id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0202	true	1166871835229526797	13	97	76	550	1660	300	بعينه----- في المركبات لان المركب لا يفيد مدلوله الا عند العلم بكون ذلك اللفظ المركب موضوعا لذلك المدلول وذلك----- يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استف-يد العلم بذلك المدلول من ذلك اللفظ المركب لزم الدور قلت-------- لا نسلم ا-----------------------------------------------------------------------ن الالفاظ المركبة لا تفيد مدلولها الا عند العلم بكون تلك الالفاظ المركبة موضوعة لذلك المدلول بيانه انا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لتلك المعاني المفردة وعلمنا ايضا كو---------------------------------------------------------ن حركات تلك الالفاظ دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا ت-والت الالفاظ	202	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms025	false	-5467098787880171781	209	287	1186	1638	1711	300	بعينه قاءم في المركبات لان المركب لا يفيد مدلوله الا عند العلم بكونه موضو----------------عا لذلك المدلول والعلم به يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استفدنا العلم بذلك المدلول من ذلك المر------كب لزم الدور فالجواب انا لا نسلم ان افادة المركب لمدلوله تتوقف علي العلم بكونه موضوعا له بل علي العلم بكون الالفاظ المفردة م-------------------------------------------------------وضوعة للمع--------------------------------------------------------------------------------اني المفردة حتي اذا تليت الالفاظ المفردة علمت مفردات المعاني منها والتناسب بينهما من حركات تلك الالفاظ ----فظهر الفرق الم------سالة الثامنة ---اختلف هل الالفاظ	25	1712834812125196753	249	372.0	200	622	40.03215408325195	34	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0216	true	3431391122348873836	197	291	1076	1619	1667	300	اما التواتر فان الاشكال عليه من وجوه احدها انا نجد الناس مختلفين في معاني الالفاظ التي هي اكثر الالفاظ --------دورانا علي السنة المسلمين اختلافا ------لا يمكن---- القطع فيه بما هو الحق كلفظة الله تعالي فان بعضهم زعم انها ليست عربية بل- سريانية والذين جعلوها عربية اختلفوا في انها من الاسماء المشتقة او الموضوعة والقاءلون بالاشتقاق اختلفوا اختلافا شديدا وكذا القاءلون بكونه موضوعا اختلفوا ايضا اختلافا كبيرا ومن تامل ادلتهم في تعيين مدلول هذه اللفظة علم انها متعارضة وان شيءا منها لا يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين وكذ-ا اختلفوا في---- الايمان والكفر والصلاة والزكاة	216	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms066	false	3942290752952468711	216	298	1126	1586	1594	300	اما التواتر ف---الاشكال عليه من وجوه احدها انا نجد الناس مختلفين في معاني الالفاظ التي هي اكثر الالفاظ تداولا ودورانا علي السنة المسلمين اختلافا شديدا لا يمكن فيه القطع---- بما هو الحق كلفظة الله ------فان بعضهم زعم انها عبرية وقال قوم سريانية والذين جعلوها عربية اختلفوا هل هي ---------------مشتقة او لا------ والقاءلون بالاشتقاق اختلفوا اختلافا شديد------------------------------------------------------ا ومن تامل ادلتهم في ذلك------------------- علم انها متعارضة وان شيءا منها لا يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين وكذلك اختلفوا في لفظ الايمان والكفر والصلاة والزكاة	66	1712834812125196753	413	715.5	337	567	72.83950805664062	64	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0217	true	854934239509556272	31	296	180	1580	1599	300	الحال في هذه الالفاظ التي هي اشهر الالفاظ والحاجة الي استعمالها ماسة جدا كذلك فما ظنك بساءر الالفاظ وان -كان كذلك ظهر ان دعوي التواتر في اللغة والنحو متعذرة فان قلت هب انه لا---- يمكن دعوي التواتر في معاني هذه الالفاظ علي سبيل التفصيل ولكنا نعلم معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظ- الله علي الاله سبحانه وتعالي وان كنا لا نعلم انن مسمي هذا اللفظ اهو الذات ام المعبودية ام القادرية وكذا القول في ساءر الالفاظ قلت حاصل ما ذكرته انا نعلم اطلاق لفظ الله علي الاله سبحانه وتعالي من غير ان نعلم ان مسمي هذا الاسم ذاته او كونه معبودا او كونه قادر- علي الاختراع او كونه ملجا الخلق او كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ وذلك يفيد نفي القطع بمسماه واذا كان الامر كذلك في هذه اللفظة مع غاية شهرتها ونهاية الحاجة الي معرفتها كان الاحتمال فيما عداها اظهر وثانيها ان من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب انا علمنا حصول شراءط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زماننا هذا فكيف نعلم حصولها في ساءر الازمان فان قلت --------------------------------------------------------------------------------الطريق اليه امران احدهما ان الذين شاهدناهم اخبرونا ان الذين اخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وان الذين اخبروا من اخبر-هم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم وثانيهما ان هذه الالفاظ لو لم تكن موضوعة لهذه المعاني ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك ولعرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلت- اما الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين سمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمع -من اهل التواتر	217	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms067	false	-7944246346667003372	1	222	4	1188	1615	300	الحال في هذه الالفاظ التي هي اشهر الالفاظ والحاجة الي--------ها ماسة جدا----- فما ظنك بساءر الالفاظ واذا كان كذلك ظهر ان دعوي التواتر في اللغة والنحو متعذر- واجيب عنه بانه وان لم يمكن دعوي التواتر في معانيها ----------علي سبيل التفصيل -فانا نعلم معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظة الله علي الاله المعبود بحق و--ان كنا لا نعلم---- مسمي هذا اللفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاته ام كونه معبودا ام كونه قادرا علي الاختراع ام كونه ملجا للخلق ام كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ و---------كذا القول في ساءر الالفاظ الاشكال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------ان من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب انا علمنا حصول شر--ط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زمانن----ا فكيف نعلم حصولها في ساءر الازمنة واذا جهلنا شرط التواتر جهلنا التواتر ضرورة لان الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط فان قيل الطريق اليه امران احدهما ان الذين شاهدناهم اخبرونا ان الذين اخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وان الذين اخبروا من اخبروهم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر-- ان هذه-------- لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات- ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك و-عرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلنا اما الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين سمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمعه من اهل التواتر	67	1712834812125196753	1012	1805.5	818	1490	67.91946411132812	171	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0218	true	-8098624890715865674	5	82	27	427	1578	300	من اهل التواتر ا-------لي ان يتصل ذلك-- بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تحرير هذه الدعوي علي هذا الوجه مما لا يفهمه كث-ر من الادباء فكيف يدعي------ انهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوي في راوي اللغة ان يسنده الي كتاب مصحح او الي استاذ متقن ومعلوم ان ذلك لا يفيد اليقين واما الثاني فضعيف ايضا اما اولا فلان ذلك الاشتهار انما يجب في الامور العظيمة ووضع-- اللفظة المعينة بازاء المعني المعين ليس من ال-امور العظيمة التي	218	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms067	false	-7944246346667003372	160	283	885	1509	1615	300	من اخبروهم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر ان هذه لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك وعرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلنا اما الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين سمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمعه من اهل التواتر وهكذا بل تحرير هذه الدعوي علي هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الادباء فكيف يدعي عليهم انهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوي في راوي اللغة ان يسنده الي كتاب صحيح او الي استاذ متقن ومعلوم ان ذلك لا يفيد اليقين واما الثاني فضعيف ايضا ----------لان ذلك الاشتهار انما يجب في الامور ال-مهمة وتغيير اللفظة الواحدة-------------------- ليس من المهمات العظيمة حتي -	67	1712834812125196753	336	578.5	267	656	51.219512939453125	58	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0218	true	-8098624890715865674	145	257	762	1334	1578	300	قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر ان هذه اللغات انما اخذت عن جمع مخصوصين كالخليل وابي عمر بن العلاء والاصمعي وابي عمرو الشيباني واضرابهم ولا-شك ان هءلاء ما كانوا معصومين ولا كانوا بالغين حد التواتر واذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم اقصي ما في الباب ان يقال نعلم قطعا استحالة كون هذه اللغات باسرها---- منقولة علي سبيل الكذب الا انا نسلم ذلك ونقطع بان فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فانه لا يمكننا القطع بانها من قبيل-ما نقل صدقا او كذبا وحيينءذ لا يبقي القطع في لفظ معين اصلا -هذا هو الاشكال علي من ادعي التواتر في نقل اللغات -اما الاحاد فالاشكال عليه من وجوه احدها ان	218	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms068	false	-7364036861634061327	3	104	17	519	1526	300	قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر ان هذه اللغات انما اخذت عن جمع مخصوص-- كالخليل وابي عمرو--------- والاصمعي واقران-------------------هم ولا شك ان هءلاء ما كانوا معصومين ول------ا بالغين حد التواتر واذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم اقصي ما في الباب ان يقال نعلم قطعا ا---------ن هذه اللغات باسرها غير منقولة علي سبيل الكذب ويقطع----------------- بان فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فانا لا يمكننا القطع بانها من قبيل ما نقل صدق--------ا وح-ينءذ لا يبقي القطع في لفظ معين اصلا وهذا هو الاشكال علي من ادعي التواتر في نقل اللغات واما الاحاد فالاشكال عليه من جهة ان -------	68	1712834812125196753	476	875.5	380	580	82.06896209716797	83	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0219	true	-312496842349546489	0	213	0	1099	1567	300	وهءلاء الرواة--- مجر-حون---------------------- بيانه ان اجل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين اما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه اظهر من الشمس وايضا فالمبرد كان من اجل البصريين وهو قد اورد كتابا في القدح فيه واما كتاب العين فقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه وايضا فان ابن جني قد اورد بابا في كتاب الخصاءص في قدح اكابر الادباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم بعضا وطول في ذلك وافرد بابا اخر في ان لغة اهل الوبر اصح من لغة اهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين وافرد بابا اخر في كلمات من الغريب لا يعلم احد اتي بها الا ابن احمر الباهلي وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولم يسبقا اليها وعلي نحو هذا قال المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا بانه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها والعجب من الاصوليين انهم اقاموا الدلالة علي ان خبر الواحد---- حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة وكان هذا اولي لان اثبات اللغة كالاصل للتمسك بخبر الواحد وبتقدير ان يقيموا الدلالة علي ذلك فكان من الواجب عليهم ان يبحثوا عن احوال رواة اللغات والنحو وان يتفحصوا عن اسباب جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في رواة الاخبار لكنهم تركوا ذلك	219	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms068	false	-7364036861634061327	102	300	512	1526	1526	300	جهة ان الرواة له مجروحون ليسوا سالمين عن القدح بيانه ان اصل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين اما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه اظهر من الشمس وايضا فالمبرد كان من اجل البصريين وهو اف---رد كتابا في القدح فيه واما كتاب العين فقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه وايضا فان ابن جني--- اورد بابا في كتاب الخصاءص في قدح اكابر الادباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم ب------------عضا واورد بابا اخر في ان لغة اهل الوبر اصح من لغة اهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين واورد بابا اخر في كلمات من الغريب لا يعلم احد اتي بها الا ابن احمر الباهلي وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا -سبقا اليها وعلي ذلك---- قال المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا بانه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها والعجب من الاصوليين انهم اقاموا الدلاءل علي--- خبر الواحد انه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة وكان هذا اولي وكان م----------------------------------------------------------------------------ن الواجب عليهم ان يبحثوا عن احوال -----اللغات والنحو وان ي-فحصوا عن------ جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في رواة الاخبار لكنهم تركوا ذلك-	68	1712834812125196753	960	1819.0	771	1129	85.03099822998047	175	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0220	true	-7344317964215503514	0	66	0	336	1623	300	الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا فيه الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب----------- وقد هلك من العرب ما هلك-------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم اكثره وروي ابن جني ايضا باسناده عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	220	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	3	61	15	321	1516	300	الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا---- الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا -قل ذلك وذهب عنهم -كثره وقال ابو---------------------------------------- عمرو بن العلاء-------- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا -قله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	140	1712834812125196753	276	481.5	222	361	76.45429229736328	46	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0220	true	-7344317964215503514	0	67	0	340	1623	300	الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا فيه الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب -----------وقد هلك من العرب ما هلك-------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم اكثره وروي ابن جني ايضا باسناده عن------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس بن حبيب عن ابي- عمرو بن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال	220	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	126	215	681	1127	1565	300	الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا ----الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او صار منه قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن العلاء-------- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال	605	1712834812125196753	286	485.5	228	462	61.904762268066406	49	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0227	true	-5123904752634595925	34	125	199	688	1598	300	واما اللغة فالدواعي علي الكذب ف-يها في غاية الضعف وكذلك كتب الفقه لا تكاد تجد فروعها موضوعة عن- الشافعي او مالك او غيرهما البتة وكذلك ان السنة جمع الناس منها م----وضوعات كثيرة وجدوها ولم يجدوا في غيرها من اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا قريبا منه حتي يروي ان البخاري كان يحفظ ماءة الف حديث غير صحيحة ليحترز منها ويحذر منها ولما كان -------الخطا والكذب في اللغة وغيرها في غاية الندرة اكتفي العلماء فيها بالاعتماد علي الكتب المشهورة المتداولة فان شهرتها وتداولها يمنعا-ن ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق	227	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms070	false	-2783163242322038341	16	89	99	494	1662	300	واما اللغة فالدواعي الي الكذب عليها في غاية الضعف وكذلك كتب الفقه لا تكاد تجد فروع-ا موضوعة علي الشافعي او مالك او غيرهما------ وكذلك--------- جمع الناس من السنة موضوعات كثيرة وجدوها ولم يجدو---------ا من اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا قريبا منه---------------------------------------------------------------------------- ولما كان الكذب والخطا------- في اللغة وغيرها في غاية الندرة اكتفي العلماء فيها بالاعتماد علي الكتب المشهورة المتداولة فان شهرتها وتداولها يمنع من ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق	70	1712834812125196753	374	674.0	305	503	74.35387420654297	61	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0341	true	2525902778326919730	67	106	368	560	1550	300	علي الاجمال بحيث يكون ذكر التفصيل سببا للمفسدة كما روي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال للكافر الذي ساله عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقت ذهابهما الي الغار من هو فقال ----رجل يهديني السبيل	341	-980460501775396492	JK001460-ara1.ms203	false	4566852940311689376	220	255	1311	1486	1741	300	علي السامع --حيث يكون التصريح---- سببا للمفسدة كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد---------------- ساله رجل عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقت ذهابهما الي الغار من ه-ذاقال هذا رجل يهديني السبيل	203	1712834812125196753	136	207.5	106	203	66.99507141113281	22	Sham19Y0014280-ara1	JK001460-ara1