671	1021.5	532	1312	51.14329147338867	104	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0807	true	-6550900496642544377	79	117	414	597	1514	300	ال--ثالث --ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا وهذا هو التكليف بالجمع بين	807	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms314	false	8924930168335697369	13	54	72	260	1520	300	ال وثالثها ان الله تعالي كلف ابا لهب -الايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر -به ومن جملة ما اخبر -به ان ابا لهب لا يءمن فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن----- وهذا -----تكليف بالجمع بين	314	875004839424675199	163	275.0	129	201	81.09452819824219	26	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1416	true	2131586171585430685	214	249	1142	1309	1595	300	من التكليف بيانه ---------ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فيكون ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1416	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms314	false	8924930168335697369	11	50	59	238	1520	300	و--التكليف حسن ال وثالثها ان الله تعالي كلف ابا لهب -الايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر -به ومن جملة ما اخبر -به ان ابا لهب لا يءمن فقد صار------ مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	314	875004839424675199	137	222.5	107	190	72.10526275634766	22	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1431	true	1546617944836943105	65	96	335	481	1537	300	الله تعالي---- ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر به عنه وم---ما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فيكون ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1431	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms314	false	8924930168335697369	16	50	86	238	1520	300	الله تعالي كلف ابا لهب -الايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر به ومن جملة ما اخبر -به ان ابا لهب لا يءمن فقد صار------ مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	314	875004839424675199	123	205.0	95	160	76.875	20	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1454	true	-4785336475239456834	237	280	1202	1424	1530	300	الاخبار كل--ها مشتركة في الدلالة علي معني واحد وهو ان الامة باسرها لا تتفق علي الخطا- واذا اشتركت الاخبار الكثيرة في الدلالة علي --شء واحد ثم ان كل واحد من تلك الاخبار يرويه جمع كثير صار ذلك المعني مرويا بالتواتر من جهة المعني	1454	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms464	false	-9088879712638242440	189	222	1045	1233	1653	300	الاخبار باسرها مشتركة ف------------ي معني واحد وهو دلالتها ----------------علي امامته واذا اشتركت الاخبار الكثيرة في الدلالة علي معني واحد وك-ان كل واحد منقولا منها بالاحاد---------- صار ذلك المعني مرويا بالتواتر من جهة المعني	464	875004839424675199	150	227.5	119	227	66.07929229736328	26	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1464	true	6677455808240800035	115	279	641	1474	1587	300	الامام- لطف -لانا نعلم ا-----------------------------ن الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن القباءح-- ويحثهم علي---- الواجبات ك--------------------ان حالهم في الاتيان بالواجب-- والاجتناب عن القبيح اتم من حالهم اذا لم يكن لهم هذا الرءيس والعلم بذلك بعد استقراء العادة ضروري وانما قلنا ان اللطف واجب -لوجهين ا-----لاول ان اللطف كالتمكين في كونه ازاحة لعذر المكلف فاذا كان التمكين واجبا فكذا اللطف انما قلنا ان اللطف كالتمكين لانه يثبت في الشاهد ان احدنا اذا دعا غيره الي طعام وكان غرضه نفع ذلك الغير وبقي علي ذلك الغرض الي وقت التناول ولم يبدل----------------ه وعلم انه متي تواضع له فغ------نه يتناول طعامه ومتي لم يفعل ذلك لم يت-----ناوله ف---------ان تركه التواضع في هذه الحال---------- يجري مجري رد الباب علي---------ه والعلم ب--ه ضرو--------ري ال----------ثاني----- ان المكلف لو لم يجب عليه فعل اللطف لم----- يقبح منه فعل----- المفسدة ايضا لانه---------------------- لا فرق في العقل بين فعل ما يختار المكلف عنده القبيح وبين ترك ما- يخل المكلف عند----ه بالواجب------------------ فثبت ا-----ن اللطف واجب- و----ثبت انه لابد في زمان التكليف من	1464	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms432	false	6531768516270871634	0	176	0	896	1529	300	الامامة لطف فلانا نعلم بالضرورة بعد استقرار العادات ان الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن المحظورات ويحثهم علي فعل الواجبات ويعلمهم معالم الدين فان حالهم في ادا----ء الواجبات وال----كف عن المحرمات اقرب من-هم اذا لم يكن لهم هذا الرثيس ولا معني للطف الا ما ذكرناه--------- وانما قلنا ان اللطف واجب فلامرين اما اولا فلان اللطف كالتم----------------------------------------------------------------------------------------كين لما --ثبت في الشاهد ان احدنا اذا دعي غيره الي طعام وكان غرضه نفع ذلك الغير وبقي علي هذا الغرض---- وقت التناول ولم يعرض له ما يغير داعيه وعلم انه متي استبشر في وجهه فانه يتناول طعامه ومتي لم يفعل ذلك فانه لا يتناوله فانا نعلم ان تركه للاستبشار و----الحال ما ذكرناه يجري مجري رد الباب في وجهه ومنعه والعلم بذلك ضروري في مجري العادة واما ثانيا فهو ان المكلف لو لم يجب عليه---- اللطف لكان لا يقبح منه ايضا فعل المفسدة----- لانه قد تقرر في العقول انه لا فرق--------- بين فعل--- يختار المكلف عنده القبيح وبين ترك فعل يخل المكلف عند تركه بالواجب والعلم بذلك ضروري فيجب ان يكون اللطف واجبا واذا ثبت وجوب اللطف ثبت ان ----------	432	875004839424675199	565	720.5	445	1043	54.17066192626953	84	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1466	true	-7943659867388114645	254	299	1292	1522	1526	300	لو جاز القدح في كون الامام لطفا بما------------------------------------------- ذكرت--ه -------------------جاز القدح في ---كون معرفة الله تعالي لطفا بذلك لان الذي يمكننا في بيان -ان --معرفة الله تعالي لطف هو انها باعثة علي اداء الواجبات والاحتراز عن القباءح العقلية فاما بيان خلوها عن جميع جهات القبح	1466	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms435	false	504075481036973517	225	278	1146	1429	1541	300	لو جاز القدح في كون الامامة من الله تعالي لطفا في جميع التكاليف فالاحتمال الذي ذكرتموه وهو تجويز المفسدة لجاز القدح به في كون معرفة الله تعالي لطفا لنا- لان الذي يمكن-- في بيان كون المعرفة لطفا هو كو---------نها باعثة علي اداء الواجبات والاحتراز عن القباءح العقلية فاما----- خلوها عن جميع جهات القبح	435	875004839424675199	189	300.0	150	300	63.0	29	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1469	true	2934652369247671299	0	115	0	592	1552	300	عدم الامام اشق منهم----------ا عند وج-----------------------------وده فيكون نصب الامام سببا ل----نقصان الثواب من هذا الوجه وبتقدير هذا الاحتمال فلا نسلم انه يحسن نصب الامام فضلا عن وجوبه سلمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الامام لطف -لكن في كل الازمنة او في بعشها الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه --------------------------------------------------------------------------------------------ان من الجاءز ان يتفق في بعض الازمنة وجود قوم يستنكفون عن----------- طاعة الغير ويعلم الله تعالي من----هم انه- متي نصب لهم رءيسا -----------قصدوه بالقتل واثارة- الفتن العظيمة واذا لم ينصب لهم رءيس----ا فانهم لا يقدمون علي القباءح ولا يتركو-----ن الواجبات فيكون نصب الرءيس في ذلك الوقت مف-------------------سدة ثم هذا وان كان نادرا الا انه لا زمان -----------------الا ويجوز ان يكون هو ذلك ---الزمان النادر وحينءذ لا يمكن الجزم بوجوب نصب الامام	1469	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms433	false	-2037911564717583931	111	300	587	1556	1556	300	عدم الامام اشق من فعلها وتركها عند وجوده فاذا كان الحال كما ذكرنا كان في--- نصب الامام مفسدة وهو نقصان الثواب من هذا الوجه وبتقدير ما ذكرنا -----لا نسلم -----حسن نصبه------ فضلا عن وجوبه لا يقال ورود الشرع لوجوب نصب الامام قد دل علي عدم هذه المفسدة لانا نقول هذا صحيح ولكن يصير الاستدلال علي وجوب نصب الامام امرا شرعيا وفيه بطلان مذهبكم بوجوب نصبه من جهة العقل المسلك الثالث لو وجب نصب الامام من جهة العقل لكونه لطفا لكان لا يخلو ام-------ا ان يجب نصبه في كل الازمنة او في بعضها والقسمان باطلان فيبطل القول بوجوب نصب الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل الامام عقلا وانما قلنا باستحالة نصبه في كل الازمنة فلان من الجاءز ان يتفق في بعض الازمنة----- قوم يستنكفون عن الدخول تحت طاعة الغير ويعلم الله تعالي من حالهم انهم متي ن صب هم رءيس طغوا وبغوا وقصدوه بالقتل واثاروا الفتن العظيمة واذا لم ينصب لهم رثيس اصلا فانهم لا يقدمون علي قبيح وهذا الاحتمال ممكن الو--قوع فيكون نصب الامام في ذلك الزمان قبيح لما فيه من المفسدة ثم-------------------------- لا زمان يفرض علي التعيين الا ويمكن ان يكون محتملا لوقوع هذا المقدر فاذن----- يمتن-----------ع نصب الامام-	433	875004839424675199	394	485.0	308	1045	37.70335006713867	58	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1471	true	-742512960904685773	66	129	310	634	1502	300	الاراد- ا-ن كانت------ علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا في تحققها لكن لو كانت------ علي الوجه الثاني -لم يلزم من عدم التواضع عدمها ---------------------------------------------اذا ثبت هذا فتقول لم قلت ا-ن الله عز وجل اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن ---------القباءح ارادة علي الوجه------ حتي يلزمه فعل اللطف بيانه ان التكليف-------- تفضل واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياتي بجميع مراتب التفضل	1471	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms329	false	-3002727051302865119	0	73	0	395	1578	300	الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فاما ---اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع يقدح فيها والعلم بذلك بعد الاختبار والتجربة ضروري واذا ثبت ذلك قلنا- لم قلتم ان الله تعالي ا-راد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن المعاصي والقباءح------ علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف بيانه ان التكليف انما هو تفضل واحسان والت-فضل لا يجب عليه ان ياتي باقصي مراتب ال-فضل	329	875004839424675199	266	386.0	210	408	65.19607543945312	37	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1471	true	-742512960904685773	62	139	292	686	1502	300	اذا ثبت هذا-------- فنقول الاراد- ا-ن كانت------ علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا في تحققها لكن لو كانت علي الوجه الثاني لم يلزم من عدم التواضع عدمها اذا ثبت هذا فتقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قلت- ان الله عز وجل اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن ال-قباءح ارادة علي الوجه------ حتي يلزمه فعل اللطف -بيانه ان التكليف تفضل-------- واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياتي بجميع مراتب التفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الوجه الثاني- ان ترك اللطف كفعل المفسدة قلنا	1471	-980460501775396492	Kraken22021802055100-ara1.ms435	false	504075481036973517	6	117	26	621	1541	300	--------هذا التفصيل فنقول الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فام----------------------------------------------------------ا اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع قادحا فيها والعلم بذلك ضروري بعد الخبرة والتجربة فاذا تقررت هذه القاعدة قلنا فلم قلتم ان الله تعالي ا-راد من المكلفين فعل الطاعات و--اجتناب--- المقب------حات علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف وبيانه ان التكليف تفضل من الله واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياقي باقصي مراتب ال-فضل واذا كان الامر هكذا حسن من الله ان يريد الطاعة وترك المعصية علي الوجه الثاني وعلي هذا التقدير لا يلزم من ترك اللطف القدح في ترك الارادة واما قوله -----------ثانيا ان ترك اللطف كفعل المفسدة واذا	435	875004839424675199	267	350.0	214	685	38.97810363769531	36	Sham19Y0014280-ara1	Kraken22021802055100-ara1