id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0129	true	425059182493476406	257	300	1435	1668	1668	300	ليس مراد المعتزلة بان الاحكام عقلية ان الاوصاف مستقلة بالاحكام ولا ان العقل هو الموجب او المحرم بل معناه ان العقل عن---------دهم ادرك ان الله تعالي لحكمته البالغة يكلف بترك المفاسد وتحصيل المصالح فالعقل ادرك ان الله تعالي ا-----------جب وحرم لا------------- ان العقل-	129	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	188	234	1087	1344	1686	300	ليس مراد المعتزلة بان الاحكام عقلية ان الاوصاف مستقلة بالاحكام ولا ان العقل هو الموجب او المحرم بل معناه--------- عندهم ان العقل ادرك ان الله تعالي بحكمته البالغة -كلف بترك المفاسد وتحصيل المصالح فالعقل ادرك الايجاب والتحريم لا انه اوجب وحرم فالنزاع معهم في ان العقل	89	4773088493772328432	205	359.5	167	267	76.7790298461914	32	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0130	true	-2037767809589457105	0	67	0	342	1573	300	اوجب وحرم ويكون النزاع معهم في ان العقل لادرك ذلك ام لا فنحن نقول الذي ادركه العقل ان ذلك جاءز علي الله تعالي ولا يلزم من الجواز الوقوع وهم يقولون بل هو- عند العقل من قبيل الواجبات لا من قبيل الجاءزات فكما يوجب العقل ان الله تعالي يجب ان يكون----- عليما قديرا متصفا بصفات الكمال فكذلك ادرك وجوب مراعاة الله تعالي للمصالح والمفاسد فهذا هو موطن نزاع	130	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	227	283	1309	1602	1686	300	اوجب وحرم فالن-----زاع معهم في ان العقل ا-درك ذلك ام لا فخصومهم يقولو---------------ن ذلك جاءز علي الله تعالي ولا يلزم من الجواز الوقوع وهم يقولون بل هذا عند العقل من قب-ل الواجب--------------------ات فكما يوجب العقل انه---------- يجب ان يكون الله عليما قديرا متصفا بصفات الكمال -كذلك ادرك وجوب مراعاة الله تعالي للمصالح وللمفاسد فهذا محل النزاع --	89	4773088493772328432	258	448.5	206	348	74.13793182373047	43	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	true	-1152195782515897075	241	300	1276	1583	1583	300	------لا لاجل وجود الشرط والسبب ما يلزم من وجوده الوجود و------من عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط و-----------------------------الثاني احتراز من المانع والثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود المانع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره والمانع----- ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا-	246	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	120	156	612	787	1508	300	في عرف اهل-------- الشر-------ع ما يلزم من وجوده الوجود و يلزم من عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المانع لانه لا يلزم من ع------------------------دمه وجود ولا	132	4773088493772328432	120	180.5	97	354	33.8983039855957	16	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0395	true	2499921992890638093	54	98	267	494	1529	300	شرف الدين بن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور فاقول-- نفي المثل له طريقتان اما بذاته---- او بنفي لازمه ويلزم من نفي اللازم نفي الملزوم ومن لوازم المثل ان له مثلا فاذا نفينا مثل المثل انتفي لازم المثل فينتفي المثل لنقي لازمه	395	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms049	false	-9100015009602712949	8	54	39	271	1568	300	شرف الدين بن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور قال لان نفي المثل له طريق-ان اما بنفي الشء او بنفي لازمه ويلزم من نفي اللازم نفي الملزوم ومن لوازم المثل ان له مثلا فاذا نفينا مثل المثل انتفي لازم المثل فينتفي المثل لنفي لازمه	49	4773088493772328432	218	411.0	174	233	93.5622329711914	40	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0641	true	-3472641099775521186	20	112	99	597	1552	300	الاستثناء اربعة اقسا------م ما لولاه لعلم دخوله كالاستثناء من النصوص نحو له عندي عشرة الا -------اثنين وما لولاه لظن دخوله مالاستثناء من العمومات نحو اقتلوا المشركين الا زيدا فلو كان تناوله لزيد مظنون بخلاف تناول العشرة للاثنين وما لولاه لجاز دخوله وهو اربعة اقسام الاستثناء من المحال نحو ---------------اكرم رجالا الا زيدا وخالدا وعمرا فان اخص فهو محل لاعمه وكان للمكلف ان يعين المحل قبل ذلك الاستثناء ومن الازمنة نحو صل الا بعد العصر ومن البقاع نحو صل الا في المواضع السبعة ومن الاحوال نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط	641	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	239	295	1304	1624	1649	300	الاستثناء اربعة انواع احدها ما لولاه لعلم دخوله كالاستثناء من النصوص مثل--- عندي عشرة الا ثلاثة والثاني ما لولاه لظن دخوله كالاستثناء من الظواهر ن-حو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث ما لول----------------------------------------------اه لجاز دخوله ---------------كالاستثناء من المحال والازمان والاحوال كاكرم رج-لا الا زيدا او --------------------------------------------------------------------------------------عمرا وصل الا عند الزوال و------------------------------------------------------قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط	389	4773088493772328432	238	356.5	192	526	45.24714660644531	36	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0851	true	8683484884365927387	111	233	595	1206	1562	300	هذا فرد من قاعد-----ة وهي ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاذا قلنا في الدار جسم لا يفهم انه ----نام واذا قلنا انه نام لا يفهم انه حيوان واذا قلنا حيوان لا يفهم انه انسان واذا قلنا انسان لا-يفهم انه زيد فان قلت ا----لكلي قد ينحصر بنوعه في شخصه كانحصار الشمس في فرد منها وكذلك القمر وكذلك جميع ملوك الاقاليم وقضاتها الاصول تنحصر انواعهم في اشخاصهم داءما فاذا قلت صاحب مصر انما ينصرف الذهر للحاضر الملك------- في وقت الصيغة وكذلك قاضي العراق ونحو هذه النظاءر فيكون الامر بتلك الماهية الكلية يتناول ذلك الجزءي في جميع هذه الصور قلت لم يات ذلك من قبل اللفظ بل من جهة ان الواقع كذلك ومقصود المسالة انما هو دلالة اللفظ من حيث هو لفظ	851	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms330	false	4224343850912491016	179	293	980	1537	1580	300	هذا فرد من قاعدة عامة وهي ---الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاذا قلنا--------- جسم لا يفهم منه انه نام واذا قلنا ----نام لا يفهم انه حيوان واذا قلنا حيوان لا يفهم انه انسان واذا قلنا انسان لا يفهم انه زيد فان قلنا ان الكلي قد ي-حصر -نوعه في شخصه كانحصار الشمس في فرد منها وكذلك القمر وكذلك جميع ملوك الاقاليم وقضاة-- الاصول تنحصر انواعهم في اشخاصهم فاذ------ا قلت صاحب مصر انما ينصرف الذهن الي--- الملك الحاضر في وقت الصيغة----------------------------------- فيكون الامر بتلك الماه-------ية يتناول---- الجزءي في جميع هذه الصور قلت لم يات ذلك من قبل اللفظ بل من جهة ان الواقع كذلك ومقصود المسالة انما هو دلالة اللفظ من حيث هو لفظ	330	4773088493772328432	526	949.0	418	632	83.22785186767578	95	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0886	true	5249763554681331696	228	265	1178	1378	1578	300	يسقط------ عندها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلوات المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما اا --ما ذكرنا---- وهو مذهب القاضي ابي بكر	886	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	97	133	523	712	1609	300	يسقط الطلب عندها لا بها قال في المحصول لان ----------------------السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة- المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرنا قال وهو مذهب القاضي ابي بكر	116	4773088493772328432	154	263.5	125	212	72.64151000976562	23	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0948	true	8183084274436206917	184	220	966	1145	1577	300	المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا وعم-------را فان كل شخص فهو محل -لاعمه ولا يتعين اندراجه فيه ولا يظن وكذلك الاستثناء من------------------------------------------------------------------------------------ الازمنة نحو صل الا عند الزوال ومن---- الامكنة نحو صل الا عند المزبلة ومن ---	948	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	157	210	892	1169	1644	300	المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا وعمروا وبكرا فان كل شخص -هو محل الاعمية والخامس الاحوال نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة بكم فاني اعذركم والسادس الازمان نحو صل الا عند الزوال والسابع الامكنة نحو صل الا عند المزبلة ونحوها	390	4773088493772328432	127	172.5	100	278	45.68345260620117	21	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1583	true	1666760242450525215	145	191	803	1042	1605	300	اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق----- لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني الا يكونوا علي دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود-------------------------------------------------------------------------------------- وهو----- باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين و--------------------------احد او علي اديان----- وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا	1583	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms256	false	-372838569537521741	0	74	0	366	1515	300	اخبروا عن سقوط المءذن من المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد ولا يشترط ايضا فيهم اختلاف نسب و لا اختلاف دين و لا اختلاف وطن قال ابن مفلح وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد وفي وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا	256	4773088493772328432	169	252.0	131	366	46.174861907958984	28	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1992	true	7147773453339206618	121	172	643	915	1594	300	لا يجوز التعليل بالاسم AUTO المسالة التاسعة قال الرازي اتفقوا------------------------- علي انه لا يجوز التعليل بالاسم مثل تعليل تحريم الخمر بان العرب سمته خمرا---- فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليله بمسمي هذ-ا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك يكون تعليلا بالوصف لا بالاسم	1992	-980460501775396492	JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	111	161	598	864	1616	300	لا ي-صح التعليل باللقب ---------------------قال البرماوي ووقع في المحصول حكاية الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتع---ليل تحريم الخمر بانه يسمي----- خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليل المسمي بهذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك----- تعليل- بالوصف لا بالاسم	488	4773088493772328432	206	337.5	164	302	68.21192169189453	34	Sham19Y0014280-ara1	JK009286-ara1