id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0033	true	3542209972798080747	220	292	1232	1608	1650	300	ابو الحسين في شرح العمد لا يجوز التقليد في اصول الفقه ولا يكون كل مجتهد فيه مصيبا بل المصيب واحد بخلاف الفقه في الامرين قال والمخطء في اصول الفقه ملوم بخلاف الفقه هو ماجور فهذه ثلاث قواعد خالف فيها الفقه اصوله لان اصول الفقه ملحق باصول الدين واصول الدين كذلك--- ولم يحك في ذلك خلافا غير انك ينبغي ان تعلم ان-- من اصول الفقه مساءل ضعيفي المدارك كالاجماع السكوتي والاجماع علي الحروب	33	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2130	false	-4223331321094619458	101	154	556	838	1634	300	ابو الحسين في شرح العمد لا يجوز التقليد في اصول الفقه ولا يكون كل مجتهد---- مصيبا بل المصيب واحد بخلاف الفقه في الامرين قال والمخطء في اصول الفقه ي-------------------------------------------------------------------------------لحق باصول ال------------دين كذا قال ولم يحك فيه--- خلافا قال القرافي وقد خالف جماعة من الاءمة في- مساءل ضعيفة المدارك كالاجماع السكوتي والاجماع علي الحروب	2130	3239090953037590685	243	417.0	195	381	63.77952575683594	41	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0075	true	8518484702375411466	177	232	920	1202	1546	300	----التنقيحات اما ان يكون الذام صاحب الشرع او---- الشرع او جملته والكل باطل اما الاول فلان صاحب الش-رع ما نص علي ذم كل تارك بعينه بالتنصيص عليه واما الثاني فلان الشرع ليس حيا عالما يصدر عن الذم واما الثالث فاهل الشرع -انما يذمون من علموا انه ترك واجبا فذمهم موقوف علي معرفتهم بالواجب فلو عرف	75	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0127	false	-5532706758931680094	256	295	1283	1473	1496	300	قلت الذام ا----ما ان يكون------ صاحب الشرع او اهل الشرع ام--------------------ا الاول فباطل لان الشارع ما نص علي ذم كل تارك بعين----------------------------------------------------------------ه واما --------اهل الشرع فانما يذمون من علموا انه ترك واجبا فذمهم موقوف علي معرفتهم بالواجب فلو عرف	127	3239090953037590685	166	273.0	131	292	56.84931564331055	27	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0080	true	-8230280923117855470	103	200	545	1063	1582	300	ليس كل واجب يثاب علي فعله ولا كل محرم يثاب علي تركه اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب ورد المغصوب ودفع الديون والاجر والاثمان اذا فعل------ت من غ-ير قصد امتثال امر الله تعالي----- وقعت واجبة مع انه لا ثواب فيها لعدم القصد لطاعة الله تعالي بل لو لم يشعر بان الله تعالي اوجبها عليه وقعت واجبة ولا ثواب مع عدم الشعور بالايجاب واما الثاني فلان المحرمات تخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بتحريمها عليه ولا ثواب مع عدم الشعور بالتحريم لانتفاء طاعة الله تعالي بعدم الشعور بتكليفه واذا اقترن قصد الطاعة ب------جميع ذلك حصل الثواب	80	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0129	false	-732048656955973157	213	286	1199	1591	1663	300	ليس كل واجب يثاب علي فعله ولا كل محرم يثاب علي تركه اما الاول فكنفقة- الزوجات والاقارب ورد المغصوب والوداءع فكلها واجبة و------اذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزء----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يث-----------------------اب واما الثاني فلان المحرمات تخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ نعم متي---------------- اقترن قصد الامتثال في الجميع---- حصل الثواب	129	3239090953037590685	261	391.0	209	536	48.69403076171875	42	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0086	true	-1984033408428339257	245	293	1275	1514	1548	300	انما يقال علي ترك الاولي ان- كان منضبطا نحو الضحي وقيام الليل وما لا-تحديد له وما لا ضابط من المندوبات لا يسمي تركه مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا -لمكروهات --كثيرة من حيث انه لم يتصدق باحد ثيابه او لم يقم فيصلي ركعتين او يعود مريضا	86	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0224	false	-8286740646328978530	36	77	183	394	1570	300	انما يقال---- ترك الاولي اذا كان منضبطا ك---الضحي وقيام الليل وما لا تحديد له و---لا ضابط من المندوبات لا يسمي تركه مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة من حيث انه -----------------------لم يقم فيصلي ركعتين او يعود مريضا	224	3239090953037590685	204	364.0	164	244	83.60655975341797	36	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0088	true	8515742653220363466	230	270	1212	1437	1581	300	-المنهي عنه شرعا وبالحسن ما لا يكون منهيا عنه شرعا وتندرج فيه افعال الله تعالي وافعال المكلفين من الواجبات والمندوبات والمباحات وافعال الساهي والناءم والبهاءم---- وهو اولي من قول من قال الحسن ما كان ماذونا فيه شرعا لانه يلزم عليه	88	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0122	false	2482998567369276251	258	300	1370	1590	1590	300	ما -نهي عنه شرعا و-الحسن ما لا يكون منهيا عنه شرعا ويندرج فيه افعال الله تعالي وافعال المكلفين من الواجب --والمندوب --والمباح-- وافعال الساهي والناءم وال-هاءم قال وهو اولي من قول من قال الحسن ما كان ماذونا فيه شرعا لانه يلزم عليه-	122	3239090953037590685	211	382.0	174	230	91.73912811279297	33	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0104	true	-4209744183608991039	189	242	964	1231	1545	300	واصطلاح الفقهاء انسب للغة لان الانية متي كانت صحيحة من جميع الجوانب الا من جانب واحد فهي مكسورة لغة ولا تكون صحيحة لغة حتي لا يتطرق اليها الخلل من جهة البتة---- وهذه الصلاة يتطرق --لها الخلل من جهة وهي جهة ذكر الحدث فلا تكون صحيحة بل المستجمع لشروطه في نفس الامر هو الصحيح	104	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0230	false	2522993340070414253	187	236	970	1223	1563	300	واصطلاح الفقهاء انسب ف-----ان الانية متي كانت صحيحة من جميع الجوانب الا من جانب واحد فهي مكسورة لغة ولا تكون صحيحة -------حيث يتطرق اليها الخلل من جهة من الجهات وهذه الصلاة يتطرق اليها الخلل من --------جهة ذكر الحدث فلا تكون صحيحة بل المستجمع لشروطه في نفس الامر هو الصحيح	230	3239090953037590685	237	430.0	189	273	86.81318664550781	44	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0105	true	-8795797081637720717	236	267	1265	1439	1600	300	وهو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسمي السم-وات والارض فاسدة علي تقدير الشريك ووجوده و-وقع التمانع------ ان العلام حينءذ------------------ يستحيل وجوده لحصول التمانع لا انه يكون موجودا	105	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0235	false	-417181523435727890	265	300	1411	1609	1609	300	وقد قال- تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسمي السماوات والارض فاسدة عند تقدير الشريك ووجوده ودليل التمانع يقتضي ان العالم علي تقدير الشريك ووجوده يستحيل وجوده لحصول التمانع لا انه يكون موجودا-	235	3239090953037590685	157	258.0	127	200	78.5	23	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0111	true	483471717178080723	265	300	1278	1447	1447	300	وجوب الصوم--------------------- ففي جميع هذه المواضع اسم القضاء انما جاء لانه وجد سبب الوجوب منفكا عن الوجوب لا لانه وجد وجوب الفعل- كما يقوله بعض من لا يعرف من الفقهاء لان المنع من الترك جزء-	111	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0246	false	1034925027305113970	190	225	1016	1192	1590	300	وجوب الصوم عليهم قال في المحصول ففي جميع هذه المواضع اسم القضاء انما جاء لانه وجد سبب الوجوب منفكا عن الوجوب لا لانه وجد -سبب الوجوب كما يقول- بعض-------------- الفقهاء لان المنع من الترك جزء	246	3239090953037590685	148	253.5	118	192	77.08333587646484	26	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0127	true	3102071948813740081	151	269	855	1473	1637	300	في كون الفعل متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- يشعر بان هذا الترتيب فيه النزاع--------------- وليس كذلك عندنا وعند المعتزلة يجوز ان يحرم الله تعالي ويوجب ولا يجعل ذما اصلا بل بحصول المقصود بالوعيد من غير ذم فلا يصح ان تعجيل الذم متنازع فيه وكذلك يكلف الله تعاليفلا يعاقب اجلا بل يعجل العقوبة عقيب الذنب ولا ينازع المعتزلة ولا اهل السنة في جواز ذلك بل الله تعالي قدر بارادته تعجيل الذم وتاجيل العقاب الاعظم وغيره ممكن عند الفريقين فما قال احد ان في العقل ما يقتضي تاخير العقاب عن الجاني فقد اهلك الله كثيرا من المجرمين عقيب ذنوبهم ولا استحالة في ذلك انما النزاع في كون الفعل متعلق --المءاخذة الشرعية كيف كانت-------------------------- هل يستقل العقل بذلك ام لا	127	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0099	false	3332521122469405086	206	295	1154	1607	1630	300	في كون الفعل متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا وقضية هذا ان الفعل لا يوجبه لتصريحه بالتعلق ونازعه القرافي فقال النزاع في كون الفعل متعلقا للذم او العقاب يشعر بان ترتب الذم والعقاب علي الفعل ينازع فيه وليس كذلك عندنا ولا عندهم اذ- يجوز ان يحرم الله تعالي ويوجب ولا يعجل ذم-----ا بل يحصل ----------الوعيد من غير ذم ويجوز ان------------------------------ يكلف ولا يوجد عقابا ----------بل يعجله عقب-------- الذنب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما النزاع في كون الفعل متعلقا بالمءاخذة الشرعية كيف كانت ذما او غيره عاجلة او اجلة هل يستقل العقل بذلك ام لا	99	3239090953037590685	239	348.5	189	762	31.364830017089844	42	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0128	true	-2636044194275255434	31	71	171	387	1668	300	اشتمل الفعل علي مصلحة خالصة او راجحة اقتضي العقل عندهم ان الله تعالي طلبه وان اشتمل علي المفسدة الخالصة او الراجحة --قضي العقل بان الله تعالي طلب تركه وان عري------------------------------- عنهما اما لعروه عن المصلحة والمفسدة او لتساويهما كان مباحا	128	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0101	false	-2945909123571442569	60	97	341	533	1622	300	اشتمل ع------لي مصلحة خالصة او راجحة اقتضي العقل------ ان الله تعالي طلبه وان اشتمل علي --مفسدة --خالصة او --راجحة اقتضي العقل -ان الله تعالي طلب تركه وان تكافات مصلحة الفعل ومفسدته او تجرد عنهما اصل--------------------------------------ا كان مباحا	101	3239090953037590685	152	235.0	120	249	61.0441780090332	24	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0143	true	3487956344638004331	242	300	1325	1615	1615	300	المصالح واجبة في حق الله تعالي او تقول خلق العالم اما ان يكون -مصلحة واما الا يكون فان كان يلزم تفويت المصالح-------------------------------- وان لم يكن كان خلقه عريا عن المصالح ف---الله تعالي لا يجب ان يكون تصرفه ملزوما للمصالح و--لا تكون راعيتها واجبة -اذا تقرر عدم وجوب رعاية المصالح فلا يجب في العقل ان الله تعالي يربط احكامه-	143	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0104	false	1500821050496189754	68	127	340	631	1593	300	المصالح والمفاسد بان يقا-------------ل خلق العالم اما ان يكون لمصلحة او لا --------فان كان فقد اجري الله تعالي فعل المصالح دهورا لا نهاية لها وان لم يكن كان خلقه عريا عن المصالح فان الله تعالي لا يجب ان يكون تصرفه ملزوما للمصالح او لا تكون رعايتها واجبة واذا تقرر عدم وجوبها------------ فلا يجب في العقل ان الله------ يربط احكامه	104	3239090953037590685	209	332.0	165	330	63.33333206176758	36	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0202	true	1166871835229526797	149	236	850	1322	1660	300	الالفاظ ما وضعت للدلالة علي الموجودات الخارجية بل وضعت للدلالة علي المعاني الذهنية والدليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اما في الالفاظ المفردة -فلانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكنا ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلاف الاسامي عند اختلاف الصور الذهنية يدل علي ان اللفظ لا دلالة له الا عليها واما في المركبات فلانك اذا قلت قام زيد فهذا الكلام لا يفيد قيام زيد وانما يفيد انك حكمت بقيام زيد واخبرت عنه ثم	202	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0368	false	7198475215237690949	64	172	319	908	1591	300	الالفاظ-------- للدلالة علي الموجودات الخارجية بل وضعت للدلالة علي المعاني الذهنية وبواسطة ذلك تدل علي المعني الخارجي وهذا كالخط فانه يدل علي اللفظ وبواسطة ذلك يدل علي المعني فاذا قلت العالم حادث فلا يدل علي كونه حادثا بل يدل علي حكمك بحدوثه وهذا مذهب الامام فخر الدين الرازي وتبعه البيضاوي وابن الزملكاني في البرهان والقرطبي في الوصول واحتجوا عليه اما في-------- المفردات فلانا لو ر-اينا شبحا من بعيد------------------------------------------------------------------- ظنناه رجلا---------- فاذا قرب رايناه شبحا فلما اختلفت -------------------الاسامي عند اختلاف الصور الذهنية -دل علي ان اللفظ لا دلالة له الا عليها واما في المركبات فلان قولنا--- قام زيد------------ لا يفيد قيام زيد وانما يفيد الحكم به والاخبار-------- عنه ثم	368	3239090953037590685	270	429.0	217	726	37.19008255004883	43	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0220	true	-7344317964215503514	161	193	855	1023	1623	300	الاستدلال بالمقدمتين النقليتين علي النتيجة لا يصح الا اذا ثبت ان المناقضة غير جاءزة علي الواضع وهذا انما يثبت اذا ثبت ا-ن الواضع هو الله تعالي وقد بينا ان ذلك غير معلوم	220	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0377	false	-1208565217222729258	117	148	628	793	1605	300	الاستدلال بالمقدمتين النقليتين علي النتيجة لا يصح الا اذا ثبت ان ال-ناقضة ممنوع---ة علي الواضع وهذا انما يثبت اذا قلنا ان الواضع هو الله تعالي وقد بينا ان ذلك غير معلوم	377	3239090953037590685	154	288.0	124	169	91.12425994873047	27	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	true	-1152195782515897075	197	236	1048	1249	1583	300	الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ف-------القيد الاول احترزنا به عن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء و-الثاني احتراز من السبب و---------------------------الثالث احترازا من مقارنة وجوده لوجود السبب فانه يلزم	246	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1016	false	-8095256342745646735	159	198	861	1063	1591	300	الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فاحترز بالقيد الاول م-----------ن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني م-------ن السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث----------- مقارنة الشرط و-جود السبب ف----يلزم	1016	3239090953037590685	158	242.5	125	236	66.94915008544922	26	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	true	-1152195782515897075	244	300	1289	1583	1583	300	الشرط ---------------والسبب -----ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط والثاني احتراز من المانع والثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود المانع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره والمانع -----ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا-	246	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1018	false	-8606902284751434633	98	125	552	692	1634	300	الشرط والسبب والمانع فالسبب هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا	1018	3239090953037590685	109	182.0	87	320	34.0625	18	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0275	true	-7333925938673191761	141	225	796	1239	1640	300	من البين الذي هو الفراق والتباين الذي هو التباعد ولما كان مسمي هذا غير مسمي هذا وان اجتمعا في محل واحد نحو زيد متكلم فصيح فزيد اسم ذاته ومتكلم اسم صفته وفصيح اسم صفة صفته والسيف اسم للحديدة والمهند اسم نسبته للهند والصارم اسم صفه قطعه في انه غاية في القطع ومنه صرم الحبل اي حله بالكلية والم-----------------------------------------------------------------رادفة هي اللفظان فاكثر وضعا لمسمي واحد باعتبار واحد مشتقة---------------------------------- من رديفي الدابة -شبه اجتماع اللفظين -علي معني واحد باجتماع الراكبين علي دابة واحدة وقوله ان اتحد	275	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0406	false	3348049464617779621	96	147	563	848	1648	300	من البين الذي هو الفراق لمفارقة ك---------------------------------------------------------------ل واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الاخر لفظا ومعني الثالث ان يتعدد اللفظ ويتحد المعني فهي المترادفة --كالانسان والبشر قال ابن خروف النحوي وانما يكون في الاجناس لا الاعلام انتهي واشتقاقه من ردف-- الدابة يشبه اجتماع الراكبين علي معني واحد باجتماع الراكبين علي دابة واحدة ثم--- ان اتحد	406	3239090953037590685	126	41.5	100	544	23.16176414489746	17	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0300	true	6176074146563939834	52	106	272	582	1576	300	العالم والقادر والحي-- اسماء مشتقة مع العلم والقدرة والحياة ثم انهما يطلقان هذه الاسماء علي الله تعالي------------ وينكران حصول العلم والقدرة والحياة لله تعالي ل-ن المسمي بهذه الاسامي هي المعاني التي توجب العالمية والقادرية والحيية وهذه المعاني غير ثابتة لله تعالي فلا يكون لله تعالي علم و---قدرة وح---ياة مع انه عالم قادر حي واما	300	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0429	false	-4314141101115533918	58	111	285	575	1607	300	العالم وغيره من الصفات اسماء مشتقة من العلم ونحوه---------- ثم انهما يطلقان------------ علي الله تعالي هذه الاسماء وينكران حصول العلم والحياة والقدرة لله تعالي لان المسمي بهذه الاسماء هي المعاني التي توجب العالمية والقادر--------ية وهذه المعاني غير ثابتة لله تعالي فلا يكون لله------ علم ولا قدرة ولا حياة مع انه عالم قادر حي -----	429	3239090953037590685	244	397.0	197	331	73.71601104736328	36	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0303	true	3456730991820477089	220	300	1132	1530	1530	300	المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق ---له منه اسم والحق التفصيل فان المعاني التي لا اسماء لها مثل انواع الرواءح والالام فلا شك ان ذلك غير حاصل فيها واما التي لها اسماء----- ففيها بحثان احدهما انه هل يجب ان يشتق لمحالها منها اسماء الظاهر من مذهب الم-------تكلمين منا ان ذلك واجب فان المعتزلة لما قالت- ان الله تعالي يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق --لذلك المحل اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند-	303	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0439	false	6261771777816005290	119	194	614	988	1537	300	المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق لمحله منه اسم قال-- الرازي ان لم يكن لذلك المعني اسم ك--------انواع الرواءح والالام استحال ان يشتق لمحله منه اسم بالضرورة وان كان له اسم ففيه مقامان احده-----ا هل يجب ان يشتق اسم لها منها------ الظاهر من مذهب اءمتنا المتكلمين وجوبه فان ----------المعتزلة لما قالوا ان الله------ يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق من ذلك ------اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند	439	3239090953037590685	259	394.0	204	417	62.110313415527344	43	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0304	true	-8035899491471173	0	35	0	177	1569	300	المعتزلة ان ذلك غير واجب وثانيهما انه اذا لم يشتق لمحله منه اسم فهل يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل منه اسم فعند اصحابنا لا وعند المعتزلة نعم لان الله تعالي يسمي متكلما بذلك-------------------- الكلام	304	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0439	false	6261771777816005290	194	231	988	1178	1537	300	المعتزلة------- غير واجب وثانيهما انه اذا لم يشتق لمحله منه اسم فهل يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل منه اسم فعند اصحابنا لا وعند المعتزلة نعم لان الله تعالي يسمي متكلما بالاتفاق وهو اسم مشتق من الكلام	439	3239090953037590685	168	311.5	135	197	85.27919006347656	32	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0304	true	-8035899491471173	204	248	1082	1301	1569	300	ليس من شرط المشتق منه قيامه بمن له الاشتقاق-ان المفهوم من الاسم المشتق ليس الا انه ذو ذلك المشتق منه ولفظ ذو لا يقتضي الحلول ولان لفظة اللابن و التامر و المكي و المدني و الحداد-------- مشتقة من امور يمتنع قيامها بمن له الاشتقاق	304	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0440	false	3374504839945935830	6	27	31	142	1584	300	ليس من شرط المشتق منه قيامه بمن له الاشتقاق اذ الكي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحداد ونحوهما مشتقة من امور يمتنع قيامها بمن له الاشتقاق	440	3239090953037590685	98	134.0	80	228	42.98245620727539	16	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0305	true	-9207436505892606226	92	136	516	727	1656	300	الرماني في كتاب الحدود النحوية حده اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه وقال في كتاب ال--------------------------------اشتقاق هو --------------------------------------------انشاء فرع عن اصل------- يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقال عبد الله بن احمد هو رد ------------------------------------------فرع الي اصل-- يعني يجمعهما وهو خاص في اصل الوضع بالاصل فاءدة قال	305	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0415	false	-7629721464487203561	28	112	150	582	1589	300	الرماني هو------------------------ اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريف الاصل قال ابن الخشاب وهذا الحد صحيح وهو عام لكل اشتقاق صناعي وغير صناعي وقال الرماني في موضع اخر هو الانشاء---- عن الاصل فرعا يدل عليه وهو ايضا ما يكون منه النحت والتغيير لاخراج الاصل بالتامل كانك تشق الشء ليخرج منه الاصل وكان الاصل مدفون فيه فانت تشقه لتخرجه منه -قال ابن الخشاب وظاهره انك استخرجت الاصل من الفرع وانما الحق انه رد الفرع الي اصله بمعني -جمعهما وهو خاص في اصل الوضع بالاصل وقال -----	415	3239090953037590685	130	139.5	102	467	27.83725929260254	16	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0337	true	-4242655541562773146	35	68	187	371	1615	300	ان اللغة الواحدة يفصل فيها فيقال----- ان لم يكن المقصود الا مجرد الفهم قام احد المترادفين مقام الاخر وان كان المقصود قافية القصيد- وروي الشعر وانواع الجناس والسجع فلا يقوم احدهما مقام الاخر	337	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0445	false	2302248055647062952	218	250	1109	1287	1556	300	ان اللغة الواحدة----- فيها تفصيل فانه ان لم يكن المقصود الا مجرد الفهم قام احد المترادفين مقام الاخر وان كان المقصود قافية القصيدة وروي الشعر وانواع الجناس------- فلا يقوم احدهما مقام الاخر	445	3239090953037590685	168	305.0	137	190	88.42105102539062	29	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0375	true	-8346718371941251327	112	134	591	719	1618	300	العمل بالدليل واجب ما امكن وليس من عادة العرب تفهيم المراد باللفظ المشترك من غير قرينة فيصير انتفاء القرينة المخصصة قرينة معممة	375	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0463	false	-5416044575955587725	84	106	459	587	1610	300	العمل بالدليل واجب ما امكن وليس من عادة العرب تفهيم المراد باللفظ المشترك من غير قرينة فيصير انتفاء القرينة المخصصة قرينة تعميم	463	3239090953037590685	125	247.0	103	128	97.65625	21	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0396	true	-8545258999506455028	17	67	94	362	1571	300	والنقصان مشكل-------------------- لان المجاز هو ال-------لفظ المستعمل في غير ما وضع له وجميع الالفاظ المذكورة في الايتين مستعملة في ما وضعت له والقرية في القرية والسءال في السءال وكذلك الاية الاخري فلم يبق الا المحذوف وهو الاهل والمحذوف مسكوت عنه لم يستعمل----------------------------------- وما لا يستعمل ------لا يكون حقيقة ولا مجازا	396	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0526	false	4901613165770145448	236	297	1227	1554	1568	300	والنقصان من انواع المجاز الافرادي لان المجاز--- الافرادي لفظ --مستعمل في غير ما وضع له وجميع الالفاظ المذكورة في الايتين مستعمل- في-ما وضع- له فالقرية في القرية والسءال في السءال وكذا -الاية الاخري فلم يبق الا المحذوف وهو الاصل والمحذوف مسكوت عنه لم يستعمل البتة والزاءد كذلك لم يستعمل في شء وما لا يستعمل في شء لا يكون حقيقة ولا مجازا	526	3239090953037590685	252	428.0	205	336	75.0	39	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0447	true	8430784344637127311	2	86	12	442	1557	300	السرور يركب مع الرءية حقيقة فظهر ان المجاز في الافراد والتركيب غير حاصلين في هذا المثال ونبه علي هذا السءال التبريزي جوابه انا في مجاز التركيب لا نلاحظ المعني اصلا والنية بل مجرد اللفظ هل وضع ليركب مع هذا اللفظ ام لا فان كان وضع ليركب مع غيره لا معه كان مجازا في التركيب والا فلا ثم هذا السءال مغالطة لانا ادعينا ان تركيب لفظ الاحياء مع لفظ الاكتحال مجال في التركيب اتي الساءل بتركيب اخر غير المدعي وهو تركيب لفظ السرور مع الرءية	447	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0531	false	-3760113914653059411	152	221	902	1268	1706	300	السرور الي الر----ءية حقيقة فالاسناد داءما للمعني والمعني نسبة شء فلا يختلف واجاب القرافي عن هذا بوجهين احدهما------------ انا في مجاز التركيب لا نلاحظ المعني اصلا------- بل مجرد اللفظ هل وضع ليركب مع هذا اللفظ او لا ف----ما وضع ليركب مع ------اللفظ فهو مجاز- في التركيب ثانيهما ان الس-----ءال مغالطة لانا ادعينا ان تركيب لفظ الاحياء مع لفظ الاكتحال مجاز في التركيب وانتم اثبتم تركيب لف-------------------------ظ السرور مع الرءية	531	3239090953037590685	248	385.0	193	430	57.67441940307617	40	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0505	true	5657268080383034599	121	155	689	870	1668	300	الاقتضاء اثبات شرط يتوقف عليه وجود المذكور ولا يتوقف عليه صحة اللفظ لغة كقول القاءل اصعد السطح فانه يقتضي نصب السلم لكن نصب السلم -----لا يتوقف عليه وجود الصعود ولا يتوقف عليه صحة اللفظ	505	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0871	false	-2659082868809046485	47	77	237	397	1575	300	الاقتضاء اثبات شرط يتوقف عليه وجود المذكور ولا يتوقف عليه صحة اللفظ نحو------------ اصعد السطح فانه يقتض--------------ي نصب السلم وهو امر يتوقف عليه وجود الصعود ولا تتوقف عليه صحة اللفظ	871	3239090953037590685	148	271.5	119	186	79.56989288330078	25	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0593	true	-2858600944989872265	82	123	443	636	1583	300	لو قال ان امرت فلانا فعبدي حر ثم اشار بما يفهم منه مدلول هذه الصيغة فانه لا يعتق ولو كان حقيقة الزمر ما ذكرتم لزم العتق---- ولا يعارض هذا الحكم بما اذا خرس واشار فانه لا يعتق لانا نمنع هذه المسالة	593	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0639	false	-5097578926003185339	110	149	540	721	1546	300	لو قال ان امرت فلانا فعبدي حر ثم اشار بما يفهم منه مدلول---- الصيغة فان- لا يحنث ولو كان حقيقة في غير القول-- لزم العتق قال ولا يعارض هذا ------بما اذا خرس واشار فانه ي---عتق لانا نمنع هذه المسالة	639	3239090953037590685	162	275.0	126	197	82.23350524902344	31	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0594	true	6570972969457151786	133	160	686	828	1594	300	انه اسم لمطلق اللفظ الدال علي مطلق الطلب او لمطلق اللفظ الدال علي الطلب المانع من النقيض فالحق هو الثاني------------------------ وذلك انما يظهر ببيان ان الامر للوجوب	594	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0640	false	447551284456211178	50	75	250	380	1641	300	انه اسم لمطلق اللفظ الدال ------------------------------------علي الطلب المانع من النقيض لا لمطلق اللفظ الدال علي مطلق الطلب قال وذلك انما يظهر ببيان ان الامر للوجوب	640	3239090953037590685	95	161.0	76	166	57.22891616821289	17	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0721	true	8729010528588609894	4	150	20	785	1575	300	الشيخ عز الدين بن عبد-السلام هذه القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف -----------اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم ويكون حجة بخلاف اذا لم يكن غالبا لان الوصف الغالب علي الحقيقة تكون العادة دالة علي ثبوتهخ لتلك الحقيقة فالمتلكم يكتفي بدلالة العادة علي ثبوته لها عند ذكر اسمه اما اذا لم تكن العادة دالة عليها فامكن ان يقال اتي المتكلم باسم تلك الصفة ليبين للسامع ان هذه الصفة ثابتة لهذه الحقيقة اما الغالبة فتكتفي العادة فيها العادة فيها فاذا اتي بها مع ان العادة كافية فيها دل ذلك علي انه انما اتي بها ليدل بها علي سلب الحكم عن المسكوت عنه لانحصار الحقيقة جوابه ان الصفة ------------------------------------اذا كانت غالبة صارت لازمة لتلك الحقيقة في الذهن وذلك سبب الملازمة الخارجية فينطق بها السامع لانه وجدها في ذهنه مع الحقيقة لا انه استجلبها ل----------يفيدنا ان --التقييد بها بها سلب الحكم عن المسكوت عنه اما اذا لم تكن غالبة	721	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1177	false	-8175265161371248315	168	274	893	1430	1582	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام وزاد فقال ينبغي-- العكس اي لا يكون له مفهوم الا اذا خرج مخرج الغالب وذلك------------------------------------------ لان الوصف الغالب علي الحقيقة ت-دل العاد-----ة علي ثبوته- لتلك الحقيقة فالمتكلم يكتفي بدلالة العادة علي ثبوته لها عن- ذكر اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اتي بها مع ان العادة كافية فيها دل ع----لي انه انما اتي بها لتدل ----علي سلب الحكم عما يفهم السامع ان هذه الصفة ثابتة لهذه الحقيقة وقد اجاب القرافي عن هذا بان الوصف اذا كان- غالبا كان- لازما لتلك الحقيقة ب-------------سبب الشهرة والغلبة فذكره ايا----------------------------ه مع الحقيقة عند الحكم عليها لغلبة حضوره في الذهن لا لتخصي------------ص الحكم به -----------واما اذا لم يكن غالبا	1177	3239090953037590685	351	461.5	277	825	42.54545593261719	49	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0752	true	678037987818102107	154	192	765	927	1488	300	فلم يبق الا ان نقول يجوز له التاخير بشرط ان يغلب علي ظنه انه يبقي بعد ذلك سواء بقي او لم يبق فاما اذا غلب علي ظنه انه لا يبقي بعد ذلك عصي بالتزخير سواء مات او لم	752	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0161	false	7679690165896659995	31	63	144	282	1509	300	فلم يبق الا ان نقول يجوز له التاخير بشرط ان يغلب علي ظنه انه يبقي س--------واء بقي ام لا و--------اذا غلب علي ظنه انه لا يبقي-------- عصي بالتاخير سواء مات ام لا	161	3239090953037590685	131	232.5	99	162	80.86419677734375	26	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0771	true	8013952187761524978	135	167	673	844	1531	300	لا نزاع في ان المقاصد تتوقف علي الوساءل -انما النزاع في انه اذا ترك- الوسيلة مع المق-صد هل يعاقب عقابين عقابا علي المقصد وعقاب-ا علي الوسيلة-------- واذا فعلهما هل يثاب ثوابين عليهما	771	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0168	false	4634055354790240978	116	143	587	738	1555	300	لا نزاع في ان المقاصد تتوقف علي الوساءل وانما النزاع------- اذا تركت الوسيلة مع المقاصد هل يعاقب ع-------------------------قابين علي الوسيلة والمقصد واذا فعلهما هل يثاب ثوابين عليهما	168	3239090953037590685	138	241.0	112	183	75.40983581542969	21	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0783	true	5576449314994077147	138	213	703	1070	1536	300	التبريزي----------- فقال لا يتحقق هذا الخلاف في كلام الله تعالي فان جمهور مثبتي كلام النفس مطبقون علي ---ان كلام الله تعالي واحد وهو امر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد واستفهام الي جميع الاقسام الواقعة في الكلام فهو تعالي امر بعين ما-هو ناه ب-ه ولا في ان قول القاءل تحرك هو عين قوله لا تسكن وانما النظر في ان قوله افعل و-ما يتضمنه ---علي خلاف فيه طلب الفعل فهل هو ايضا طلب لضده ام ل-----ا قال	783	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0703	false	-6869579727636175007	129	201	705	1055	1533	300	التبريزي في التنقيح فقال لا يتحقق هذا الخلاف في كلام الله تعالي لان------ مثبتي كلام النفس مطبقون علي اتحاد كلام الله من ------------امر ونهي-------------- ووعد ووعيد واستفهام الي جميع الاقسام الواقعة في الكلام فهو تعالي امر بعين ما هو ناه عنه ولا شك ان قول القاءل تحرك غير ق---وله لا تسكن وانما النظر في ق---وله افعل انما يتضمن ذلك علي خلاف فيه طلب الفعل فهو طالب ترك ----ضده ام لا وكذا قال	703	3239090953037590685	298	503.0	236	392	76.0204086303711	49	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0834	true	-1955875911730791808	247	282	1326	1531	1622	300	تفصيل معاملاتهم علي معاملات المسلمين فانا اذا قلنا ليسوا مخاطبين بالتحريم كانت معاملاتهم فيما اخذوه علي خلاف القواعد الشرعية اخف من معاملة المسلم لانه عاص بذلك العقد وقد نهاه الله تعالي عنه ولم ينه الكافر	834	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0306	false	-990385679959831767	93	126	489	676	1612	300	تفضيل معامل-تهم علي معاملة ال-مسلمين فانا اذا قلنا ليسوا مخاطبين--------- كانت معامل-تهم فيما اخذوه علي خلاف القواعد الشرعية اخف من معاملة المسلم لانه عاص بذلك العقد وقد نهاه الله------ عنه ولم ينه الكافر	306	3239090953037590685	182	336.5	150	205	88.78048706054688	28	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0868	true	5725782329065097085	34	79	183	414	1532	300	ذهب---- اصحابنا الي ان المامور ان---ما يصير مامورا حال- زمان الفعل و----قبل ذلك فلا امر بل هو--- اعلام له بانه في الزمان الثاني سيصير مامورا به وقالت المعتزلة انه انما يكون مامورا بالفعل قبل وقوع الفعل لنا ----انه لو امتنع كونه مامورا حال حدوث الفعل	868	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0314	false	7924445230817345960	73	120	403	646	1620	300	ذهب بعض اصحابنا الي ان المامور به انما يصير مامورا حالة زمان الفعل واما قبل ذلك فلا يكون امرا بل اعلام له بانه في الزمان الثاني سيصير مامورا--- وقالت المعتزلة ان----ما يكون مامورا بالفعل قبل وقوعه ثم استدل علي انه لا يمتنع كونه مامورا حال حدوث الفعل	314	3239090953037590685	201	357.5	162	250	80.4000015258789	30	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0870	true	-6555336438977026047	218	299	1204	1616	1619	300	حصول زم-ن الملابسة شرطا في تعلق الامر بل الامر متعلق من الازل فضلا عما قبل زمن الحدوث وانما البحث هاهنا عن صفة ذلك التعلق المتقدم ل-ا تعلق في الازل كيف تعلق وهل تعلق بالفعل زمن الملابسة او قبله فالتعلق سابق والطلب م-حقق والمكلف مامور بان يعمر زمانا بوجود الفعل بدلا عن عدمه وهو زمن الملابسة اذا لم يفعل ذلك في الزمان الاول امر بذلك في الزمن الثاني كذلك الي اخر العمر اذا كان الامر موسعا وان كان علي الفور فهو مامور	870	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0318	false	-7754992068267072512	219	300	1101	1509	1509	300	حصول زمان الملابسة شرط- في تعلق الامر بل الامر متعلق في الازل فضلا عما قبل زمن الحدوث وانما البحث هاهنا عن صفة ذلك التعلق المتقدم لما تعلق في الازل كيف تعلق -هل تعلق بالفعل زمن الملابسة او قبله فالتعلق سابق والطلب متحقق والمكلف مامور بان يعمر زمانا بوجود الفعل بدلا عن عدمه وهو زمن الملابسة فان لم يفعل ذلك في الزمن- الاول امر ب--ه في الزمن الثاني كذلك الي اخر العمر ان -كان الامر موسعا وان كان علي الفور فهو مامور-	318	3239090953037590685	396	743.5	317	415	95.42168426513672	71	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0876	true	-5765275980465558572	224	300	1213	1610	1610	300	واما تقدم الامر نفسه علي وقت المامور------------ فقال كثير من شيوخ-----------نا الامر علي الحقيقة الذي هو الايجاب والالزام لا يتقدم علي وقت الفعل---- فالتقدم--------- اعلام وانذار و---الامر حق------يقة ما قارن الف------------------------------------------------عل واختلف المعتزلة في مقدار ما يتقدم------------- بعد اتفاقهم مع------نا علي وجوب تقد-مه في وقت يحصل فيه للمامور فهمه ص------------------- فمنهم من قال لا يجوز تقد-مه عليه باوقات كثيرة بل ب----------وقت واحد الا لمصلحة ومنهم من شرط لتقدمه شروطا----- من كون تقدمه صالحا للمكلف او لغيره-	876	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0314	false	7924445230817345960	173	275	941	1477	1620	300	واما تقدم الامر----- علي وقت المامور به فاختلفوا فقال كثير من شيوخنا المثبتة ان الامر علي الحقيقة الذي هو الايجاب والالزام لا يتقدم علي وقت الفعل لان ما تقدم فانما هو اعلام وانذار وان الامر علي الحقيقة ما قارن الفعل وقال الباقون من اصحابنا انه يتقدم علي وقت الفعل واختلف المعتزلة في مقدار ما يتقدم عليه الاوقات بعد اتفاقهم مع اصحابنا علي وجوب تقديمه ب--وقت يحصل ب-ه للمامور فهمه والعلم بما يقتضي منه فمنهم من قال لا يجوز تقديمه عليه باوقات كثيرة ولا يجوز الا بوقت واحد الا لمصلحة ومنهم من شرط في ذلك شروطا اخري من كون تقدمه صلاحا للمكلف و--لغيره	314	3239090953037590685	366	593.5	295	546	67.03296661376953	54	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0876	true	-5765275980465558572	161	232	868	1255	1610	300	والخلاف في اربعة اوجه الاول وج-----وب تقديم الامر علي وقت المامور و---الثاني ------تقدمه لا يخرجه عن ان يكون امرا وان كان اعلاما وانذارا والثالث--- وجوب تعلق الامر بالفعل حالة ايجاده والرابع في مقدار- ما يتقدم الامر به علي الفعل من الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات------------------------------ ولا خلاف بين الكل من اصحابنا في وجوب تعلق الامر بالفعل حالة وقوعه ومقارنته وقال المعتزلة والقدرية لا يتعلق الامر قبل وقوعه واما تقدم الامر نفسه علي وقت المامور فقال	876	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0315	false	5319852092049595469	54	142	275	721	1566	300	والكلام في هذا من وجوه احدهما في وجوب تقديم الامر علي وقت المامور به والثاني في ان تقدمه لا يخرجه عن ان يكون امرا وان كان اعلاما وانذارا والثالث في تصور تعلق الامر بالفعل حال- ايجاده -الرابع في مقدمات ما يتقدم الامر به علي الفعل من الاوقات قال والكلام في هذه المسالة اذا تعلق باوامر الله لم يتصور فيه الخلاف لانه يتقدم عندنا علي الفعل المامور به بما لا غاية له من الاوقات ولانا لا نعتبر المصلحة في ذلك ولا نوجبها تقدم الامر علي وقت المامور ب----------------------------------ه وقال -------------------------------------------------------------------------------------	315	3239090953037590685	206	341.0	165	567	36.33156967163086	30	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0923	true	-1430790303061883533	172	294	929	1604	1635	300	يفيد العموم لاجل انه دخل عليه ما جعله كذلك فهو اما في----- الثبوت او في العدم اما الثبوت فضربان لام الجنس الداخلة عل------------------------------------------------ي --------------------------------الجمع كقولك الرجال والاضافة كقولك ضربت ع-----------------------بيدي واما العدم فكا--لنكرة في----- النفي واما الاسم الذي يفيد العموم علي البدل فاسماء النكرات علي اختلاف مراتبها في العموم والخصوص واما القسم الثاني وهو الذي يفيد العموم عرفا فكقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء فانه يفيد في العرف تحريم جميع وجوه الاستمتاع واما القسم ----------------------------------------------------الثالث وهو الذي يفيد العموم عقلا فامور--- ثلاثة----- احدها ان يكون اللفظ مفيدا للحكم ولعلته فيق-----------------------------------------ضي ثبوت الحكم اينما وجدت العلة والثاني ان يكون المفيد للعموم ما يرجع اي------ سءال الساءل كما اذا سءل النبي عليه الصلاة والسلام عمن افطر فيقول علي--------ه الكفارة فنعلم انه يعم كل مفطر	923	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0782	false	-465814754167245300	1	131	3	698	1584	300	يفيد العموم لغة لا بالوضع بل بواسطة قرينة- فهو اما في جانب الثبوت ك---------------------------- لام التعريف التي ليست للعهد ولام التعريف انما تفيد الجنس اذا دخلت علي الجموع او علي اسم الجنس المفرد والجمع المضاف لهذين نحو---------------- عبيدي احرار وعبدي حر واما في جانب العدم وهي النكرة في سياق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لنفي القسم الثاني---- الذي يفيد العموم عرفا -كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم------- فانه يفيد في العرف تحريم----- وجوه الاستمتاعات التي تفعل بالزوجة والامة وليس ذلك ماخوذا من مجرد اللغة القسم الثالث---- الذي يفيده بطريق العقل وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون اللفظ مفيدا للحكم ولعلته اما بصراحته واما بوجه من وجوه الايماءات فيقتضي ثبوت الحكم اينما ثب-ت العلة و--ثانيهما------------------- ما يذكر جوابا عن سءال الساءل كما اذا سءل-------------------------- عمن افطر فقيل من افطر فعليه الكفارة فيعلم منه ان- كل مفطر	782	3239090953037590685	344	453.0	272	905	38.011051177978516	48	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1003	true	-9172326060988284280	17	45	93	244	1603	300	كثرة واتفق النحاة علي ان جمع القلة موضوع للعشرة فما دونها الي الاثنين او الثلاثة علي الخلاف وجمع الكثرة موضوع لما فوق العشرة قال صاحب المفصل وغيره وقد	1003	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0853	false	-3624003298780253960	269	295	1368	1514	1547	300	كثرة واتفق النحاة علي ان جمع القلة موضوع للعشرة فما دونها الي الاثنين و--الثلاثة علي الخلاف وجمع الكثرة موضوع لما فوق العشرة قال الزمخشري--- وغيره وقد	853	3239090953037590685	137	255.0	111	151	90.72847747802734	25	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1003	true	-9172326060988284280	35	210	190	1104	1603	300	الكثرة موضوع لما فوق العشرة قال صاحب المفصل وغيره وقد يستعار مسمي كل واحد لكل منهما وانما يستعمل في مسمي الاخر مجازا وان جمع الكثرة اذا استعمل فيما دون العشرة كان مجازا ولذلك استشكل العلماء قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة فقالوا هذا جمع كثرة وقد استعمل في الثلاثة واجابوا بانه مستعار له كما اشتركا فيه في مطلق الجمع فان كان موطن الخلاف في جموع الكثرة فلا يستقيم لان اقل مطلق الجمع مسماها علي هذا التقدير احد عشر وا-لا-ثنان والثلاثة انما يكون اللفظ فيها مجازا والبحث في هذه المسالة ليس في المجاز فان اطلاق---- الجمع علي الاثنين لا خلاف فيه انما الخلاف في كونه حقيقة بل لا-خلاف ان لفظ الجمع يجوز اطلاقه--------- وارادة الواحد------ فكيف بالاثنين فقد جاء في قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران ان القاءل واحد وفي قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء ان الناس رسول الله صلي الله عليه ---وسلم وان كان الخلاف في جمع القلة فهو --متجه لانه مجموع للعشرة فما دونها فيمكن ان يقال اقله اثنان	1003	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0854	false	4342470649359155525	12	96	65	498	1559	300	الكثرة موضوع لما فوق العشرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استعمل فيما دونها ك-----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجازا وان كا-----ن الخلاف في جم-ع الكثرة لم- يستق-م لان اقل----- الجمع -------علي هذا التقدير احد عشر واطلاقه علي الثلاثة حينءذ مجاز---------------- والبحث في هذه المسالة ليس في المجاز فان اطلاق لفظ الجمع علي الاثنين لا خلاف فيه انما الخلاف في كونه حقيقة بل لا خلاف في جوا----------ز اطلاق لفظ الجمع وارادة الواحد مجازا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكيف الاثنان وان كان الخلاف في جمع القلة وهو المتجه لانه موض-ع للعشرة فما دونها فيجوز ان يقال اقله اثنان	854	3239090953037590685	358	555.5	283	941	38.04463195800781	55	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1004	true	-5987203314355579996	190	231	1059	1277	1633	300	جمع الكثرة يصدق علي ما دون العشرة حقيقة وانما جمع القلة----- لا ي---تعدي------- العشرة فعلي هذا يكون اقل------------------------------------------------------------------------------------ الجمع مطلقا اثنين وهذا باطل لان الزمخشري وبا--------------------------------------------ن الاعراب----------ي وغيرهما نصوا علي ان لفظ جمع الكثرة لا يستعمل فيما دون العشرة الا مستعارا	1004	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0854	false	4342470649359155525	138	207	706	1063	1559	300	جمع الكثرة يصدق علي ما دون العشرة حقيقة وا-ما جمع القلة فانه لا يصدق علي ما فوق العشرة قال وان ساعد علي ذلك منقول الادباء فلا كلام والا فمتي خالف فهو محجوج بالادلة الاصولية الدالة علي عموم الجمع علي الاطلاق ولا يمكن ادعاء اجماعهم علي خلاف ذلك ا ه ويقدح في ذلك نقل القرافي عن ابن الاعرابي والزمخشري وغيرهما--------- ان---- جمع الكثرة لا يستعمل فيما دون العشرة الا مستعارا	854	3239090953037590685	154	192.5	123	371	41.50943374633789	23	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1015	true	2599277620968712058	258	300	1357	1596	1596	300	الملفوظ ليس الا الما----هية وهي غير قابلة للتخ----------------صيص فاما اذا اخذت الماهية مع قيود زاءدة عليها تعددت وحينءذ تصير محتملة للتخصيص لكن تلك الزواءد غير ملفوظة--- فالمجموع الحاصل منها ومن الماهية غير ملفوظ فيكون القابل لنية التخصيص شيءا غير ملفوظ وهذا هو-	1015	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0838	false	2245426466530307851	157	201	797	1040	1573	300	الملفوظ -هو الاكل وهو ماهية واحدة لا تقبل التعدد فلا تقبل التخصيص فان----- اخذت-------- مع قيود زاءدة عليها تعددت وحينءذ تصير محتملة للتخصيص لكن تلك الزواءد غير ملفوظ بها فالمجموع الحاصل ------من الماهية غير ملفوظ فيكون القابل لنية التخصيص شيءا غير ملفوظ وهذا هو	838	3239090953037590685	196	327.5	161	263	74.52471160888672	29	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1016	true	-1474400644239877320	0	66	0	370	1590	300	القسم الثاني فنقول هذا القسم وان كان جاءزا عقلا الا انا نبطله بالدليل الشرعي فنقول اضافة ماهية الاكل الي الخبز تارة والي اللحم اخري اضافات تعرض لها بحسب اختلاف المفعول به وغ-ضافتها الي هذا اليوم وذلك وهذا الموضع وذاك اضافات عارضة لها بحسب اختلاف المفعول فيه ثم اجمعنا علي انه لو نوي التخصيص بالمكان والزم--------ان لم يصح فذلك التخصيص بالمفعول به والجامع رعاية الاحتياط في تعظيم	1016	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0838	false	2245426466530307851	201	262	1040	1375	1573	300	القسم الثاني وهو -----------------ان جاز-- عقلا لكنه باطل شرعا لان ----------------اضافة ماهية الاكل الي الخبز تارة والي غيره- اخري اضافات تعرض لها بحسب اختلاف المفعول فيه واضافتها الي هذا اليوم وذاك وهذا الموضع وذاك اضافات عارضة لها بحسب اختلاف المفعول فيه ثم اجمعنا علي انه لو نوي التخصيص ب--------الزمان والمكان لم يصح فكذا التخصيص بالمفعول به والجامع رعاية الاحتياط في تعظيم	838	3239090953037590685	290	516.0	236	379	76.51715087890625	47	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1020	true	-4731539179204125410	187	253	982	1348	1603	300	المفعول به علي المفعول فيه ظاهر التكلف لان المفعول به ممن مقومات الفعل في الوجود لان قتلا بلا مقتول واكلا بلا ماكول محال وكذلك في الذهن فهم ماهية القتل والاكل دون فهم المقتول والماكول محا--ل فالتزام الاكل التزام للفعل في محل مخصوص فبالضرورة خصوص التعلق بالمحل يدخل في الملتزم باللفظ واما الزمان والمكان فليسا من لوازم ماهية الفعل ولا من مقوماته بل هما من لوازم الفاعل	1020	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0839	false	4118157622440859405	50	99	263	527	1612	300	المفعول به علي المفعول فيه ظاهر التعسف لان المفعول به -من مقومات الفعل في الوجود لان ----------------اكلا بلا ماكول محال وكذا ف-ي الذهن فهم ماهية ال-------اكل دون -------------الماكول مستحيل فال-زام الاكل للماكول واضح----------------------------------------------------------------- واما الزمان والمكان فليسا من لوازم ماهية الفعل ولا من مقوماته بل هما من لوازم الفاعل	839	3239090953037590685	244	412.5	197	368	66.3043441772461	38	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1022	true	-3371000105715996924	138	204	746	1093	1610	300	المسالة التاسعة قال الرازي قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية الح--ال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله ان ابن غليان اسلم علي عشر نسوة فقال عليه الصلاة وال-----------------------سلام امسك------- اربعا وفارق ساءرهن و---------------لم يساله عن كيفيه ورود --عقده عليهن في الجمع او الترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب	1022	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0859	false	1432675983827255388	187	252	931	1270	1525	300	المسالة الثالثة قا-----------ل الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال و-----------------------------------------عليه اعتمد في صحة انكحة الكفار وفي الاسلام علي اكثر من اربع نسوة وغير ذلك لقضية غيلان حيث لم يساله عن كيفية ورود العقد -عليهن في الجمع --والترتيب فكان اطلاق- القول دالا علي انه لا فرق بين ان تقع- تلك العقود معا او علي الترتيب	859	3239090953037590685	248	398.0	198	396	62.62626266479492	39	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1022	true	-3371000105715996924	228	298	1223	1598	1610	300	ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة------------ العموم في المقال قلت هذا النقل عن الشافعي يناقضه --------------------ما نقل عن---------ه من ان حكاية الح--ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال و-----------سالت بعض الش------افعية عن ذلك فقال يحتمل ان يكون ذلك قولين للشافعي والحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------------- لا تناقض فيه والكلام حق بني علي قاعدتين القاعدة الاول----------ي ان الاحتمال تارة يكون في دليل الحكم وتارة في المحل	1022	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0863	false	-2741635726734785740	171	288	920	1572	1638	300	ترك الاستفصال ب------------------------------------منزلة التنصيص علي العموم فلا يعدل عنه بمجرد الاحتمال الثالث انه قد استشكل هذه القاعدة بما نقل عن الشافعي ايضا ان قضايا الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال قال القرافي سالت بعض فضلاء الشافعية عن ذلك فقال يحتمل ان يكو----------ن للشافعي قولان في المسالة ثم جمع القرافي بينهما بطريقين احدهما ان مراده بالاحتمال المانع من الاستدلال الاحتمال المساوي او القريب منه والمراد بالاحتمال الذي لا يقدح الاحتمال المرجوح فانه لا عبرة به ولا يقدح في صحة الدلالة فلا يصير اللفظ به مجملا اجماعا لان الظواهر كلها كذلك لا تخلو عن احتمال لكنه لما كان مرجوحا لم يقدح في دلالتها والثاني ان الاحتمال تارة يكون في دليل الحكم وتارة في --محل	863	3239090953037590685	225	295.0	179	700	32.14285659790039	32	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1023	true	2089275191924784878	14	106	67	547	1558	300	عليه السلام فيما سقت السماء العشر -يحتمل ان يريد -----وجوب الزكاة في كل شء حتي الخضر-وات كما قال---ه ابو حنيفة ويكون العموم مقصودا له عليه السلام لانه تعلق بلفظه الدال عليه وهو صيغة ما ويحتمل انه لم يقصده لان القاعدة ان--------- اللفظ اذا سيق لبيان معني لا يحتج به في غيره فان داعية المتكلم مصروفة لما توجه له دون الامور التي تغايره وهذا الكلام انما سيق لبيان المقدار الواجب دون بيان الواجب فيه فلا يحتج به علي العموم في الواجب فيه واذا تعارض- الاحتمالان سقط الاستدلال به علي وجوب الزكاة في الخضر-وات	1023	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0864	false	6468891177623709189	0	78	0	397	1604	300	عليه السلام فيما سقت السماء العشر فيحتمل ان يكون سيق لوجوب الزكاة في كل شء حتي الخضراوات كما يقول به ابو حنيفة ويكون العموم مقصودا له------------ لانه اتي- بلفظ ---دال عليه وهو----- ما -يحتمل انه لم يقصده لان القاعدة انه اذا خرج اللفظ لب--------يان معني لا يحتج به في غ------------------------------------------------------------يره وهذا------- انما سيق لبيان القد--ر الواجب دو-----ن الواجب فيه فلا يحتج به علي العموم في الواجب فيه واذا تعارضت الاحتمالات سقط الاستدلال به علي وجوب الزكاة في الخضراوات	864	3239090953037590685	361	608.5	288	501	72.0558853149414	57	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1034	true	3248137058877438141	145	211	747	1089	1536	300	وفي التحقيق- ليس هذا نقضا لان الشرط في معني الكلام المنفي لان المشترط لم يجزم بوقوع الشرط حيث فعله شرطا وانما مرادهم بالنكرة في سياق الثبوت------ كقولنا في الدار رجل ونحوه -اما النفي------- والاستفهام والشرط فهو عند النحاة كله كلام غير موجب مع ان الابياري في شرح البرهان رد عليه ------------------------------------انكر العموم وقال لو كانت للعموم كما قال لما استحق المجازاة الا من اتي بكل مال	1034	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0831	false	-133054989932441675	225	294	1154	1514	1543	300	وفي ال-حقيقة ليس هذا نقضا لان الشرط في معني الكلام المنفي لان المشترط لم يجز --وقوع الشرط حيث جعله شرطا وانما مرادهم بالنكرة في سياق الثبوت المحض كقولنا في الدار رجل ونحوه واما النهي والشرط والاستفهام------- فهو عند النحاة كله كلام غير موجب مع ان الابياري في شرح البرهان رد عليه حيث مثل بقوله من ياتني بمال فاكرمه وانكر العموم فقال لو كانت--------------- لما استحق الاكرام----- من اتي ب---مال	831	3239090953037590685	300	517.5	241	393	76.33587646484375	50	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1041	true	6761534810520773593	154	245	803	1311	1595	300	الشريعة المتقدمة اما كلها فلا لان الله تعالي اجري عادة في الشراءع انه لا ينسخ منها قواعد العقاءد باصول الدين ولا ينسخ الكليات الخمسة وهي حفظ الدين والدماء والعقول والانساب والاموال فحرم القتل والسكر والزنا والسرقة في جميع الشراءع وانما نسخ في بعضها القدر الذي لا يسكر اما القدر الذي يسكر فقد حكي الغزالي اجماع الشراءع علي تحريمه وقد لا ينسخ منها شء فقد بعث الله انبياء كثيرين بتاكيد التوراة والعمل بجميع ما انزل فيها من غير نسخ فحينءذ النسخ انما يقع في بعض الاحكام الفروعية واطلاق قولنا الشريعة تنسخ الشريعة	1041	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0944	false	6501207256835739945	0	27	0	150	1615	300	الشريعة المتقدمة اما كلها فلا لان------------------------------------------------- قواعد العقاءد لم تنسخ وكذلك حفظ--- الكليات الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ النسخ انما يقع في بعض الاحكام الفر-عية و---ان جاز نسخ شريعة ------بشريعة	944	3239090953037590685	123	178.0	101	508	24.21259880065918	16	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1063	true	-5912752017111752377	89	128	427	636	1536	300	هذا المذهب قال الغوالي في المستصفي لا خلاف انه لا تجوز المبادرة الي الحكم بالعموم قبل البحث عن الادلة التي يجوز التخصيص بها في جميع الشريعة لان العموم دليل بشرط انتقاء المخصص والشرط---- لم يظهر وكذلك كل دليل يمكن	1063	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0768	false	-4748113917246716790	219	252	1183	1360	1622	300	هذه المسالة فقال------ في المستصفي لا خلاف انه لا يجوز المبادرة الي الحكم بالعموم قبل البحث عن الادلة المخصص------------------------------ة لان العموم دليل بشرط انتفاء المخصص والشرط بعد لم يظهر وكذلك كل دليل يمكن	768	3239090953037590685	157	282.5	126	213	73.70892333984375	25	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1069	true	5695924263748165772	36	78	189	389	1586	300	تقول لجاريتها ان مطهب ابن عباس في الاستثناء غير صحيح و--لو كان صحيحا لما قال الله تعالي لايوب عليه --------السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث سورة ص بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التخيل في البر فما	1069	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0978	false	6220478887911088517	207	248	1032	1227	1500	300	يقول لاخر معه مذ---هب ابن عباس في الاستثناء غير صحيح اذ لو كان صحيحا لما قال----- تعالي لايوب عليه الصلاة والسلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث------- بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر قال	978	3239090953037590685	171	296.0	133	210	81.42857360839844	31	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1083	true	4883023216087203749	68	145	357	773	1575	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات قال الرازي مثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت ومثال الثاني ---------------------------قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك الحجر وزعم ابو حنيفة رحمه الله ان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا قال------------------------------------------------------- ل-------------------------------------ان بين الحكم بالنفي وبين الحكم بالاثبات واسطة وهي عدم الحكم فمقتضي الاستثناء بقاء المستثني غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثبات لنا لو لم يكن الاستثناء في النفي	1083	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0992	false	-614872638416620604	150	247	778	1315	1598	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات علي الاصح وقال الحنفية لا يقتضي ذلك وجعلوا بين الحكم بالاثبات والحكم بالنفي واسطة وهي عدم الحكم ونقل في المعالم الاتفاق علي الاول والخلاف في------------------------------------------------ الثاني واختار مذهب الحنفية المعالم وفي تفسيره الكبير في سورة النساء ووافق الجمهور في المحصول وليس كما ادعي -----------------------من الوفاق فان الخلاف عندهم موجود كما ذكر القرافي قال الهندي وبه صرح بعضهم وهو الحق لان الماخذ الذي ذكروه موجود فيهما وهو ان بين الحكم بالنفي وبين الحكم بالاثبات واسطة وهو عدم الحكم وتركه علي ما كان ------------------------عليه قبل ال---------استثناء بلا --فرق بين الاستثناء من النفي	992	3239090953037590685	174	161.5	137	643	27.060653686523438	22	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1099	true	-7442771776768985052	135	231	706	1238	1591	300	وفي الماءدة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة فق-----------يل منقطع لكن ما ذكيتم من غير المذكور وقيل متصل يعود علي المنخنقة وما بعدها اي ما ادركتم ذكاته من المذكورات ومثال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءد ------------------------علي جملة واحدة -قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود قرء بالنصب والرفع فعلي النصب هي مستثناة من الجملة الاولي لانها موجبة وعلي الرفع ------مستثناة من الثانية لانها منفية و---تكون خرجت معهم ثم رجعت وهلكت قاله المفس-----------------------------------رون وقوله تعالي -ان	1099	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1012	false	-7359797298391267116	101	203	531	1086	1601	300	وفي الماءدة----------- حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله ------------------------------------------------------------------------------الا ما ذكيتم قيل الاستثناء متصل وقيل م--------------------------------------نقطع يعود علي المنخنقة وما بعدها اي ما ادركتم ذكاته من المذكورات وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية فان الاجماع قاءم كما حكاه ابن السمعاني علي ان قوله الا الذين تابوا عاءد الي الجميع ومنه ما يعود علي جملة واحدة كقوله------ فاسر باهلك بقطع من الليل الي قوله ا----------لا امراتك---- قرء بالنصب --------علي ال-------استثناء من الجملة الاولي لانها موجبة و---بالرفع علي الاستثناء من الثانية لانها منفية وقد تكون خرجت معهم ثم رجعت فهلكت قاله المفسرون ومنه ما يتضمن عوده الي الاخيرة فقط كقوله تعالي فان	1012	3239090953037590685	323	492.0	261	720	44.86111068725586	46	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1109	true	-8081878979351854460	173	250	926	1320	1559	300	بخلاف------ الثاني المسالة الرابعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطان اذا دخلا علي جزاء قال الرازي فان كانا شرطين علي الجمع لم يحصل المشروط الا عند حصولهما معا وهو كقوله ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق ولو رتب عليهما جزاءين كان كل واحد من الشرطين معتبرا في كل واحد من الجزاءين لا علي التوزيع بل علي سبيل الجمع وان كان علي سبيل البدل كان كل واحد منهما وحده كافيا في الحكم كقولك ان دخلت الدار او كلمت زيدا المسالة الرابعة قال	1109	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1020	false	5244866176723655416	195	256	997	1328	1551	300	بخلاف القسم الثاني المسالة الخامسة الشرط والمشروط قد يتحدان نحو ان دخلت الدار فانت طالق وقد يتعدد الشرط ويتحد المشروط بان يكون للمشروط الواحد شرطان----------------------------- فان كانا عل------ي الجمع لم يحصل المشروط الا ب---حصولهما معا---- كقوله ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان علي----- البدل حصل المشروط بحصول احده-------------ما كقوله ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق قال ------	1020	3239090953037590685	183	225.5	145	505	36.23762512207031	29	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1116	true	3891854650332178161	94	300	496	1538	1538	300	الخلاف لا ينبغي ان يجر---ي في حتي بل يختص ب بل يختص ب الي كقول النحاة ان المعطوف ب حتي يشترط فيه اربعة شروط ان يكون من جنسه ---------داخلا في حكمه -اخر جزء منه او متصلا به ---فيه معني التعظيم او التحقير فاشترطوا الدخول وما رايتهم حكوا خلافا انما الخلاف محكي فيما بعد الي ومعني قولهم ومتصلا به احتراز من قول العرب نمت البارحة حتي الصباح والصباح ليس اخر اجزاء الليل بل متصل به وقولهم التعظيم والتحقير احتراز م-------------------------------------ن قولك اكرمت القوم حتي زيدا ويكون زيد مساويا لهم فان ذلك يمتنع حتي يكون اعظم او احقر كقول العرب قدم الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء AUTO AUTO فاءدة--------------------------------------------- من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقوله سررت من --مصر- الي مكة ف------السير الذي هو المغيا ثابت قبل مكة ومت---كرر في طريقها وعلي هذا يمتنع ان يكون قوله تعالي المر----افق غاية لغسل اليد لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق الذي هو الغاية فلا ينتظر غاية له بل------------ لو قال الله تعالي اغسلوا الي المرافق ولم يقل ايديكم انتظم لان مطلق ال-غسل ثابت قبل المرفق-- ومتكرر اليه بخلاف غسل جملة اليد قال بعض العلماء من الحنفية فيتعين ان يكون المغيا غير الغسل ويكون التقدير اتركوا من-	1116	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1034	false	-2044840719408679822	3	168	17	864	1561	300	الخلاف مخصوص بالي ولا يجري في حتي لقول ------------------------النحاة ان المعطوف ب-حتي شرطه ان ي----------------كون من جنس ما قبلها وداخلا في حكمه واخر جزء منه او متصلا به او فيه معني التعظيم او التحقير فقطعوا باندراج ------------------------------------------ما بعدها في الحكم وخالفه الاصفهاني قا-----------------------------------------------------------------ل بل --------------------يجري فيها وهي اذا جاءت عاطفة ليست بمعني الي فلا منافاة بين ------------------------------------------------------------------------------------قول النحويين والاصوليين وهاهنا امور احدها ان هذا الخلاف محله في غاية يتقدمها لفظ يشملها علي ما سبق تقريره الثاني ان من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقولك س-رت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ويتكرر في طريقها وعلي هذا يم-نع ان يكون قوله تعالي الي المرافق غاية لغسل اليد لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق الذي هو غ--اية فلا ينتظم غاية له وانما ينتظم ان لو قيل----------- اغسلوا الي المرافق ---------------------لان مطلوب الغسل ثابت الي المرفقين ومتكرر ق-------------------------ال بعض----------- الحنفية ف-تعين ان يكون المغيا غير الغسل ويكون التقدير اتركوا من	1034	3239090953037590685	541	793.5	427	1172	46.16040802001953	86	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1117	true	2761273723216499495	200	228	1067	1222	1617	300	هاتان غايتان لشيءين فما اجتمع غايتان بيانه ان التحريم الناشء عن دم الحيض غايته انقطاع الدم واذا انقطع الدم حدث تحريم اخر ناشء عن عدم الغسل فالغاية الثانية	1117	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1031	false	-5927676263709287393	50	76	282	427	1598	300	هاتين غايتان لشيءين فما اجتمع غايتان ل-----ان التحريم الناشء عن دم الحيض غايته انقطاع الدم فاذا انقطع----- حدث تحريم اخر ناشء عن عدم الغسل فالغاية الثانية	1031	3239090953037590685	142	267.0	116	155	91.61289978027344	24	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1117	true	2761273723216499495	0	175	0	935	1617	300	اباطكم الي المرافق فيكون مطلق الترك ثابتا قبل المرافق ومتكررا اليه ويكون الغسل نفسه لم يغيا وفي هذا المقام يتعارض المجاز والاضمار فان- لنا ان نتجاوز بلفظ اليد الي جزءها حتي يثبت المغيا قبل الغاية ولا نحتاج اضمارا او لا نفعل ذلك فنضمر ما قاله الحنفي والمجاز اولي من الاضمار علي ما في المعالم او هما سواء علي ما في المحصول ومن هذا قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام قبل غروب الشمس ويتكرر الي غروبها وليس كذلك اجماعا فيشكل كون ا-ليل غاية للصوم التام نع--------م لو قال صوموا الي الليل انتظم لان الصوم الشرعي ثابت قبل الليل ومتكرر اليه بخلاف الصوم بوصف التمام اورد هذا السءال الصحيح------------- عز الدين بن عبد السلام رحمة الله عليه واجاب عنه بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل والكمال في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء النهار دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة به كترك السواك بالاخضر واجتناب التجوزات والتفكر في امور النساء وغير	1117	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1034	false	-2044840719408679822	168	300	864	1561	1561	300	اباطكم الي المرافق فيكون مطلق الترك ثابتا قبل المر-فق ويتكرر- اليه ويكون الغسل نفسه لم يغي --في هذا------- يتعارض المجاز والاضمار فانه اما ان يتج-وز بلفظ اليد الي جزءها حتي يثبت قب-------ل الغاية ولا يضمر واما ان يضمر كما يقول هذا----------- الحنفي------------------------------------------------------------------------ ومن هذا قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل------- يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام قبل غروب الشمس ويتكرر الي غروبها وليس كذلك و-------يشكل كون الليل غاية للصوم التام وانما ينتظم لو قيل صوموا الي الليل ق--------------------------------------------------------------------------------------ال القرافي اورده الشيخ عز الدين----------------------------- واجاب عنه بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل والكمال في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء الصوم- دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة--- كترك السواك------------------------- والتفكر في امور النساء وغير-	1034	3239090953037590685	628	1067.5	506	958	65.55323791503906	107	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1129	true	-5046492526693298154	1	53	11	295	1642	300	قال فان كان المراد تخصيصه وحده فلا يتاتي فيه خلاف او تخصيص غيره فلا تخصيص بل نسخ مع ان-------- الخلاف يحكي في --تخصيص العموم بفعله عليه السلام فقال به الاكثرون من الشافعية والحنفية والحنابلة ونفاه الاقلون الكرخي قال والاظهر عندي الوقف لان دليل التاسي عام فليس مراعاة احد العمومين اولي من------- الاخر	1129	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1065	false	-6155447722886790652	257	297	1306	1512	1526	300	قال فان كان المراد تخصيصه وحده فلا يتاتي فيه خلاف او تخصيص غيره فلا تخصيص بل نسخ مع انهم فرضوا المسا----لة في التخصيص ثم------------------------------------------------------------------------------------------- قال والاظهر عندي الوقف لان دليل التاسي عام فليس مراعاة احد العمومين اولي من مراعاة الاخر	1065	3239090953037590685	183	306.5	145	301	60.797340393066406	33	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1133	true	3426943885514598729	227	284	1189	1506	1595	300	ابان والكرخي فمبنيان علي حرف واحد وهو ان العام المخصوص عند عيسي مجاز والعام المخصوص بالدليل المنفصل مجاز عن الكرخي----- واذا صار مجازا صارت دلالته مظنونة ومتنه مقطوعا وخبر الواحد متنه مظنون ودلالته مقطوعة فيحصل التعادل فاما قبل ذلك فانه حقيقة في العموم فيكون قاطعا في متنه وفي دلالته فلا يجوز ان يرجح عليه المظنون فهذا هو	1133	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1046	false	4782832135448704382	0	52	0	298	1596	300	ابان والكرخي فيبنيان علي حرف واحد وهو ان العام المخصوص عند عيسي مجاز والمخ------صوص بالدليل المنفصل عند---- الكرخي مجاز واذا صار مجازا صارت دلالته مظنونة ومتنه مقطوعا وخبر الواحد متنه مظنون ودلالته مقطوعة فيحصل التعادل فاما قبل ذلك فانه حقيقة في العموم فيكون قاطعا في متنه ودلا---لته فلا-------- يرجح عليه المظنون وهذا ---	1046	3239090953037590685	283	531.0	232	322	87.88819885253906	45	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1138	true	6271599425358407482	192	226	1042	1243	1661	300	القول بالتخصيص من وجه ويباينه من وجه اما المشاركة فلان المطلوب من تخصيص العام بالقياس اسقاط الاحتجاج بالعام والوقف يشاركه فيه واما المباينة فهي ان القاءل بالتخصيص يحكم بمقتضي القياس والواقف لا يحكم به	1138	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1052	false	-749219141310324426	214	247	1192	1383	1650	300	القول بالتخصيص من وجه و-باينه من وجه اما المشاركة فلان المطلوب من تخصيص العام بالقياس اسقاط الاحتجاج والوا------قف يقول ب---ه واما المباينة فهي ان القاءل بالتخصيص يحكم بمقتضي القياس والواقف لا يحكم به	1052	3239090953037590685	184	342.5	152	201	91.54228973388672	29	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1165	true	-3712636044452831747	20	51	98	263	1609	300	العالمي في اصول الفقه علي مذهب ابي حنيفة لانه حنفي العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان مجموع الامة علي استحسانها ثم قال ولقاءل ان يقول هذا تخصيص بالاجماع لا بالعادة	1165	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1071	false	1456362360650298666	68	92	361	493	1602	300	العالمي من الحنفية-------------------------------- العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجم-ع الامة علي استحسانها ثم قال ولقاءل ان يقول هذا تخصيص بالاجماع لا بالعادة	1071	3239090953037590685	123	222.0	99	165	74.54545593261719	21	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1168	true	6449432524797837346	55	76	294	407	1563	300	فيما سقت السماء العشر علي وجوب الزكاة في الخضراوات قلنا له هذا الكلام----- سيق لبيان الجزء الواجب لا لبيان الواجب فيه	1168	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0901	false	-9160633705715911538	144	165	731	845	1558	300	فيما سقت السماء العشر علي وجوب الزكاة في الخضراوات وقال ان---- الكلام انما سيق لبيان الجزء الواجب لا لبيان الواجب فيه	901	3239090953037590685	103	186.5	83	118	87.28813934326172	17	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1169	true	2284387758022923515	11	118	52	624	1498	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام ويتعين التخصيص -----اذا كان المتقدم شرطا نحو قوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا -الاسراء فانه يتعين ان تكون ---------------------------------------------------------------العدة بالغفران هاهنا مختصة بمن تقدم ذكره من المخاطبين في قوله تعالي تكو---نوا ولا يعم هذا الحكم جميع الخلاءق ولا جميعال-امم الماضية--- بسبب ان التعاليق اللغوية اسباب والجز-ء المرتب عليها مسببها وناشء عنها- وصلاحنا نح----ن لا يكون سببا للمغفرة لغيرنا من الامم لانها عادة الله تعالي بل صلا----ح كل -احد يختص به الا ان يكون لغيره في ذلك سبب او معونة لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اما اذا لم يكن شرطا فالصحيح الحمل علي العموم وهذه	1169	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0918	false	4218865606787045025	141	248	726	1281	1559	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله من ذلك ما اذا كان ال--سبب شرطا ---كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا فالاوابون عام في كل اواب ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا قال فيجب في هذا العموم ان يخصص بنا والعدة بالغفران ل------------من تقدم ذكره من المخاطبين في قوله تعالي ان تكونوا ولا يعم هذا جمي------ع الخلاءق ولا جميع الامم السالفة في ذلك لان التعاليق اللغوية اسباب والجزاء المرتب عليها اسباب تلك التعاليق وصلاح المخاطبين لا يكون سببا ل---صلاح غيرهم من الام--------------------------م لان عمل كل واحد تختص فاءدته به------------------------------- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي و---------اذا لم يكن شرطا فال------------حق العموم حكاه	918	3239090953037590685	368	532.0	293	659	55.842185974121094	54	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1169	true	2284387758022923515	155	263	824	1335	1498	300	اصحابنا لما احتجوا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي- الله عليه وسل---م لا يقتل مءمن بكافر -------------------------------------------------قالت الحنفية انه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر------------------------------------------------------------ ثم ان الكافر الذي لا يقتل--- ذو العهد به هو الحربي--------------------------------------- فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم----- هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه والكلام عليه يقع في مقام------------------------------------------------ين الاو-ل الا نسلم ان قوله صلي الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر بيانه ان قوله صلي الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده كلام تام	1169	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0929	false	-2243364270243159428	3	137	21	692	1492	300	اصحابن-----------ا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله عليه ال---صلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر وهو عام في الحرب والذمي لانه نكرة في سياق النفي وقالت الحنفية بل هو خاص والمراد به الحربي بقرينة عطف الخاص عليه وهو قوله ولا ذو عهد في عهده لانه عليه السلام عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر علي حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون ثم ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد--- هو الحربي فقط بالاجماع لان المعاهد يقتل بالمعاهد فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا التقدير ضعيف لوجوه احدها ان العطف لا يقتضي الاشتراك بين المتعاطفين من كل وجه الثان--ي ان قول--------------------------------------------ه ولا ذو عهد في ع----------------------------------------------------------هده كلام تام	929	3239090953037590685	338	478.0	264	792	42.6767692565918	57	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1171	true	-1674474967388529126	106	195	559	1039	1584	300	صورتان احداهما عام -عط-ف علي عام ويعلم بالدليل ان الثاني دخله التخصيص فهل يلحق ذلك بالاول المعطوف عليه كقولك لا تضرب رجلا ولا امراة ثم تبين لنا ان المراد بالمراة غير القاذفة وشاري--ة الخمر والصورة ال--------------------------------------------------------------------ثانية يعطف خاص بلفظه علي عام بلفظه فهل يقتضي ذلك تخصيص الاول كقولنا لا تضرب رجلا ولا امراة كهلة فالمراة الكهلة اخص من المراة فهل يخصص الرجل بالكهل ايضا والمثال الذي هو من القسم الاول لان قولنا ولا ذو عهد في عهده تبينا بالدليل ان المراد بالكافر هو المقابل فيبقي القسم الثاني لم يتعرضوا	1171	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms0930	false	-8004519856128579663	182	270	973	1420	1599	300	صورتين احداهما عام معطوف علي عام --قام -الدليل علي انه مخصوص ------------------------------------------كقولك لا تضرب رجلا ولا امراة ثم تبين لنا ان المراد بالمراة غير القاذفة او شاربة الخمر ووزانه هنا ان يقال لا يقتل مسلم بكافر ثم يخصص الكافر في المعطوف عليه بدليل والثانية -عطف خاص بلفظه علي عام بلفظه فهل يقتضي ذلك تخصيص الاول كقولنا لا تضرب رجلا ولا امراة كهل-----------------------------ة فهل يخ-ص الرجل بالكهل ايضا ووزانه هنا ان يقال لا يقتل مسلم بكافر ---ولا ذو عهد بحربي قالوا ومثالهم انما هو من القسم الاول و--------------------------لم يتعرضوا	930	3239090953037590685	269	418.5	213	552	48.73188400268555	44	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1174	true	1422852862833167882	101	136	517	716	1663	300	اربعين شاة شاة فهذا مطلق وقال عليه السلام في الغنم الساءمة الزكاة فهذا مقيد بالسوم فان قلنا بالمفهوم حملنا المطلق علي المقيد علي الخلاف والسبب واحد وهو الملك للمال النامي والحكم واحد وهو وجوب الزكاة	1174	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1090	false	-995315670256881457	5	38	31	219	1602	300	اربعين شاة شاة وهذا مطلق وقوله----------- في الغنم الساءمة الزكاة فهذا مقيد بالسوم فان قلنا بالمفهوم حملنا المطلق علي المقيد علي الخلاف والسبب واحد وهو الملك للمال الباقي والحكم واحد وهو وجوب الزكاة	1090	3239090953037590685	183	351.0	150	199	91.95980072021484	30	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1213	true	6133438983341066031	161	227	861	1202	1557	300	---------لهذه الاية او يقول صلوا كما رايتموني اصلي واعلم انه لا يعلم كون الفعل بيانا للمجمل الا باحد امور ثلاثة احدها ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده وثانيها ان يعلم بالدليل اللفظي وهو ان يقول هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك وثالثها بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا	1213	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1148	false	-2003944940336284864	233	285	1213	1479	1560	300	الا بالقول اذ الفعل لا يكون متصلا بالقول وفي المحصول --------لا يعلم كون الفعل بيانا------- الا باحد امور ثلاثة او ي------علم ذلك بالضرورة من قصده -------------او بالدليل اللفظي كقوله------ هذا الفعل بيان لهذا المجم----------------------------------------ل او بالدليل العقلي ب---ان يذكر المجمل وقت الحاجة ا-ي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا	1148	3239090953037590685	210	347.5	166	350	60.0	35	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1217	true	-7625248371959231432	88	180	446	931	1535	300	يدل علي كون الفعل بيانا سبعة طرق وروده عند وقت الحاجة لءلا يتاخر البيان عنها ---------الثانية ان ينقل الينا فعل غير مفصل كمسحه راسه و--اذنه ولم ينقل تجديد الماء ثم ينقل تجديد الماء فيكون بيانا مع احتماله--------------- للفضيلة الثالثة ان يترك ما يلزمه فيكون نسخا الرابعة ا--لا يقطع في سرقة اليمين فيعلم---- تخصيص اية السرقة به ونحو ذلك الخامسة ان يفعل في الصلاة ما لو لم يكن واجبا لافسد الصلاة كالركوعين في صلاة الكسوف السادسة ان ياخذ الجزية والزكاة مفصلة بعد اجمال----- النصوص فيها السابعة ان يعاقب عقوبة بمال او غيره ثم	1217	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1149	false	724774211446328691	59	146	306	763	1598	300	تدل علي كون الفعل بيانا احداها-- وروده عند وقت ايجابه لءلا يتاخر البيان عن وقت الحاجة الثاني -ان ينقل الينا فعل غير متصل كمسح الراس والاذن-ين من غير تجديد الماء ثم ينقل الي------------------نا مع تجديده فيكون ذلك بيانا للفضيلة الثالثة ان يترك ما يلزم- فيكون نسخا الرابعة ان لا يقطع في شء ل---------يعلم نحو تخصيص اية السرقة------------ الخامسة ان يفعل في الصلاة ما--- لم يكن واجبا------------- كالركوعين في صلاة الخسوف السادسة ان ياخذ الجزية والزكاة متصلة بعد اجمالها في النصوص -----السابعة ان يعاقب عقوبة باعتقاد ندبه او	1149	3239090953037590685	364	562.5	291	522	69.73180389404297	56	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1220	true	-1423779064227652240	22	122	126	629	1536	300	اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا كذلك قال به قوم---- فان ارادوا به ان المبين اذا كان واجبا فبيانه بيان لصفة شء واجب فصحيح وان ارادوا به انه يدل علي الوجوب كما يدل المبين فغير صحيح لان البيان انما يتضمن صفة المبين وليس يتضمن لفظا يفيد الوجوب الا تري ان صورة الصلاة ندبا وواجبا صورة واحدة وان ارادوا انه اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا علي الرسول صلي الله عليه وسلم واذا لم يكن الفعل المبين واجبا لم يكن بيانه واجبا علي الرسول صلي الله عليه وسلم فباطل لان بيان المجمل واجب سواء تضمن فعلا واجبا او لم	1220	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1152	false	-8597823989917217736	20	71	109	364	1542	300	اذا كان المبين واجبا كان بيانه------ كذلك قال ابو الحسين فان ارادوا ------------------------------انه بيان لصفة شء واجب فصحيح وان ارادوا ---انه يدل علي الوجوب كما يدل المبين فغير صحيح وان ارادوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا فغير صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بيان المجمل واجب سواء تضمن فعلا واجبا ام لا	1152	3239090953037590685	228	338.0	180	507	44.97041320800781	42	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1236	true	-4483699517688324717	40	84	227	464	1656	300	القاضي عبد الوهاب في الملخص قال المعتزلة واصحاب ابي حنيفة لا بد ان يكون الخطاب متصلا بالبيان او في حكم المتصل احترازا مما ينقطع ب--عطاس او غيره ومن عطف الكلام بعضه علي بعض ونحو ذلك ووافقهم بعض ----------الشافعية والمالكية البحث الرابع ان وقت الخطاب	1236	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1155	false	4615217376131899766	91	131	502	722	1624	300	القاضي عبد الوهاب قالت--------- المعتزلة والحنفي--------ة لا بد ان يكون الخطاب متصلا بالبيان او في حكم المتصل احترازا -من انقطاعه كعطاس ونحوه ---من عطف الكلام بعضه علي بعض قال----- ووافقهم بعض المالكية والشافعية واعلم ان القاضي عبر عن هذا المذهب ---	1155	3239090953037590685	157	247.5	125	249	63.052207946777344	23	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1366	true	-983674153585303577	267	300	1424	1591	1591	300	قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الاية الانعام بنهيه عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع قلنا الاية اجتمع فيها لفظان متعارضان فيتعين صرف احدهما للاخر فلفظ اوحي ماض لا-	1366	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1259	false	-4539870838751271047	28	56	137	275	1546	300	قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الاية-------- بنهيه------------ عن اكل كل ذي ناب---------- قلنا الاية اجتمع فيها لفظان متعارضان فيتعين صرف احدهما للاخر فلفظ اوحي ماض لا	1259	3239090953037590685	137	242.5	110	168	81.54762268066406	27	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1367	true	-7408420514432395356	0	84	0	392	1517	300	يتناول الا الي حين ورود الاية ولفظ لا لنفي المستقبل بنص سيبويه وكما في قوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي والمراد الاستقبال بالضرورة قال النحاة لم و لما لنفي الماضي و ما و ليس لنفي الحال و لا لنفي المستقبل غير ان لن نص في العموم من لا وحينءذ لا بد من صرف لا ل اوحي او صرف اوحي للفظ لا فان صرفنا لا للفظ اوحي فلا نسخ لعدم التعارض بين الاية والخبر وان عكسنا كان تخصيصا لا نسخا فلا حجة فيه	1367	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1259	false	-4539870838751271047	56	112	275	549	1546	300	يتناول الا---- حين ورود الاية ولفظ لا لنفي المستقبل بنص سيبويه -كما في قوله تعالي لا يموت فيها ولا يحي-------ي والمراد الاستقبال ---ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ لا بد من صرف لا لا-وحي او صرف اوحي للفظ لا فان صرفنا لا للفظ اوحي فلا نسخ لعدم التناقض بين الاية والخبر وان عكسنا كان تخصيصا لا نسخا فلا حجة فيه	1259	3239090953037590685	271	503.0	215	392	69.13265228271484	52	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1383	true	-12831488309148728	94	300	496	1576	1576	300	كان حال حياته فلا يمتنع رفعه بالنص او بالاجماع او بالقياس اما بالنص فبان ينص السول عليه الصلاة والسلام في الفرع علي خلاف الحكم الذي يقتضيه القياس بعد استقرار التعبد بالقياس واما بالاجماع فلانه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم علي احد القولين رافعا لحكم القياس الذي اقتضاه القول الاخر واما بالقياس فبان ينص ف-ي صورة علي خلاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع وتكون امارة عليتها اقوي من امارة علية الوصف للحكم الاول في الاصل الاول ويكون كل ذلك بعد استقرار التعبد بالقياس الاول واما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يجوز نسخه في المعني وان كان ذلك لا يسمي نسخا في اللفظ اما بالنص فكما اذا ا-------جتهد انسان في طلب النصوص ثم لم يظفر بشء اصلا ثم اجتهد فحرم شيءا بقياس ثم ظفر بعد ذلك بنص او ---اجماع او قياس اقوي من القياس الاول علي خلافه CHECK شرح القرافي قوله ينعقد الاجماع علي احد القولين فيكون ناسخا للقياس الذي هو مستند احد القولين في زمانه عليه السلام فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان ناسخا لحكم القياس- الاول لكنه لا يسمي ناسخا لا القياس انما يكون معمولا به بشرط الا يعارضه شء من ذلك وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول-	1383	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1277	false	8443091161152671731	74	196	380	1042	1577	300	كان في- حياته فلا يمتنع رفعه بالنص --وبالاجماع --وبالقياس اما بالنص فبان ينص------ عليه السل--------ام في الفرع ---بخلاف --حكم الق------------ياس بعد استمرار التعبد بالقياس واما بالاجماع ف-انه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم---------------- رافعا لحكم القياس المقتضي ل----لقول الاخر واما بالقياس فبان ينص علي صورة بخ---لاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع ويكون امارة عليتها اقوي من امارة علية الوصف للحكم ف------ي الاصل الاو----------------------------------------------ل واما بعد وفاته ف--------------------------انه يجوز نسخه في المعني وان كان---- لا يسمي نسخا في اللفظ -----------كما اذا افتي المجتهد بالق---------------------------------------------------------ياس ثم ظفر ب------النص او بالاجماع او ------------بالقياس المخالف للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان ن-سخا ------لقياسه الاول ---------------------------------------------------------------------------وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول	1277	3239090953037590685	607	917.5	490	1093	55.53522491455078	96	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1385	true	4892478665385703840	111	187	548	930	1515	300	ان كانت العلة منصوصة فهي في معني النص فينسخ هذا القياس بنص او قياس كما تقدم ولو ذهب اليه ذاهب بعد النبي عليه السلا--------م لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث عنه فانه وان كان متعبدا باتباع ما اوجبه ظنه فرفع حكمه ب-------عد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متجددا بل تبين انه كان منسوخا وان كانت العلة مستنبطة مجتهد فيرفع حكمه اذا وجد دليلا راجحا عليه قال ولا يكون ناسخا علي قولنا----------------------------------------- النسخ رفع حكم الخطاب	1385	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1278	false	1169723692174539872	86	168	448	848	1534	300	ان كانت------ منصوصة فهي في معني النص ويمكن نسخه------ بنص او قياس في معناه -لو ذهب اليه ذاهب بعد النبي صلي- الله عليه وسلم لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث---- فانه وان وجب عليه ---اتباع ما------ ظنه فرفع حكمه في حقه بعد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متجددا بل تبين انه كان منسوخا وان كانت------ مستنبطة فحكمها في حقه غير ثابت بالخطاب فرفعه في حقه عند الظفر بذلك معارضة ويترجح عليه فلا يكون نسخا لكونه ليس بخطاب لان النسخ هو----- الخطاب	1278	3239090953037590685	248	369.0	191	438	56.62100601196289	44	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	true	198935823734637351	184	251	988	1319	1556	300	غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما -كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد	1387	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1286	false	-433399346125718335	20	70	107	352	1540	300	غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار لو ------------فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل مثلها لم يعتد به وي-----جب استءنافه فانه يكون نسخا ---كزيادة -----علي ركعتين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما يكون يفعل قبل الزيادة يصح فعل-----------------------------------------------------------ه لم يكن نسخا كزي---ادة التغريب علي الجلد	1286	3239090953037590685	217	379.0	171	332	65.36144256591797	39	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1388	true	524847903025757174	149	197	759	1012	1570	300	ال-اول زيادة التغريب او زيادة عشرين علي جلد ثمانين لا يزيل الا نفي وجوب ما زاد علي الثمانين وهذا النفي غير معلوم بالشرع لان ايجاب الثمانين قدر مشترك بين ايجاب الثمانين مع نفي الزاءد وبين ايجابه مع ثبوت الزيادة وما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز	1388	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1290	false	8191484761392917675	128	166	682	880	1575	300	الثالث زيادة الت---------------غريب علي الجلد----- لا يزيل ----نفي وجوب ما زاد علي الماءة-- وهذا النفي غير معلوم بالشرع لان ايجاب الماءة-- قدر مشترك بين ايجابها------- مع نفي الزاءد وثبوته--------------------- وما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز	1290	3239090953037590685	175	287.5	137	254	68.89763641357422	32	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1408	true	3983014395338683203	169	208	893	1092	1594	300	احدهما العزم قال ال-------------------له تعالي فاجمعوا امركم يونس وقال------ عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق يقال اجمع الرجل اذا صار ذا--- جمع------------ كما يقال البن واتمر اذا صار ذا لبن وذا تمر	1408	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1534	false	3354294339092461172	85	161	413	828	1550	300	احدهما العزم علي الشء والامضاء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا وقوله عليه --------السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ونقض ابن الفارض المعتزلي هذا بان اجماع الامة يتعدي بعلي والاجماع بمعني العزيمة وقطع الرواية لا يتعدي بعلي قلت حكي ابن فارس في المقاييس اجمعت علي الامر اجماعا واجمعته نعم تعديته بنفسه افصح والثاني الاتفاق ومنه اجمع القوم اذا صاروا ذوي جمع قال الفارسي كما يقال البن واتمر اذا صار ذا لبن و---تمر	1534	3239090953037590685	159	240.0	124	426	37.323944091796875	27	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1511	true	-1839737350491806737	142	187	774	999	1583	300	انه سءل عن فريضة فقال سلوها سعيد ابن جبير فانه اعلم بها وع-ن انس رضي الله عنه ربما سءل عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق فاتاه الساءل بجوابه فتابعه عليه	1511	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1568	false	805443185401083065	148	185	778	964	1607	300	ابن عمر عن فريضة فقال سلوا ------ابن جبير فانه اعلم بها وكان انس يسال فيقول س----------------------لوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن -------ذبح الولد فاشار الي مسروق فلما بلغه ----جوابه -تابعه عليه	1568	3239090953037590685	157	261.5	125	226	69.46902465820312	25	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1534	true	-583977302834432079	206	251	1156	1375	1655	300	ابو عبد الله البصري الي جوازه------------------- لانه لا امتناع في اجماع الامة علي قول بش-رط ا--لا يطرا عليه اجماع اخر ولكن--------- اهل الاجماع لما اتفقوا علي ان كل ما اجمعوا عليه فانه واجب العمل به في كل الاعصارفلا جرم امنا من وقوع هذا الجاءز وذهب	1534	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1609	false	113819893443704879	47	95	259	490	1527	300	ابو عبد الله البصري قال الامام الرازي وهو الاولي لانه لا امتناع في اجماع الامة علي قول يشترط ان لا يطرا عليه اجماع اخر ولكن لما اتفق اهل الاجماع -----------علي ان كل ما اجمعوا عليه فانه ي-جب العمل به في كل الاعصار------- امنا من وقوع هذا الجاءز فعدم	1609	3239090953037590685	187	304.5	145	250	74.80000305175781	34	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1536	true	-7973255045302098386	249	285	1256	1442	1516	300	الامام والذي اراه ان- اهل الاجماع ان قطعوا بقولهم في كل امة فهو حجة لاستناده الي حجة قاطعة لان العادة لا تختلف في الامم وهذا امر متلقي من جهة العادات وان كان المستند مظنونا فالوجه التوقف	1536	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1543	false	-4083335348323626242	212	240	1110	1255	1545	300	--امام الحرمين ان قطع اهل الاجماع--------- بقولهم في كل امة فهو حجة لاستناده الي حجة قاطعة فان العادة لا تختلف في الامم------------------------------ وان كان المستند مظنونا فالوجه ال-وقف	1543	3239090953037590685	132	218.5	105	187	70.5882339477539	22	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1547	true	-6612443566315496301	134	274	722	1526	1671	300	امام الحرمين في اختصاره الاقتصاد للقاضي ابي بكر الواو في هذا الحد غلط لانها تشعر بقبول الضدين والمحل لا يقبل الا احدهما وليس كما قال لان القاعدة العقلية المقطوع بها ان الوجوب والاستحالة والامكان لوازم لمحالها فانه يستحيل انقلاب الواجب ممكنا او مستحيلا والمستحيل واجبا او ممكنا اذا تقرر ان الامكان لازم لمحله وهو يعبر عنه بالقبول وبالصحة امتنع ان يقا--------------------------------------------------ل المحل انما يقبل احد الضدين لانه حينءذ يكون قبوله للاخر مشروطا بزوال هذا الحاضر وزوال هذا الحاضر ممكن والمشروط بالممكن ممكن فيلزم ان يكون القبول لذلك الضد ممكنا فيكون الامكان ممكنا وقد تقدم انه واجب الثبوت لمحله لازم له فيتعين ان المحل يقبل الضدين معا كما يقبل النقيضين معا وانما المشروط بعدم هذا وقوع الاخر المقبول لا قبوله وبالجملة هاهنا دقيقة وهي الفرق بين اجتماع القولين وبين اجتماع المقبولين المحال وهو الثاني دون الاول بل الاول و----------اجب والثاني مستحيل	1547	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1342	false	-7664065293120007384	170	222	868	1169	1603	300	امام الحرمين ايضا لان المجء ب-------------------الواو الجامعة ي--------------شعر بقبول الضدين والمحل لا يقبل الا احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هما معا فالمقتضي المجء باو وغلطه القرافي وقال بل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل يقبل الضدين معا كما يقبل النقيضين معا وانما المشروط بعدم هذا وقوع الاخر المقبول لا قبوله و-----------------------------------------------------------------------المحال اجتماع المقبولين لا اجماع القبولين وهذا واجب وال-اول مستحيل	1342	3239090953037590685	190	158.0	157	864	21.990739822387695	28	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1552	true	-8240003432583273558	101	156	540	833	1585	300	الرازي اذا قال القاء-ل العالم حادث فمدلول هذا الكلام حكمه بثبوت الحدوث للعالم لا نفس ثبوت الحدوث للعالم اذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم لكان حيثما وجد-- قولنا العالم محدث كان العالم محدثا لا محالة فوجب الا يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك علمنا ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة	1552	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1348	false	1324422650462840048	133	186	702	983	1579	300	ابهام فانه قال اذا قيل العالم حادث فمدلوله الحكم--------- بثبوت الحدوث للعالم لا نفس----- الحدوث للعالم اذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم لكان حيثما وجدنا قولنا العالم محدث كان العالم محدثا لا محالة فوجب ان- يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك علمنا ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة	1348	3239090953037590685	259	476.5	209	296	87.5	46	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1553	true	2418383906063447018	48	114	252	585	1550	300	وقوله لا يكون الكذب خبرا الاحسن تغيير العبارة فنقول لا يكون الخبر كذبا ----------------------------------------------------------------------------------------لان الكذب اذا تعذر لملازمة الدليل المدلول لا يتصف الخبر ابدا الا بالصدق فلا يكون الخبر كذبا واما الكذب في نفسه يكون متعذرا مطلقا فلا حاجة الي قولنا لا يكون الكذب خبرا لان ذلك يوهم انه قد يكون غير خبر والمتعدد في نفسه علي هذا التقدير لا يوجد مع الخبر ولا مع غيره	1553	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1348	false	1324422650462840048	194	270	1035	1414	1579	300	-والا لم يك-ن الكذب خبرا وقالوا صوابه الع-----كس اي لا يكون الخبر كذبا لانه يوهم تحقق الكذب لا بصيغته الخبرية والواقع علي هذا التقدير انتفاء الكذب قال القرافي لان الكذب اذا تعذر -----------------------لا يتصف الخبر ابدا الا بالصدق فلا يكون ك------ذبا واما الكذب في نفسه فهو- متعذر- مطلقا فلا حاجة الي قولنا لا يكون الكذب خبرا لانه ي---وهم انه قد يكون غير خبر وال-تعذر في نفسه علي هذا التقدير لا يوجد مع الخبر ولا مع غيره	1348	3239090953037590685	264	454.5	205	421	62.70783996582031	48	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1580	true	-7520488428621446483	51	113	263	592	1566	300	واحتج عليه بان حصول العلم عقيب خبر التواتر اذا كان بالعادة -----------------جاز ان يختلف ذلك باختلاف الاحوال- فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك الحكم ولا يحصل له اذا اعتقد ذلك فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمكم عليه ان تجوزوا صدق من اخبركم بانه لم يعلم وجود البلدان الكبار والحوادث العظام- بالاخبار المتواترة لاجل شبهة اعتقدها في نفي تلك الاشياء	1580	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1361	false	-6850503398281059313	18	107	100	571	1583	300	وبناه علي --ان حصول العلم عقب -----التواتر-------- بالعادة لا بطريق التولد فجاز اخلافه بحسب --اختلاف السامعين فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك------ ولا يحصل له اذا اعتقد نقيضه قال القرطبي وهو باطل باية الاستواء والمجء فانه قد استوي في العلم بتواترها من اعتقد ظاهرها ومن لم يعتقد وقال الهندي هذا وان بناه علي اصله الفاسد ولكن لا باس به وقيل يلز--م عليه ان يجوز-- صدق من اخبرنا بانه لم يعلم وجود-------- الكبار والحوادث العظيمة بالاخبار المتواترة لاجل شبهة اعتقدها في نفي تلك الاشياء	1361	3239090953037590685	256	399.5	206	506	50.5928840637207	40	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1642	true	4625088014827894228	16	51	91	266	1561	300	ان العمل بخبر الواحد يقتضي دفع ضرر مظنون فكان العمل به واجبا بيان المقدمة الاولي ان الراوي العدل اذا اخبر عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم انه امر بهذا الفعل حصل ظن انه وجد الامر	1642	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1378	false	-4675384588789160651	67	98	363	509	1581	300	ان العمل بخبر الواحد يقتضي دفع ضرر مظنون فكان العمل به واجبا لان-------------------------- العدل اذا اخبر عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر بكذا------ حصل ظن انه وجد الامر	1378	3239090953037590685	137	239.0	107	180	76.11111450195312	27	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1658	true	505980977888378971	98	153	526	803	1610	300	لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل ال---ثقة لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر فلا بد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب وقال---- قوم لا-بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام- الفريقين و---قال القاضي ابو بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ذكر السبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم تص-ح --تزكيته وان كان بصيرا فلا --	1658	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1408	false	-2026506032230583755	191	300	967	1507	1507	300	لان مطلق الجرح مبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل به الثقة لتسارع الناس ال-----------ي الظاهر فلا بد من السبب ونقله الامام في البرهان والكيا في التلويح وابن برهان في الاوسط والغزالي في المنخول عن القاضي وقال امام الحرمين انه اوقع في ماخذ الاصول وما حكوه عن القاضي وهم لما سياتي و-الثالث انه لا بد من السبب فيهم------ا اخذا بمجامع كل من الفريقين وبه قال الماوردي وقد روي ان عمر رضي الله عنه زكي عنده رجل فسال المزكي عن احواله فظهر له ما لا يكتفي به والرابع عكسه وهو انه لا يجب ذكر السبب فيهم------ا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم يصلح للتزكية- وان كان بصيرا به فلا	1408	3239090953037590685	226	340.0	179	565	40.0	33	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1663	true	-1307005719664531007	30	65	177	353	1560	300	خبر العدل ال----------واحد فلا يكون مقبولا الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة--- او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم وحكي عنه القاضي عبد الجبار---- انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه	1663	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1430	false	5996340304150212513	157	196	807	991	1511	300	وجب العمل به وان رواه واحد فقط لم يجز الا بشرط ان يعضده ظاهر او عمل بعض الصحابة به او اجتهاد او يكون منتشرا----- وحكي---- القاضي عبد الجبار عنه انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه	1430	3239090953037590685	141	225.0	111	193	73.05699157714844	23	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1669	true	-2211361376949109509	198	242	1043	1283	1592	300	وقال عيسي بن ابان ان كان --راوي الخبر ضابطا عالماوجب تقديم خبره علي القياس والا كان في محل الاجتهاد وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابو الح--------------------------------------------------------------------------------------سين البصري طريق ترجيح احدهما علي الاخر الاجتهاد فان كانت امارة القياس اقوي عنده من عدالة الراوي وجب المصير اليها والا فبالعكس ومن	1669	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1452	false	619350770466583001	227	292	1178	1514	1558	300	وقال عيسي بن ابان ان كان الراوي------ ضابطا عالما قد-----م خبره و-----------الا كان في محل الاجتهاد وقال ابن السمعاني وما نقل عن مالك من رد الخبر اذا خالف القياس لا اري ثبوته عنه وقال ابو الحسين يعمن لا خلاف في العلة المنصوص عليها وانما الخلاف في المستنبطة والمختار قول ابي الحسين انه يطلب ال-ترجيح-------------------------- فان كانت امارة القياس اق---------------------وي وجب المصير اليها والا ف-العكس وان	1452	3239090953037590685	154	236.5	124	407	37.83783721923828	22	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1675	true	7173340463354576395	105	209	565	1088	1562	300	ولذلك حملوا رواية----------- ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب لان ابا هريرة كان يقتصر علي الثلاث الثاني وهو قول الكرخي ان ظاهر الخبر اولي والثالث انه ان كان تاويل الراوي بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان هو احد محتملات الظاهر رجع الي تاويله وهو ظاهر مذهب الشافعيرضي الله عنه والرابع وهو قول القاضي عبد الجبار------------ ان لم يكن لمذهبه وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة قصد النبي صلي الله ------------------------------عليه --وسلم ال--يهوجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه لنص او قياسوج-ب النظر في ذلك فان اقتضي ما ذهب اليه -------صير اليه	1675	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1455	false	281613448656706980	10	78	61	389	1521	300	ولذلك لم يوجبوا التسبيع بخبر ابي هريرة في ولوغ الكلب لمخالفته اياه وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار وابو الحسين ان لم يكن لمذهبه وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة ان---------------ه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه من ذلك الخبر وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه لنص او قياس وجب النظر في ذلك فان اقتضي ما ذهب اليه وجب المصير اليه	1455	3239090953037590685	227	358.5	174	588	38.60544204711914	41	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1690	true	-4924824871826835189	166	293	811	1462	1492	300	الزمان الطويل الخامس من يرسل------ الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل او يرد اما من يقبل المراسيل فانه يقبله واما من لا يقبلها فكثير منهم قبله ايضا لان ارساله مختص بالمرسل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقبله قال لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره لهوالحالة هذهخيانة واختلف من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبل فقال الشافعيرضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي---- بلفظ موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وهءلاء-------------------------------- يفرقون بين ان يقال حدثني فلان و اخبرني فيجعلون الاول دالا علي انه شافهه بالحديث ويجعلون الثاني مرددا بين المشافهة---------------------- وبين ان يكون اجازة له او كتب اليه وهذه عادة لهم	1690	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1450	false	8436968467745557576	199	273	1044	1438	1586	300	القطان المحدث الثاني من شانه ارسال الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل او يرد قولان الصحيح ال------------------------------------------------------------------------------------------------قبول قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وانما يق---------بل من حديثه---- ما قال فيه حدثني او سمعت------ ولا يقبل ما ياتي فيه بلفظ موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا قال ابو الحسين بن القطان واصحاب الحديث يفرقون بين ان يقول حدثني ا----و اخبرني فيجعلون الاول دالا علي------------------------------------------- المشافهة والثاني مترددا بينهما وبين ال------اجازة والمكاتبة وهذا----- عادة لهم	1450	3239090953037590685	266	395.0	208	715	37.202796936035156	46	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1710	true	8988446248383783211	124	185	630	949	1528	300	القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل معلوم لمعلوم اخر بامر جامع واذا تمت الماهية بهذا القدر وكان ذلك المعلوم الزاءد خارجا فلا يجوز ذكره وثانيها ان قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان ا-لحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس للزم الدور	1710	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1629	false	5280071446612306436	216	254	1159	1352	1579	300	القياس لانه ي------------تم باثبات مثل معلوم ل------اخر ب----جامع ومن--------------------------------------------------------------------------ها ان قوله في اثبات حكم لها ي-شعر باثبات حكم--- الاصل------------ بالقياس وهو باطل فان القياس فرع---- ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم--------- فرعا ع-ن القياس -لزم الدور	1629	3239090953037590685	180	266.5	145	320	56.25	30	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1715	true	-5774703255648860064	178	231	966	1282	1653	300	قال امام الحرمين في البرهان الق-ياس مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه ----------------وهو المستق-------------ل بتفاصيل احكام الوقاءع التي هي غير متناهية ل------ان نصوص الكتاب والسنة محص-------ورة ومواقع الاجماع معدود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متناهية و-----------------الوقاءع------------------ لا نهاية لها والمختار----------------- عندنا انه لا تخلو واقعة عن حكم شرعي فالم------------------------------------سترسل علي جميعها------ القياس فهو------------------------------------------ احق الاصول باعتناء الطالب	1715	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1627	false	4731539504223999883	16	125	85	717	1666	300	قال امام الحرمين مبينا لشرفه القياس مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه واساليب الشريعة وهو المفضي الي الاستقلال بتفاصيل احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية فان نصوص الكتاب والسنة محصورة مقصورة ومواضع الاجماع معدودة ماثورة فما ينقل منها تواترا فهو المستند الي القطع وهو معوز قليل وما ينقله الاحاد من علماء الاعصار ينزل منزلة اخبار الاحاد وهي علي الجملة متناهية ونحن نعلم قطعا ان الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها والراي المبتوت المقطوع به عندنا انه لا تخلو واقعة عن حكم الله تعالي متلقي من قاعدة الشرع والاصل الذي يسترسل علي جميع الوقاءع القياس وما يتعلق به من وجوه النظر والاستدلال فهو اذا احق الاصول باعتناء الطالب	1627	3239090953037590685	260	386.0	213	632	41.13924026489258	34	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1724	true	-840659943824187566	203	271	1029	1388	1536	300	قال التبريزي -قوله الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف الي اخره ذهاب عظيم عن مقصود البحث اذ ليس المقصود بيان ما يصح ان يسمي اصلا في الجملة فان ذلك معلوم وله اعتبارات فالنص اصل- باعتبار والحكم اصل باعتبار والعلة اصل باعتبار ولكن المطلوب بيان الاصل الذي يقابل الفرع في التركيب القياسي------ ولا شك---- بهذا الاعتبار انه محل الحكم الثابت بنص او اجماع كما قاله الفقهاء	1724	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1687	false	-6686888099528447844	97	140	492	722	1552	300	قال التبريزي وقوله الحكم اصل في مح------------------ل الخلاف--------- ذهاب عظيم عن مقصود البحث اذ ليس المقصود تعريف ما -------سمي ------------------------------------------------اصلا باعتبار وانما القصد ب---------------------------------------يان الاصل الذي يقابل الفرع في-------- القياس المركب ولا شك انه بهذا الاعتبار مح----ل الحكم المجمع عليه-------- كما قاله الفقهاء	1687	3239090953037590685	187	293.0	150	371	50.40431213378906	27	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1725	true	1585956880554291786	50	119	265	613	1566	300	قال سيف الدين يطلق الاصل علي امرين الاول ما ي-بني عليه غيره كقولنا معرفة الله تعالي اصل معرفة الرسالة الثاني ما عرف بنفسه من غير افتقار لغيره وان لم يبن عليه غيره كقولنا تحريم الربا في النقدين اصل وان لم يبن عليه غيره وهذا منشا الخلاف في اصل القياس بين الخمر والنبيذ هل الاصل الخمر او النص او الحكم الثابت في الخمر واتفق الكل علي ان العلي ليست اصلا	1725	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1687	false	-6686888099528447844	235	281	1229	1455	1552	300	قال الامدي--- يطلق الاصل علي------------ ما يتفرع عليه غيره وعلي ما ي-------------------------------------------عرف بنفس--------------------ه وان لم يبن عليه غيره كقولنا تحريم الربا في النقدين اصل--------------------- وهذا منشا الخلاف في انه هل الاصل في تحريم النبيذ ال---------خمر او النص او الحكم قال------------ واتفقوا ع---لي ان العلة ليست اصلا	1687	3239090953037590685	180	252.5	141	349	51.575931549072266	31	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1814	true	-1216085472585601521	65	186	314	962	1577	300	جاء بعد الوصف كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار واللام للتعليل وقد تستعمل للملك فيما يقبله واذا اضيفت الي الوصف تعينت للتعليل واما التاقيت فهو بعيد وقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا وقولهم الوافر لدوا للموت وابنوا للخراب فسببه ان مال الشء لما كان مشبها بالمفعول لهوهو العلة الغاءبةاقيم مقام العلة فاستعمل فيه حرف العلة وقولهم فعليته لعلة كذا زيادة ومجاز اذ لا فرق في المعني بين ان يقول لكذا او لعلة كذا واما الثاني فك باء الالصاق فانها لالصاق السبب بالمسبب اظهر وجميع ادوات الشرط والجزاء كقوله تعالي فان كنتم جنبا فاطهروا فمن كان منكم مريضا و---------------------------من احيا ارضا ميتة فهي له وكذلك حرف اذا فان فيها معني الشرطية قال الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا و ان	1814	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1798	false	2756394884182657351	71	122	374	627	1553	300	جرم بعد الوصف كقوله تعالي لا جرم ان لهم النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجميع ادوات الشرط والجزاء كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر من احيا ارضا ميتة فهي له وكذا ح-رف اذا فان فيها معني الشرطية ---كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجعل	1798	3239090953037590685	212	377.5	169	675	31.407407760620117	36	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1905	true	-314284342764098913	34	103	174	531	1584	300	قوله- انه يصير الخلاف لفظيا قلنا لا نسلم فانا اذا فسرنا العلة بالداعي او -الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد	1905	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1861	false	4324505154072598544	230	294	1192	1526	1554	300	قولهم ان------ الخلاف لفظي مردود لانه-------- اذا فسرنا العلة بالداعي او بالموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث الع----لة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرن--ا بالامارة ظهر الخلاف في المعني----- لان من اثبت العلة بالمناسبة بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد	1861	3239090953037590685	321	598.0	258	359	89.4150390625	57	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1919	true	98213218941375391	82	115	453	615	1586	300	هل يجوز دفع النقض بقيد طردي اما الطاردون فقد جوزوه واما منكرو الطرد فمنهم من جوزه والحق انه لا يجوز لان احد اجزاء العلة اذا لم يكن مءثرا لم يكن مجموع العلة مءثرا	1919	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1864	false	-7830584705330947841	131	164	680	842	1581	300	هل يجوز دفع النقض بقيد طردي اما الطاردون فقد جوزوه واما منكرو الطرد فمنهم من جوزه والحق انه لا يجوز لان احد اجزاء العلة اذا لم يكن مءثرا لم يكن مجموع العلة مءثرا	1864	3239090953037590685	162	324.0	129	162	100.0	33	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1933	true	-6312621137642791133	154	196	846	1063	1601	300	معارضة الا في امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الفرع والاصل------- لان اصله وف------رعه هو اصل المعلل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات واما فيما وراء هذين	1933	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1881	false	8509742812022517056	171	211	917	1128	1601	300	معارضة بخلاف- العكس رابعها انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن خامسها انه لا يمنع منه وجود العلة في -------الاصل والفرع لان اصل القالب وفرعه هو اصل المعلل وفرعه ويمكن ذلك في بقية المعارضات ذكر----------- هذين	1881	3239090953037590685	165	267.5	128	230	71.73912811279297	27	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1954	true	-2536460670265321956	94	150	479	771	1544	300	ابدي معني في الاصل وعكسه في الفرع فان ابد------------------------------------------------------------------------------------ي مزيدا في الفرع فاختلف الجدليون فيه فمن اعتقد الفرق معارضة لم يمنع الزيادة فيقتضي كلامه ان الزيادة ممتنعة ومن راي الفارق انما هو معني يضاد الجامع يك-في فيه اثباته في الاصل ونفيه من الفرع وهذه الزيادة في الفرع ليس لها في جانب الاصل ثبوت ولا حاجة اليها	1954	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1897	false	6979262082312520592	0	66	0	334	1517	300	ابدي معني في الاصل وعكسه في الفرع فلو عكس الفارق في الفرع معني الاصل فلم يناقض فقه العكس فقه الجمع او ناقضه علي بعد فاحتاج الي مزيد- في الفرع فاختلف الجدليون فيه فمن اعتقد الفرق معارضة لم يمنع الزياد-------------------------------ة ومن قال------- انما هو معني يضاد الجامع اكتفي بثبو----ته في الاصل ونفيه في الفرع وهذه الزيادة في الفرع ليس لها في جانب الاصل ثبوت فلا حاجة اليها	1897	3239090953037590685	234	391.5	185	377	62.068965911865234	40	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1954	true	-2536460670265321956	157	191	808	986	1544	300	علي صورة الفرق وليس فرقا وان كان مبطلا للعلة كق------------------ول الحنفي في منع اشتراط تعيين النية ما تعين اصل------ه لم يشترط فيه تعيين النية كرد ال-غصوب والوداءع يشترط المعترض اصل النية ليس مرعيا في	1954	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1901	false	1584241640652114747	263	300	1384	1573	1573	300	علي صورة الفرق وليس فرقا وان كان مبطلا للعلة كما قال في البرهان قول الحنفي في---- اشتراط تع-ين النية ما تعين اصله بنفسه لم يشترط فيه تعيين النية كرد المغصوب والوداءع فنقول-------- اصل النية ليس شرعيا في-	1901	3239090953037590685	157	259.0	126	203	77.33990478515625	26	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1954	true	-2536460670265321956	191	300	986	1544	1544	300	الاصل وهو معتبر في محل النزاع وهذا ليس فرقا بل الجامع باطل فان الكلام في تفصيل النية فرع لتسليم اصلها وابو حنيفة لا يراعي التعيين مع اشتراط اصل النية لان اصل النية عنده كاف مغن عن التفصيل والتعيين فكيف يتمسك بما لا يشترط اصل النية فيه ولا يعد من قبيل القربات فهذا اذا باطل من قصد الجامع وصيغة الفرق تقرر الجمع ويفرق بامر وراءه اخص منه فرع قال امام الحرمين في البرهان يعترض علي الفارق مع قبوله في الاصل بكل ما يعترض به علي العلل المستقلة وان كان ليس -معارضة علي الصحيح عندنا لكنه في صورة المعارضة وتلك الصورة في النفي والاثبات تثبت خاصة كما تقدم واذا بطل مستند-	1954	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1902	false	1356628091377923537	0	85	0	435	1626	300	الاصل وهو معتبر في محل النزاع وهذا ليس فرقا بل الجامع باطل فان الكلام في تفصيل النية فرع -تسليم اصلها وابو حنيفة لا يراعي التعيين مع اشتراط ال----نية لان اصلها---- عنده كاف مغن عن التفصيل--------- فكيف يتمسك بما لا يشترط---------- فيه اصل النية فصل في جواب------------------------------------ الفرق---------------------------------------- قال امام الحرمي-----------ن يعترض علي الفارق مع قبوله في الاصل علي ما يعترض به علي العلل المستقلة وان كان ليس بمعارضة علي الصحيح عندنا لكنه في صورة المعارضة وتلك الصورة في النفي والاثبات --من خاصته-------- واذا بطل مستند	1902	3239090953037590685	405	706.0	324	560	72.32142639160156	72	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1955	true	3116325503427341124	0	36	0	184	1656	300	الفرق --------بطل الفرق فرع قال امام الحرمين في البرهان والقاءل بان الحكم لا يعلل بعلتين لا يلزم من ذلك-------- جوابا عن الفرق بل عليه ان يبين عدم اشعاره باثارة الفرق وترجيح مسلك الجامع من طريق الفقه	1955	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1895	false	-4595383599822831832	111	146	593	775	1574	300	الفرق حينءذ ويبطل القياس و--قال امام الحرمين ------------القاءل بان الحكم--- يعلل بعلتين لا يلزم من ذلك ان يجعل جوابا عن الفرق بل عليه ان يبين عدم اشعاره باثارة الفرق ويرج-ح مسلك الجامع من طريق الفقه	1895	3239090953037590685	159	270.0	128	200	79.5	27	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1955	true	3116325503427341124	43	96	216	505	1656	300	الفارق-------- معني بل------------- حكما شرعيا---------------------- كقوله من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فاذا وقع الفرق علي هذه الصفة والعلة كذلك قبل وقوع الكلام في الترجيح وتقريب الاشباه وان كان القياس معنويا و---جري الفارق علي صفة الحاق حكم بحكم فهذا من المعترض محاولة معارضة المعني بالشبه فلا يقبل لان ادني المعاني المناسبة مقدم علي	1955	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1898	false	6304616026065800848	237	299	1239	1565	1569	300	الفارق ان يكون معني بل يجوز ان يكون حكما شرعيا كما قاله امام الحرمين كقوله من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فاذا وقع الفرق علي هذه الصفة والعلة----- قبل ووقع الكلام في الترجيح وتقريب الاشباه -ان كان القياس معنويا وان جري الفارق علي صفة الحاق حكم بحكم فهذا من الفارق- محاولة معارضة المعني بالشبه فلا يقبل لان ادني --معاني المناسبة يقدم علي	1898	3239090953037590685	273	490.0	221	335	81.49253845214844	43	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1956	true	-4898764464344535672	18	118	86	623	1550	300	وجوابه نمنع صحة السند في النص او منع ظهوره او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم القياس او ي-بين ان هذا القياس مما يجب ترجيحه علي النص بوجوه الترجيح الاعتراض الثالث فساد الوضع بان--- يكون ترتيب----------------------------ه في نفسه ووضعه علي خلاف وضع القياس كترتيب الحكم من وضع يقتضي ضده كالتضييق من التوسع والتخفيف من التغليظ والاثبات من النفي وبالعكس والاشعار بالنقيض كقولهم في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة فان كونه ينعقد به غيره يناسب ان ينعقد هو به لا عدم الانعقاد فكل فاسد الوضع فاسد الاعتبار ولا ينعكس	1956	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1904	false	-2527218457267713474	81	176	446	952	1599	300	وجوابه للطعن في مستنده------- او منع ظهوره او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم القياس او يتبين ان هذا القياس مما يجب ترجيحه علي النص بوجوه الترجيح العاشر--------- فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم------------------- كترتيب الحكم من وضع يقتضي ضده كالض--يق من التوسع والتخفيف من التغليظ والاثبات من النفي------------------------- كقولهم في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح ولا ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة فان كونه ينعقد به غير م-ناسب ان ينعقد هو به لا عدم الانعقاد وكل فاسد الوضع فاسد الاعتبار ولا ينعكس	1904	3239090953037590685	439	780.0	352	569	77.15290069580078	76	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1956	true	-4898764464344535672	168	280	886	1449	1550	300	ان الدهن لا يزيل النجاسة بل يزيلها عندي واختلف في انه انقطاع للمستدل ام لا فانه--------------------- ان شرع في الدلالة علي حكم الاصل كان انتقالا لمسالة اخري وان لم يشرع لم يتم دليله وقيل بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالته علي حكم الاصل تتميم لمقصوده لا رجوعا عنه بل هو يثب-ت ركن قياسه وهو حكم الاصل كما يبحث في تحقيق علة الاصل ومنهم من فصل فقال ان كان المانع ظاهر-----------------------ا فهو انقطاع او خفيا -------------------------فلا لانه معذور وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ومنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبع عرف ذلك البلد الذي هو------------------------------------------- فيه وهو اختيار الغزالي والمختار عدم الانقطاع اذا دل علي موضع المنع وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي دلالة علي محل المنع	1956	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1910	false	1429924649788793181	0	242	0	1235	1546	300	ان الدهن لا يزيل النجاسة بل يزيلها عندي واختلف في انه انقطاع للمستدل علي مذاهب احدها انه انقطاع لانه ان شرع في الدلالة علي حكم الاصل كان انتقالا لمسالة اخري وان لم يشرع لم يتم دليله والثاني انه لا ينقطع اذا دل علي محل المنع جزم به امام الحرمين الكيا الطبري والبروي وقال ابن برهان انه المذهب الصحيح المشهور بين النظار واختاره الامدي وابن الحاجب لان دلالته-------------- تتميم لمقصوده لا رجوع -عنه بل هو تثبيت ركن قياسه فهو حكم الاصل كما يبحث في تحقيق علة الاصل وبالقياس علي منع ساءر اركان القياس والثالث ان كان المنع جليا فهو انقطاع او خفيا اي يخفي علي اكثر الفقهاء فلا لانه معذور وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان عنه في المنع الظاهر ان يتقدم منه في صدر الاستدلال هذه الشريطة بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا ينقطع والرابع يتبع عرف ذلك البلد الذي--- فيه المناظرة فان الجدل مراسيم فيجب اتباع العرف وهو اختيار الغزالي والخامس ان لم يكن له مدرك غيره جاز القياس والا ان كان المنع خفيا لم ينقطع والا انقطع واختاره الامدي في غاية الامل ثم اذا قلنا لا ينقطع فهل يلزم اقامة الدليل علي حكم الاصل قال الشيخ ابو اسحاق لا فانه يقول انما قست علي اصلي وهو بعيد لانه ان قصد اثباته لنفسه فلا وجه للمناظرة وان قصد اثباته علي خصمه فلا يستقيم منع منعه علي حكم الاصل ووهم ابن الحاجب فحكي عن الشيخ ابي اسحاق انه لا يسمع ولا يفتقر الي دلالة علي محل المنع	1910	3239090953037590685	421	676.0	334	1253	33.599361419677734	74	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1957	true	1713661004991840787	73	216	394	1122	1558	300	التقسيم بان يردد اللفظ------- بين معنيين احدهما ممنوع والاخر مسلم ولا بد ان يكون اللفظ محتملا لهما غير ظاهر في احدهما ولولا ذلك لترك اللفظ علي ما هو ظاهر فيه كما لو قال في البيع بشرط الخيار وجد سبب-- الملك للمشتري فيثبت له فيقول المعترض السبب هو مطلق ب--يع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه الاول ممنوع والثاني مسلم -لكن لم قلت بوجوده----------- وليس من شرط التقسيم ان يكون احدهما ممنوعا والاخر مسلما بل جاءز ان يكونا -مسلمين لكن الذي يرد علي احدهما غير ما يرد علي الاخر اذا لو اتحد ما يرد لم يكن للتقسيم معني ولا خلاف انه لا يجوز ان يكونا ممنوعين لان التقسيم لا يكون مفيدا وعلي هذا -لو اراد المعترض تصحيح تقسيمه اكتفي باطلاق اللفظ بازاء احتمالين من غير تكليف بيان التساوي في دلالة اللفظ عليهما وجوب التقسيم من وجهين الاول ان يعين المستدل بعض محامل اللفظ	1957	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1914	false	143497060569788752	168	288	905	1537	1591	300	التقسيم وهو -كون اللفظ مترددا بين امر-ين احدهما ممنوع والاخر مسلم والل--------------فظ محتمل- لهما غير ظاهر في احدهما مثل ال--------------------------------------------------بيع بشرط الخيار وهو تثبيت الملك للمشتري فيثبت له فيقول المقسم- السبب هو مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لم قلت بوجوده قال الامدي وليس من شرط-------ه ان يكون احدهما ممنوعا والاخر مسلما بل-------- يكونان مسلمين لكن الذي يرد علي احدهما غير ما يرد علي الاخر اذ -لو اتحد ما يرد لم يكن للتقسيم معني ولا خلاف انه لا يجوز كونهما م--منوعين لان التقسيم لا يفيد------ وعلي هذا فلو اراد المعترض تصحيح تقسيمه اكتفي باطلاق اللفظ بازاء احتمالين من غير تكل-ف بيان التساوي في دلالة اللفظ عليهما وجوابه ---------------------ان يعين المستدل -------ان اللفظ	1914	3239090953037590685	562	969.0	450	753	74.63479614257812	94	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1958	true	-6260625166247165360	141	182	758	957	1575	300	الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل بغيره كما اذا قال المستدل--------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء---------------------------- فان ما وجد في الاصلمن العجز عن	1958	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1874	false	1048625945333709789	255	291	1320	1503	1542	300	الثاني عدم التاثير في الاصل بكونه م---------------ستغني عن---------------ه في الاصل لوجود معني اخر مستقل بالغرض كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فنقول لا اثر لكونه غير مرءي فا------------------ن العجز عن	1874	3239090953037590685	116	169.5	91	236	49.15254211425781	19	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1958	true	-6260625166247165360	26	111	139	595	1575	300	اعظم الاسءلة الواردة علي القياس لعموم وروده علي كل وصف واتساع طرق اثباته وتشعبها و---اختلف في قبوله والمختار قبوله لان الحكم لا بد له من جامع وهو العلة -احتجوا ب------انه لو قبل لاستدل عليه بما يمكن منع المناسبة فيه ويتسلسل الثاني انا--- لم نجد الا هذه العلة فعلي المعترض القدح فيها الثالث ان الافراد- دليل العلية والجواب علي الاول -انه اذا ذكر ما يفيد ظن التعليل وجب التسليم ولا -تسلسل وعن الثاني الطعن في الاستقراء وعن الثالث منع الاكتفاء بالاقتران بل لا بد من المناسبة	1958	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1908	false	-6399166938549811425	155	239	876	1325	1660	300	اعظم الاسءلة الواردة علي القياس لعموم وروده علي كل وصف واتساع طرق اثباته وتشعبها وقد اختلف في-----ه والمختار قبوله فان الحكم لا بد له من جامع -هو --علة واحتج الاخرون بانه لو قبل لاستدل عليه بما يمكن منع المناسبة فيه ويتسلسل وب-----انا لو لم نجد الا هذه العلة فعلي المعترض القدح فيها -----وبان الاقتران دليل العلية واجيب عن--- الاول بانه اذا ذكر ما يفيد ظن التعليل وجب التسليم ولا يتسلسل وعن الثاني الطعن ب--الاستقراء وعن الثالث منع الاكتفاء بالاقتران بل لا بد من المناسبة	1908	3239090953037590685	414	743.0	335	472	87.71186065673828	69	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1959	true	-6307581242575485008	242	300	1359	1632	1632	300	في الاصل عن الفرع اختلفوا فيه فقيل ---------------لا يجب لانه ان كان في الفرع افتقر المستدل الي بيانه فيه ليصح الالحاق وان لم يبين ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------فرق فلا بد من نفيه والا فلا لانه يقول ان لم يكن موجودا فيه فهو قوي والا فالمستدل لم يذكر الا بعض العلة وعلي التقديرين فلا بد من اشكال هذا ان -كان المقيس-	1959	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1918	false	6186291776533454117	1	81	5	391	1503	300	به الاصل عن الفرع فيه مذاهب احدها وهو المختار انه لا يجب لانه ان كان في الفرع افتقر المستدل الي بيانه فيه ليصح الالحاق وان لم يبين ذلك بطل الجمع والثاني يجب نفيه لان الفرق لا يتم الا بذلك والثالث وبه اجاب الامدي وابن الحاجب ان قصد الفرق فلا بد من نفيه والا فلا لانه يقول ان لم يكن موجودا فيه فهو فرق والا فالمستدل لم يذكر الا بعض العلة وعلي التقديرين فلا بد من اشكال هذا اذا كان المقيس	1918	3239090953037590685	248	456.5	195	386	64.24870300292969	48	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1960	true	-6920128853165402290	0	126	0	661	1587	300	عليه اصلا واحدا فان كان اصولا فقيل لا يرد لان الاكتفاء باصل اخر غير هذا حاصل وقيل يرد لانه اقوي في افادة الظن والقاءلون الورود اختلفوا في الاقتصار في المعارضة علي اصل واحد فقيل يكفي لان المستدل قصد جميع الاصول فاذا ذهب اصل واحد ذهب غرضه وقيل لا بد من الجمع لان المستدل يكتفي باصل واحد والقاءلون بالتعميم اختلفوا فمنهم من شرط ايجاد المعارض في الكل دفعا لانتشار الكلام وقيل لا يلزم لجواز ا--لا يساعده في الكل علة واحدة ثم اختلف هءلاء فقيل يقتصر المستدل في الجواب ع-ن اصل واحد لان- به يتم مقصوده وقيل لا بد من الجواب عن الكل لانه التزم القياس علي الكل وجواب المعارضة من وجوه الاول -منع وجود الوصف المعارض به------------------------------------- الثاني المطالب بتاثيره ان كان طريق المستدل المناسبة او---- الشبه	1960	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1918	false	6186291776533454117	81	211	391	1059	1503	300	عليه اصلا واحدا فان كان اصولا فقيل لا يرد لان الاكتفاء باصل اخر عن- هذا حاصل وقيل يرد لانه اقوي في افادة الظن والقاءلون بالر-د اختلفوا في الاقتصار في المعارضة علي اصل واحد فقيل يكفي لان المستدل قصد جم-ع الاصول فاذا ذهب و----احد ذهب غرضه وقيل لا بد من الجمع لان المستقل يكتفي باصل واحد والقاءلون بالتعميم اختلفوا فمنهم من شرط اتحاد المعارض في الكل دفعا لانتشار الكلام وقيل لا يلزم لجواز ان لا يساعده في الكل علة واحدة ثم اختلف هءلاء فقيل يقتصر المستدل في الجواب علي اصل واحد لانه به يتم مقصوده وقيل لا بد من الجواب عن الكل لانه التزم القياس علي الكل وجواب المعارضة من وجوه احدهما منع وجود الوصف المعارض به بان يقول لا اسلم وجود الوصف في الاصل الثاني منع-------------------------------- المناسبة او منع الشبه	1918	3239090953037590685	604	1123.5	485	707	85.431396484375	106	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1960	true	-6920128853165402290	178	241	942	1278	1587	300	الرابع عشر سءال التعدية ب ان تعين في الاص--------------------------------------------------ل معني -------------يعارض--ه ثم يقول قد-------------------- تعدي --------------------------------------------الي فرع---- مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر كقول الشافعي بكر فجاز اجبارها كالصغيرة ف-قال المعترض البكارة وان تعدت الي البكر البالغ فالصغر متعد الي البنت الصغيرة----- ايضا-اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع بيان- التسوية في التعدية وجوابه ------------------حذفه عن درجة	1960	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1925	false	-932226891751496508	37	129	189	667	1544	300	السادس عشر سءال التعدية وادرجه الهندي في سءال المعارضة في الاصل وهي ان يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي الفرع المختلف فيه فكذا ما عللت به يتعدي الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر كقولنا------ بكر فجاز اجبارها كالصغيرة فيقال و-------البكارة وان تعدت ل----لبكر البالغ فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة وهذا ايضا اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية في التعدية وجوابه ابطال ما عارض به وحذفه عن درجة	1925	3239090953037590685	289	468.0	233	495	58.38383865356445	43	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1961	true	-9044895622888993326	87	179	461	987	1657	300	الاعتراض السابع عشر اختلاف الض--------------ابط بين الاصل والفرع مع اتحاد الحكمة--- كقوله في شهود القصاص تسببوا للقتل عمدا عدوانا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن السبب كالمكره فالمشترك بين الاصل والفرع انما هو الحكمة وهي الزجر والضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه ولا يمكن التعدية بالحكمة وحدها وضابط الفرع يحتمل ان يكون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود ويحتمل الا يكون وجوابه -ان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشترك فيه الضابطان من التسبب المضبوط عرفا او يبين ان المساواة في الافضاء وافضا-ء الضابط في الفرع اكثر الاعتراض الثامن عشر	1961	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1915	false	-3794160157524953067	4	92	20	526	1685	300	المعتر-ض الثالث عشر اختلاف الضابط اختلاف الضابط بين الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع كقوله في شهود القصاص تسببوا للقتل عمد-------ا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن السبب كالمكره فالمشترك بين الاصل والفرع انما هي الحكمة وهي الزجر والضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه ولا يمكن التعدية بالحكمة وحدها وضابط الفرع يحتمل ان يكون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود وان ----لا يكون وجوابه بان يبين ان التعليل بالقدر المشترك بينهما-------------- من ال-سبب المضبوط عرفا او يبي---ن المساواة في الضابط او افضاء الضابط في الفرع اك---------ثر الرابع عشر	1915	3239090953037590685	429	785.5	350	545	78.7155990600586	65	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1961	true	-9044895622888993326	5	36	37	204	1657	300	وجوابه بالقدح بما يرد علي تلك المواد ان كانت من جهة المستدل واختلفوا------------------- في دفعه بالترجيح ف-------------------------منع لانه وان كان مرجوحا فلا يخرج عن كونه اعتراضا والمختار--------------- جوازه لانه موطن تعارض	1961	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1922	false	5421075629604371975	215	255	1149	1367	1592	300	وجوابه بالقدح بما يرد علي ذلك------- ان كان- من جهة المستدل واختلفوا في مسالتين احداهما في دفعه بالترجيح بمرجح اقوي من مرجحه فقيل يمنع لانه وان كان مرجوحا فلا يخرج عن كونه اعتراضا والمختار ورجحه المحققون جوازه لانه موطن تعارض	1922	3239090953037590685	157	275.0	127	226	69.46902465820312	25	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1961	true	-9044895622888993326	47	87	251	461	1657	300	الترجيح منهم من اوجبه لا-----------نه لو تركه اولا لكان ذكرا اولا لبعض الدليل وقليل لا يجب ل---------------------------------------------------------------لمشقة قال والمخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التف-------صيل فان الترجيح ان كان-------- وصفا من اوصاف العلة تعين ذكره والا فلا لانه قد اتي بكمال الدليل والترجيح اجنبي عنه	1961	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1923	false	5155842737674691771	144	224	803	1235	1660	300	الترجيح مذكورا في الدليل قيل يجب لانه لو تركه اولا لكان ذاكر----ا لبعض الدليل وق-يل لا يجب لان مراتب المعارضة لا يعرفها المستدل في بدء استدلاله فيءدي الي المشقة بخلاف الاحتراز لدفع النقض بدليل انه اذا تعارض النصان سمع الترجيح من المستدل بالاتفاق مع انه لا يشترط ان يكون في نص المستدل ما يشير الي الترجيح والثالث وهو اختيار الامدي التفصيل ف-----------ان كان التفصيل وصفا من اوصاف العلة تعين ذكره والا فلا لانه قد اتي بكمال الدليل والترجيح اجنبي عنه	1923	3239090953037590685	165	254.5	132	448	36.83035659790039	26	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1962	true	-4394874386312255225	50	219	275	1179	1636	300	جنس واحد-- كالنقوض والمعارض----------ة في الاصل او الفرع فاتفق الجدليون علي جواز ايرادها من غير ترتيب لانه لا تناقض ولا --نزول عن سءال الي سءال وان كان----------------------------------------------ت اجناسا مختلفة كالمنع --والمطالبة والنقض والمعارضة ونحوه ----فان كانت الاسءلة غير مرتبة----------- فاجمعوا علي جواز الجمع بينها سوي اهل سمرقند فانهم اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وبعده عن الخبط ويلزمهم علي ذلك ما كان من الاسءلة المعتادة من جنس واحد فانها وان افضت الي الانتشار فالجمع بينهما مقبول من غير خلاف وان كانت مرتبة فقد منع منه----------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الجدليين لان المطالبة بتاثير الوصف بعد منه وجوده نزول عن المنع ويشعر تسليم وجوده لانه لو بقي مصرا علي منع وجود الوصف فالمطالبة بتاثير ما لا وجود له محال وعند ذلك فلا يستحق غير جواب الاخير من الاسءلة وقيل لا يمتنع ذلك مصدرا لتسليم وجود الوصف بان يقول وان سلم عن المنع تقديرا فلا يسلم عن المطالبة وغيرها ولا شك انه اولي لعدم اشعاره بالمناقضة والعود الي منع ما سلم وجوده وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وا-----------ذا قيل بالترتيب في الاسءلة	1962	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1926	false	-5179117320254364945	168	285	906	1564	1630	300	جنس السءال كالنق-ض والمطالبة والمعارضة في الاصل و--الفرع ج--------------------از ايرادها من غير ترتيب لانه لا تناقض وهي بمنز------------لة سءال واحد وحكي الامدي في هذا القسم اتفاق الجدليين فان تعددت اجناس------ها كالمنع من المطالبة والنقض والمعارضة ونحوه نظر فان كانت الاسءلة غير مرتبة قال الامدي فاجمعوا علي جواز الجمع بينها الا اهل سمرقند فانهم اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وبعده عن الخبط وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مرتبة كالمنع والمعارضة فيقدم المنع ثم المعارضة ولا يعكس هذا الترتيب والا لزم الانكار بعد الاقرار ونقله الامدي عن اكثر الجدليين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يم-نع ذلك بعد--- تسليم وجود الوصف ---------وان سلم عن المنع تقديرا فلا يسلم عن المطالبة وغيرها------------------------------------------------------------------ وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق والمختار انه لا -بد من ترتيب--- الاسءلة	1926	3239090953037590685	428	625.5	347	1087	39.37442398071289	62	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1962	true	-4394874386312255225	221	269	1191	1451	1636	300	يبدا به الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم -منع حكم الاصل لان الحكم مقدم علي العلة لان استنباط العلة بعده ثم منع وجود العلة في الاصل ثم النظر في علية الوصف كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وعدم ظهور الوصف وانضباطه وكون الحكم غير صالح	1962	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1927	false	6422024877545840566	252	300	1363	1623	1623	300	يبدا به الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم يمنع حكم الاصل لان الحكم مقدم علي العلة لان استنباط العلة بعده ثم منع وجود العلة في الاصل ثم النظر في علية الوصف كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وعدم ظهور الوصف وانضباطه وكون الحكم غير صالح-	1927	3239090953037590685	259	508.0	212	261	99.23371887207031	47	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1963	true	2922767128946976993	0	43	0	249	1604	300	العلة وال-تعدية والتركيب لان حاصلهما يرجع الي المعارض ف-ي الاصل ثم بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته الاصل في الضابط و--الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم----- القول بالموجب لتضمنه -تسليم كل ما يتعلق بالدليل	1963	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1928	false	-3650297144344567211	22	67	128	385	1608	300	العلة والمتعدية والتركيب لان حاصله-ا يرجع الي المعارضة في الاصل ثم بعده ما يتعلق بالفرع لمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه بحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط في الحكم -والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعده القول بالموجب لتضمنه لتسليم كل ما يتعلق بالدليل	1928	3239090953037590685	240	444.5	199	259	92.66409301757812	34	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1984	true	-7914615234759360501	137	187	744	1022	1655	300	قال الرا----زي يجوز التعليل بالاوصاف العرفية وهي الشرف والخسة والكمال والنقصان ولكن بشرطين احدهما ان يكون مضبوطا متميزا عن غيره والثاني ان يكون مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات فانه لو لم يكن كذلك لجاز الا يكون ذلك ال-عرف حاصلا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وحينءذ لا يجوز التعليل	1984	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1770	false	-8200317348791551258	235	280	1273	1524	1636	300	قال في المحصول يجوز التعليل بالاوصاف العرفية وهي الشرف والخسة والكمال والنقص-- ولكن بشرطين------- ان يكون منصوصا متميزا عن غيره وان يك-------ون مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات والا--------------- لجاز الا يكون ذلك المعرف حاصلا في زمان النبي- صلي الله عليه وسلم وحينءذ لا يجوز التعليل	1770	3239090953037590685	228	403.0	185	283	80.56536865234375	36	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1989	true	-8398871955507645969	25	94	133	486	1588	300	وهو ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالقي-------د الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود ولذاته احترازا من ان يقارن وجوده تقدم السبب فيلزم الوجود كالحول بعد النصاب او يقارن وجوده عدم السبب او قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذ-----اته بل لمقارنة عدم السبب او المانع	1989	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1016	false	-8095256342745646735	157	212	854	1138	1591	300	وهو ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فاحترز بالقيد الاول م-------ن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وب-----الثاني م-------ن السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث مقارنة الشرط وجود الس-----------بب فيلزم الوجود او وجود الما-------------------------------------------نع فيلزم العدم لكن ليس ذلك لذاته بل ل------وجود السبب --والمانع	1016	3239090953037590685	220	383.0	173	365	60.27397155761719	39	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2034	true	-8146888196656044903	259	300	1386	1598	1598	300	القياس فيه و-----عندي ان هذا الخلاف لا ينبغي ان يقع في الجواز الشرعي فانه لو امكن تحصيل اليقين بعلة الحكم ثم تحصيلا اليقين بان تلك العلة حاصلة في هذه الصورة-لحصل العلم اليقيني بان حكم الفرع مثل حكم الاصل بل البحث ينبغي-	2034	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1703	false	-5705687937753600428	139	181	717	929	1534	300	الامام فخر الدين عندي ان هذا الخلاف لا ينبغي ان يقع في الجواز الشرعي فانه لو امكن تحصيل اليقين بعلة الحكم ثم تحصيل- اليقين بان تلك العلة حاصلة في هذه الصورة لحصل العلم اليقيني بان حكم الفرع مثل حكم الاصل بل------ ينبغي	1703	3239090953037590685	199	362.5	160	219	90.8675765991211	34	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2037	true	-7529897335664371451	225	286	1221	1555	1619	300	فقال-------- اما الحدود فقد كثرت اقيستهم فيها حتي تعد---وها علي الاستحسان فانهم زعموا في شهود الزوايا ان المشهود عليه يجب رجمه بالاستحسان مع انه علي خلاف العقل فلان يعمل به وافق العقل كان اولي واما الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله ع-مدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا	2037	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1668	false	-6861702365165261218	181	233	1008	1306	1690	300	فقال الشافعي اما الحدود فقد كثرت اقيستكم فيها---- تعديتموها الي الاستحسان وهو في مسالة-- شهود الزني فانهم اوجبوا الحد في تلك المسالة ونصوا-- انه استحسان---------------------------------------- واما الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا	1668	3239090953037590685	228	368.5	184	346	65.89595031738281	34	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2044	true	7170864793345486300	160	300	836	1532	1532	300	كان م------قطوعا به كان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ا--لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم احتج الخصم بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه وما عداه باق علي قياس الاصول والجواب انه اذا اخرج ما ورد فيه ودلت امارة علي عليتهاقتضي اخراج ما شاركه في تلك العلة ثم ليس بان لا يخرج لشبهه بالاصول اولي من ان يخرج لشبهه بالمنصوص عليه اما اذا -----------------------------------------------كان غير مقطوع به فاما ان تكون علة حكمه منصوصة او لا تكون منصوصة فان لم تكن منصوصة ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس-	2044	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1709	false	-662020818648246259	201	298	1107	1592	1598	300	كان دليله مقطوعا به فهو اصل- بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هو امكان القياس علة- كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد--ون القياس م--ءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اولي من القياس علي العموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سبقه الي هذا الاختيار ابن السمعاني قال وان كان غير مقطوع--- فاما ان يكون علة حكمه منصوصة او لا------------ فان لم يكن------- ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس	1709	3239090953037590685	413	604.5	330	752	54.92021179199219	72	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2044	true	7170864793345486300	167	211	869	1102	1532	300	مرادنا بالاصل في هذا --------------------------------------------------------------------------------الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين يءكده انه----------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ا--لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العم-وم اقوي من القياس علي العموم	2044	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1710	false	7979399228070366169	79	156	410	796	1527	300	مرادنا بالاصل في هذا الموضوع هو اصطلاح نفسه فلا مناقشة لان الخصم يمنع ان يكون مثل هذا الاصل يقاس عليه ويمنع ------ان القياس عليه كالقياس علي غيره فان كل هذا مصادرة علي المطلوب وبهذا يظهر ان قوله مءكدة ليس علي ظاهره لان ما سبقه ليس دليلا حتي يكون تاكيدا له ودعواه ان العموم اذا لم يمنع------- من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان المفهوم اقوي من القياس علي العموم	1710	3239090953037590685	174	279.0	139	399	43.60902404785156	30	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2045	true	2267778760137094655	2	77	7	404	1577	300	طريق حكمه معلوما-ولي من القياس علي ما طريق حكمه غير معلوم وان كانت منصوصة فالاقرب انه يتسوي القياسان لان القياس علي الاصول يختص بان طريق حكمه معلوم وان كانت علة حكمه غير معلومة وهذا القياس طريق حكمه مظنون وع-----لته معلومة فكل واحد منهما قد اختص بحظ من القوة القسم الثاني قال القرافي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يمنع العموم من قياس يخصصه فاولي ا--لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه قلن---------------ا القياس اذا خصص العموم	2045	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1710	false	7979399228070366169	0	156	0	796	1527	300	طريق حكمه معلوم اولي من القياس علي ما طريق حكمه غير معلوم وان كانت منصوصة فالاقرب انه يستوي القياسان لان القياس----------- يختص بان طريق حكمه معلوم وان كان طريق علته غير معلوم- وهذا القياس طريق حكمه مظنون وطريق علته معلوم و-كل واحد منهما قد اختص بحظ من القوة هذا كلامه في المحصول واختار جماعة من اتباعه منهم البيضاوي في المنهج والحق انه يطلب الترجيح بينه وبين غيره اعترضه الهندي فقال فيه نظر اما اولا فلانه ان عني بقوله ان مرادنا بالاصل في هذا الموضوع هو اصطلاح نفسه فلا مناقشة لان الخصم يمنع ان يكون مثل هذا الاصل يقاس عليه ويمنع ان القياس عليه كالقياس علي غيره فان كل هذا مصادرة علي المطلوب وبهذا يظهر ان قوله مءكدة ليس علي ظاهره لان ما سبقه ليس دليلا حتي يكون تاكيدا له ودعواه ان العموم اذا لم يمنع------- من قياس يخ-صه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان المفهوم اقوي من القياس---- علي العموم	1710	3239090953037590685	329	547.0	263	821	40.073081970214844	52	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2064	true	-1118362933025131701	20	96	106	518	1659	300	في كل مسالة ان ينظر في النفي الاصلي قبل ورود السمع ثم يبحث عن الادلة السمعية المغيرة للنفي الاصلي فينظر اولا في الاجماع ثم في الكتاب والسنة فانهما يقبلان النسخ والاجماع لا يقبله ---ثم في الكتاب والسنة المتواتر-ة فهما علي رتبة واحدة لان كل واحد يفيد العلم القاطع والتعارض في العقليات محال الا بالنسخ ثم ينظر بعد ذلك في العمومات الكتابية وظواهرها ثم --------------في مخصصات العموم من اخبار الاحاد والاقيسة فان فقد ذلك نظر في القياس	2064	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2121	false	2610356496236111089	2	57	9	305	1556	300	في كل مسالة وف-------ي النفي الاصلي قبل ورود السمع ثم يبحث عن الادلة السمعية المعتبرة------------ فينظر في------------------------------------------------------ الاجماع فان وجده والا ففي الكتاب والسنة المتواترين وهما في مرتبة واحدة لافادة القطع فان وجد اخذ به والا --------------------------------------نظر بعد في ------عموماتها------- وظواهرها فان وجد والا نظر في مخصصات العموم من اخبار الاحاد والاقيسة فان عارض---------- القياس	2121	3239090953037590685	215	305.0	174	430	50.0	29	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2082	true	-4674060319632020412	3	27	19	133	1604	300	اذا تعارض دليلان فاما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه	2082	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2049	false	-7783630560273846345	260	284	1426	1538	1620	300	اذا تعارض نص--ان فاما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه	2049	3239090953037590685	110	212.5	86	114	96.49122619628906	23	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2082	true	-4674060319632020412	68	173	377	942	1604	300	معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنون------------------------------------------------------------------------------------------ا النوع ال-----------------------------------------------------اول ان يكونا معلومين فاما ان يكون التاريخ معلوما او لا يكون فان كان ملعوما فاما ان يكون المدلول قابلا للنسخ او لا يكون فان قبله جعلنا---- المتاخر ناسخا للمتقدم سواء كانا ايتين او خبرين او احدهما اية والاخر خبرا متواترا فان قلت فما قول الشافعي هاهنا مع ان مذهبه ان القران لا ينسخ ب-----------------------------------------------------------الخبر المتواتر-------- ولا بالعكس --قلت هذا التقسيم لا يفيد الا انه لو وقع لكان المتاخر ناسخا للمتقدم والشافعي يقول لم يقع ذلك فليس بين مقتضي هذا التقسيم وبين قول الشافعي منافاة وان كان مدلولهما غير قابل- للنسخ--------------------------------- فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل	2082	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2050	false	-8963288278051893662	0	112	0	615	1658	300	معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا فحصل اثنا عشر وكل منها اما ان يعلم تقدمه او تاخره او يجهل فتصير القسمة من ستة وثلاثين اما النوع الاول فهو ان يكونا معلومين ويقع علي ثلاثه اضرب الضرب الاول ان يكونا معلومين وعلم-------- الت-----------------------------------------------------------------------------------------------اريخ فالمتاخر ناسخ- للمتقدم سواء كانا ايتين او خبرين او احدهما اية والاخر خبرا عند من يجوز النسخ عند اختلاف الجنس اما من يمنعه فيمنع الفسخ في هذا الاخير قاله الهندي وقال الارموي الشافعي وان لم نقل بوقوع نسخ الخبر المتواتر بالكتاب ولا بالعكس ولكنه اذا تعارضا واحدهما متقدم تعي----------ن المتاخر وهذا اذا------------------------------------------------------------------------------------- كان حكم المتقدم- قابلا للنسخ والا كصفات الله تعالي قال الامام فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل	2050	3239090953037590685	252	356.0	204	815	30.920246124267578	32	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2083	true	7134527668062295161	138	197	736	1058	1606	300	عام في الاوقات خاص في صلاة القضاء والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فهذان العمومان اما ان يعلم تقدم احدهما علي صاحبه او لا يعلم فان علم وكانا معلومين او مظنونين او كان المتقدم مظنونا والمتاخر معلوماكان المتاخر ناسخا للمتقدم علي قول من قال العام ينسخ الخاص المتقدم لانه اذا كان عندهم ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم	2083	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2054	false	1691137292188540862	3	33	14	184	1588	300	عام في الاوقات------------------- والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات ففيه الاقسام الثلاثة ايضا---------------------------------- فان -----كانا معلومين وعلم------------- المتقدم فالمت-------------------------اخر ناسخ عند من يقول-------------------------------------------------------- ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم	2054	3239090953037590685	130	175.0	106	322	40.3726692199707	19	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2084	true	7028528039037450417	97	168	533	948	1656	300	الخاص --متاخراكان ناسخا للعام المتقدم وا----ن ك---------------ان العام متاخرا كان ناسخا للخاص الم-----------------------------------------------------------------------------------تقدم عند الحنفية وعندنا انه يبني للعام علي الخاص وان وردا معا خص العام بالخاص اجماعا وان جهل التاريخ فعندنا يبني العام علي الخاص وعند الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------ يتوقف فيه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان احدهما معلوما والاخر مظنونافقد--------------- اتفقوا علي تقديم المعلوم علي المظنون الا اذا كان المعلوم عاما والمظنون خاصا ووردا معا وذلك مثل تخصيص الكتاب والخبر المتواتر بخبر الواحد والقياس	2084	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2053	false	-3417367706550178937	5	134	22	748	1636	300	الخاص المتاخر مخصصا لل----عام المتقدم واما من لا يجوز تاخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب فعنده في الصورتين يكون الخاص خاصا وعليه يحمل اطلاق المحصول وبذلك صرح سليم في التقريب وان علم تقدم الخاص ------------------------------------------------------------------------------------------فعندنا يبني العام علي الخاص وعند الحنفية ينسخه وان علم مقارنتهما فيكون الخاص مخصصا للعام وان جهل يبني العام علي الخاص عندنا وعندهم يتوقف فيه وقال سليم الحكم في المسالتين اعني المقارنة وجهل التاريخ ان يبني العام علي الخاص وقال عيسي بن ابان والكرخي ان علم للصحابة فيه استعمال عمل به والا وجب التوقف وان كانا مظنونين فالحكم فيه كما كانا معلومين ان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا قال الامام فهاهنا اتفقوا علي تقديم المعلوم علي المظنون الا اذا كان المعلوم عاما والمظنون خاصا ووردا معا وذلك مثل تخصيص الكتاب والخبر المتواتر بخبر الواحد والقياس	2053	3239090953037590685	270	458.5	224	820	32.92683029174805	39	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2095	true	8478579014908734493	126	161	627	785	1522	300	يصح لو قال-- الراوي قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا لم يقل ذلك بل قال ع----------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم فالاظهر انه لا يترجح---- لانه في معني قوله روي عن الرسول	2095	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2068	false	-7722659421407889314	236	269	1243	1402	1549	300	يصح حيث يقول الراوي قال الرسول ف-----------------------اما اذا لم يقل ذلك بل قال ما يحتمله كقوله عن النبي عليه الصلاة والسلام فالاظهر انه لا -ترجح فيه لانه في معني قوله روي عن الرسول	2068	3239090953037590685	114	164.0	87	183	62.295082092285156	21	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2097	true	-2901778150648395689	166	297	909	1654	1671	300	--متاخر بالاسلام فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا والاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان موجودا مع المتاخرلم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر واما اذا علمنا انه مات المتقدم قبل اسلام المتاخر او علمنا ان --اكثر روايات المتقدم متقدم علي رواية المتاخر-فها هنا نحكم بالرجحان لان النادر يلحق بالغ-----------------------------------------------الب الرابع ان يحصل اسلام الراويين معا كاسلام خالد وعمرو بن العاص لكن ي---علم ان سماع--- احدهما بعد اسلامه و-------------------------------------------------------------------------------لا يعلم ذلك في سماع الاخر فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا الخامس ان يكون احد الخبرين مءرخا بتاريخ محقق والاخر يكون خاليا عن التاريخ فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا مثاله ما روي انهعلبه الصلاة والسلامفي مرضه الذي توفي فيه خرج فصلي بالناس قاعدا والناس قيام فهذا يقتضي جواز اقتداء القاءم بالقاعد وقد روي انهعليه الصلاة والسلامقال اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا	2097	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2064	false	-837455982854200080	120	223	626	1183	1587	300	المتاخر -الاسلام ان كان في احد الخبرين ما يدل ع---لي انه كان في ابتداء الاسلام وان جاز---------------------- ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر فاذا-------------- مات المتقدم قبل اسلام المتاخر --وعلمنا ان الاكثر رواي-ة المتقدم فتقدم علي رواية المتاخر فها-هنا نحكم بالرجحان لان النادر ملحق بالغالب وقال الاستاذ ابو منصور ان جهل تاريخهما فالغالب ان رواية متاخر الاسلام ناسخ كما نسخنا رواية طلق برواية ابي هريرة وان علم التاريخ في احدهما وجهل في الاخر نظر فان كان المءرخ منهما في اخر ايام النبي صلي الله عليه وسلم فهو الناسخ لما لا يعلم تاريخه فينسخ قوله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام -----------اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا	2064	3239090953037590685	269	328.0	215	882	30.49886703491211	31	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2100	true	-6101044463340570693	1	59	5	297	1621	300	الذي لم يثبت ذلك فيه مثل ان يدل احد اللفظين بوضعه الشرعي علي حكم واللفظ الثاني بوضعه اللغوي علي حكم وليس للشرع في هذا اللفظ اللغوي عرف شرعي فلا نسلم ترجيح الشرعي علي هذا اللغو- لان هذا اللغوي اذا لم ينقله الشرع فهو لغوي عرفي شرعي واما الثاني فهو شرعي وليس بلغوي ولا عرفي والنقل علي خلاف الاصل	2100	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2072	false	2735657669870036228	54	110	301	584	1581	300	الذي لم يثبت ذلك فيه مثل ان يدل هذا اللفظ-- بوضعه الشرعي علي حكم واللفظ الثاني بوضعه اللغوي علي حكم وليس للشرع في هذا اللفظ اللغوي عرف شرعي فلا يسلم ترجيح الشرعي علي---- اللغوي لان هذا اللغوي اذا لم ينقله الشرع فهو لغوي عرفي شرعي واما الثاني فهو شرعي وليس بلغوي ولا عرفي والنقل---- خلاف الاصل	2072	3239090953037590685	278	528.5	222	293	94.88054656982422	52	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2114	true	9120546807050996230	121	248	707	1381	1677	300	وليس هذا تقديما ل-قضاءهم علي الخبر بل--- تمسك -الاجماع علي وجوب حمل عملهم علي وجه ساءغ فالخبر عارضه الاج---------ماع فيقدم علي الخبر وليس في تطرق النسخ الخبر غض من منصبه فان لم يبلغهم او غلب علي الظن ذلك الخبر قال وحسن الظن-------------- بدقة نظر الشافعيرضي الله عنهفي اصول الشريعة انه انما قدم الخبر في---- هذه الصورة وان غلب علي الظن انه بلغهم قال فهو عندي محل----------------- التوقف والبحث فان وجدن-ا في الحادثة متعلقا سوي الخبر والاقضية الصحابية والا تعلقنا بالخبر قال و-----------------------------------------ينبغي ان ي----علم ان -----اقضية الصحابةرضوان الله عليهممن غير اجماع لا يتمسك بها فا-ن نقلت--- معارضة لنص لا يقبل التاويل تمسكنا بها لانه تعلق-------------------------- بما صدرت المذاهب عنه قا--------ل وما ذكرناه في اءمة الصحابةرضوان الله عليهميطرد في اءمة التابعين وا---ءمة كل عصر فا-ذا روي مالك خبر	2114	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1454	false	2344474752605623542	149	289	760	1463	1523	300	وليس ذلك تقديما لاقضيتهم علي الخبر بل هو تمسك بالاجماع علي وجوب حمله عل-----ي وجه ممكن من الصواب فكان تعلقا بالاجماع في معارضة الحديث وان لم يبل------------------------------------غهم او غلب علي الظن انه لم يبلغهم فالتعلق حينءذ واجب وظني بدقة نظر الشافعي -----------في اصول الشريعة انه ي----قدم الخبر في مثل هذه الصورة وان غلب علي الظن انه بلغهم وتحققنا مخالفة عملهم له فهذا مقام التوقف------- فان لم نجد في الواقعة------- سوي الخبر والاقضية تعلق--------------نا بالخبر وان وجدنا غيره تعين التعلق به قال ومن بديع ما ينبغي ان يتنبه له ان مذاهب اءمة الصحابة اذا نقلت ------من غير اجماع لا يتعلق بها فاذا نقلت في معارضة خبر نص علي المخالفة تعلقنا بها وليس هو في الحقيقة تعلق بالمذاهب بل بما صدرت-------- عنه مذاهبهم قال وما ذكرناه في اءمة الصحابة ---------------يطرد في اءمة التابعين وفي اءمة كل عصر ما لم يوقف علي خبر	1454	3239090953037590685	403	506.5	308	816	49.38725662231445	56	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2120	true	-8566726766844436562	270	296	1406	1533	1552	300	اذا عرفت هذا فنقول الدليل الظني الذي يدل علي وجود العلة اما ان يكون نصا او اجماعا او قياسا اما القياس فالكلام فيه كما في الاول	2120	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2088	false	3297235918096943788	252	277	1368	1488	1617	300	اذا علمت هذا ف-----الدليل الظني الذي يدل علي وجود العلة اما ان يكون نصا او اجماعا او قياسا اما النص-- فالكلام فيه كما في الاول	2088	3239090953037590685	116	215.5	91	127	91.33858489990234	23	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2171	true	-355334748919446908	206	271	1035	1354	1498	300	فهذا -------قول من قال كل مجتهد مصيب وهم----- جمهور المتكلمين منا ك------------الاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ثم لا يخلوا اما ان يقال ا--------------------------------نه وان لم يوجد في الواقعة حكم الا انه- وجد----- ما لو حكم الله تعالي بحكم لما حكم الا به واما الا يقال بذلك ايضا والاول هو القول بالاشبه وهو منسوب الي كثير من المصوبين	2171	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2145	false	4747735711069189971	0	70	0	363	1576	300	فهذا الثاني قول من قال كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي والغزالي و--المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ونقل عن الشافعي وابي حنيفة والمشهور عنهما خلافه وهذا في انه وان لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله فيها- بحكم لما حكم الا به او لم يوجد ذلك--------- والاول هو القول بالاشبه وهو قول------ كثير من المصريين	2145	3239090953037590685	235	355.5	185	381	61.67979049682617	39	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2217	true	-2187053794256927363	0	172	0	857	1470	300	ميت او عن حي فان حكي عن ميت لم يجز--- الاخذ بقوله لانه لا قول للميت بدليل ان الاجماع لا ينعقد مع خلافه حيا وينعقد مع موته وهذا يدل علي انه لم يبق له قول بعد موته فان قلت فلم صنفت كتب الفقه مع فناء اربابها قلت لفاءدتين احداهما استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض CHECK شرح القرافي قوله اذا سءل ثانيا وهو ذاكر للطريق الاول فهو مجتهد يجوز له الفتيا والاخري معرفة المتفق عليه من المختلف فيه----------------------------- ولقاءل ان يقول اذا كان الراوي عدلا ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد الذي مات ثم روي للعامي قوله حصل للعامي ظن صدقه ثم اذا كان المجتهد عدلا ثقة------ فذلك يوجب ظن صدقه في تلك الفتوي وحينءذ يتولد للعامي من هذ-ين الظنين ظن------ ان حكم الله تعالي ما روي له هذا الراوي الحي عن ذلك المجتهد الميت والعمل بالظن واجب فوجب ان يجب علي العامي العمل بذلك وايضا فقد انعقد الاجماع في زماننا هذا علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي لانه ليس في---- الزمان مجتهد والاجماع حجة	2217	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2185	false	-4376072137389186670	19	183	91	900	1557	300	ميت او عن حي فان حكي عن ميت لم يجز له الاخذ بقوله لانه لا قول للميت بدليل ان الاجماع لا ينعقد مع خلافه حيا وينعقد مع موته وهذا يدل علي انه لم يبق له قول بعد موته فان قلت -لم صنفت كتب الفقه مع فناء اصحابها قلت لفاءدتين احداهما استبانة طرق -الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيف-- بني- بعضها علي بعض والثانية----------------------------------------------------------------------------------- معرفة المتفق عليه من المختلف فلا يفتي بغير المتفق عليه ثم قال ولقاءل ان يقول اذا كان الراوي عدلا ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد الذي مات ثم روي للعامي قوله حصل للعامي ظن صدقه ثم اذا كان المجتهد عدلا ثقة عالما فذلك يوجب ظن صدقه في تلك الفتوي فحينءذ يتولد------- من هاتين الطبقتين للعامي ان حكم الله نفس-- ما روي له هذا الراوي الحي عن ذلك المجتهد الميت والعمل بالظن واجب فوجب ان يجب علي العامي العمل بذلك وايضا فقد انعقد الاجماع في زماننا هذا علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي لانه ليس في هذا الزمان مجتهد والاجماع حجة	2185	3239090953037590685	731	1361.0	578	906	80.684326171875	139	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2247	true	4259517322751027169	0	22	0	132	1606	300	فيءديه ذلك الي الانتقال وهو ممنوع ومذاهب المتاخرين تمهدت فيكفي المذهب الواحد المكلف طول عمره فيكمل بهذا الحكم وهو منع تقليد الصحابة	2247	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2177	false	-5381460973450928901	134	156	694	824	1629	300	فيءديه ذلك الي الانتقال وهو ممنوع ومذاهب المتاخرين ضبط-ت فيكفي المذهب الواحد المكلف طول عمره فيكمل -هذا الحكم وهو منع تقليد الصحابة	2177	3239090953037590685	127	241.0	105	132	96.21212005615234	20	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2249	true	5008505302531019942	161	254	851	1330	1569	300	ابن برهان في كتاب الاوسط لا شك ان اهل العترة من اهل الاجتهاد لان بعضهم ولي الخلافة ولا يليها الا مجتهد ومنهم من انتشرت فتاواه واقر عليها ولا يقر عليها الا مفت وك-------------------------------ذلك من انتشرت فتاواه كابن مسعود ابن عباس وعاءشة وغيرهم وقال---------------------- الحنفية----------- ابو هريرة وابن عمر -انس وجابر ليسوا فقهاء بل------ رواة------- وهو باطل لان ابن عمر افتي في زمن الصحابة------------------------ وابو هريرة ولي القضاء وانس وجابر افتيا في -من الصحابة رضي الله عنهم اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا واصحاب ابي حنيفة في المزني وابي يوسف ومحمد بن الحسن ابي العباس بن سريج	2249	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2106	false	-6314462872043843454	116	272	628	1487	1631	300	ابن برهان اما الصحابة فلا-- شك ان الفقهاء المشهورين ----------------------------------------------------منهم من اهل الاجتهاد واساميهم معلومة في التواريخ ولا شك في كون العشرة من اهل الاجتهاد وكذلك من انتشرت فتاويه كابن مسعود--------- وعاءشة وغيرهم فانهم كثرت فتاويهم ونقل عن الحنفية انهم قالوا ابو هريرة وابن عمر وانس وجابر ليسوا فقهاء وانما هم رواة احاديث وهو باطل فان ابن عمر افتي في زمن الصحابة وتاهل للامامة فزهد فيها وابو هريرة ولي القضاء وانس وجابر افتيا في زمن الصحابة واما التابعون فقد اشتهر المجتهدون فيهم كسعيد بن المسيب والاوزاعي والنخعي والشعبي وقد نقل عن الشافعي وقد نقل انه قال في الحسن وابن سيرين واعظ ومعبر ظن قوم انه اراد انهما ليسا من اهل الاجتهاد وهذا باطل فان الحسن افتي في زمن الصحابة وابن سيرين كذلك وقد شهد لهما اهل عصرهما بالجلالة والامامة واما الفقهاء السبعة فاهل للاجتهاد ولا محالة وكذلك الفقهاء الخمسة ارباب المذاهب وقد اختلف اصحابنا واصحاب ابي حنيفة في المزني وابي يوسف ومحمد بن الحسن وا---------بن سريج	2106	3239090953037590685	306	418.0	242	931	32.86788558959961	47	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	true	6762999308040647513	47	101	219	471	1540	300	للشافعي رضي الله عنه وهي سبعة احدها قا----------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه في كتاب اختل-ف الحديث---- روي عن علي --------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات--- قال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا وثا-نيها قال في موضع قول--------------------------------- الصحابي اذا	2288	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	173	241	877	1203	1506	300	الشافعي رضي الله عنه وهذا حكاه القاضي في التقريب والغزالي استنباطا من قول الشافعي -------------في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا هذا لفظه قال القاضي وهذا من قوله يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا	1988	3239090953037590685	198	280.5	153	343	57.725948333740234	32	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2290	true	4224673993418692867	210	258	1145	1403	1607	300	الروضة اذا اختلف- الصحابة علي قولين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل وجوزه بع-ض الحنفية وبعض المتكلمين------------- ما لم ينكر علي القاءل قوله لان اختلافهم اجماع يسو----غ الخلاف والاخذ بول كل واحد من القولين وهو باطل لان اختلافهم---------------------------------------------- لا يزيد علي تعارض الكتاب والسنة ولا	2290	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms1992	false	-5973682328196238067	200	260	1013	1327	1534	300	الروضة اذا اختلفت الصحابة علي قولين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل خلافا لبعض الحنفية وبعض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر علي القاءل قوله لان اختلافهم دليل علي تسويغ الخلاف والاخذ ب---كل واحد من القولين ولهذا يرجع الي معاذ في ترك رجم المراة قال وهذا فاسد فان قول الصحابي لا يزيد علي------ الكتاب والسنة ولو	1992	3239090953037590685	213	360.5	171	323	65.94427490234375	35	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	true	8479022636111640993	90	131	482	704	1588	300	المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع و--------------------------------------------------------لو كففنا--------- لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع	2310	-980460501775396492	JK007060-ara1.ms2002	false	4015728304271192504	3	47	19	264	1606	300	المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من دون جريمة صدرت منه قال الغزالي فلا يبعد ان يقول المجتهد هذا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا--------------------------------------- فحفظ--- المسلمين اقرب الي مقصود الشرع	2002	3239090953037590685	150	225.0	123	287	52.264808654785156	21	Sham19Y0014280-ara1	JK007060-ara1