id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0687	false	8069761991180802356	175	234	906	1205	1540	300	علي انه لا يج------------ب الاعتناء بالعزم في كل وقت لا يتفق الامتثال فيه ولو لم يجر العزم بالبال وامتث----------------ل في اثناء العمر اجزاه ولا----------------------------- يعصيه احد لترك- العزم فيما سبق---- وكذلك------- اتفقوا في الصلاة الموسعة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اراه في طريقة القاضي في ايجا---------------ب العزم انه يجب في اول الوقت فقط و---------------------------------------ينسحب حكمه علي بقية الاوقات كما تنسحب------------- النية علي	687	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms062	true	-2858115514772272142	30	148	162	758	1518	300	علي انه لا يجب علي المخاطب الاعتناء بالعزم في كل وقت لا يتفق الامتثال فيه ولو لم يخطر للمخاطب عزم اصلا وجري منه الامتثال في اثناء العمر والواجب علي التخيير فليس من العلماء من يعصيه---- لتركه العزم فيما سبق 151 وكذلك من صار الي اتصاف الصلاة بالوجوب في اول وقتها مع اتساع الزمان فلا نقول يجب علي المكلف ان ينتبه لاول الوقت فلا يخليه عن فعل او عزم ولكن لو اضرب عنه ثم اقام الصلاة في وسط الوقت لم ينسب الي المعصية ولم يبء بالاثم 152 والذي اراه في طريقة القاضي رحمه الله انه انما يوجب العزم-------- في---- الوقت الاول ولا يوجب تجديده ثم يحكم بان ذلك العزم ينسحب حكمه علي جميع الاوقات المستقبلة وهذا كانبساط النية علي	62	-5289915127056138449	215	257.5	167	612	35.13071823120117	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1010	false	908843869414901010	254	284	1343	1481	1559	300	علي انه ----اذا قا-------ل من دخل الدار من ارقاءي فهو حر فهذا لا يتخصص بالعبيد وكذا-------- لو اوصي بهذه الصيغة او ربط بها توكيلا او اذنا في قضية من القضايا	1010	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms111	true	6053975397244215044	248	278	1334	1482	1590	300	----اللغات فاذا قال القاءل من دخل الدار من ارقاءي فهو حر لم----- يتخصص بالعبيد الذكور وكذلك لو اوصي بهذه الصيغة او ناط بها توكيلا او اذنا في قضية من القضايا	111	-5289915127056138449	119	208.0	92	157	75.79618072509766	22	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1159	false	7860294003531646872	126	217	636	1114	1524	300	ذلك في حديثين احدهما حديث العجلاني في اللعان فانه لاعن امراته وهي حامل ونفي حملها فانتفي ومنع ابو حنيفة نفي الحمل باللعان قلت لم يرد في----- اللعان------------------------------ غير قضية العجلاني والحديث الاخر حديث عبد بن زمعة وكان سءل عن ولد ام-ه في ملك اليمين فقال ولد علي ملك ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ف-------------الحق ابو حنيفة الولد ب--------النكاح وان------ استحال- الوطء---------- ولم يلحق ولد المملوكة بمولاها وان اقر بالوطء والافتراش قال ولا يليق نسبة هذا له بل يحم------------------------------------------------------ل علي ان الحديثين لم يبلغاه بتمامهما	1159	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms118	true	4106678937110461538	157	266	796	1367	1552	300	ذلك من خبر-ين احدهما حديث العجلاني في اللعان فانه لاعن امراته وهي حامل ونفي حملها فانتفي ومنع ابو حنيفة نفي الحمل باللعان وان لم يرد في بيان اللعان عن المصطفي صلي الله عليه وسلم غير ق-صة العجلاني والحديث الاخر حديث عبد بن زمعة وكان سال عن ولد امته في ملك --يمين ف---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فغلا ابو حنيفة في اللفظ حتي الحق ال----------ولد بالاب في النكاح وان تيقنا استحالة العلوق من الزوج ولم يلحق ولد المملوكة بمولدها وان اقر بالوطء والافتراش فالذي عندي انه لا يجوز ان ينسب الي متعاقل تجويز استخراج السبب تخصيصا وما نقل عنه محمول علي ان الحديثين لم يبلغاه بكمالهما	118	-5289915127056138449	384	621.5	308	606	63.366336822509766	61	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1062	false	-6070273798246843903	175	213	914	1111	1572	300	اذا وردت الصيغة الظاهرة في اقتضاء العموم -لم يدخل وقت العمل ------------قال --------الصيرفي--------------- يجب --------------اعتقاد العموم----- علي الجزم ف------------------------------------ان تبين خلافه رجع قال---- وهذا غير معدود عندنا من مباحث العقل---------------اء وانما هو قول صدر عن غباوة -استمرار في	1062	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms129	true	-816541645480970420	196	254	1047	1353	1593	300	اذا وردت الصيغة الظاهرة في اقتضاء العموم ولم يدخل وقت العمل بموجبها فقد قال ابو بكر الصيرفي من اءمة الاصول يجب علي المتعبدين اعتقاد العموم فيها علي --جزم ثم ان كان الامر علي ما اعتقدوه فذلك وان تبين الخصوص تغير العقد وهذا غير معدود عندنا من مباحث العقلاء ومضطرب العلماء وانما هو قول صدر عن غباوة واستمرار في	129	-5289915127056138449	182	258.5	146	308	59.09090805053711	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1207	false	6378862444966126600	215	254	1175	1367	1607	300	نهي ------عن الاكتفاء بنية صوم الغد في بياض نهار اليوم----- فعليه ان يءخر النية الي غيبوبة الشمس حتي يكون بايقاع النية في الليل مبيتا واجيبوا بانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبق لل--فهم- انه نهي عن ايقاع نية صوم الغد في يوم قبله	1207	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms177	true	-8333371503003321817	114	198	608	1019	1569	300	نهي الرجل عن الاكتفاء بنية صوم الغد في بياض نهار اليوم فقال فعليه ان يءخر النية الي غيبوبة الشمس حتي يكون بايقاع النية في الليل مبيتا وزعم هذا المءول ان مسلكه هذا يجري في جميع انواع الصيام فرضها ونفلها وهذا كلام غث لا اصل له وهو يحط من مرتبة الطحاوي ان صح النقل عنه 446 والدليل علي بطلانه وجهان قريبان احدهما ان هذا اللفظ لو سمعه عربي ناشء من منبع اللغة لم يسبق الي فهمه ا--لنهي عن ايقاع نية صوم الغد في يوم قبله	177	-5289915127056138449	175	295.5	139	413	42.37288284301758	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1696	false	6200777921745517002	57	105	298	526	1523	300	نشترط في الراوي ان يعرفه كل احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال الامام الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو- بالغ في ثقة --من روي عنه وعلي هذا النحو قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت في كلام الشافعي ما يوافق------ هذا قال وقد سمي الاستاذ ابو بكر قول التابعي- قال رسول الله	1696	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms221	true	-8446038358674186540	36	163	204	859	1574	300	يشترط في الراوي ان يعرفه كل من يبلغه خبر مسند حتي يسنده اليه واذا استحال اشتراط هذا لزم علي الاضطرار تعديل حال من يلتزم موجب الاخبار علي تعديل الاءمة المشهورين وعرفانهم فاذا قال اخبرني الثقة او من لا اتماري فيه خيرا ونبلا فقد افضي ذلك الي المطلب المقصود في الثقة او من لا اتماري فيه خيرا ونبلا فقد افضي ذلك الي المطلب المقصود في الثقة وكذلك اذا قال الامام الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا بالغ في ثقته بمن روي له فليطرد الطارد ما ذكرناه طردا وعكسا في صور الارسال وليحكم في رده وقبوله بموجب الثقة 581 ثم مخالفة الشافعي في اصول الفقه شديدة وهو ابن بجدتها وملازم ارومتها ولكني رايت في كلام الشافعي ما يوافق مسلكي هذا---- وتقر به الا----------------------عين قال رحمه الله	221	-5289915127056138449	163	229.0	127	681	23.935388565063477	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1696	false	6200777921745517002	95	134	476	690	1523	300	وقد سمي الاستاذ ابو بكر------------------ قول التابعي قال رسول الله عليه السلاممسندا وقول تابعي التابعي قال الصحابي منقطعا و----ذكر الواسطة ------اجمالا مرسلا نحو سمعت رجلا يقو----------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي كلام الشافعي اشارة الي هذا	1696	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms222	true	-3105099990866115946	47	94	247	491	1584	300	وقد سمي الاستاذ ابو بكر بن فورك رحمه الله قول التابعي قال رسول الله عليه السلام----- وقول تابع- التابعي قال الصحابي منقطعا وسمي ذكر الواسطة علي الاجمال- مرسلا مثل ان------- يقول التابعي قال رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي كلام الشافعي اشارة الي هذا	222	-5289915127056138449	195	325.0	157	258	75.5813980102539	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1695	false	-457353350735457003	60	133	302	703	1535	300	والاجازة------------------ مراتب اعلاها الاشارة الي الكتاب وربطه اجازة الرواية به مع الاخبار عن صحة السماع فيه وقد يءكد بعض المحدثين هذا القسم بالمناولة للكتاب المتحمل------------ عنه------ ويقول دونك هذا فاروه عني قال وليس في ذلك---------- تاكيد وثانيها ان يفوض اليه تصح--------------يح المسموعات ولم ينص عليها فهذا عسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتطرق اليه في التصحيح احتمالات تحز-م الثقة وثالثها ان يعول المتلقي ------علي خطوط مشتملة علي سماع الشيخ فلا يكفي ذلك الا ان ي--تحقق----- سماعا موثوقا به	1695	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms224	true	-4798011307338122290	67	173	358	938	1619	300	بالاجازة المفهمة ثم هي علي مراتب اعلاها الاشارة الي ك--تاب وربطه اجازة الرواية ---مع الاخبار عن صحة السماع فيه وقد يءكد بعض المحدثين هذا القسم بالمناولة وهي ان يناول الشيخ المتلقي عنه كتابا ويقول دونكه--- فاروه عني ولست اري في المناولة مزيد تاكيد فاذا -------فوض المجيز الي المتلقي تصحيح المسموعات ولم ينص عليها فهذه اجازة مترتبة علي عماية والامر في تصحيحها موكول الي صحة بحث الراوي عن ثبوت سماع الشيخ مع انتفاض الشيخ عن التحريفات وهذا يعسر دركه ويتطرق اليه جهات من الجه---الات تنخرم الثقة بادناها فان كان المتلقي معولا علي خطوط مشتملة علي سماع الشيخ فلست اري ذلك مقنعا وان تحقق ظهور سماع- موثوق- به	224	-5289915127056138449	303	442.5	242	600	50.5	42	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1706	false	-2057472780488010256	236	261	1283	1407	1604	300	اذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في ثبوته و--تبين عدم--- اللبس فيه وانتفي الريب ول----م يسمع الكتاب من شيخ ف--------لا يروه	1706	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms224	true	-4798011307338122290	273	299	1486	1617	1619	300	اذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في ثبوته واستبان انتفاء اللبس و----------الريب عنه ولم يسمع الكتاب من شيخ فهذا رجل لا يروي	224	-5289915127056138449	106	174.0	83	141	75.17730712890625	18	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1536	false	-7973255045302098386	88	207	434	1049	1516	300	معظم الاصوليي-------ن الورع معتبر في اصل الاجماع وان الفسقة اذا بلغوا---------------- مبلغ الاجتهاد ف-لا يعتبر وفاقهم ولا خلاف--------هم فانهم بفسقهم خارجون عن الفتوي ولان الفاسق غير مصدق فيما يقول قال و-----------------فيه نظر----- لان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزمه ان يتبع اجته-----------------------اده وليس له ان يقلد----- فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه واذا استحال انعقاد الاجماع عليه في حقه استحال تبعي-----ض حكمه حتي يقال انعقد الاجماع من وجه ولم ينعقد من وجه قال فان قيل يصدق-------------------------------------- بينه وبين تعاليفي حق نفسه دون غير-----------------------------------ه فينقسم حاله وينقسم الاجماع في حقه قال قلنا هذا محال لان الفاسق ل---------------ا يقطع بصدقه ولا بكذبه فهو كعالم في غيبته فاذا تاب فهو كما لو اتي الغاءب	1536	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms240	true	1589780328621201698	146	292	796	1532	1567	300	معظم الاصوليين الي ان الورع معتبر في اهل الاجماع و---الفسقة وان كانوا بالغين في العلم مبلغ المجتهدين فلا يعتبر----------- خلافهم ووفاقهم فانهم بفسقهم خارجون عن الفتوي والف----اسق غير مصدق فيما يقول وافق او خالف 635 وهذا فيه نظر عندي فان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزمه ان يتبع في وقاءعه ما يءدي اليه اجتهاده وليس له ان يقلد غيره فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده مخالف اجتهاد من سواه واذا بعد انع---قاد الاجماع في -----حقه استحال انعقاد بعض حكمه حتي يقال انعقد الاجماع من وجه ولم ينعقد من وجه ----فان قيل هو عالم في حق نفسه باجتهاده مصجق عليه فيما بينه وبين ربه وهو مكذب في حق غيره فلا يمتنع انقسام امره علي هذا الوجه فينقسم ح--------كم الاجماع في حقه---- قلنا هذا محال فان الفاسق لا يقكع بكذبه ولا يقطع بصدق----------ه فهو كعالم في غيبته فان- تاب كان كما لو اب- الغاءب	240	-5289915127056138449	492	795.5	389	790	62.278480529785156	75	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1536	false	-7973255045302098386	237	300	1200	1516	1516	300	يزل ذلك ف--------ي الملل وقال القاضي لست ادري كيف كان الحال قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اراه ان اهل الاجماع ان- قطعوا بقولهم في كل امة فهو حجة لاستناده الي حجة قاطعة لان العادة--------------------------- لا تختلف في الامم وهذا امر متلقي من جهة العادات وان كان المستند مظنونا---------- فالوجه التوقف كما قاله القاضي لانا لا ندري هل الماضون---- كانوا يعينون من -خالف-------- الاجماع ام لا-	1536	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms253	true	-7144017348306221819	28	123	152	612	1518	300	يزل الاجماع حجة في الملل وقال القاضي لست ادري كيف كان ولا يشهد له موجب عقلي علي وجوب التسوية ولا علي وجوب الفرق ولم يثبت عندنا في ذلك قاطع من طريق النقل فلا وجه الا التوقف 666 والذي اراه ان اهل الاجماع اذا قطعوا فقولهم في كل مسالة يستند--------- الي حجة قاطعة فان تلقي هذا من قضية العادات والعادات لا تختلف الا اذا انخرقت فاما ان فرض اجماع من قبلنا علي--------- مظنون من غير قطع فالوجه الان ---ما قاله القاضي لانا لا ندري ان الماضيين هل كانوا يبكتون من يخالف مثل هذا الاجماع ام لا	253	-5289915127056138449	203	268.0	157	481	42.20374298095703	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1533	false	3621836374328319171	203	250	1068	1300	1565	300	في لسان الفقهاء ان خارق الاجماع يكفر قال وهذا باطل قطعا فان من ينكر اصل الاجماع لا يكفر------------------------------------------------------------------- نعم من اعترف-------------- بصدق المجتمعين في النقل كفر ----------------------------لتكذيبه كلا---م الشارع قال و---------------------------------الضابط---- ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن اعترف بكون الشء من الشرع ثم	1533	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms255	true	178553746379491644	32	105	166	542	1635	300	في لسان الفقهاء ان خارق الاجماع يكفر---- وهذا باطل قطعا فان من ينكر اصل الاجماع لا يكفر والقول في التكفير والتبرء ليس بالهين ولنا فيه مجموع فليتامله طالبه نعم من اعترف بالاجماع واقر بصدق المج-معين في النقل ثم انكر ما اجمعوا عليه كان هذا التكذيب ايلا الي الشارع عليه السلام ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن اعترف بكون الشء من الشرع ثم	255	-5289915127056138449	214	337.0	171	381	56.1679801940918	40	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1715	false	-5774703255648860064	183	236	994	1312	1653	300	القياس مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه ----------------وهو المستق-------------ل بتفاصيل احكام الوقاءع التي هي غير متناهية ل------ان نصوص الكتاب والسنة محص-------ورة ومواقع الاجماع معدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متناهية و-----------------الوقاءع------------------ لا نهاية لها والمختار--------------------- عندنا انه لا تخلو واقعة عن حكم شرعي فالم------------------------------------سترسل علي جميعها------ القياس فهو------------------------------------------- احق الاصول باعتناء الطالب ومن عرف -------تقاسيمه وصحيحه وفاسده	1715	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms255	true	178553746379491644	186	298	982	1628	1635	300	القياس مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه واساليب الشريعة وهو المفضي الي الاستقلال بتفاصيل احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية فان نصوص الكتاب والسنة محصورة مقصورة ومواقع الاجماع معدودة ماثورة فما ينقل منهما تواترا فهو المستند الي القطع وهو معوز قليل وما ينقله الاحاد عن علماء الاعصار ينزل منزلة اخبار الاحاد وهي علي الجملة متناهية ونحن نعلم قطعا ان الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها 677 والراي المبتوت المقطوع به عندنا انه لا تخلو واقعة عن حكم الله تعالي متلقي من قاعدة الشرع والاصل الذي يسترسل علي جميع الوقاءع القياس وما يتعلق به من وجوه النظر والا ستدلال فهو اذا احق الاصول باعتناء الطالب ومن عرف ماخذه وتقاسيمه وصحيحه وفاسده	255	-5289915127056138449	275	416.5	226	646	42.56966018676758	40	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1709	false	4152774299227278563	248	279	1303	1456	1583	300	ما ذكره القاضي ابو بكر واختاره جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1709	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms256	true	4205979473334733720	200	227	1118	1246	1626	300	ما ذكره القاضي اذ قال القياس------------------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر يجمع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	256	-5289915127056138449	114	205.5	89	153	74.50980377197266	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1874	false	-3895446258394751478	0	64	0	325	1597	300	معني الاصل مقطوع به وابعده لا يستند الي علم ولا ظن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------لو ثبت مثلا كون النية شرطا في التيمم لكان الوضوء في معناه قطعا فهذا هو الاول وقو-----------------------ل القاءل طهارة حكمية دون الاول وقو-------------------------------------ل الحنفي طهارة بالماء فاشبهت ازالة النجاسة طرد محض----- ولو قال طهارة بالماء فافتقرت الي النية لم يكن بعيدا عن نفس ال--------نية حتي يقال نفي النية اليق باللفظ	1874	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms305	true	5928540563966125109	43	188	214	955	1553	300	معني الاصل مقطوع به وابعده لا يستند الي علم ولا ظن وكل طارد ذاكر شبها حسيا او حكميا لا يخيل ولا يغلب علي الظن ومن اصدق ما تميز به الطرد عن الشبه ان تعليق الحكم بما يعد طردا يضاهي في مسلك الظن تعليق نقيضه به فلا يترجح احدهما علي الثاني الا من جهة اطراد احدهما فيما يبغيه الطارد ويدعيه والشبه يتميز عن هذا ونحن نبين ذلك بمثال يحوي المقطوع به في الرتبة العليا والشبه الذي نحن في محاولة تصويره والطرد الذي نرده قلو ثبت مثلا كون النية شرطا في التيمم لكان الوضوء في معناه قطعا والحاق الوضوء بالتيمم تشبيه ولا يليق بقول القاءل طهارة حكمية نفي النية فانماز الشبه المقبول به عن نقيضه واذا قال الحنفي طهارة بالماء فاشبهت ازالة النجاسة كان ذلك طردا ولو قيل طهارة بالماء فافتقرت الي النية لم يكن في هذا بعد يناقض نفي النية حتي يقال نفي النية اليق -اللفظ	305	-5289915127056138449	271	442.0	214	742	36.522911071777344	45	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1874	false	-3895446258394751478	121	156	628	798	1597	300	قياس م--عني وهو الذي يرتبط الحكم فيه بمعني------------ مخيل وقياس --------------دلالة وهو الذي يشتمل علي ما لا يناسب بنفسه و-----يدل علي معني جامع وقيا----س الشبه------ وهو الذي لا يشعر بمعني مناسب----- ولا هو-- في نفسه	1874	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms307	true	-7035307383221696576	80	124	456	676	1706	300	قياس المعني وهو الذي يرتبط الحكم فيه بمعني مناسب للحكم مخيل مشعر به والي قياس الدلالة وهو الذي يشتمل علي ما لا يناسب بنفسه ولكنه يدل علي معني جامع والي قياس الشبه المحض وهو الذي لا يشعر بمعني مناسب اصلا ولا يكون في نفسه	307	-5289915127056138449	158	265.5	124	220	71.81818389892578	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1875	false	-1210865450533667685	16	49	98	266	1493	300	----يتقد-م الشبه الجلي علي المعني الخفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر لا يقدم قياس علي قياس بل -------------الظنون علي حسب الاتفاقات و----بناه علي اصله في انه ليس في مجال الظن مطلوب هو مقصود الطالبين	1875	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms315	true	-1355425051884153160	193	270	1066	1465	1618	300	يعرض تقديم الشبه الجلي علي المعني الخفي والعلة فيه انه اذا انتهي الخفي الي مبلغ يحول الكلام في اخراجه علي جنس الاخالة والشبه الذي فيه الكلام لا ينقدح في اخراجه عن قبيل الشبه قول فاذ ذاك ينظر الناظر ويردد رايه في تقديم ما يقدم وتاخير ما يءخر مسالة 864 قال القاضي ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما الظنون علي حسب الاتفاقات وهذا بناه علي اصله في انه ليس في مجال الظن مطلوب هو تشوف- الطالبين	315	-5289915127056138449	136	207.5	109	400	34.0	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2037	false	-7529897335664371451	226	286	1226	1555	1619	300	اما الحدود فقد كثرت اقيستهم فيها حتي تعد---وها علي الاستحسان فانهم زعموا في------ شهود الزوايا ان المشهود عليه يجب رجمه --------بالاستحسان مع انه علي خلاف العقل فلان يعمل به وافق العقل كان اولي----------------------- واما الكفارات فقد قاسو-----ا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله ع-مدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا	2037	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms318	true	6579174577594053772	106	172	556	923	1595	300	اما الحدود فقد كثرت اقيستكم فيها حتي -عديتموها الي الاستحسان --وقد زعمتم في مسالة شهود الزن--ا ان المشهود عليه ---مرجوم وما يجري الاستحسان فيه فهذا اعوص علي مذاهب القاءلين به من الاقيسة فلا يمتنع جريان القياس فيه 871 واما الكفارات فقد قاسوا فيها الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا	318	-5289915127056138449	257	420.0	209	375	68.53333282470703	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1929	false	2238813879696072520	247	299	1332	1609	1613	300	الجدليون عدم التاثير في الوصف وعدم التاثير في الاصل فالاول قول في العكس والثاني ------------------------------ذكر صفة في الاصل لا تستقل علة وعلة الاصل تستقل دونها قال واري-- ان القسمين ينشان من الاصل فان فرض حكم الاصل معللا بعلل فالعلة الواحدة لا يتضمن انتفاءها انتفاء الحكم وهذا منشءه من تعدد العلة في الاصل	1929	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms372	true	-6489824484661676140	3	53	15	283	1557	300	الجدليون عدم التاثير في الوصف قولا ف----------------------------ي العكس كما تفصل وفسروا عدم التاثير في الاصل بذكر صفة--------- لا تستقل علة وعلة الاصل تستقل دونها والذي نراه ان القسمين ينشان من الاصل فان فرض ال----اصل معللا بعلل فالعلة الواحدة لا يتضمن انتفاءها انتفاء الحكم وهذا منشءه من تعدد العلة في الاصل	372	-5289915127056138449	215	387.0	173	309	69.57928466796875	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1938	false	3406484458077138077	199	298	1034	1565	1575	300	بالزيادة كصلاة العيد لان- فيها تكبيرات زاءدة فهذا قلب مبهم وقد افتي القاضي ببطلانه وقال قلب الق--------------------------------------------------------------------الب ينقلب عليه ف----------يقول الحنفي فلا تختص بزيادة -هي ركوع كصلاة العيد قال الامام وقول القاضي لا يتجه لان القلبها هنا-----------------------------------------------------------------------------------------------اعادة للعبة ل-------ا زاءد -عليها ولا قلب------------------- الا وهو بهذه الصفة وغرض القالب ان يورد ما يقتضي تعارضا فاذا ذكر المعلل علته في معرض القلب فهو مقدر لوجه التعارض وهو القادح وهو ك------ما لو عورضت علة- بعلة اخري واعاد المجيب علته علي صيغة المعارضة لما عورض به فتم به--- اعترافه بتعارض العتلين وقال الق-------------اضي ا--يضا الصريح مقدم علي المبهم فلو كان القلب معارضة	1938	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms380	true	6249602563948576537	1	146	5	750	1518	300	--بزيادة كصلاة العيدين اذ فيها تكبيرات زاءدة فهذا قلب مبهم ---1047 والقاضي رحمه الله قضي بابطال هذا القلب وذكر وجوها نسردها ونتتبعها منها انه قال هذا الذي ذكره القالب ينقلب عليه فان المعلل يقول --------لا تختص بزيادة وهي ركوع واذا كان كذلك فالقلب لو كان فادحا لوجب ان يفسد من حيث يقدح اذا امكن قلب القالب واذا فسد لم ينقدح وهذا الذي ذكره غير سديد فان هذا الذي فرضه قلبا للقلب هو اعادة العلة وليس امرا زاءدا عليها ولا قلب في عالم الله تعالي الا وهو بهذه الصفة وغرض القالب ان يورد ما يقتضي تعارضا واذا ذكر المعلل علته في معرض القلب فهو مقرر لوجه التعارض وهو القادح وهو بمثابة ما لو عورضت علته بعلة اخري فاعاد المجيب علته علي صيغة المعارضة لما عورض به فثمرة هذا اعترافه بتعارض العلتين 1048 ومما تمسك به القاضي ان قال المصرح مرجح علي المبهم فلو قدر القلب معارضة	380	-5289915127056138449	399	627.5	317	758	52.63852310180664	60	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1953	false	5913404703545071053	0	93	0	536	1649	300	فلم تفتقر الي النية كازالة النجاسة فيقول الفارق ----------------------المعني في الاصل انها طهارة------- عينية والوضوء طهارة حكمية ----------------فيصير الجامع طرديا وكقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكي-------- الهبة عقد تمليك ب--------------الايجاب والقبول فيترتب عليها الملك كال---بيع ف---يقول الفارق البيع يتضمن -----النزول عن المعوض والرضا بالعوض وذلك يحصل بنفس العقد والتبرع بدل لا يقابله عوض فيشترط فيه الاقباض المشعر بنهاية الرضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبطل تفرقه شذ الج----------------------مع فهذا مما تنازع فيه الاصوليون ثم نقول اذا تعارض الفر--------------------------------ق والجمع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين-------------------------- وامكن ان يقال الجمع مقدم ل------وقوع الفرق بعده غير مناقض له ولم ي------------لتزم	1953	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms388	true	-4351499002592664416	54	280	289	1525	1635	300	فلا تفتقر الي النية كازالة النجاسة ف-----الفارق يعيد كلامه ويزيد قاءل المعني في الاصل انها طهارة بالماء عينيه والوضوء طهارة حكمية ومقصودة ان يخرم فقه-- الجامع ويلحقه بالطرد وهذا محطوط عما استشهدنا به اولا من جهة انا نري مدار الكلام في هذه المسالة علي الاشباه وقد يظن الحنفي ان الطهارة بالماء اشبه بالطهارة بالماء والفارق يدعي مسلكا فقهيا وانما يبغي تشبيها ومدار الكلام في المسالة الاولي علي اتباع التراضي او اتباع الشرع فليفهم الفاهم ما يلقي اليه من حقاءق الكلام 1069 ومما نجريه مثلا ان المالكي اذا قال الهبة عقد تمليك فيترتب علي صحة الايجاب والقبول ف--------يها الملك كالمعاوضة فاذا قال الفارق المعاوضة متضمنها النزول عن المعوض والرضا بالعوض وذلك يحصل بنفس العقد والتبرع عقد لا يقابله عوض فيشترط فيه الاقباض المشعر بنهاية الرضا لم يكن هذا الفرق مبطلا بالكلية فقه الجمع ولكن سره ان الجامع ابدا يجمع بوصف عاموالفارق يفرق بوجه خاص فان لم يبطل ما ابداه من خصوص الفرق في عموم الجمع فهذا مما تنازع فيه الاصوليون وان ابطل فقه الجمع فلا شك في كونه اعتراضا 1070 ثم الفرق والجمع اذا ازدحما علي فرق فاصل في محل النزاع فالمختار فيه اتباع الاخالة فان كان الفرق اخيل ابطل الجمع وان كان الجمع اخيل سقط الفرق وان استوي- امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا ثبتا علي صيغة التساوي وامكن ان يقال الجمع مقدم من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له والجامع يقول لم التزم	388	-5289915127056138449	448	697.0	366	1252	35.78274917602539	67	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1954	false	-2536460670265321956	140	300	723	1544	1544	300	الفرع ---ليس لها في جانب الاصل ----------ثبوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة اليها فرع قال اما----م ال-حرمين في البرهان يذكر-- علي صورة الفرق وليس ف---------------رقا وان كان مبطلا للعلة كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفي في منع اشتراط تعيين النية ما تعين اصله لم يشترط فيه تعيين النية كرد الغصوب والوداءع يشترط المعترض اصل النية ليس مرعيا في الاصل وهو معتبر في محل النزاع وهذا ليس فرقا بل الجا--------------------------مع باطل----------------- فان الكلام في تفصيل النية فرع----- لتسليم اصلها---- وابو حنيفة -------------لا يراعي التعيين مع اشتراط اصل النية ل---------ان اصل النية عنده كاف مغن عن التفصيل والتعيين فكيف يتمس----------ك بما لا يشترط اصل النية فيه ولا يعد من قبيل القربات فهذا اذا باطل من قصد الجامع وصيغة الفرق تقرر الجمع ويفرق بامر وراءه-------------- اخص منه فرع قال امام الحرمين في البرهان يعتر-ض علي الفارق مع قبوله في الاصل ب----------------------------كل ما يعترض به علي العلل ا--------------------------------------------------------لمستقلة وان كان ل---------يس معارضة ----علي الصحيح عندنا لكنه في صورة المعارضة وتل--ك الصورة في النفي والاثبات تثبت خاصة كما تقدم وا-------ذا بطل مستند-	1954	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms393	true	6231616711024351136	15	284	73	1418	1507	300	الفرق اذ ليس لها في جانب الاصل ذكر علي الثبوت اذ لو كان لها ذكر لكان الفرق جاريا علي سداده وقد يذكر الفارق مزيد الدرء قاعدة ولو لم يذكرها لو ردت تلك القاعدة نقضا فيقع عند ذلك الكلام في ان القواعد هل تنقض الاقيسة اذا كانت مستقلة وقد قدمنا في ذلك ابلغ قول في فصل النقض فلا حاجة الي---------- اعادته مسالة 1085 مما ذكره الذاكرون علي صيغة الفرق وليس هو علي التحقيق فرقا وان كان مبطلا للعلة ما ننص عليه الان فنقول اذا جمع الجامع بين مختلف فيه ومتفق عليه في تفصيل حكم واصل ذلك الحكم منفي في الاصل مثل ان يقول الحنفي في منع اشتراط تعيين النية ما تعين اصله لم يشترط فيه تع-ين النية كرد الغصوب والوداءع --------فنقول اصل النية ليس مرعيا في الاصل وهو معتبر في محل النزاع وهذا قد نورده علي صيغة الفرق وليس بفرق ولكن الجمع باطل باتفاق الاصوليين فان الكلام في تفصيل النية يقع فرعا لتسليم اصل النية وابو حنيفة رضي الله عنه لا يراعي التعيين مع اشتراط اصل النية صاءرا الي ان اصل النية----- كاف مغن عن التفصيل والتعيين فكيف يتاتي الاستمساك بما لا يشترط اصل النية فيه ولا يعد من قبيل القربات فهذا اذا باطل من قصد الجامع وصيغة الفرق تقرر الجمع ويقع------ وراءه افتراق في امر اخص منه كما تمهد ذكره فيما سبق فصل في الاعتراض علي الفرع- مع قبوله في الاصل 1086 والقول الوجيز في ذلك ان كل ما يعترض به علي العلل المستقلة فقد يذكر فرضه موجها علي القول الفارق في جانب الفرع ونحن وان كنا لا نري الفرق معارضة فمستنده ال-----------------ي صورة --معارضة ثم تلك الصورة في النفي والاثبات تثبت خاصة كما سبق تقريرها فاذا بطل مستند	393	-5289915127056138449	661	1003.5	521	1395	47.383514404296875	113	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1955	false	3116325503427341124	49	85	248	440	1656	300	من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم------------------------------------------------------------------- فاذا وقع الفرق علي هذه الصفة و------------العلة كذلك----- قبل وقو-------------ع الكلام في ---------الترجيح وتقريب الاشباه وان كان القياس معنو------يا وجري الفارق علي صف-ة الحاق حكم بحكم فهذا من المعترض محاولة	1955	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms394	true	4819127438541587892	242	300	1266	1568	1568	300	من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فليس ما جاء به من فن المعاني المختصة المشعرة بالحكم وان كان مقبولا فاذا وقع الفرق علي هذه الصفة نظر فان كانت العلة علي نحوها قبل ذلك في الاصل ووقع الكلام في التلويح والترجيح وتقريب الاشباه فان كان القياس معنويا فقهيا وجري الف-رق علي صيغة الحاق حكم بحكم فهذا من الفارق- محاولة-	394	-5289915127056138449	175	277.5	140	305	57.37704849243164	27	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2281	false	-7606067856197896141	83	155	464	845	1621	300	ثبت بدل----------يل ولم يتبدل مورد الحكم فليس هو- من مواقع الاستصحاب لاعتماد الحكم علي ذلك الدليل و-------------------------قد يقول---- من لا يحيط بالحقاءق لا يمتنع تقدير نسخ فينفي الاستصح----------------------------------------------------------------------------اب فهذه مناقشة لفظية فله ان يسميه است----------------------------------------------------صحابا ولكنه -----------ليس من هذا الفصل ----------------اما اذا ثبت حكم في صورة ثم تغيرت وحالت ورام الناظر طرد الحكم الثابت في الحال-------------------------ة الثانية فان لم يكن لها تعلق بالحالة-------------------------------- الاولي فلا -------استصحاب كاستصحاب صدق-------------------------------ة البقر من صدقة الغنم	2281	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms418	true	-2715672480137580109	142	267	747	1398	1565	300	ثبت حكم متعلق بدليل ولم يتبدل مورد الحكم فليس هذا من مواقع الاستصحاب ----فان الحكم معتضد بدليل وهو مستدام فدام الحكم بدوامه قد يقول بعض من لا يحيط بالحقاءق لا يمتنع تقدير نسخ ولكنه غير محتفل به والحكم مستصحب الي نقل ناسخ علي ثبت فيلتحق هذا الفن عند القاءل بالاستصحاب فهذه مناقشة لفظية فانه ثبت بالدليل القاطع قيام الدليل الي يوم نسخه فان سمي مسم هذا استصحابا لم يناقش في لفظ وليس مقصود- الفصل منه بسبيل 1160 فاما اذا ثبت حكم في صورة ثم تغيرت وحالت ورام الناظر طرد الحكم الثابت في الصورة الاخري فان لم يكن للصورة الثانية--------------- تعلق بالاولي ولم يكن تغيرها مرتبا علي الصورة الاولي فلا معني للاستصحاب في مثل ذلك كالذي يبغي ان يستصحب حكما في صدقة البقر في صدقة الغنم	418	-5289915127056138449	282	412.5	223	671	42.026824951171875	44	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2281	false	-7606067856197896141	155	266	845	1448	1621	300	وان تغيرت واثبت ف-------ي الخلفة عليها فعند ذلك نقول فانا قاءلون يستصحب الحكم الثابت في الصورة الاولي ف-------ي الثانية وهذا باطل عندنا لاجل التغاير----------------------------------------- وان ثب-تت احد-----------اهما بصور او خلفه فلا معني لاجل ثبوت ال-----------------تغير في المورد و------المحل كما قيل--------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة في زكاة الابل وقد اطردت فريضة الابل علي نصب معلومة فينبغي ان يستصحبها وراء الماءة والعشرين حتي لا يوجبها الا علي ذلك القياس وقد عورضوا بان فريضة الابل اذا ثبتت وجب استصحابها وذلك ي----منع العود الي الشاة وهذا القاءل ذهل----- عن الحقيقة ولا معني للاستصحاب من القبيلين لا-----------------------------------------------------------------ن الشاة اثبتت ابتداء اجتنابا للتشقيص في--- ايجاب البعير اما من --------------------------------------------------------------------------------------تيقن الطهارة وشك في الحدث اوشك في الطلاق ففي استصحاب	2281	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms419	true	-7041913006631093311	3	159	14	899	1621	300	فان تغيرت عليها فاثبتت في الخلفة عليها فعند ذلك يقول----- قاءلون نستصحب الحكم الثابت في الصورة الاولي ونجريه في الثانية وهذا باطل عندنا غير صالح للاستدلال ولا للترجيح فان الصورتين متغايرتان وان اثبتت احداهما علي الاخري تصور-ا وخلفة فلا معني لقول القاءل استصحب الحكم وقد تغير--- المورد وتغاير المحل فلا يمتنع تغاير الحكمين لذلك وهذا كقول القاءل في استءناف الفريضة عند ابي حنيفة في زكاة الابل فقد اطردت فريضة الابل علي نصب معلومة فينبغي ان يستصحبها وراء الماءة والعشرين حتي لا يوجبها الا علي ذلك القياس وقد عورضوا بان فريضة الابل اذا ثبتت وجب استصحابها وذلك قاض بمنع العود الي الشاة و----القاءلان ذاهلان عن الحقيقة فلا معني للاستصحاب من الفءتين وما قاله اصحابنا امثل لاعتضاده بفقه وهو المعتمد دون الاستصحاب وذلك ان الشاة اثبتت ابتداء اجتنابا -لتشقيص مع ان ايجاب --بعير مجحف بالخمس من الابل فالعود الي الشاة مع كثرة الابل بعيد وهذا ليس استصحابا 1162 فان قيل من استيقن الطهارة وشك في الحدث -------فال-----حكم استصحاب	419	-5289915127056138449	505	807.5	408	913	55.312156677246094	73	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2245	false	2517976570529195583	261	300	1371	1596	1596	300	اجمع المحققون علي ان العوام ليس لهم ان يتعلقوا بمذ-هب اعيان الصحابة رضي الله------ عنهم بل عليهم ان يتبعوا مذاهب الاءمة الذين سر-وا ونظروا وبوبوا الابواب وذكروا اوضاع المساءل وتعرضوا الكلام علي مذاهب الاولين والسبب فيه ان الذين درجوا-	2245	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms422	true	-1595896366648632470	211	251	1091	1325	1595	300	اجمع المحققون علي ان العوام ليس لهم ان يتعلقوا بمذاهب اعيان الصحابة رضي الله تعالي عنهم بل عليهم ان يتبعوا مذاهب الاءمة الذين سبروا ونظروا وبوبوا الابواب وذكروا اوضاع المساءل وتعرضوا للكلام علي مذاهب الاولين والسبب فيه ان الذين درجوا	422	-5289915127056138449	223	424.5	185	234	95.29914855957031	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2246	false	1911255066994168117	35	79	210	465	1622	300	وان كان له حق الوضع والتاسيس والتاصيل فللمتاخر ح-------ق التك---------ميل وكل موض-ع علي الافتتاح فقد يتطرق الي مبادءه بعض النسخ-- ثم يندرج المتاخر الي التهذيب والتكميل فيكون المتاخر احق ان يتبع لجمعه المذاهب وبيانها----------------- وهذا واضح في الحرف والصناعات فضلا عن العلوم ومسالك الظنون	2246	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms423	true	-6603834186400457204	14	64	78	368	1660	300	وان كان له حق الوضع والتاسيس والتاصيل فللمتاخر الناقد حق التتميم والتكميل وكل موضوع علي الافتتاح -قد يتطرق الي مبادءه بعض التثبيج ثم يتدرج المتاخر الي التهذيب والتكميل فيكون المتاخر احق ان يتبع لجمعه المذاهب الي ما حصل السابق تاصيله وهذا واضح في الحرف والصناعات فضلا عن العلوم ومسالك الظنون	423	-5289915127056138449	242	437.0	198	291	83.16151428222656	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2078	false	7751761409303466056	276	300	1520	1660	1660	300	ان يستقل دليلا والذي يقتضيه هذا المسلك النزول عنها- والتمسك بالقياس وترجيح القياس الذي يعضده الخبر الذي يرويه الجمع ولو تجرد القياس في الجانب-	2078	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms430	true	5353782782671791824	0	24	0	142	1594	300	ان يستقل دليلا والذي يقتضيه هذا المسلك النزول عنهما والتمسك بالقياس وترجيح القياس الذي يعضده الخبر الذي يرويه الجمع ولو تجرد القياس في الجانب	430	-5289915127056138449	139	270.0	116	142	97.88732147216797	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2079	false	-5476330909874623931	0	44	0	251	1649	300	الاخر فهو مستمسك الحكم----------------- ولكن قد يظن ان الصحابة---------------------------- كانوا يقدمون الخبر الذي يرويه الجميع ويضربون عن القياس---------- تعظيما للنصوص ولا نقطع بذلك ولا ت-----------------ثبت اصول الشريعة الا بمستند قطعي فما قطعنا به اثبتناه وما-------- ظنناه ترددنا فيه والحقناه بالمظنونات----- وان وافق الق------ياس الخبر	2079	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms430	true	5353782782671791824	24	88	142	480	1594	300	الاخر فهو م-تمسك الحكم ومتعلقه فهذا وجه ولكن قد نظن ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقدمون الخبر الذي يرويه الجم-ع ويضربون عن القياس كدابهم في تعظيم الخبر وتقديمه ولسنا علي قطع في ذلك فانا لا نثبت اصول الشريعة الا بمستند قطعي فما قطعنا به اثبتناه وما غلب علي ظننا- ترددنا فيه والحقناه بالمظنونات 1198 فال حاصل القول الي ان الخبر	430	-5289915127056138449	211	325.0	173	342	61.69590759277344	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2114	false	9120546807050996230	53	150	317	857	1677	300	الخبر لانهم محجوجون بالخبر والم------حجوج لا يعارض الحجة و-------------------------------لو عاصرتهم------------------- لحاججتهم وجادلتهم العين العين ولا يتغير ذلك بانقراضهم بل اقدم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس علي قولهم فكيف الخب-----ر المقدم علي القياس واذا حسن ال--------------------------------------------------ظن بهم ف------------------------------بخبر الشارع-------- اولي قال الامام والذي اراه ان ي------------------قول ان تحققنا بلوغ الخبر طاءفة من----- الصحابة--رضي الله عنهموهو نص- لا يقبل ال---تاويل قدمنا عملهم لانه---------------------------------------------------- لا مستند لهم------------- الا النسخ وهم مبرءون من الاستهان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالاخبار اجماعا وليس هذ------------------ا تقديما ل-قضاءهم علي الخبر بل تمسك الاج----------ماع علي وجوب حمل عملهم علي وجه ساءغ فالخبر عارضه الاج-----------ماع فيقدم علي الخبر و-ليس في تطر-ق ال------نسخ ال----خبر غض من	2114	-980460501775396492	JK000781-ara1.ms433	true	-2153279561390669988	66	264	337	1431	1605	300	الخبر م------حجوجون به ولا يقدم قول محجوج بحجة علي الحجة وقال الشافعي في بعض مجاري كلامه لو عاصرت العاملين بخلاف الخبر لحاججتهم وجادلتهم العين العين ولا يتعين ذلك بانقراضهم وهو يقول لو وجدت قياسا يخالف اقضية اقوام من الاءمة لتمسكت به ولم ابال بمن ينازعني والخبر مقدم علي القياس فاذا قدمت القياس علي قولهم فكيف اترك الخبر المقدم علي القياس بقولهم وقال رضي الله عنه ان كان تقديم اقضية الصحابة لتحسين الظن بهم ولا تجب لهم العصمة فتحسين الظن بخبر الشارع المعصوم اولي 1208 والراي الحق عندنا في ذلك يوضحه تقسيم فنقول ان تحققنا بلوغ الخبر طاءفة من اءمة الصحابة وكان ال-------خبر نصا لا يطرق اليه تاويل ثم الفيناهم يقضون بخلاف مع ذكره والعلم به فلسنا نري التعلق بالخبر اذ لا محمل لترك العمل بالخبر الا-------------------- الاستهانة والاضراب وترك المبالاة او العلم بكونه منسوخا وليس بين هذين التقديرين لاحتمال ثالث مجال وقد اجمع المسلمون قاطبة علي وجوب اعتقاد تبرءتهم عن القسم الاول فيتعين حمل عملهم مع الذكر والاحاطة بالخبر علي العلم بورود النسخ وليس ما ذكرنا تقديما لاقضيتهم علي الخبر وانما هو استمساك بالاجماع علي وجوب حمل عملهم علي وجه يمكن من الصواب فكانا تعلقنا بالاجماع في معارضة الحديث وليس في تطريق امكان النسخ الي الخبر غض من	433	-5289915127056138449	344	373.5	273	1127	30.523513793945312	44	Sham19Y0014280-ara1	JK000781-ara1