id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0128	true	-2636044194275255434	164	252	924	1412	1668	300	المراد بالمصلحة او المفسدة ان كان مسماهما كيف كانا فما من مباح الا وفيه في الغالب مصالح ومفاسد فان اكل الطيبات ولبس الثياب اللينات فيها مصالح الاجساد ولذات النفوس والام ومفاسد في تحصي-ها وكسبها وتناولها وطبخها واحكامها واجادتها بالمضغ وتلويث الايدي الي غير ذلك مما لو خير العاقل بين وجوده وعدمه -اختار عدمه فمن يءثر وقيد النيران وملابسة الدخان وزفر الادهان فيلزم ا--لا يبقي مباح البتة وان اراد-- ما هو اخص من مطلقهما مع ان مراتب الخصوص متعددة وليس بعضها اولي من البعض ولان العدول عن اصل المصحة	128	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms248	false	-1114251059461569813	213	300	1117	1595	1595	300	المراد بالمصلحة و--المفسدة ان كان مسماهما كيف كانا فما من مباح الا وفيه في الغالب مصالح ومفاسد فان اكل الطيبات ولبس------- اللينات فيها مصالح الاجساد ولذات النفوس والام ومفاسد في تحصيلها وكسبها وتناولها وطبخها واحكامها واجادتها بالمضغ وتلويث الايدي الي غير ذلك مما لو خير العاقل بين وجوده وعدمه لاختار عدمه فمن يءثر وق-د النيران وملابسة الدخان وغير ذلك---- فيلزم ان لا يبقي مباح البتة وان ارادوا ما هو اخص من مطلقهما مع ان مراتب الخصوص متعددة فليس بعضها اولي من --بعض ولان العدول عن اصل المصلحة	248	-131720556565835930	463	867.5	378	494	93.72469329833984	76	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0128	true	-2636044194275255434	252	300	1412	1668	1668	300	والمفسدة تاباه ق-اعدة الاعتزال فانه سفه ولا يمكنهم ان يقولوا ان ذابط ذلك ان كل مصلحة توعد الله علي تركها او- مفسدة توعد الله تعالي علي فعلها هي المقصودة هاهنا وما اهمله الله تعالي فليس دالخا في مقصودنا ونحن حينءذ نريد ملطق المعتبر من غير تخصيص فيندفع الاشكال-	128	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms249	false	8124112595589696046	0	45	0	238	1605	300	والمفسدة تاباه قواعد- الاعتزال فانه سفه ولا يمكنهم ان يقولوا ان ضابط ذلك ان كل مصلحة توعد الله علي تركها وكل مفسدة توعد الله ------علي فعلها هي المقصودة------ وما اهمله الله تعالي -غير داخل- في مقصودنا فنحن------ نريد مطلق المعتبر من غير تخصيص فيندفع الاشكال	249	-131720556565835930	225	390.5	181	259	86.87258911132812	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0129	true	425059182493476406	0	189	0	1045	1668	300	لانا نقول الوعيد عندكم والتكليف تابع للمصلحة والمفسدة ويجب عندكم بالعقل فانه تعالي يتوعد -----علي ترك المصالح وفعل المفاسد فلو استفدتم المصالح والمفاسد المعتبرة من الوعيد لزم الدور ولو صحت الاستفادة في المصالح والمفاسد من الوعيد للزمكم ان تجوزوا ان يرد التكليف بفعل المف-------------اسد وترك المصالح وتنعكس CHECK تنبيه معني ان الاحكام عقلية عند االمعتزلة الحقاءق حينءذ فان المفيد- هو التكليف واي شء كلف الله تعالي به كان مصلحة وهذا يبطل اصلكم و----اما حظ اصحابنا من هذا الاشكال فهو انه يتعذر عليهم ان يقولوا ان الله تعالي راعي مطلق المصلحة ومطلق المفسدة علي سبيل التفض-ل لان المباحات فيها ذلك ولم يراع بل يقولون ان الله تعالي الغي بعضها في المباحات واعتبر بعضها واذا سءلوا عن ضابط المعتبر مما ينبغي ا--لا يعتبر عسر الجواب بل سبيلهم استقراء ال-واقع فقط وهذا وان كان يخل بنمط من الاطلاع علي بعض اسرار الفقه غير انهم يقولون يفعل الله ما يشاء ابراهيم27 و يحكم ما يريد الماءدة لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء23 ويعتبر الله تعا-----لي ما يشاء لا غرو- في ذلك واما المعتزلة الذين يوجبون ذلك عقلا -يكون هذا الامر عندهم في غاية الصعوبة لانهم اذا فتحوا هذا الباب تزلزلت قواعد الاعتزال	129	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms249	false	8124112595589696046	45	215	238	1167	1605	300	لانا نقول الوعيد عندكم والتكليف تابع للمصلحة والمفسدة ويجب عندكم بالعقل ان-------- يتوعد الله علي ترك المصالح وفعل المفاسد فلو استفدتم المصالح والمفاسد المعتبرة من الوعيد لزم الدور ولو صحت الاستفادة في المصالح والمفاس----------د للزمكم ان تجوزوا ان يرد التكليف بترك المصالح وفعل المفاسد------------- وتنعكس------------------------------------------------ الحقاءق حينءذ فان المعتبر هو التكليف فاي شء كلف الله------ به كان مصلحة وهذا يبطل اصلكم قال واما حظ اصحابنا من هذا الاشكال فهو ان- يتعذر عليهم ان يقولوا ان الله تعالي راعي مطلق المصلحة ومطلق المفسدة علي سبيل التفضيل لان المباحات فيها ذلك ولم يراع بل يقولون ان الله------ الغي بعضها في المباحات واعتبر بعضها واذا سءلوا عن ضابط المعتبر مما ينبغي ان لا يعتبر عسر الجواب بل سبيلهم استقراء المواقع فقط وهذا وان كان يخل بنمط من الاطلاع علي بعض اسرار الفقه غير انهم يقولون يفعل الله ما يشاء و-----------يحكم ما يريد----------------------------------------------- ويعتبر الله يشاء ويترك ما يشاء لا غيره في ذلك واما المعتزلة الذين يوجبون ذلك عقلا فيكون هذا الامر عليهم في غاية الصعوبة لانهم اذا فتحوا هذا الباب تزلزلت قواعد الاعتزال	249	-131720556565835930	875	1609.5	711	1079	81.0936050415039	148	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1614	true	7967941328467348491	77	113	368	536	1445	300	عنه انه قال------------------------ اي سماء تظلني واي ارض تقلني------------------------------------------------- اذا قلت في كتاب الله برايي ثم رويتم انه سءل عن الكلالة------------------- فقال--- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان	1614	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms733	false	327294282735133647	20	76	95	348	1505	300	عنه انه قال وقد سءل في شء من القران اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وربما روي فيه اذا قلت في كتاب الله برايي ثم ----------سءل عن الكلالة المذكورة في القران فقال لا اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان	733	-131720556565835930	158	270.5	124	263	60.076045989990234	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1674	true	-6434580812256237090	233	270	1175	1360	1525	300	يجب لانه لا تتكامل شروطه الا وهو غير مخالف للكتاب وعند عيسي بن ابان يجب عرضه عليه ل-------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاقبلوه والا فردوه	1674	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms506	false	4295652221583521372	0	35	0	174	1524	300	يجب لانه لا تتكامل شروطه الا وهو غير مخالف للكتاب وعند عيسي بن ابان يجب محتجا بحديث في هذا المعني وهو قوله------------------- اذا روي لكم---- حديث فاعرضوه علي كتاب الله------ فان وافق- فاقبلوه والا فردوه	506	-131720556565835930	144	243.0	115	204	70.5882339477539	27	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2056	true	-7849690651100982762	154	181	822	956	1625	300	جاز ان يكون علة بالنطق جاز ان يكون علة بالاستنباط و-------لو قال --صاحب الشرع ما --------------------------اختلف-- في جواز اكله فانه------- يطهر بالدباغ لكان ذلك صحيحا فيجوز ذلك	2056	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms814	false	4162938984505432470	57	93	291	465	1511	300	جاز ان يكون علة بالنطق جاز ان يكون علة بالاستنباط ثم يقول لو قال الشارع ان كل ما لم تجتمع امتي علي تحليله واختلفوا في جواز اكله فان جلده لا يطهر بالدباغ لكان ذلك صحيحا ف----كذلك	814	-131720556565835930	120	179.0	94	178	67.41573333740234	21	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2208	true	-8729289692494160121	10	132	53	705	1581	300	قاعدة القاءل بان كل مجتهد مصيب مع القول بالقياس وان ال-راجح تابعه المصالح الخالصة الراجحة سمعت الشيخ عز الدين رحمه الله يذكر هذا السءال ثم يقول عقيب----------------------------ه يتعين علي هءلاء ان يقولوا--- هذه القاعدة انما تكون في---- الاحكام الاجماعية اما في مواطن الخلاف فلم يكن الصادر عن الله تعالي ان الحكم تابع للراجح في نفس الامر من المصالح بل ما في الظنون فقط كان راجحا في نفس الامر او مرجوحا فقاعد-------ة التصويب تابي قاعدة مراعاة المصالح لتعين الراجح وكان رحمه الله يقول ---------والقاءل بتص--ويب الجميع يتعين عليه ان يصرف الخطا الوارد في حديث الحاكم الي الاسباب كما تقدم بيانه ويكون ارجح بما قاله الخصم لانه متفق عليه اعني اتفق علي ان الخطا يقع في الاسباب وحمل كلام الشارع علي المتفق عليه اولي	2208	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms256	false	9093982796509168706	6	107	37	566	1528	300	قاعدة المصوبين---------------- مع القول بالقياس وان الشراءع تابعة للمصالح--------------------------------------------------- هذا ما قال ونقل عن شيخه ابن عبد السلام في الجواب انه يتعين علي هءلاء ان يقولوا ان هذه القاعدة ل--ا تكون الا في الاحكام الاجماعية اما في مواطن الخلاف فلم يكن الصادر عن الله تعالي ان الحكم تابع للراجح في نفس الامر بل فيما ف---------ي الظنون فقط كان راجحا في نفس الامر او مرجوحا وسلم ان قاعدة التصويب تابي قاعدة مراعاة المصالح لتعين الراجح وكان---------- يقول يتعين علي القاءل بالتصويب ------------------ان يصرف الخطا------- في حديث الحاكم الي الاسباب للاتفاق علي ان ال----------------------------------------------------------خطا يقع فيها------ وحمل كلام الشارع علي المتفق عليه اولي	256	-131720556565835930	417	683.5	333	706	59.065155029296875	67	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2245	true	2517976570529195583	146	205	760	1063	1596	300	مذهب بكماله ف----ان اراد------- ما هو علي خلاف تلك الامور الاربعة التي ينقض في-ا قضاء القاضي فمسلم وان اراد ما فيه توسعة علي المكلف و------ان لم يكن علي خلاف ذلك فلم قال انه ممنوع بل قوله عليه --------السلام بعثت بالحنيفية السمحة السهلة يقتضي جواز ذلك لانه نوع من اللطف------- والشريعة لم تر لمقصد الزام العباد المشاق بل بتحصيل المصالح	2245	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms810	false	-1268336826589557949	0	57	0	299	1592	300	مذهب بكماله فقال ان اراد المانع ما هو علي خلاف---- الامور الاربعة التي ينقض فيها قضاء القاضي فمسلم وان اراد ما فيه توسعت علي المكلف فممنوع ان لم يكن علي خلاف ذلك------------------ بل قوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمح-------ة يقتضي جواز ذلك لانه نوع من اللطف بالعبد والشريعة لم ترد بقصد مشاق- العباد------- بل بتحصيل المصالح	810	-131720556565835930	257	425.5	206	336	76.48809814453125	42	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2274	true	4930823349073950057	10	59	48	300	1598	300	الدين-------- الا ---بالاعتراف بالنبوة ولا سبيل اليه ا------------لا بواسطة المعجزة ولا معني للمعجزة ال-----ا فعل خارق للعادة ولا يحصل فعل خارق للعادة الا عند تقرر------- ----------------------------------------العادة ولا معني للعادة الا ان العلم ب--------------وقوعه علي وجه مخصوص في الحال يقتضي اعتقاد انه لو وقع لما وقع الا علي ذلك الوجه	2274	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms408	false	-2062081121414107777	1	59	4	310	1568	300	الدين لا يعرف الا عند الاعتراف بالنبوة ولا سبيل الي الاعتراف بها الا بواسطة المعجزة ولا معني للمعجزة الا انها فعل خارق للعادة ولا يحصل فعل خارق للعادة الا بعد تقرير اطراد العادة في الحال والاستقبال كما اطردت في الماضي ولا معني للعادة الا ان الفعل المفروض لو قدر وقوعه غير مقارن للتحدي لم ي-------------------------------قع الا علي---- الوجه	408	-131720556565835930	185	280.0	147	341	54.252201080322266	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2307	true	-9120844132318805056	38	138	197	743	1585	300	المكلف الاخذ باخف القولين للنص والمعقول اما النص فقوله تع-----------الي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر في الاسلام وقوله بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وكل ذلك ينافي شرع الشاق الثقيل واما--- القياس فهو انه تعالي كريم غني والعبد محتاج فقير واذا وقع التعارض بين هذين الجانبين كان التحامل علي جانب الكريم الغني --اولي منه علي جانب المحتاج الفقير وربما قالوا الاخذ بالاخف اخذ بالاقل فوجب العمل به واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب--- يرجع حاصله الي ان الاصل في الملاذ الاباحة وفي الالام الحرمة------------------------- وقد تقدم	2307	-980460501775396492	JK000279-ara1.ms812	false	6510290967082632783	56	216	309	1142	1593	300	هل يجب الاخذ باخف القولين ام باثقلهما واستدل لمن قال بالاخف بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الاية وقوله------------------- وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وق--وله بعثت بالحنيفية------- السمحة وكل ذلك ينافي شرع الشاق الثقيل ومن جهة القياس ان الله غن--ي كريم---- والعبد محتاج فقير واذا وقع التعارض ب-----ين الجانبين كان الح--مل علي جانب------- الغني الاولي والجواب ع----------------------------------------------------------------------------ن هذا ما تقدم وهو ايضا مءد الي ايجاب اسقاط التكليف جملة فان التكاليف كلها شاقة ثقيلة ولذلك سميت تكليفا من الكلفة وهي المشقة فاذا كانت المشقة حيث لحقت في التكليف تقتضي الرفع بهذه الدلاءل لزم ذلك في الطهارات والصلوات والزكوات والحج والجهاد وغير ذلك ولا يقف عند حد الا اذا لم يبق علي العبد تكليف وهذا محال فما ادي اليه مثله فان رفع الشريعة مع فرض وضعها محال ثم قال المنتصر لهذا الراي انه يرجع حاصله الي ان الاصل في الملاذ الاذن-- وفي المضار الحرمة وهو اصل قرره في موضع اخر وقد تقدم	812	-131720556565835930	338	544.0	268	959	35.24504852294922	52	Sham19Y0014280-ara1	JK000279-ara1