id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0163	true	-7060773111551029620	27	122	148	647	1606	300	يستحق الثواب باجتنابها واما بان يستدل بها وفي كل ذلك اباحة ادراكها لانه انما يستحق الثواب بتجنبها اذا دعت النفس الي ادراكها وفيه----------- تقدم ادراكها وانما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها ل--------------------------ان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة بها من دون الادراك فصح انه لا فاءدة بها------------------------- الا --اباحة الانتفاع بها الوجه الثالث انه يحسن من العقلاء التنفس في الهواء وان يدخ--------------------------لوا منه اكثر مما تحتاج اليه الحياة ومن رام ان -------------------لا يزيد علي قدر ما يحتاج اليه------- عده العقلاء من المجانين والعلة في حسنه ان----ه انتفاع لا نعلم فيه مفسدة	163	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms499	false	-3701044193887316570	119	222	607	1149	1531	300	يستحق الثواب نقول في هذا اباحة الادراك ايضا----------------------- لانه انما يستحق الثواب بتجنبها اذا دعت النفس الي ادراكها ولابد في ذلك من تقدم ادراكها حتي اذا ادركها وصارت النفس داعية اليها حينءذ اذا اجتنب استحق الثواب فثبت انه كيفما كا-------------------------------------------ن الامر---------- لا فاءدة في خلقها وتركبت المنفعة فيها الا الاباحي للانتفاع بها دليل اخر وهو انه يحسن من العقلاء التنفس في الهواء والاستنشاق من النسيم ويجوز ان يفعلوا منه اكثر -ما يحتاج اليه للحياة ومن رام ان يقدر علي نفسه ذلك فلا يزيد علي قدر ما يحتاج اليه للحياة عده العقلاء من المجانين والعلة في جواز ذلك انه انتفاع لا يعلم فيه مفسدة	499	6964368549334014967	307	452.0	242	619	49.59612274169922	46	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0389	true	957401361901313356	79	103	413	531	1563	300	ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل والمجاز هو الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او لنقصان او لنقل	389	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms215	false	6737243184966871356	206	230	1072	1186	1542	300	ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل فهو حقيقة وما-- لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نق-صان او -نقل	215	6964368549334014967	99	178.0	77	118	83.89830780029297	19	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0595	true	-8847612359237374184	146	175	785	943	1605	300	امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد	595	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms034	false	-2157357272568122874	17	41	91	221	1536	300	امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة---------------------------- امرتهم امري بمتعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد	34	6964368549334014967	129	245.0	105	158	81.64556884765625	23	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1022	true	-3371000105715996924	143	216	777	1152	1610	300	الشافعي ر-ضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية الح---ال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال -مثاله ان ابن غليان---------------------------------- اسلم علي-- عشر نسوة فقال عليه الصلاة والسلا-----م امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفيه ورود عقده عليهن في الجمع----- او الترتيب------------------------ فكان اطلاقه القول---------------------------------- دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود------ معا او -علي ال-------ترتيب وهذا فيه نظر لا-----حتمال ا--نه صلي الله عليه وسلم عرف -خصوص الحال	1022	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms174	false	3234094399760119048	42	138	220	711	1552	300	الشافعي رحمه الله ان- ترك الاستفصال في حكايات الاحوال مع -----الاحتمال يجري مجري- العموم في المقال ومثال ذلك ما روي ان غيلان بن سلمة الثقفي رضي الله عنه اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية ---العقد- عليهن هل عقد عليهن علي الترتيب او عقد عليهن دفعة واحدة فكان اطلاقه القول من غير استفصال واستبراد حال دليلا دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق---- العقود عليهن معا او يوجد العقود متفرقة عليهن فان قال قاءل يجوز ان النبي صلي الله عليه وسلم علم كيفية الحال	174	6964368549334014967	274	326.5	211	506	54.15019607543945	39	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1146	true	-1715272704352934534	93	120	516	662	1573	300	ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما دخل تحته-يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة	1146	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms150	false	-536745671659655070	272	299	1451	1592	1593	300	ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما دخل تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله------ فاقتلوا المشركين التوبة	150	6964368549334014967	140	267.5	114	147	95.23809814453125	25	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1171	true	-1674474967388529126	203	271	1083	1416	1584	300	العموم اذا تعقبه استث-------ناء او تقييد بصفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما يتناوله هل------------------- يجب ان يكون المراد بذلك العموم-ذلك البعض-- فقط ام لا -------------------------------------------------------------------مثال ---------الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ثم قال عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة	1171	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms154	false	-4350711099581545140	213	277	1124	1466	1605	300	العموم تقييد بالشرط او باستثناء او -------صفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما -تناوله العموم فالمذهب انه لا يجب ان يكون المراد ب----العموم تلك الاشياء فقط وذهب بعض الاصوليين الي التوقف وهو اختيار ابي الحسين البصري صاحب المعتمد ومثال التقييد بالاستثناء قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة	154	6964368549334014967	212	331.0	168	438	48.401824951171875	36	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1172	true	4332162317939187297	9	62	51	335	1636	300	النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق ي--عني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك لا يتاتي في --------------------الباءنة ومثال التقييد بحكم اخر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة وهذا ايض-----ا لا ي---تاتي في	1172	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms155	false	-2107716615804441146	0	58	0	307	1579	300	النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي ان ---قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 تعني الرغبة في مراجعتهن وهذا خاص في الرجعة واول الاية عام في الرجعية والباءنة ومثال التقييد بحكم---- قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا وهذا لا يكون الا في	155	6964368549334014967	234	401.0	191	314	74.52229309082031	38	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1172	true	4332162317939187297	113	152	622	816	1636	300	المتقدم في الاية الاولي هو المطلقات لا بعضهن -----الا تري ان الانسان اذا قال من دخل الدار من عبيدي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان يقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون في الدار	1172	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms155	false	-2107716615804441146	183	220	970	1146	1579	300	--------في --اول الكلام هن اللواءي يصح منهن العفو الا تري ان من--------- قال من دخل الدار من عن-دي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان نقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون--- الدار	155	6964368549334014967	145	237.5	111	199	72.86431884765625	26	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1230	true	-3632832512265238547	5	73	23	369	1530	300	خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افها---منا في الحال فيكون قد ق--------------صد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني ما عنوه وثالثها ان---ه لو يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ورابعها انه لو جاز الا يقصد افهامنا------ بالخطاب -جازت مخاطبة العربي بالزنجية وهو لا يحسنها اذا كان غير واجب افهام	1230	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms242	false	8185045450140420515	26	94	136	483	1487	300	خطاب -لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب اما ان يقصد انها منا في الحال او لا يقصد ذلك فان لم يقصد انها منا بطل كونه مخاطبا لنا ونحن نعلم انه باللفظ العام قصد اتهامنا و-----------------انه لو لم يقصد اتهامنا -كان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه------ لو جاز -لا يقصد افهام المخاطب بالخطاب لجازت مخاطبة العربي بالزنجية وهو لا يحسنها اذا كان غير واجب افهام	242	6964368549334014967	204	295.5	163	373	54.691688537597656	29	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1252	true	3802577054234040541	213	299	1090	1562	1565	300	بانه- لو حسنت المخاطبة بالاسم المشترك من غير بيان في الحال لحسنت مخاطبة العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية و--------------------------------------لا يبين له في الحال والجامع ان--------------------------------- السامع لا يعرف مراد المتكلم بهما علي حقيقته فان قلت الفرق ان الع---------------------------ربي لا يفهم ---من الزنجية شي------------------------ءا وهاهنا يفهم ان الم------راد احد-------------------------------------------------------------------------------- معنيي الاسم قلت ام----------------------------------ا ان تعتبروا في حسن الخطاب حصول العلم بكمال المراد او تكتفوا بمع----رفة المراد من بعض الوجوه والاول يقتضي امتناع--------------- تاخير ب-----------------------------------------------------------------------------يان المجمل والثاني يوجب حسن --مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي اذا عرف	1252	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms241	false	-714503357320704829	38	176	175	923	1584	300	-ايضا لو حسن- الخطاب المجمل---------- من غير بيان في الحال لحسن--- خطاب العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية وكذلك مخاطبة الزنجي بالعربية فيخاطب ثم لا يبين--- في الحال وحين قبح ذلك فليقبح هاهنا ايضا لانه لا يعرف السامع-------- مراد المخاطب بكلام---------ه فان قلتم لم يحسن مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي لا يعرف بكلام الزنج-- شيءا ويعرف بكلام المجمل شيءا و--------هو ان المتكلم اراد بخطابه ايجاب شء عليه او نهيه عن شء في الاسم المشترك يعلم ان المتكلم اراد بخطابه اخذ معن-ي الاسم المشترك قالوا هذا لا يصح لانه لا يخلو لنا ان يعتبروا في حسن الخطاب الع-----لم بك--ل المراد -ويعتبروا العلم ببعض المراد فان اعتبرتم المعرفة بنقد المراد لزمكم ان لا يجوز تاخير بيان المجمل لانه لا يمكن مع فقد معرفة كمال المراد وان اعتبرتم المعرفة ببعض المراد لزمكم-------------- حسن المخاطبة العربي بالزنجية لان العربي اذا عرف	241	6964368549334014967	297	323.0	233	816	36.39706039428711	37	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1371	true	-5510930640629024693	14	56	80	273	1547	300	ليس في قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت اذا دخلت الدار لا اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر CHECK شرح القرافي قوله ليس في ا---------------لكتاب ما	1371	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms419	false	-8195390190926016732	20	60	102	282	1602	300	ليس في قوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي ان- لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت---- دخلت الدار ل--اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر علي ان---------------ه ليس في كون كلامه بينا للكتاب ما	419	6964368549334014967	158	264.5	122	208	75.96154022216797	33	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	true	198935823734637351	182	256	977	1345	1556	300	الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي --حد --ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه ي---------------------كون نسخا----- نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد ب---ه ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن-------- نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيادة --عشرين علي حد الق-ذف	1387	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms400	false	5775021662939955829	25	96	129	494	1532	300	الزيادة لو غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا حتي صار المزيد علية لو فعل بعد الزيادة علي الحد الذي كان يفعل قبلها لم يجز--------- ووجب استيفاءه فان الزيادة في هذه الصورة تكون نسخا وذلك نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه ---فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة -صح فعله واعتد بفعله ولم يلزم استيفاء--------------------------------ه لم تكن الزيادة نسخا نحو زيادة التغريب علي الح-د وزيادة العشرين علي حد القاذف	400	6964368549334014967	296	470.0	233	412	71.84465789794922	46	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1415	true	6450170851022677665	109	166	596	899	1584	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين------------------------------------ النساء-115 الاية جمع الله تعالي بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور كما------------------ لا يجوز ان يقال ان زني------------ت وشربت الماء عاقبتك فثبت ان متابعة غير سبيل المءمنين	1415	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms425	false	-6918598550893632324	170	238	856	1207	1527	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 فقد جمع------------- بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور في الوعيد الا تري انه لا يحسن ان يقول الحكيم لغيره ان تبت وشربت الماء عاقبتك واذا ------قبح غير سبيل المءمنين	425	6964368549334014967	258	430.5	206	370	69.72972869873047	43	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1424	true	-4590082988208705933	134	263	709	1382	1567	300	شرطا ايضا في لحوق الوعيد عل----------------------------ي اتباع غير سبيل المءمنين والا لم تكن الجملة الثانية مشروطة بالشرط المعتبر في الجملة الاولي بل بشرط لم يدل عليه الدليل اصلا سلمنا ان مقتضي العطف ما ذكرتموه لكن معنا دليل يمنع منه من وجهين الاول -----------------------------------------------ان هذه الاية خرجت مخرج المدح للمءمنين وتمييزهم عن غيرهم ولو حملناه علي ما ذكره الساءل --------------------------------------------------------------------------لبطل ذلك الا تري ان اليهود والنصاري اذا عرفنا ان قولا من اقاويلهم هدي فانه يلزمنا ان نقول بمثله مع انه لا تبعية لهم فيه الثاني --------------ان اتباع المءمنين هو الرجوع الي قولهم لاجل انهم قالوه لا لانه صح ذلك بالدليل الا تر-----------------------------ي انا لا نكون متبعين لليهود والنصاري في قولنا باثبات الصانع و-----------نبوة موسي وعيسي عليهما السلام وان شاركناهم في ذلك الاعتقاد لاجل انا لم نذهب الي ذلك لاجل قولهم	1424	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms426	false	1403135075081851270	164	292	867	1530	1575	300	شرط------ في لحوق الوعيد المذكور بمشاقة الرسول فقط لا في اتباع غير سبيل المءمنين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان انما يكون مشاقا معاندا اذا تبين الحق وعرفه وكان هذا الشرط مقصورا علي المشاقة فقط وايضا فان الذي قالوه لو كان ---علي ما زعموا------ لبطل فاءدة تخصيص المءمنين مع علمنا انه خرج الكلام مخرج تمييز المءمنين والاعظام لهم الا تري ان غير المءمنين ---اذا عرفنا ان قولا من اقاويلهم هدي فانه يلزمنا ان نقول -مثل قولهم كما يلزمنا مثل ذلك في المءمنين يدل عليه ان اتباع المءمنين هو الرجوع الي قولهم ل----انهم قالوه وليس اتباعهم هو مشاركتهم في قولهم لان دليلا دل عليه الا تري انا لا نكون متبعين لليهود في ----------------اثبات الصانع جل شانه وفي نبوة مو------سي عليه-- السلام وان شاركناهم في ------اعتقاد ذلك لما- لم نصر -الي ذلك لاجل قولهم	426	6964368549334014967	306	382.0	239	876	34.9315071105957	46	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1536	true	-7973255045302098386	88	148	434	756	1516	300	معظم الاصوليي-------ن الورع معتبر في اصل الاجماع وان------ الفسقة اذا بلغوا---------------- مبلغ الاجتهاد- فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم ف--------انهم بفسقهم خارجون عن---- الفتوي ولان الفاسق غير مصدق فيما يقول------------------ قال وفيه نظر-------------------------------------- لان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزمه ان يتبع اجته----------------------اده وليس له ان يقلد------ فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه	1536	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms443	false	3994218221514188741	91	170	552	976	1626	300	معظم الاصوليين الي ان الورع معتبر في اهل الاجماع وقالوا ان الفسقة وان كانوا بالغين في العلم مبلغ المجتهدين فلا يعتبر----------- خلافهم ووفاقهم لانهم بفسقهم خارجون عن محل الفتوي والف----اسق غير مصدق فيما يقوله وافق او خالف وقد قال بعض اصحابنا يعتبر قوله ولا ينعقد الاجماع بدونه لان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل--------- يتبع فيما يقع له يءدي اليه اجتهاده وليس له ان يقلده غيره فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده مخالف اجتهاد من سواه	443	6964368549334014967	269	432.0	215	448	60.04464340209961	40	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1677	true	-942286305865851217	160	278	841	1410	1503	300	عمر خبر ابي موسي في الاستءذان واما المعقول فهو انه لو كان صحيحا لاشاعه الرسول صلي الله عليه وسلم ولاوجب نقله علي جهة التواتر مخافة الا يصل الي من كلف به فلا يتمكن من العمل به ولو فعل ذلك لتوافرت الدواعي الي نقله علي جهة التواتر والجواب عن الاول انه انم------------------ا كان يجب ذلك الذي قلتم ------------لو لم يقبلوا فيه الا خبرا متواترا -فاما اذا لم يقبل------وا خبر الواحد وقبلوا خبر الاثنينفلا وقد قبلوا خبر الاثنين في فلم ينفعكم ذلك وعن --الثاني ------------ان ذلك يجب ان لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتضمن علما او اوجب---------------------------------------------------------------------- العمل به علي كل حال فاما اذا اوجبه------ بشرط ان يبلغه------- فليس فيه--- تكليف ما لا طريق اليه ولو وجب -----ذلك فيما تعم به البلوي لوجب	1677	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms307	false	6419059061119116474	161	277	768	1331	1435	300	عمر خبر ابي موسي في الاستءذان ورد ابو بكر رض------------------------------------ي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خبر معاذ في الجدة قلنا كان---- ذلك نوع احتياط وليس انهما ل----------------------و لم ياتيا براوي اخر لم يقبلا وعندكم خبر الا-------------------------------------------ثنين ايضا يعم به البلوي واما الثاني فباطل ايضا لانا قد قلنا بالدلاءل القطعية علي قبول اخبار الاحاد من غير تفصيل وتخصيص واما الثالث فباطل ايضا وهو الحرف الذي ذكرنا في حجتهم انه اذا كان الحكم فيما يعم به البلوي يجب في الحكم اشاعته فنقول علي هذا اذ ما يجب ذلك لو لزم المكلفين العمل به علي كل حال فاما اذا لزمهم العمل بشرط ان يبلغهم الخبر فليس في ذلك تكليف ما لا طريق اليه ولو وجب ما ذكروه فيما يعم به البلوي لوجب	307	6964368549334014967	210	227.0	158	826	25.423728942871094	33	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1681	true	-1333661339286860883	109	220	561	1112	1510	300	الصحابي --عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال قوم يحتمل ان يقال انه اخبره انسان اخر عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهو ---------------------------------------------لم يسمعه منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون بل الاظهر انه سمعه منه المرتبة السابعة قول الصحابي كنا نفعل كذا فالظاهر ----انه قصد ان يعلمنا بهذا الكلام ش-----------------------رعا ولن يكون كذلك الا وقد كانوا يفعلونه ف-ي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك ومع انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ينكر ذلك عليهم وهذا يقتضي كونه شرعا عاما--------------- فا-------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيهفحسن الظن به يقتضي ان يكون قاله عن طريق فاذا لم يمكن الاجتهاد فليس الا السماع من النبي صلي الله عليه وسلم	1681	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms346	false	7503313588101557290	103	270	513	1345	1495	300	----الي زمان النبي صلي الله عليه وسلم لفاءدة----------------------------------------------------------------- وهو ان يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولم ينكره ولا فاءدة لهذه الاضافة سوي هذا ولو عرف هذا كان هذا القول بمنزلة الخبر المسند كذلك هاهنا وان شءت عبرت عن هذا فقلت اذا قا-------------------------------------------------ل الصحابي كنا نفعل كذا فالظاهر منه انه قصد---------- بهذا الكلام ان يعلمنا حكما ويفيدنا شرعا ولن يكون كذلك الا اذا كانوا يفعلونه علي عهد رسول الل------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي وجه يظهر له ذلك ولا ينكره واما الذي ذكروه من اختلاف الصحابة في الماء من الماء او من التقاء الختانين فقد كان لا يجب الغسل بالتقاء الختانين في ابتداء الاسلام ثم نسخ واوجب به فلما نسخ لم يعلم بعضهم بالنسخ واستمر علي ما كان عليه من قبل وقال الاستمرار والاستدامة يجوز ان يخفي امره فاما الاقدام علي ابتداء النهي فلا يفعل ذلك الا عن اذن النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتها---------------------------------------د فيه فانه لا يجعل ذلك مسند--------ا ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم	346	6964368549334014967	255	271.0	196	1049	24.308866500854492	37	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1868	true	8273989702431851751	242	280	1275	1455	1549	300	---------------------لا يءثر في جنس ذلك الحكم ولا في عينه وذلك كالبلوغ الذي يءثر في رفع الحجر عن المال ف----------------يءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة لانها------ لا تءثر في جنس هذا الحكم و----هو رفع الحجر وكقولهم اذا	1868	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms615	false	5331407167647041193	2	47	10	216	1582	300	ما يءثر في الحكم وما لا يءثر لا يكون علة قال وهذا------------- كالبلوغ----- يءثر في رفع الحجر عن المال فكان اولي ان يكون علة في رفع الحجر عن النكاح -من الثيوبة لان الثيوبة لا تءثر في جنس هذا الحكم الذي هو رفع الحجر و--اعلم انا	615	6964368549334014967	129	167.0	98	227	56.82819366455078	21	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2037	true	-7529897335664371451	226	292	1226	1581	1619	300	اما الحدود فقد كثرت اقيستهم فيها حتي تعد---وها علي الاستحسان فانهم زعموا في شهود الزوايا ان المشهود عليه يجب رجمه بالاستحسان مع انه علي خلاف العقل فلان يعمل به وافق العقل كان اولي واما الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل----- علي الافطار بالوقاع وقا---سوا قتل الصيد ناسيا علي قتله ع-مدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	2037	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms555	false	-9021230090752161505	18	77	92	415	1624	300	اما الحدود فقد كثرت اقيستكم فيها حتي تعديتموها الي الاستحسان وهو في مسالة-- شهود الزنا فانهم اوجبوا الحد في تلك المسالة وقضوا-- انه استحسان---------------------------------------- واما الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل فيها علي الافطار بالوقاع وقد قاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	555	6964368549334014967	253	417.5	203	367	68.93733215332031	39	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2038	true	4205468058204979359	80	112	433	612	1710	300	واما الرخص فقد قاسوا فيها وبالغوا--------- فان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم حكموا بذلك في كل النجاسات نادرة كانت او معتادة و----------------------------------انتهوا فيها-- الي نفي ايجاب استعمال الاحجار	2038	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms555	false	-9021230090752161505	114	153	630	843	1624	300	واما الرخص فقد قاسوا فيها وتناهوا في البعد فان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم اعتقدوا ان كل نجاسة------ نادرة----- او معتادة مقيسة علي الاثر اللاصق بمحل النجو فانتهوا في ذلك الي نفي ايجاب استعمال الاحجار	555	6964368549334014967	144	236.5	115	224	64.28571319580078	23	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2180	true	-4717654380579726051	124	199	635	980	1507	300	رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني واستغفر ال------------له وعن عمر رضي الله عنه انه حكم بحكم فقال له بعض الحاضرين هذا والله هو الحق --وحكم بحكم اخر فقال له الرجل ه-و والله الحق فقال له عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو- جهدا وقال ايضا------------------- لكاتبه اكتب هذا ما راي عم-----------------ر فان كان صوابا فمن الله وان	2180	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms767	false	7812044488980611881	216	293	1090	1440	1467	300	رضي الله عنه اقو---ل في الكلالة---------- برايي فان كان صوابا فمن الله------ وان كان خطا فمني و----من الشيطان ويدل عليه ان عمر رضي الل--------ه حكم بحكم فقال ------رجل حضر-ه هذا والله--- الحق ثم حكم بحكم اخر فقال--- الرجل هذا والله الحق فقال ---عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا وعن عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن	767	6964368549334014967	272	419.5	210	397	68.51385498046875	50	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2227	true	-94292804810464789	7	60	32	305	1520	300	اهل الاجتهاد اذا افتوه فان اتفقوا---- علي فتوي لزم الم-صير ا-----------------------ليها وان اختلفوا فقال قوم وجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لان ذلك طريق قوة ظنه وهو ي--------جري مجري قوة ظن المجتهد وقال اخرون لا يجب عليه هذا الاجت------------------------------------------------هاد لان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العوام ترك النظر في احوال العلماء	2227	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms821	false	5397954586324464139	0	66	0	343	1552	300	اهل الاجتهاد هو انهم ---ان اتفقوا يجب علي المستفتي ان يصير الي الفتوي التي اتفقوا عليها وان اختلفوا--------- وجب عليه الاجتهاد في اعلمهم وادينهم لان ذلك طريق قوة ظنه وهو ممكن له فجري مجري قوة ظن --مجتهد في المساءل التي يجتهد فيها وقد ذكرنا ان قوما من اصحابنا وغيرهم اسقطوا عنهم الاجتهاد لان العلماء في كل عصر لم ينكروا علي العامة ترك النظر في احوال العلماء	821	6964368549334014967	204	313.0	160	357	57.14285659790039	30	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	true	-3493953500849341134	106	135	597	743	1604	300	الكرخي الاستحسان ------هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون	2282	-980460501775396492	JK001304-ara1.ms729	false	7407929723377112630	261	294	1360	1516	1543	300	الكرخي من اصحابهم وقال هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن ذلك-- وهذا يلزم عليه ان يكون	729	6964368549334014967	123	192.5	97	168	73.21428680419922	21	Sham19Y0014280-ara1	JK001304-ara1