id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0102	true	5406170534589270800	236	291	1280	1581	1634	300	في العبادات المتكررة كالصلاة والصوم والزكاة فان ما يتكرر الوجوب بتكرره---------- يسمي سببا اما ما لا يتكرر كالاسلام والحج فيحتمل ان يكون---- معلوما بالنصوص الدال--------------------------------------------------ة عليه وال-----------------------حاجة ------------الي سبب ويمكن ان -قا-------------------------------------------ل سبب وجوب الحج السبب دون الاستطاعة ولما لم يكن السبب الا واحدا لم يجب الحج الا مرة واحدة والايمان معرفة فاذا حصلت دامت	102	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms112	false	4311885445802360251	59	138	347	774	1659	300	من العبادات--------- كالصلاة والصوم والزكاة فان ما يتكرر الوجوب بتكرره فجدير بان يسمي سببا اما ما لا يتكرر كالاسلام والحج في-مكن ان يقال ذلك معلوم بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 وكذا وجوب المعرفة علي كل مكلف يعلم بالعمومات فلا حاجة الي اضافتها الي سبب ويمكن ان يقال سبب وجوب الايمان والمعرفة الادلة المنصوبة وسبب وجوب الحج البيت دون الاستطاعة ولما كان البيت -------واحدا لم يجب الحج الا مرة واحدة والايمان معرفة فاذا حصلت دامت	112	7571208447748866326	243	390.0	197	444	54.72972869873047	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0111	true	483471717178080723	0	109	0	504	1447	300	سمي اداء واذا ادي بعد خروج وقته المضيق او الموسع -------سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في --وقته المضروب له سمي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فعل علي ضرب من الخلل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود ثم هاهنا بحثان الاول------------ لو غلب علي ظنه في الواجب الموسع انه لو لم يشتغل به لمات فها هنا لو اخر عصي فلو ---------اخر وعاش ثم اشتغل به قال القاضي ابو بكر -----------هذا قضاء لانه تعين وقته بسبب غلبة الظن وما اوقعه فيه وقال الغزالي رحمه الله هذا اداء لانه لما انكشف خلاف ما ظن زال حكمه فصار كما لو علم انه يعيش الثاني	111	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms114	false	4718581064155634647	142	239	751	1217	1543	300	سمي اداء وان- ادي بعد خروج وقته المضيق او الموسع المقدر سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في الوقت س------------مي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فع-----------------ل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود ويتصدي النظر في شيءين احدهما انه لو غلب علي ظنه في الواجب الموسع انه يخترم قبل الفعل فلو -----------اخر عصي بالتاخير فلو اخر وعاش------------ قال القاضي رحمه الله ما يفعله هذا قضاء لانه تقدر وقته بسبب غلبة الظن وهذا غير مرضي عندنا فا--------------------------نه لما انكشف خلاف ما ظن زال حكمه وصار كما لو علم انه يعيش فينبغي	114	7571208447748866326	345	574.0	266	545	63.30275344848633	65	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0498	true	5750705564343668377	218	291	1168	1551	1592	300	ان تختلف صيغة الجمع علي الاسم فيعلم انه مجاز في احدهما اذ الامر الحقيقي يجمع علي الاوامر واذا اريد به الفعل يجمع علي امور CHECK شرح القرافي وهو ضعيف لان اختلاف الجمع لا اشعار له البتة بكون اللفظ حقيقة في معناه او مجازا ورابعها ان المعني الحقيقي اذا كان --متعلقا بالغير فاذا استعمل فيما لا تعلق له بشء كان مجازا ف-----القدرة اذا اريد بها الصفة كان متعلقا بالمقدور واذا اطلق علي البيان-------- الحسن	498	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms293	false	-5187504620419820760	68	125	357	642	1557	300	ان تختلف صيغة الجمع علي الاسم فيعلم انه مجاز في احدهما اذ الامر الحقيقي يجمع علي --اوامر واذا اريد به الشان يجمع علي امور الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحق-------يقي اذا كان له تعلق- بالغير فاذا استعمل فيما لا تعلق له به لم يكن له متعلق كالقدرة اذا اريد بها الصفة كان لها مق------دور وان اريد بها المقدور كالنبات الحسن	293	7571208447748866326	219	383.5	173	398	55.02512741088867	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0610	true	9214038514775429190	90	204	507	1098	1568	300	من جعلها حقيقة لاقل المراتب وهو الاباحة وال---حق انها ----ليست حقيقة في هذه الامور لنا انا ندرك التفرقة في---- اللغات كلها بين قوله- افعل وبين قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين حتي يتوهم فيه قرينة دال-ة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمن-----ا انها ليست اسامي مترادفة علي معني واحد---- كما ندرك التفرقة بين قولهم----------- قام زيد ويقوم زيد ----------في ان الزول للماضي والثاني للمستق-----------------------------------------------------------------------------------------بل وان كان قد يعبر عن الماضي --بالمستقبل وبالعكس------------- لقراءن تدل عليه فكذلك ميزوا ال-------------------------امر عن النهي فقالوا ال-------امر ان تقول افعل	610	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms323	false	-7023046038822384163	62	204	315	1056	1555	300	من قال ان قوله افعل مشترك بين-- الاباحة والتهديد الذي هو المنع وبي--------ن الا-قتضاء فانا ندرك التفرقة في وضع اللغات كلها بين قولهم افعل ولا تفعل وان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذا------- منقولا علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين من قيام وقعود وصيام وصلاة بل في الفعل مجملا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست اسامي مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم في الاخبار قام زيد ويقوم زيد وزيد قاءم في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل الثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل والثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر --بالماضي عن المستقبل وبالمستقبل عن الماضي لقراءن تدل عليه وك-ما ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا في باب الامر افعل --------	323	7571208447748866326	475	740.5	376	770	61.68831253051758	71	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0752	true	678037987818102107	180	277	875	1359	1488	300	ظنه انه لا يبقي بعد ذلك------ عصي ب----التزخير سواء مات او لم يمت لا-----------نه ماخوذ بموجب ظنه-------------------------------------------------------------------- ولهذا قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر او شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت ا-ي هذه المدة و-الشافعي ر-ضي الله عنه يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ -المريض --والمعزز اذا غلب ----علي ظنه-السلامة فهلك ضمن لا لانه اثم لكن لانه اخطا في ظنه والمخطء ضامن غير اثم والله اعلم المسالة الثانية-- الواجب	752	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	115	227	564	1110	1476	300	ظنه انه لا يعيش الي تلك المدة عصي بهذا التاخير وان-------- لم يمت ووفق للعمل لكنه ماخوذ بموجب ظنه كالمعزر اذا ضرب ضربا يهلك او قاطع سلعة وغالب ظنه الهلاك اثم وان سلم ولهذا قال ابو حنيفة -------------لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر و--شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي تلك المدة و الشافعي رحمع الل----ه يري البقاي الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ والمريض ثم المعزر اذا فعل ما غالب ظنه السلامة فهلك ضمن لا لانه اثم لكن لانه اخطا في ظنه والمخطء ضامن غير اثم -------------مسالة ما لا يتم الواجب	83	7571208447748866326	410	673.5	322	586	69.96587371826172	68	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0752	true	678037987818102107	109	154	548	765	1488	300	في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتاخير وان كان في علمه انك لا تموت قبل الفعل فلك التاخير فهو يقول وما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم	752	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	0	37	0	175	1476	300	في علم الله تعالي انك تموت قبل الغد- فانت--------- عاص--------- وان كان في علمه ان تحيا-------------- فلك التاخير ف---يقول وما يدريني ماذا في علم الله ف------ما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم	83	7571208447748866326	167	279.5	131	217	76.95852661132812	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0765	true	-4795023408255872265	81	189	469	1041	1608	300	اما اذا قال لزوجتيه احداكما طالق فيحتمل ان يقال بحل وطءهما لان الطلاق شء متعين فلا يحصل الا في محل متعين فقبل التعيين لا يكون الطلاق نازلا في واحدة منهما فيكون الموجود قبل التعيين ليس الطلاق بل امرا صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به واذا ثبت ان قبل التعيين لم يوجد الطلاق وكان الحل موجودا وجب القول ببقاءه فيحل وطءهما معا ومنهم من --------------------------------------------------------------قال حرمتا جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لما وجب عليه التعيين والله تعالي يعلم ما سيعينه فتكون هي المحرمة والمطلقة بعينها في علم الله تعالي وانما هو مشتبه علينا قل-ت الله تعالي يعلم الاشياء علي ما-هي عليه فلا يعلم	765	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms085	false	-4627435933464049437	174	297	929	1573	1587	300	اما اذا قال لزوجتيه احداكما طالق فيحتمل ان يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل وطءها والطلاق غير واقع لانه لم يعين له محلا فصار كما اذا باع احد عبديه ويحتمل ان يقال حرمتا جميعا فانه لا يشترط تعيين محل الطلاق ثم عليه التعيين واليه ذهب اكبر الفقهاء والمتبع في ذلك موجب ظن المجتهد اما المصير الي ان احداهما محرمة والاخري منكوحة كما توهموه في اختلاط المنكوحة بالاجنية فلا ينقدح هاهنا لان ذلك جهل من الادمي عرض بعد التعيين واما هنا فليس متعينا في نفسه بل يعلمه الله تعالي مطلقا لاحداهما لا بعينها فان قيل اذا وجب عليه التعيين فالله تعالي يعلم ما سيعينه فتكون هي المحرمة -المطلقة بعينها في علم الله تعالي وانما هو مشكل- علينا قلنا الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فلا يعلم	85	7571208447748866326	248	367.0	198	916	27.074235916137695	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0852	true	4004434653147945173	15	63	70	318	1486	300	لا يبعد ان يقوم بذات الاب طلب تعلم العلم من الولد الذي سيوجد وانه لو قدر بقاء ذلك الطلب حتي وجد الولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب فكذا------------ المعني القاءم بذات الله تعالي الذي هو اقتضاء الطاعة من العباد معني قديم وان العباد -------------------اذا وجدوا يصيرون مطالبين بذلك	852	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	233	285	1224	1497	1575	300	لا يبعد ان يقوم بذات الاب طلب تعلم العلم من الولد الذي سيوجد وانه لو قدر بقاء ذلك الطلب حتي وجد الولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب ومامورا به فكذلك المعني القاءم بذات الله تعالي الذي هو اقتضاء الطاعة من العباد----- قديم تعلق بعباده علي تقدير وجودهم فاذا وجدوا -صاروا مامورين بذلك	101	7571208447748866326	225	401.0	180	279	80.6451644897461	41	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0858	true	9035721699442061129	174	264	934	1402	1607	300	الاية فلها تاويلان احدهما انها خطاب مع من ظهرت من---------ه مبادء النشاط والطرب وما زال عقله------------------------------------------------------------------- وقوله------ حتي تعلموا ما تقولون النساء--- معناه حتي ---------يتكامل فيكم الفه-م كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك---------------------------------- وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة الا مثل هذا السكران وقد يعسر عليه ا-------------------تمام الخشوع الثاني انه ورد الخطاب به في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب--- وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان اي ----لا تشبع فيثقل عليك التهجد والله	858	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	36	153	190	808	1575	300	الاية ولها تاويلان احدهما انه- خطاب مع المنتشي الذي ظهر فيه مبادء النشاط والطرب ولم يزل عقله فانه قد يستحسن من اللعب والانبساط ما لا يستحسنه قبل ذلك ولكنه عاقل وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 معناه حتي تتبينوا ويتكامل فيكم ثباتكم كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك فيكمل علمك وان كان اصل عقله باقيا وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة---- مثل هذا السكران وقد يعسر عليه تصحيح مخارج الحروف وتمام الخشوع الثاني انه ورد الخطاب به في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان ومعناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد مسالة	101	7571208447748866326	437	751.0	350	623	70.14446258544922	71	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0874	true	967100474581013994	180	250	908	1267	1526	300	النفس علي---- الامتثال ويكون ذلك التوطين نافعا له يوم المعاد ونافعا له في الدنيا لانه ينحرف به في الحال-------------- عن الفساد وهذا كان ا--------------------------------ن السيد قد يستصلح عبده باوامر ينجزها عليه مع عزمه علي CHECK شرح القرافي الامر لا يحسن الا لمصلحة نسخ الامر ام-------------تحانا للعبد وقد يقول الرجل لغيره------------------------------------------------------------------ وكلتك ببيع العبد غدا مع علمه- بانه سيعزله عن ذلك غدا لما ان غرضه منه----------- استمالة الوكيل او ام---تحانه في	874	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms348	false	-2691063060695509431	57	136	303	719	1594	300	للنفس علي عزم الامتثال او الترك لما يخالفه لطفا-------------------------------------------- به في الاستعداد والانحراف عن الفساد وهذا لطف متصور من الله تعالي ويتصور ايضا من السيد ان يستصلح عبده باوامر ينجزها عليه مع عزمه علي------------------------------------------- نسخ الامر قبل الامتثال امتحانا للعبد واستصلاحا له وكل امر مقيد بشرط ان لا ينسخ وكل وكالة مقيدة بشرط ان لا يعزل الوكيل وقوله وكلتك ببيع العبد غدا مع العلم بانه سيعتق العبد قبل الغد وكالة في الحال يقصد بها استمالة الوكيل مثلا وامتحانه في	348	7571208447748866326	184	227.5	144	503	36.58051681518555	27	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0956	true	1275391530040979658	5	65	25	314	1571	300	ان السيد اذا قال لعبده كل من دخل اليوم داري فاعطه--------- رغيفا فلو اعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه حتي --انه لو اعطي رجلا قصيرا فقال له----------- لم اعطيته مع اني ارد---------------------ت الطوال---------------------------- فللعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال وانما امرتني باعطاء من دخل وهذا قد دخل وكل عاقل سمع ----هذا الكلام راي-------------- اعتراض السيد ساقطا	956	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms363	false	-8314853388236835898	226	300	1191	1562	1562	300	ان السيد اذا قال لعبده من ---دخل اليوم داري فاعطه درهما او رغيفا فا---عطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه فان عاتبه في اعطاءه واحدا من الداخلين مثلا وقال لم اعطيت هذا من جملتهم وهو قصير وانما اردت الطوال او هو اسود وانما اردت البيض فللعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال ولا البيض بل باعطاء من دخل وهذا داخل فالعقلاء اذا سمعوا هذا الكلام في اللغات كلها او اعتراض السيد ساقطا-	363	7571208447748866326	212	314.5	166	378	56.08465576171875	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0956	true	1275391530040979658	49	98	234	484	1571	300	امرتني باعطاء من دخل وهذا قد دخل وكل عاقل سمع هذا الكلام راي اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها واما الثاني فهو ان العبد لو اعطي الكل-- الا واحدا فقال له السيد----- لم لم تعطه فقال لانه--------- طويل-------- وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار--------- استوجب التاديب بهذا الكلام	956	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms364	false	-2792717387261468981	6	45	35	231	1518	300	امرته- باعطاء من دخل وهذا قد دخل ولو انه------------------------------------------------------------------------------------- اعطي الجميع الا واحدا فعاتب-ه السيد وقال لم لم تعطه فقال العبد لان هذا طويل او ابيض وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار او السود استوجب التاديب بهذا الكلام	364	7571208447748866326	148	220.0	116	283	52.29682159423828	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1063	true	-5912752017111752377	95	145	462	718	1536	300	لا خلاف ---انه لا تجوز المبادرة الي الحكم بالعموم قبل البحث عن الادل-------ة التي يجوز التخصيص بها في جميع الشريعة لان العموم دليل بشرط انتقاء المخصص والشرط---- لم يظهر وكذلك كل دليل يمكن ان يعارضه دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن -----------الي متي يجب البحث فان المجتهد وان استقصي امكن ان يشذ عنه دليل	1063	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms403	false	-8012243026904205390	192	285	979	1456	1529	300	لا خلاف في انه لا يجوز المبادرة الي الحكم بالعموم قبل البحث عن الادلة العشرة التي اوردنا--------ها في المخصصات---- لان العموم دليل بشرط انتفاء المخصص والشرط بعد لم يظهر وكذلك كل دليل يمكن ان يعارضه دليل فهو دليل بشرط السلامة عن المعارضة فلا بد من معرفة الشرط وكذلك الجمع بعلة مخيلة بين الفرع والاصل دليل بشرط ان لا ينقدح فرق فعليه ان يبحث عن الفوارق جهده او ينفيها ثم يحكم بالقياس وهذا الشرط لا يحصل الا بالبحث ولكن المشكل انه الي متي يجب البحث فان المجتهد وان استقصي امكن ان يشذ عنه دليل	403	7571208447748866326	229	387.0	182	489	46.830265045166016	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1063	true	-5912752017111752377	147	201	730	1000	1536	300	في هذا---- ثلاثة مذاهب قيل----- يكفيه ان يحصل غلبة الظن بالانتفاء عند الاستقصاء في البحث كالذي يبحث عن متاع في البيت وقيل لا-------------------------------------------------- بد من اعتقاد جازم وسكون نفس ومتي جوز لم يحكم----------------------------------------------------- فكيف يحكم بدليل يجوز ان يكون الحكم به ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راما وقيل---- لا بد وان يقطع بانتفاء الادلة المعارضة واليه ذهب القاضي لكن	1063	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms404	false	714140950005153369	0	102	0	495	1501	300	في هذا علي ثلاثة مذاهب فقال قوم يكفيه ان يحصل غلبة الظن بالانتفاء عند الاستقصاء في البحث كالذي يبحث عن متاع في --بيت فيه امتعة كثيرة فلا يجده فيغلب علي ظنه عدمه وقاءل يقول لا بد من اعتقاد جازم وسكون نفس بانه لا دليل اما اذا كان يشعر بجواز دليل يشذ عنه ويحيك في صدره امكانه فكيف يحكم بدليل يجوز ان يكون الحكم به حراما نعم اذا اعتقد جزما وسكنت نفسه الي الدليل جاز له الحكم كان مخطءا عند الله او مصيبا كما لو سكنت نفسه الي القبلة فصلي اليها وقال قوم لا بد -ان يقطع بانتفاء الادل---------ة واليه ذهب القاضي لان	404	7571208447748866326	229	386.5	179	507	45.16765213012695	39	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1080	true	6396804119477969803	175	200	941	1058	1558	300	قال كثير من اهل اللغة لا يجوز-- استثناء عقد فلا يجوز ماءة ----------الا عشرة ولا عشرة الا درهما بل ماءة الا خمسة وعشرة الا دانقا	1080	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms408	false	7380919719505594069	162	189	863	990	1563	300	قال كثير من اهل اللغة لا يستحسن استثناء عقد صحيح بان يقول عندي ماءة الا عشرة -او عشرة الا درهم- بل ماءة الا خمسة وعشرة الا دانقا	408	7571208447748866326	98	170.5	74	129	75.968994140625	18	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1129	true	-5046492526693298154	250	272	1398	1498	1642	300	عن كشف العورة ثم كشف فخذه بحضرة ابي بكر وعمر ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه لم يدخل في النهي--------------------------------------- او اريد بالفخذ ما يقرب منه	1129	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms389	false	-3738502353072351225	101	152	502	748	1473	300	عن كشف العورة ثم كشف فخذه بحضرة ابي بكر وعمر ثم دخل عثمان رضي الله عنهم فستره فعجبوا منه فقال الا استحي ممن تستحي منه ملاءكة السماء فهذا لا يرفع النهي لاحتمال انه لم يكن داخلا فيه او لعله كشفه لعارض وعذر فانه حكاية حال او اريد بالفخذ ما يقرب منه	389	7571208447748866326	84	132.5	64	246	34.14634323120117	18	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1138	true	6271599425358407482	227	272	1249	1503	1661	300	نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس الخبر المتواتر الي عموم الخبر المتواتر وكنسبة قياس خبر الواحد الي عموم خبر الواحد والخلاف جار في الكل وكذا القول في قياس الخبر المتواتر بالنسبة الي عموم الكتاب وبالعكس----------------------------------------- اما قياس خبر الواحد اذا عارضه عموم الكتاب	1138	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms397	false	5685404281892684658	34	84	181	466	1594	300	نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس الخبر المتواتر الي عموم الخبر المتواتر وكنسبة قياس خبر الواحد الي عموم خبر الواحد والخلاف جار في الكل وكذا--------- قياس الخبر المتواتر بالنسبة الي عموم الكتاب وقياس نص الكتاب بالاضافة الي عموم الخبر المتواتر اما قياس خبر الواحد اذا عارض- عموم القران	397	7571208447748866326	235	435.0	192	295	79.66101837158203	40	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1266	true	-3462226082635173029	124	253	662	1336	1561	300	المسالة و---الجواب عن الاجماع من وجوه الاول ان هذه اخبار احاد فلا تفيد العلم ولهم ان قولوا هب انها تفيد الظن لكن ما حصل ظن كونه دليلا ترتب عليه ظن ثبوت الحكم يكون العمل به دافعا لضرر مظنون فيكون واجبا وتقرير هذه الطريقة سيجء ان شاء الله تعالي في مسالة القياس --------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اكثر هذه الاخبار واردة في الصلاة والحج فلعله صلي الله عليه وسلم كان قد بين لهم ان شرعه وشرعهم---- سواء في هذه الامور قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعليه خرج مسالة التقاء الختانين وقال خذوا عني مناسككم وعليه خرج تقبيل عمر للحجر الاسود وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واما الوصال فانهم ظنوا لما امرهم بالصوم واشتغل معهم به انه قصد بفعله بيان --الواجب ففعلوا فرد عليهم ظنهم وانكر عليهم الموافقة	1266	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms436	false	-6596434735726581583	107	213	588	1169	1599	300	----الي ذلك الجواب----------- من وجوه الاول ان هذه اخبار احاد وكما لا يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس وخبر الواحد الا بدليل قاطع فكذلك هذا لانه اصل من الاصول الثاني انهم لم يتبعوه في جميع افعاله وعباداته فكيف صار اتباعهم للبعض دليلا ولم تصر مخالفتهم في البعض دليل جواز المخالفة الثالث وهو التحقيق ان اكثر هذه الاخبار تتعلق ب--الصلاة والحج والصوم والوضوء وقد------ كان--- بين لهم ان شرعه وشرعهم فيه سواء ف-------------قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي و------------------------------------خذوا عني مناسككم وعلمهم الوضوء و-------------------قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واما الوصال فانهم ظنوا لما امرهم بالصوم واشتغل معهم به انه قصد بفعله امتثال الواجب وبيانه فرد عليهم ظنهم وانكر عليهم الموافقة	436	7571208447748866326	325	507.0	261	871	37.31343460083008	53	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1301	true	-677135728286064090	243	300	1266	1579	1579	300	الجد والمفوضة وبيع ام الولد وحد الشرع والربا في غير النسيءة------------- ودية الجنين ---------------------------------------والرد بالعيب بعد الوطء والتقاء الختانين وغير ذلك من الاحكام ولما ------------------------لم ينقل عن واحد منهم مع طول اعمارهم وكثرة وقاءعهم واختلافاتهم مراجعة التوراة لا سيما وقد اسلم من احبارهم من تقوم الحجة بقولهم كعبد الله بن سلام وكعب-------- ووهب وغيرهم ولا يجوز القياس-	1301	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms262	false	-7141003305197435463	0	72	0	396	1629	300	الجد والمفوضة وبيع ام الولد وحد الشرب والربا في غير النسيءة ومتعة النساء ودية الجنين وحكم المكاتب اذا كان عليه شء من النجوم والرد بالعيب بعد الوطء والتقاء الختانين وغير ذلك من --احكام لا تنفك الاديان والكتب عنها ولم ينقل عن واحد منهم مع طول اعمارهم وكثرة وقاءعهم واختلافاتهم مراجعة التوراة لا سيما وقد اسلم من اخبارهم من تقوم الحجة بقولهم كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار ووهب وغيرهم ولا يجوز القياس	262	7571208447748866326	304	553.0	249	398	76.38191223144531	48	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1315	true	-5741744090951776536	264	300	1416	1614	1614	300	انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك-	1315	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	101	138	560	762	1600	300	انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك	130	7571208447748866326	198	385.0	163	202	98.0197982788086	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1316	true	-8196470099922917602	10	68	63	370	1556	300	وجميع انواع الحكم وانما قلنا------ بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لولاه لكان------ ثابتا ---لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون------------------ رافعا----- اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	1316	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	136	258	752	1376	1600	300	بجميع --------ذلك وانما قيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خ--طاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نقيد بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة فجميع ذلك قد ينسخ وانما قلنا لولاه لكان الحكم ثابتا به لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن هذا ثابتا لم يكن هذا رافعا لانه اذا ورد امر بعبادة موقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم ذلك الوقت لا يكون الثاني نسخا فاذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	130	7571208447748866326	238	405.0	188	634	37.539432525634766	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1344	true	1024379148368593551	141	196	754	1031	1559	300	تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل---------- والتبديل يشتمل علي رفع واثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم وكيف ما كان فهو رفع ونسخ فان قلت لم---------------------------------- لا يجوز ان يكو---------ن المراد به --------ان الله تعالي انزل احدي الايتين بدلا عن الاخري فيكون النازل بدلا عما لم ينزل	1344	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms135	false	-8276731163716480146	215	273	1146	1437	1574	300	تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل 101 الاية والتبديل يشتمل علي رفع واثبات والمرفوع اما --تلاوة واما --حكم وكيف-ما كان فهو رفع ونسخ فان قيل ليس المعني به رفع المنزل فان ما انزل لا يمكن رفعه وتبديله لكن المعني به تبديل مكا-------------------------------------ن الا---ية بانزال اية بدل --ما لم ينزل	135	7571208447748866326	206	317.0	163	338	60.946746826171875	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1352	true	-1107695333503486836	220	299	1168	1603	1607	300	السلام ب--خمسة اوجه احدها انه ---كان مناما لا امرا الثاني ك----ان امرا لكن قصد----------------------------------------------------------------------------- به العزم دون الذبح الثالث---- لم يحصل نسخ------ لكن انقطع الحكم بالتعذر لاجل انقلاب عنقه نحاسا او حديدا-------------------------------- الرابع الما------------------------مور به كان المقدمات للذبح دون الذبح وقد فعلها------------------- الخامس انه امتثل ولم ينسخ عنه شء لكنه ذبح--------------- واندمل الجرح قال وقال اهل التاويل-------------- اسماعيل ليس بمذبوح باتفاقهم واختلفوا في كون ابراهيم عليه السلام ذابحا فقال بعضهم ابراهيم ذابح لحصول القطع والولد غير مذبوح لحصول الالتءام	1352	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms140	false	8095049442776191689	144	247	736	1296	1563	300	الخلاص من خمسة اوجه احدها ان ذلك كان مناما لا امرا الثاني انه كان امرا لكن قصد به تكليفه العزم علي الفعل لامتحان سره في صبره علي العزم فالذبح لم يكن مامورا به ----------------الثالث انه لم ي----نسخ الامر لكن --قلب الله تعالي--------------- عنقه نحاسا او حديدا فلم ينقطع فانقطع التكليف لتعذره الرابع المنازعة في المامور وان المامور به كان هو الاضجاع والتل للجبين وامرار السكين دون حقيقة الذبح الخامس جحود النسخ وا---------------نه ذبح امتثالا فالتام واندمل والذاهبون الي هذا- التاويل اتفقوا علي ان اسماعيل ليس بمذبوح--------- واختلفوا في كون ابراهيم عليه السلام ذابحا فقال قوم هو -------ذابح ل------لقطع والولد غير مذبوح لحصول الالتءام	140	7571208447748866326	275	372.0	221	635	43.30708694458008	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1355	true	2164896324508441629	100	143	544	791	1582	300	الصحابة----- بترك القتال ثم امره---م بنصب القتال مع التشديد بثبات الواحد للعشرة--------------------------------------------------------------------- وحرم الخمر ونكاح المتع---------------ة بعد اطلاقهما ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر	1355	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms147	false	866670087953400159	151	208	729	1067	1507	300	الصحابة اولا بترك القتال والاعراض ثم بنصب القتال مع التشديد بثبات الواحد للعشرة وكذلك نسخ التخيير بين الصوم والفدية بالاطعام بتعيين الصيام وهو تضييق وحرم الخمر ونكاح المتعة والحمر الاهلية بعد اطلاقه-ا ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر	147	7571208447748866326	241	441.0	199	339	71.09144592285156	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1370	true	-6786845717182420041	132	229	653	1183	1554	300	الي الكعبة فان لم يكن ذلك هو الظاهر فهو مجوز وهذا كاف في المنع من الاستدلال وثانيها قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة وهو نسخ لتحريم المباشرة وليس التحريم في القران ثالثها نسخ صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وكان صوم عاشوراء ثابتا بالسنة ورابعها صلاة الخوف وردت في القران ناسخة لما ثبت بال--سنة من جواز تاخيرها الي انجلاء القتال حتي قال عليه الصلاة والسلام يوم الخندق--------------- حشا الله قبورهم نارا لحبسهم--- عن الصلاة وخامسها قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ن---سخ لما قرره رسول الله صلي الله عليه وسل--م من العهد والصلح	1370	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms152	false	3939231793287341866	91	176	480	942	1569	300	الي بيت المقدس ليس في القران وهو في السنة وناسخه في القران وكذلك قوله تعا-------------------لي فالان باشروهن------------------------ البقرة 370 نسخ لتحريم المباشرة وليس التحريم في القران و------نس----خ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكان---- عاشوراء ثابتا بالسنة وص-------لاة الخوف وردت في القران ناسخة لما ثبت في السنة من جواز تاخيرها الي انجلاء القتال حتي قال عليه الس--------لام يوم الخندق وقد اخر الصلاة حشا الله قبورهم نارا لحبسهم له عن الصلاة و--كذلك قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 نسخ لما قرر-------------------ه عليه السلام من العهد والصلح	152	7571208447748866326	358	602.5	288	555	64.50450134277344	53	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1406	true	8744915306631708890	207	300	1096	1587	1587	300	لا يجوز نسخ منطوق النص ال---------قاطع بالقياس المعلوم بالظن والاجتهاد كان-------------- جليا---- او خفيا خلافا لمن شذ فقال------------------------- ما جاز التخصيص به جاز النسخ به وهو منقوض بدليل العقل و-الاجماع و-خبر الواحد وقد تقدمت الفروق بي-------ن النسخ---------------- والتخصيص ق---------------------------------------ال وقال بعض اصحاب الشافعي يجوز بالجلي النسخ قال و-------------------لفظ الجلي مبهم فان اراد به المقطوع فمسلم والا --------------فلا والذي يتوهم فيه القطع------- ثلاث مراتب الاولي ما يجري مجري النص واوضح منه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء-23 فان تحريم الضرب مدرك منه----- فلو كان تقدم النص باباحة الضرب لكان ن-----سخا لانه اظهر من-	1406	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms155	false	-2698653818658986194	168	287	871	1507	1574	300	لا يجوز نسخ ا------لنص القاطع المتواتر بالقياس المعلوم بالظن والاجتهاد علي اختلاف مراتبه جليا كان او خفيا هذا ما قطع به الجمهور الا شذوذا منهم قالوا ما جاز التخصيص به جاز النسخ به وهو منقوض بدليل العقل وبالاجماع وبخبر الواحد فالتخصيص بجميع ذلك جاءز دون النسخ ثم كيف يتساويان والتخصيص بيان والنسخ رفع والبيان تقرير والرفع ابطال وقال بعض اصحاب الشافعي يجوز------- النسخ بالقياس الجلي ونحن نقول لفظ الجلي مبهم فان ارادوا- المقطوع به فهو صحيح واما المظنون فلا وما-- يتوهم---- القطع به علي ثلاث مراتب الاولي ما يجري مجري النص واوضح منه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 فان تحريم الضرب مدرك منه قطعا فلو كان ورد ---نص باباحة الضرب لكان هذا ناسخا لانه اظهر من	155	7571208447748866326	403	598.5	325	659	61.153263092041016	60	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1407	true	-1480715155484680357	1	80	8	420	1593	300	الثانية لو تقدم نص بان العتق لا يسري--------- ثم ورد قو---------له عليه السلام من اعتق شركا له في عبد الحديث فتقاس الامة علي--------------------------- العبد وهو- مقطوع للعلم ب--------قصد الشارع---- المملوكي------------------ة الثالثة ان يرد نص------- باباحة النبيذ ثم يقول الشارع حرمت الخمر فيقاس عليه النبيذ------------------------- ان تعبدنا بالقياس وقال قوم وان لم نتعبد بالقياس نسخنا ايضا اذ لا فرق بين قوله حرمت كل مسكر- وبين قوله حرمت الخمر لسكرتها وكذلك اقر النظام بالقياس علي العلة المنصوصة مع انكاره -----اصل القياس	1407	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms156	false	-9201601868707434512	23	122	112	623	1560	300	الثانية لو ورد ن-ص بان العتق لا يسري في الامة ثم ورد قوله صلي الله عليه وسل--م من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي لقضينا بسراية عتق الامة قياسا علي العبد لانه مقطوع به اذ علم قطعا قصد الشارع الي المملوك لكونه مملوكا الرتبة الثالثة ان يرد النص مثلا باباحة النبيذ ثم يقول الشارع حرمت الخمر لشدتها فينسخ اباحة النبيد بقياسه علي الخمر ان تعبدنا بالقياس وقال قوم وان لم نتعبد بالقياس نسخنا ايضا اذ لا فرق بين قوله حرمت كل منتبذ وبين قوله حرمت الخمر لشد-تها ولذلك اقر النظام ب-----------العلة المنصوصة وان كان منكرا لاصل القياس	156	7571208447748866326	325	522.0	256	526	61.787071228027344	53	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1487	true	-4833272330740342556	83	176	431	946	1639	300	اذا اتفق التابعون علي احد قولي الصحابة رضي الله عنهم لم يصر القول الثاني مهجورا ولم يكن الذاهب اليه خارقا للاجماع خلافا للكرخي وبعض الحنفية------------- والشافعية و-------القدرية كالجباءي وابنه لانه ليس مخالفا لجميع الامة فان الذين ماتوا علي ذلك المذهب هم من الامة والتابعون في تلك المسالة بعض الامة و------------------------------------------------------------------ان صرحوا بتحريم القول الاخر فنحن بين امرين اما ان نقول هذا محال ل------انه يءدي ل---تناقض الاجماعين--- لان الصحابة رضوان الله عليهم صرحوا بتجويز الخلاف او نقول--------------------------------------------- ممكن و---ه-------------------------------------م بعض الامة فيجوز عليهم الخطا وهم كل الامة في--- مسالة لم يتحدث الصحابة فيها ---وهذا	1487	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms243	false	-2951721704602183657	143	266	756	1420	1581	300	اذا اتفق التابعون علي احد قولي الصحابة --------------لم يصر القول الاخر- مهجورا ولم يكن الذاهب اليه خارقا للاجماع خلافا للكرخي وجماعة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وكثير من القدرية كالجباءي وابنه لانه ليس مخالفا لجميع الامة فان الذين ماتوا علي ذلك المذهب هم من الامة والتابعون في تلك المسالة بعض الامة وان كانوا كل الامة فمذهبهم باختيار احد القولين لايحرم القول الاخر فان صرحوا بتحريم القول الاخر فنحن بين امرين اما ان نقول هذا محال وقوعه لانه يءدي الي تناقض الاجماعين اذ مضت الصحابة مصرحة----------------- بتجويز الخلاف وهءلاء اتفقوا علي تحريم ما سوغوه واما ان نقول ان ذلك ممكن ولكنهم بعض الامة في هذه المسالة والمعصية من بعض الامة جاءزة -----وان كانو-ا كل الامة في كل مسالة لم ي--خض الصحابة فيها لكن هذا	243	7571208447748866326	427	697.5	345	704	60.65340805053711	66	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1494	true	-2687475909407691221	191	285	1056	1515	1604	300	انه ليس باجماع ولا حجة وقال الجباء-----------------------------------------------------------ي انه اجماع وحجة بعد انقراض العصر وقال ابو هاشم ليس باجماع ولكنه حجة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان كان هذا القول من حاكم لم يكن اجماعا ولا حجة وان لم يكن من حاكم كان اجماعا وحجة لنا ان السكوت يحتمل وجوها اخر سوي الرضا وهي ثمانية احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في باطنه مانع من اظهار القول------------------ وقد تظهر عليه قراءن السخط وثانيها ربما ----------------------راه قولا ساءغا ادي---------- اجتهاده اليه وان لم يكن--- موافقا عليه وثالثها ان يع-----------------تقد ان كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار فرضا-------- اصلا	1494	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms236	false	1909623544806817628	188	294	999	1540	1568	300	انه ليس باجماع ولا حجة ولا هو دليل علي تجويز الاجتهاد في المسالة الا اذا دلت قراءن الاحوال علي انهم سكتوا مضمرين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا وجواز الاخذ به عند السكوت والدليل عليه ان فتواه انما تعلم بقوله الصريح الذي لا يتطرق اليه احتمال وتردد والسكوت متردد فقد يسكت من غير اضمار الرضا لسبعة اسباب الاول ان يكون في باطنه مانع من اظهار القول ونحن لا نطلع عليه وقد تظهر----- قراءن السخط عليه مع سكوته الثاني ان يسكت لانه يراه قولا ساءغا لمن اداه اليه اجتهاد-----ه وان لم يكن هو موافقا عليه بل كان يعتقد خطاه الثالث ان يعتقد ان كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار في المجتهدات اصلا	236	7571208447748866326	187	247.0	147	742	25.20215606689453	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1587	true	8435846181320772901	129	185	747	1057	1635	300	الله -يدل عليه دليلان اقواهما اخبار الرسول صلي- الله عليه وسلم عن امتناع الكذب علي- تعالي-والثاني ان------ تعالي-قاءم بذاته ويستحيل الكذب في كلام النفس علي من يستحيل عليه الجهل اذا الخبر يقوم بالنفس علي وفق العلم والجهل علي الله تعالي محال ولقاءل ان يتعرض علي الاول بان العلم بصدق الرسول موقوف علي------------- دلالة المعجزة علي صدقه	1587	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms173	false	3929471627312417174	67	120	337	632	1526	300	عليه ويدل عليه دليلان اقواهما اخبار الرسول عليه السلا--------م عن امتناع الكذب عليه تعالي والثاني ان كلامه تعالي قاءم بنفسه ويستحيل الكذب في كلام النفس علي من يستحيل عليه الجهل اذ- الخبر يقوم بالنفس علي وفق العلم والجهل علي الله تعالي ------------------------------محال الثالث خبر الرسول عليه السلام ودليل صدقه دلالة المعجزة علي صدقه	173	7571208447748866326	242	404.0	196	334	72.45509338378906	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1634	true	-5634487734067333068	227	299	1191	1566	1569	300	الله امر-ا سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا---------- فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسولعليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------قضي فيه----------------------------- بغر-------------ة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره الخامس ------------------------------------------------------------------انه كان------------- لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخ----بره الضحاك انهعليه الصلاة والسلام----------كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه السادس------- تظاهرت الرواية ان عمر قال في المجوس --------ما ادري ما----- اصنع	1634	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	144	265	779	1355	1529	300	الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- شيءا في الجنين فقام اليه حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جارتين يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للشك في اصل حياته ومن ذلك انه كان رضي الله عنه لا يري توريث المراة من دية زوجها فلما اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته ------رجع الي ذلك ومن ذلك ما تظاهرت به الاخبار عنه في قصة المجوس انه قال ما ادري ما الذي اصنع	182	7571208447748866326	270	357.0	211	592	45.60810852050781	40	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1635	true	8302262729691557389	185	228	948	1158	1512	300	الثالث عشر-- قال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب اذ------------------- اتانا ات فقال حرمت الخمر فق--------ال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها الرابع عشر----------------------------- اشتهر--- عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الواحد	1635	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms183	false	-63295956247831617	228	284	1128	1393	1478	300	الله عنه انه قال---- كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ تمر اذا اتانا ات فقال ان-- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر من عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الواحد	183	7571208447748866326	173	284.5	134	271	63.83763885498047	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1635	true	8302262729691557389	233	300	1186	1512	1512	300	الله عنهما------ ان فلانا----------------- يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس -موسي بني اسراءيل فقا------------ل ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خطب بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل السادس عشر------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء انه لما باع معاوية شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنها قال--- ابو الدرداء سمعت-	1635	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	1	95	4	466	1514	300	الله عنه وقد قيل ان فلانا رجلا من المسلمين يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس بموسي نبي اسراءيل عليه السلام فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خط--بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل فتجاوز ابن عباس العمل بخبر الواحد وبادر الي التكذيب باصله والقطع بذلك لاجل خبر ابي بن كعب ومنها ايضا ما روي عن ابي الدرداء انه لما باع معاوية شيءا من انية- الذهب والورق باكثر من وزنه فقال له ابو الدرداء سمعت	184	7571208447748866326	299	478.0	235	465	64.30107879638672	53	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1637	true	-6134024802067184531	224	300	1228	1591	1591	300	توقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قبول خبر ذي ال------------------يدين الي ان شهد له ابو بكر وعمر-رضي الله عن------------------------------------هما وثانيتها رد ابي بكر خ-------------بر المغيرة في توري--------ث الجدة حتي اخبر----ه محمد بن مسلمة وثالثتها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان-------------- فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن يشهد معه به ورابعتها------------- رد عمر-رضي الله عنهخ-بر ابي موسي الاشعري -------------حتي شهد له ابو-	1637	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	124	223	661	1118	1476	300	توقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قبول خبر ذي اليدين حيث سلم عن اثنتين حتي ------سال ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وشهدا بذلك وصدقاه ثم قبل وسجد للسهو و-من ذلك رد ابي بكر رضي الله عنه خبر المغيرة بن شعبة من ميراث الجد -حتي اخبره معه محمد بن مسلمة و-من ذلك رد ابي بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم فيما رواه من استءذانه الرسول----------------- في رد الحكم بن ابي العاص و---طالباه بمن يشهد معه بذلك ومن ذلك ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد له ابو	188	7571208447748866326	281	408.0	216	486	57.818931579589844	46	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1638	true	-4668060552374936894	10	46	55	229	1568	300	رد علي خب-------------ر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وايضا فقد ظهر عنه تحليف الرواة وسابعتها---------- رد عاءشة خب--------------ر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه وثامنتها ان عمر منع ابا------------ هريرة من	1638	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	230	277	1150	1363	1476	300	رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق و------قد ظهر منه انه كان يحلف علي الحديث ومن ذلك رد عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه و----ظهر من عمر نهيه لابي موسي وابي هريرة عن	188	7571208447748866326	129	192.5	96	223	57.8475341796875	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1648	true	3739584155910682522	120	164	635	883	1605	300	اذا كان صبيا عن------د التحمل بالغا عند الرواية قبلت روايته لوجوه اربعة الاول اجماع الصحابة فانهم قبلوا رواية------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشيررضي الله عنهم------------من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده الثاني اجماع الكل علي------- احضار الصبيان مجالس الرواية	1648	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms192	false	-3276373931099637595	188	247	973	1275	1565	300	اذا كان طفلا مميزا عند التحمل بالغا عند الرواي--------------------------------------------ة فانه يقبل لانه لا خلل في تحمله ولا في اداءه ويدل علي قبول سماعه اجماع الصحابة علي قبول خبر ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة من غير فرق بين ما تحملوه بعد البلوغ او قبله وعلي ذلك درج السلف والخلف من احضار الصبيان مجالس الرواية	192	7571208447748866326	153	212.5	122	346	44.21965408325195	22	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1651	true	-6396534960462882011	96	136	523	755	1642	300	قال الشافعيرضي الله عنه اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ وان كان-------- مقطوعا به قبلت روايته ايضا--------------------------------------------------------------------------- قال الشافعيرضي الله عنهاقبل رواية اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال------------ القاضي ابو بكر لا تقبل	1651	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms197	false	1814882327942037651	137	190	738	1036	1633	300	قال الشافعي------------ اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ لان هذا فسق غير مقطوع- به انما المقطوع به فسق الخوارج الذين استباحوا الديار وقتلوا الذراري وهم لا يدرون انهم فسقة وقد قال الشافعي تقبل شهاد-----------ة اهل الاهواء -لا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم في المذهب واختار القاضي انه---- لا تقبل	197	7571208447748866326	169	247.0	136	327	51.68195724487305	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1658	true	505980977888378971	34	275	187	1483	1610	300	الشء لا يزيد علي اصله فالاحصان يثبت بقول اثنين وان لم يثبت الزنا الا بقول اربعة------------- وكذلك نقولك تقبل تزكية العبد والمراة في الرواية كما يقبل قو--لهما المسالة الثانية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------الشافعيرضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل لانه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر فلا بد من---- سبب- وقال قوم لابد- من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر ال-سبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان -لم تص-ح --تزكيته وان كان بصيرا فلا معني للسءال والحق-------- ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي فان علمنا كونه عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه وان علمنا عدالته في نفسه ولم نعرف اطلاعه علي شراءط الجرح والتعديل استخبرناه عن اسباب الجرح والتعديل المسالة الثالثة اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح لان------ه اطلاع علي زيادة لم يطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعلم اللهم الا اذا جرحه بقتل انسان فقال المعدل رايته حيا فهاهنا يتعارضان وعدد المعدل اذا زاد قيل انه يقدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب تقديم الجرح اطلاع الجارح علي زيادة فلا ينتفي ذلك بكثرة العدد المسالة الرا------بعة للتزكية مراتب اربعة اعلاها ان ي-------------------------------حكم بشهادته والثانية ---------------------------ان يقول هو عدل---- لاني عرفت منه كيت وكيت فان لم يذكر السبب وكان	1658	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	36	299	184	1575	1580	300	الشء ع--------لي اصله والاحصان يثبت بقول اثنين وان لم يثبت الزنا الا بار----بعة ولم يقس عليه وكذلك نقول ت-قبل تزكية العبد والمراة في الرواية كما تقبل روايتهما وهذه مساءل فقهية ثبتت بالمقاييس الشبيهة فلا معني للاطناب فيها في الاصول الفصل الثاني في ذكر سبب الجرح والتعديل قالالشافعي------------ يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل اذ-- قد يجرح بما لا يراه جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم---------------------------------- مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي البناء علي الظاهر فلا بد من ذكر سببه وقال قوم لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي --------لا يجب ذكر المسبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان فلا يصلح للتزكية -وان كان بصيرا فاي معني للسءال والصحيح عندنا ان هذا يختلف باختلاف --حال المزكي فمن حصلت الثقة ببصيرته وضبطه يكتفي---------------- باطلاقه ومن عرفت -عدالته في نفسه ولم تعرف بصيرته بشروط العدالة فقد نراجعه اذا فقدنا عالما بصيرا به وعند ذلك نستفصله اما ----اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح فان الجارح اطل-ع علي زيادة ما اطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعل------م الا اذا جرحه بقتل انسان فقال المعدل رايته حيا بعده ت---عارضا- وعدد المعدل اذا زاد قيل انه يقدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب تقديم الجرح اطلاع الجارح علي مزيد و-لا ينتفي ذلك بكثرة العدد ال--فصل الثالث في نفس التزكية وذلك اما بالقول او بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم بشهادته فهذه اربعة اعلاها صريح القول وتمامه ان يقول هو عدل رضا لاني عرفت منه كيت وكيت فان لم يذكر السبب وكان	200	7571208447748866326	992	1595.0	789	1498	66.22162628173828	159	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1659	true	-7741434547477644349	0	108	0	550	1622	300	الرواية الا عن عدل كانت الرواية تعديلا والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية عن كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا CHECK شرح القرافي قوله شرط بعضهم العدد في المزكي والجارح في الرواية والشهادة فان قلت لو عرفه بالفسق ثم روي عنه كان غاشا في الدين قلت انه لم يوجب علي غيره العمل به بل قال سمعت فلانا يقول كذا وصدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق ولا بالعدالة فروي ووكل البحث الي من اراد القبول والرابعة العمل بالخبر ان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبرف-ليس بتعديل وان عرف-- يقينا انه عمل بالخبر-فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	1659	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	25	126	126	627	1532	300	الرواية الا من عدل كانت الرواية تعديلا والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية من كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا فليس في روايته ما يصرح بالتعديل--------------------------------------------- فان قيل لو عرفه بالفسق ثم روي عنه كان غاشا في الدين قل---نا لم نوجب علي غيره العمل لكن --قال سمعت فلانا قا-ل كذا وصدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق ولا -العدالة فروي ووكل البحث الي من اراد القبول الثالث-ة العمل بالخبر ان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	201	7571208447748866326	450	838.5	355	554	81.2274398803711	81	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1679	true	-6617744428016612244	222	300	1184	1578	1578	300	المسالة الاولي في كيفية الفاظ الصحابة-------------- في نقل الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي سبع مراتب المرتبة الاولي ان ي-----------قول الصاحبي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم او حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم او شا---------------------------------------------------------فهني رسول الله صلي الله عليه وسلم المرتبة------------------------------------------------ الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ف--------------------هذا ظاهره النقل اذا صدر عن الصحابي وليس-	1679	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms159	false	-6445735583943237701	51	142	261	727	1468	300	المقدمة ففي بيان------- الفاظ الصحابة رضي الله عنهم في نقل الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو-علي خمس مرا-------تب- الاولي وهي اقواها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني او----------------------------- حدثني----------------------------- او شافهني فهذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في الرواية والتبليغ قال----- صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخبر او اخبر او حدث فهذا ظاهره النقل اذا صدر من الصحابي وليس	159	7571208447748866326	278	431.5	220	545	51.00917434692383	47	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1680	true	5102737842072262336	0	47	0	224	1465	300	نصا صريحا اذ قد يقول الواحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه صلي الله عليه وسلم اما اذا صدر عن غير الصحابي فليس ظاهره ------------------------------------------------------------ذلك المرتبة الثالثة ا-ن يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1680	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms159	false	-6445735583943237701	142	196	727	982	1468	300	نصا صريحا اذ قد يقول الواحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه فلا يستحيل ان يقول------------------- الصحابي----------- ذلك اعتمادا علي ما بلغه تواترا او بلغه علي لسان من يثق به ودليل الاحتمال ما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	159	7571208447748866326	155	246.0	118	285	54.385963439941406	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	true	-1045702901448781660	77	195	371	982	1542	300	لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءكم وصلحاءكم------- ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون -الام--ور برا-يهم وقال اذا قل-----تم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما -حلل الله وقال--------- ا---------------------------------------------ن الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه -وسل-م فاحكم بي----نهم بما انزل الله الماءدة--- ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ا-بن عمر	1756	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	151	272	765	1377	1528	300	لو كان الدين بالراي------ لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وقال -----------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ابن مسعود قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا ان حكمتم في دينكم بالراي- احللتم كثيرا مما حرمه الله------ وحرمتم كثيرا مما احله الله وقال ابن عباس ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه وقال الله تعالي---- ل---------نبيه عليه السلام لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اياكم والمقاييس ف--ما عبدت الشمس الا ---بالمقاييس وقال ابن عمر	456	7571208447748866326	315	434.0	248	842	37.410926818847656	45	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1773	true	-1368692450962267613	93	137	484	697	1555	300	ورث ام الام دون ام الاب-------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر الي التشري-ك بينهما في السدس واختلاف ابي بكر وعمر في التسوية والمفاضلة في العطاء	1773	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	70	115	357	572	1527	300	ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع-------- الي الاشتراك بينهما في السدس ومن ذلك حكمه بالراي في- التسوي----------ة في العطاء	452	7571208447748866326	171	297.5	133	234	73.07691955566406	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1829	true	9040845742782603447	224	300	1195	1612	1612	300	اوصاف الاحكام كونها حكما ثم ينقسم الحكم الي تحريم وايجاب وندب وكراهة والواجب----- ينقسم الي عبادة وغيرها---- والعبادة تنقسم الي صلاة وغيرها--- والصلاة تنقسم الي فرض ونفل فما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر وتاثيره في العبادة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في جانب الوصف- اعم اوصافه كونه--- وصفا تناط به الاحكام------ حتي تدخل فيه الاوصاف المناسبة وغير المناسبة واخص منه -------المناسب واخص منه المناسب---- الضروري واخص منه-	1829	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms507	false	-7836238689622547859	92	193	484	1005	1553	300	اوصاف الاحكام كونه- حكما ثم تنقسم ------الي تحريم وايجاب وندب وكراهة والواجب مثلا ينقسم الي عبادة وغير عبادة والعبادة تنقسم الي صلاة وغير صلاة والصلاة تنقسم الي فرض ونفل وما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر -تاثيره في العبادة وما ظهر تاثيره في العبادة اخص مما ظهر في جنس الواجبات وما ظهر في جنس الواجبات اخص مما ظهر في جنس الاحكام وكذلك في جانب المعني اعم اوصافه ان يكون وصفا تناط ---الاحكام بجنسه حتي يدخل فيه الاشبا-----------------------ه واخص منه كونه مصلحة حتي يدخل فيه المناسب دون ال--شبه واخص منه	507	7571208447748866326	345	518.0	276	557	61.93895721435547	51	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1873	true	4512431213412679186	6	56	35	285	1578	300	الشبه -من ------شرطه احتياجه الي ضرو----رة في استنباط مناط الحكم فان لم تكن ضرورة قال قوم---------------- لا يجوز اعتماده قال وليس---- بعيدا عندي في اكثر المواضع فانه اذا امكن قصر الحكم علي المحل وكان المحل------------- معرفا بوصف مضبوط فلا حاجة الي طلب ضابط اخر ليس بمناسب ف----تمام النظر ----------ان يقال	1873	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms508	false	-4224878523601003992	240	300	1262	1563	1563	300	الشبه فمن خاصيته انه يحت-اج- الي نوع ضرورة في استنباط مناط الحكم فان لم تكن ضرورة فقد ذهب ذاهبوان الي انه لا يجوز اعتباره---- وليس هذا بعيدا عندي في اكثر المواضع فانه اذا امكن قصر الحكم علي المحل وكان المحل المنصوص عليه معرفا بوصف مضبوط فاي حاجة الي طلب ضابط اخر ليس بمناسب فكان تمام النظر في الشبه بان يقال-	508	7571208447748866326	226	359.0	178	308	73.37662506103516	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1873	true	4512431213412679186	129	192	661	1010	1578	300	الثاني ما عرف فيه مناط الحكم و--اجتمع فيه مناطان متعارضان فيرجح احدهما مثاله------------------------------------------------------- بدل المال غير مقدر وبدل النفس مقدر والعبد نفس------ ومال فيرجح ايهما يغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اذا لم ي-------------------------------------------------------------تمحض المناطان وقد وجدا فيحكم ----بالاغلب كتركب الل---عان----- من الشهادة واليمين ولم يتمحضا ----لان يمين المدعي لا ت------------------قبل وشهادة الانسان----------------------------- لنفسه لا تقبل فان غلبت اليمين لاع-------------ن العبد لانه من اهل اليمي------ن دون الشهادة	1873	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms510	false	-6986384820721613732	147	297	751	1535	1547	300	الثاني ما عرف منه مناط الحكم ثم اجتمع منا----طان متعارضان في موضع واحد فيجب ترجيح احد المناطين ضرورة فلا يكون ذلك من الشبه مثاله ان بدل المال غير مقدر وبدل النفس مقدر والعبد نفس كالحر ومال كالفرس فاما ان يقدر بدله او لا يقدر فتارة يشبه بالفرس وتارة بالحر وذلك يظهر في ترجيح احد المعنيين علي الاخر وقد ظهر كون المعنيين من مناط الحكم وانما المشكل من الشبه جعل الوصف الذي لا يناسب مناطا مع ان الحكم لم يضف اليه وههنا بالاتفاق الحكم ينضاف الي هذين المناطين القسم الثالث م-ا لم يوجد فيه كل مناط علي الكمال لكن تركبت الواقعة من مناطين وليس يتمحض احدهم-----------ا فيحكم فيه بالاغلب مثاله ان اللعان مركب من الشهادة واليمين وليس بيمين محض لان يمين المدعي لا تقبل والملاعن مدع وليس بشهادة -لان الشاهد يشهد لغيره وهو انما يشهد لنفسه -وفي اللعان -لفظ اليمين والشهادة فاذا كان العبد----- من اهل اليمين لا من اهل الشهادة	510	7571208447748866326	251	306.0	197	808	31.064355850219727	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2059	true	-4751554355564636260	150	250	803	1348	1625	300	الشرع ان- المسافر مخير بين ان يصلي اربعا فرضا وبين ان يترك ركعتين فالركعتان واجبتان ويجو--------------------ز تركهما بشرط ان يقصد الترخص وايضا من ا-------------------------------------ستحق اربعة دراهم علي غيره فقال ---تصدقت عليك بدرهمين ان قبلت وان لم تقبل واتيت بالاربعة قبلت الاربعة عن الدين الواجب فان شاء قبل الصدقة واتي بدرهمين وان شاء اتي بالاربعة عن الواجب فكذا------------ في مسالتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء--- حرم عليه الجمع بين المملوكتين وانما يجوز له الجمع اذا قصد العمل بموجب الدليل الثاني وهو قوله تعالي الا- ما ملكت ايمانكم النساء-- كما قال عثمانرضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية	2059	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms579	false	8622242262509469241	115	271	616	1424	1557	300	الوجوب بل المسافر مخير بين ان يصلي اربعا فرضا وبين ان يترك ركعتين فالركعتان واجبتان ويجوز ان يتركهما ولكن جاز تركهما بشرط ان يقصد الترخص ويقبل صدقة قد تصدق الله بها علي عباده فهو كمن يستحق اربعة دراهم علي غيره فقال له تصدقت عليك بدرهمين ان قبلت وان لم تقبل واتيت بالاربعة قبلت الاربعة عن الدين الواجب فان شاء قبل الصدقة واتي بدرهمين وان شاء اتي بالاربعة عن الواجب ولا يتناقض فكذلك في مسالتنا اذا اقتضي استصحاب شغل الذمة ايجاب عتق اخر بعد ان اعتق عبدا غاءبا فلا يجوز له تركه الا بشرط ان يقصد استصحاب الحياة ويعمل بموجبه فمن لم يخطر له الدليل المعارض او خطر له ولم يقصد العمل وترك الواجب لم يجز وكذلك اذا سمع قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 حرم عليه الجمع بين المملوكتين وانما يجوز له---------- قصد العمل بموجب الدليل الثاني -هو قوله تعالي 4 او ما ملكت ايمانكم النساء 3 كما قال عثمان------------ احلتهما اية وحرمتهما اية	579	7571208447748866326	502	908.5	408	831	60.40914535522461	82	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2062	true	8132265088769274111	9	66	55	355	1552	300	قوله-------عليه الصلاة والسلامفي زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك-------- ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقاق فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله------------ في كل خمسين حقة وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقولهعليه الصلاة والسلام في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين -اولي من الاخر فيتخير	2062	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms578	false	1422162571619191594	179	231	981	1232	1617	300	قوله تعالي عليه السلام -------في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن له من الابل ماءتان----------------------------------- فان اخرج الحقاق فقد-------------- عمل بقوله عليه السلام في كل خمسين حقة وان اخرج بنات ل--بون فقد عمل بقوله------------------- في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين باولي من الاخر فيتخير	578	7571208447748866326	216	342.0	170	328	65.8536605834961	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2062	true	8132265088769274111	87	124	459	624	1552	300	اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد رضيعيه ولو قسمه عليهما او منعهما لماتا ولو سقي- احدهما فها هنا------------------------------------------------------------------------------------------ هو مخير بين ان يسقي هذا فيهلك ذاك او ذاك فيهلك هذا ولا سبيل الا	2062	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms580	false	1631794753000672672	43	97	235	490	1634	300	اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد رضيعيه ولو قسم- عليهما او منعهما لماتا ولو اطعم احدهما مات الاخر فاذا اشرنا الي رضيع معين كان اطعامه واجبا لان فيه احياءه وحراما لان فيه هلاك غيره فنقول هو مخير بين ان يطعم هذا فيهلك ذاك او ذاك فيهلك هذا فلا سبيل الا	580	7571208447748866326	152	265.5	115	256	59.375	31	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2064	true	-1118362933025131701	34	91	168	496	1659	300	الادلة السمعية المغيرة للنفي الاصلي فينظر اولا في--------------------- ال------اجماع-------- ثم في الكتاب والسنة فانهما يقبلان النسخ والاجماع لا ي------------------قبله ثم في الكتاب وال-------------------------------------------------------------------------سنة المتواترة فهما علي رتبة واحدة لان كل واحد يفيد العلم القاطع و---------التعارض في العقليات محال--- الا بالنسخ ثم ي-------------------------------------------------------نظر بعد ذلك في العمومات الكتابية وظواهرها ثم----- في مخصصات العموم من اخبار الاحاد و---الاقيسة فان	2064	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms594	false	5398580002216086715	0	96	0	512	1574	300	الادلة السمعية المغيرة------------- فينظر اول شء في الاجماع فان وجد في المسالة اجماعا ترك النظر في الكتاب والسنة فانهما يقبلان النسخ والاجماع لا يقبله فالاجماع علي خلاف ما في الكتاب والسنة دليل قاطع علي النسخ اذ لا تجتمع الامة علي الخطا ثم ينظر في الكتاب والسنة المتواترة وهما علي رتبة واحدة لان كل واحد يفيد العلم القاطع ولا يتصور التعارض في القطعيات السمعية الا بان يكون احدهما ناسخا فما وجد فيه نص كتاب او سنة متواترة اخذ به وينظر بعد ذلك الي -عمومات الكتاب-- وظواهره- ثم ينظر في مخصصات العموم من اخبار الاحاد ومن الاقيسة فان	594	7571208447748866326	277	449.0	227	529	52.36294937133789	35	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2071	true	1243395577177936088	249	286	1333	1516	1593	300	اصبح جنبا فلا صوم له وق----وي علي خبر ابو بكر فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة---- محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موس--------ي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري	2071	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms596	false	-4246286535525319999	0	41	0	199	1588	300	اصبح جنبا فلا صوم له وكما قوي علي خبر ابي بكر فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة لما روي معه محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري	596	7571208447748866326	175	323.5	138	199	87.939697265625	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2143	true	-5590507594337123710	0	67	0	372	1627	300	اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية قال وهو من اكثر الترجيحات الضعيفة وسادسها قال الغزالي في المستصفي كون احدهما س------ببا او مثبتا للسبب كج------عل الزنا والسرقة موجبا للحد اولي----------- من جعل اخذ مال الغير علي سبيل الخفية علة ومن جعل ايلاج الفرج في الفرج علة حتي يتعدي الي النباش واللاءط لان تلك العلة استندت الي الاسم الذي ظهر الحكم به وسابعها العلة	2143	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms603	false	-5492096094029362769	15	83	78	441	1560	300	اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية وهذا--- من----- الترجيحات الضعيفة الثامن ان ت---------------------كون احدي العلتين سببا او سبب-ا للسبب كما لو جعل الزنا والسرقة علة-- للحد والقطع كان اولي من جعل اخذ مال الغير علي سبيل الخفية علة ومن جعل ايلاج الفرج في الفرج علة حتي يتعدي الي النباش واللاءط لان تلك العلة استندت الي الاسم الذي ظهر الحكم به هذا اذا تساوت	603	7571208447748866326	302	533.5	243	395	76.45569610595703	51	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2151	true	3914658556764329105	184	268	1012	1475	1651	300	تتعلق بها الاحكام وهي مع كثرتها مضبوطة في الكتب--------- وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاخبار- بالمواعظ واحكام الاخرة و------الثاني انه لا يلزمه حفظها------------ بل ان يكون عنده اصل مصحح مشتمل علي الاحاديث المتعلقة بالاح--------------------------------------------------------------------------------------------------كام----------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجماع فينبغي ان يكون عالما بمواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وطريق ذلك الا يفتي الا بشء ي---------------------------------------------------------------وافق قول واحد من--- العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة متولدة في هذا العصر ولم يكن لاهل الاجماع فيها خوض واما--------------------- العقل فيعرف البراءة -------	2151	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms542	false	-8665228454885391733	0	159	0	860	1640	300	تتعلق ب---الاحكام وهي وان كانت زاءدة علي الوف فهي محصورة وفيها التخفيفان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاحاديث بالمواعظ واحكام الاخرة وغيرها ال----ثاني لا يلزمه حفظها عن ظهر قلبه بل ان يكون عنده اصل مصحح ----لجميع الاحاديث المتعلقة بالاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد البيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجميع الاحاديث المتعلقة بالاحكام ويكفيه ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان يقدر علي حفظه فهو احسن واكمل واما الاجماع فينبغي ان تتميز عنده -مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما يلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتخفيف في هذا الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها فينبغي ان يعلم ان فتواه ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم انه موافق مذهبا من مذاهب العلماء ايهم كا-ن او يعلم ان هذ-----ه واقعة متولدة في---- العصر -لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض فهذا القدر فيه كفاية واما العقل فنعني به مستند النفي	542	7571208447748866326	330	489.0	264	883	37.37259292602539	46	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2160	true	-30933974326170333	219	290	1137	1491	1549	300	علي اصل ------ان قستم علي ذلك الفرع فكيف يجوز القياس علي الفرع وان منعتم فكيف تمنعون القياس عليه مع انه منصوص عل-يه قل-ت يجوز القياس عليه وعلي كل فرع اجمعت الامة علي الحاقه باصل لانه صار اصلا بالاجماع والنص وقد جوز---------------------ه بعض العلماء --------------------------وان لم توجد علة النص قال الغزالي هذا البحث في الجواز واما الوقوع فقيل وقع وقيل لا وقيل بالوقف قال--------------- وهو الاصح لانه لم يثبت فيه قاطع قال -	2160	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms548	false	-8201337823054470847	60	126	304	634	1496	300	عليه من جهته وان قلتم نعم ف----------كيف يجوز القياس عل-----------------------------------------------------ي الفرع قلنا يجوز القياس عليه وعلي كل فرع اجمعت الامة علي الحاقه باصل لانه صار اصلا بالاجماع والنص فلا ينظر الي ماخذهم وما الحقه بعض العلماء فقد جوز بعضهم القياس عليه وان لم توجد علة الاصل --------------------------------اما الوقوع فقد قال به قوم وانكره اخرون وتوقف فيه فريق ثالث وهو الاصح فانه لم يثبت فيه قاطع احتج	548	7571208447748866326	203	289.0	158	425	47.764705657958984	31	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2168	true	3708244832057130665	169	212	911	1129	1599	300	الاجتهاد ولا يشترط ----حفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها بعلم---------- ان فتواه فيها ليست علي خلاف الاجماع اما بان يعلم انه موافق لمذهب ذي مذهب- من------ العلماء--------- او يعلم انها-------- متولدة في --عصره لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض	2168	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms542	false	-8665228454885391733	101	149	567	807	1640	300	الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها فينبغي ان يعلم ان فتواه ليس مخالفا للاج--------ماع اما بان يعلم انه موافق--------- مذهبا من مذاهب العلماء ايهم كان او يعلم ان هذه واقعة متولدة في العصر- لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض	542	7571208447748866326	171	264.5	135	258	66.27906799316406	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2169	true	-5113414343996641749	1	47	5	266	1686	300	الركن الثالث المجتهد فيه قال الرازي وهو كل حكم شرعي ليس فيه دليل قاطع واحترزنا بالشرعي عن العقليات ومساءل الكلام وبقولنا ليس فيه دليل قاطع عن -------------------------------------------------------------------وجوب الصلوات الخمس والزكوات وما اتفقت عليه الامة من جليات الشرع وقال ابو الحسين البصري رحمه الله المسالة------ الاجتهادية هي ---	2169	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms545	false	2090115544517668508	239	299	1244	1579	1586	300	الركن الثالث المجتهد فيه والمجتهد فيه-- كل حكم شرعي ليس فيه دليل قطعي واحترزنا بالشرعي عن العقليات ومساءل الكلام فان الحق فيها واحد والمصيب واحد والمخطء اثم وانما نعني بالمجتهد فيه ما لا يكون المخطء فيه اثما ووجوب الصلوات الخمس والزكوات وما اتفقت عليه الامة من جليات الشرع فيها ادلة قطعية ياثم فيها المخالف فليس ذلك محل الاجتهاد فهذه هي	545	7571208447748866326	176	285.5	143	337	52.225521087646484	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2169	true	-5113414343996641749	240	300	1341	1686	1686	300	بال---ضرورة انه عليه الصلاة والسلام امر اليهود والنصاري بالايمان ب--------ه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم و-----قاتل بعض-هم وكان يكشف ع--------من بلغ منهم ويقتله ونعلم قطعا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر --مقلدة عرف--------وا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول------------ وصدقه -الثالث التمسك بقوله تع--------------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار----- وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي-	2169	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms552	false	5944780615908899213	70	143	358	762	1556	300	-ايضا ضرورة انه-------------------- امر اليهود والنصاري بالايمان به واتباعه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن مءتزر من بلغ منهم ويقتله ويعلم قطعا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر المقلدة الذين اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول عليه السلام وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا لا تحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي	552	7571208447748866326	300	504.5	245	425	70.5882339477539	42	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2177	true	-4812340564389399200	0	38	0	186	1558	300	له ان غلب علي ظنك السلامة ابيح لك الركوب وان غلب علي ظنك العطب- حرم عليك الركوب وقبل حصول الظن لا حكم لله تعالي عليك وانما حكمه يترتب علي ----------ظنك بعد حصوله فهو يطلب الظن دون الاباحة والتحريم	2177	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms575	false	2247356656169267320	88	127	426	617	1503	300	له ان غلب علي ظنك السلامة ابيح لك الركوب وان غلب علي ظنك الهلاك حرم عليك الركوب وقبل حصول الظن لا حكم لله ع------ليك وانما حكمه يترتب علي ظنك ويتبع ظنك بعد حصوله فهو يطلب الظن دون الاباحة والتحريم	575	7571208447748866326	176	329.0	139	197	89.34010314941406	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2186	true	288352478425017327	158	262	798	1346	1553	300	مسالة------------- في نقض الاجتهاد المجتهد اذا تغير اجتهاده ففيه بحثان الاول ان المجتهد كيف يعمل والثاني ان العامي الذي عمل بفتواه كيف يعمل اما الاول فنقول المجتهد اذا افضي اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة CHECK شرح القرافي قوله وضع الله تعالي علي هذه المطالب ادلة يقينية ومكن العقلاء من معرفتها خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده فاما ان يكون قد قضي القاضي بصحة ذلك النكاح قبل تغير اجتهاده او ما قضي بذلك فان كان الاول بقي النكاح صحيحا لان قضاء القاضي لما اتصل به فقد تاكد فلا يءثر فيه تغير الاجتهاد وان كان الثاني لزم تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده	2186	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms581	false	-2197957009371234299	191	221	1038	1204	1629	300	مسالة نقض الاجتهاد في نقض الاجتهاد المجتهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اداه اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة------------------------------------------------------------------------------------------ خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده	581	7571208447748866326	147	241.0	119	561	26.203208923339844	25	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2192	true	2243497068664705775	0	61	0	342	1576	300	قبل انقضاء العصر وخلاف الاجماع الحاصل عن اجتهاده ومنع المصير الي احد قولي الصحابة رضوان الله عليهم وكذلك التابعون عند اتفاق الامة بعدهم علي القول الاخر و----------------كون المصيب واحدا في الظنيات ف---هذه مساءل ادلتها قطعية والمخالف فيها اثم مخطء كما قلنا في مساءل اصول الدين والقطعيات من------------------------------------------ الفقهيات ك---------------- الصلاة ن----- والزكاة والحج والصوم و تحريم الزنا و القتل و السرقة	2192	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms550	false	2570684320494583300	235	299	1308	1690	1696	300	قبل انقضاء العصر وخلاف الاجماع الحاصل عن اجتهاد- ومنع المصير الي احد قولي الصحابة و----------------------التابعين عند اتفاق الامة بعدهم علي القول الاخر ومن جملته اعتقاد كون المصيب واحدا في الظنيات فان هذه مساءل ادلتها قطعية والمخالف فيها اثم مخطء وقد نبهنا علي ال----------------قطعيات والظنيات في ادراج الكلام في جملة الاصول واما الفقهية فالقطعية منها وجوب الصلوات الخمس والزكاة والحج والصوم و-تحريم الزنا و-القتل و-السرقة	550	7571208447748866326	274	435.0	227	424	64.62264251708984	41	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2212	true	-5949994971505723218	23	61	121	333	1575	300	وليس في ادلة الشرع تعارض من غير ترجيح ويلزم التوقف و--الاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح واختلف المصوبة--------- فمنهم قاءل بال-وقف لانه متعبد باتباع----- الظن ولم يوجد قال------- وهذا هو الاسلم الاسهل وقال القاضي يتخير	2212	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms577	false	-6387553951473192841	4	48	22	256	1590	300	فليس في ادلة الشرع تعارض من غير ترجيح فيلزم التوقف او الاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح واما-- المصوبة فاختلفوا فمنهم من قال يتوقف لانه متعبد باتباع غالب الظن ولم يغلب عليه ظن شء وهذا هو الاسلم الاسهل وقال القاضي يتخير	577	7571208447748866326	191	327.5	154	236	80.93220520019531	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2227	true	-94292804810464789	208	300	1060	1520	1520	300	----ربما ا----غتر بالظواهر و------قدم المفضول علي الفاضل فان جاز له ان يحكم بغير بصيرة في ترجيح بعض العلماء علي بعض فليجز له ان يحكم في نفس المسالة------- بما يقع له ابتداء والا فاي فرق بين الامرين قلت------------------------------------------- من مرض له طفل و---ليس له طبيب فان سقاه دواء برايه كان متعديا مقصر------ا ولو راجع طبيبا لم يكن مقصرا فان كان في البلد طبيبان وقد اختلفا في الدواء فخالف الافضل عد مقصرا ثم انه يعلم كون احدهما اعلم من- الاخر بالاخبار وباذعان المفضول له و--------بامارات تفيد غلبة الظن فكذلك في حق العلماء يعلم الافضل-	2227	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms593	false	-4156094303149699658	135	223	693	1173	1594	300	يحكم بالوهم ويغتر بالظواهر وربما يقدم المفضول علي الفاضل فان جاز--- ان يحكم بغير بصيرة فلينظر--------------------------------------- في نفس المسالة وليحكم بما يظنه فلمعرفة مراتب الفضل ادلة غامضة ليس دركها من شان العوام وهذا سءال واقع ولكنا نقول من مرض له طفل وهو ليس ب--طبيب ف---سقاه دواء برايه كان متعديا مقصرا ضامنا ولو راجع طبيبا لم يكن مقصرا فان كان في البلد طبيبان ف---اختلفا في الدواء فخالف الافضل عد مقصرا ------ويعلم فضل الطبيبين بتواتر -------الاخبار وباذعان المفضول له وبتقديمه بامارات تفيد غلبة الظن فكذلك في حق العلماء يعلم الافضل	593	7571208447748866326	330	508.5	265	543	60.77347946166992	53	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2233	true	-909114031471157155	226	266	1263	1471	1662	300	فان قيل فقد ابطلتم التقليد قال------------- قلنا التقليد هو قبول قول بلا حجة وهءلاء وجب عليهم ما افتي به المفتي بدليل الاجماع كما وجب قب---------------ول الشهود وق----------بول خبر الواحد -----عند ظن الصدق والظن معلوم والعمل -----عند الظن معلوم بدليل----- قاطع	2233	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms590	false	-7567398486551829716	251	300	1366	1623	1623	300	فان قيل فقد ابطلتم التقليد وهذا عين التقليد قلنا التقليد--- قبول قول بلا حجة وهءلاء وجب عليهم ما افتي به المفتي بدليل الاجماع كما وجب علي الحاكم قبول قول الشهود ووجب علينا قبول خبر الواحد وذلك عند ظن الصدق والظن معلوم ووجوب الحكم عند الظن معلوم بدليل سمعي قاطع-	590	7571208447748866326	192	323.5	155	261	73.56321716308594	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2286	true	811869271712478831	109	190	573	1001	1603	300	قول الصحابي ليس بحجة وقال قوم انه ح----------------جة مطلقا ومنهم من فصل وذكروا فيه وجوها احدها انه حجة ان خالف القياس وثانيها ان ق----------ول ابي بكر وعمر رض-----------ي الله عنهما حجة فقط وثالثها ان قو-----------------------------ل الخلفاء الاربعة- اذا اتفقوا ----------------------------------------------------------------------حجة لنا النص والاجماع والقياس اما النص فقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر امر بالاعتبار وذلك ينافي جواز التقليد واما الاجماع فهو ان الصحابة اجمعوا ----------------------------------------------------------------------------------علي جواز مخالفة كل واحد من احاد الصحابة فلم ينكر ابو بكر وعمر علي من خالفهما	2286	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms264	false	1845223447012491823	139	242	724	1247	1576	300	قول الصحابي وقد ------ذهب قوم الي ان مذهب الصحابي حجة مطلقا وقوم الي انه ---------------------------حجة ان خالف القياس وقوم الي ان الحجة في قول ابي بكر وعمر خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي وقوم الي ان الحجة في قول الخلفاء الراشدين اذا اتفقوا والكل باطل عندنا فان من يجوز عليه الغلط والسهو ولم تثبت عصمته عنه فلا حجة في ---------------------------------قوله فكيف يحتج بقولهم مع ج------------------------------------------واز الخطا وكيف تدعي عصمتهم من غير حجة متواترة وكيف يتصور عصمة قوم يجوز عليهم الاختلاف وكيف يختلف المعصومان كيف وقد اتفقت الصحابة علي جواز مخالفة الصح----------------ابة فلم ينكر ابو بكر وعمر علي من خالفهما	264	7571208447748866326	180	215.5	138	647	27.820711135864258	25	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2287	true	5974369769817803017	155	300	853	1609	1609	300	اختلف قول الشافعي ر-ضي الله عنه في تقليد الصحابي فقال في القديم يجوز تقليده------- اذا قال قولا وانتشر----- ولم يخالف وقال في موضع اخر يقلد وان لم ينتشر وقال في الجديد لا ي--------قلد العالم صحابيا كما لا يقلد عالما اخر---------------------------------------------------------------------- وهو الحق-- المختار لان الدلاءل المذكورة مطردة في الكل---------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف لا نفرق بينهم وبين غيرهم مع ثناء الله تعالي وثناء رسو----له صلي الله عليه وسلم عليهم حيث قال الله تع--------------------------------------------------الي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح--- وقال السابقون الاولون من المهاجرين الي قوله رضي الله عنهم التوبة وقال عليه الصلاة والسلامخير القرون قرني قلت---------------------------------------------------- هذا كله ثناء يوجب حسن الاعتقاد في----هم و-----------------------------لا يوجب تقليدهم بدليل انه ورد امثالها في حق----------------------------- احاد الصحابة -----------مع اجماع الصحابة علي جواز مخالفتهم قال عليه الصلاة والسلا---------م لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال------------------- ان الله--- ضرب بالحق علي لسان عمر وقال--------------------------------- والله ما سلكت فجا-	2287	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms267	false	-8227982055361011497	4	219	24	1116	1485	300	اختلف قول الشافعي رحمه الل----ه في تقليد الصحابة فقال في القديم يجوز تقليد الصحابي اذا قال قولا وانتشر قوله ولم يخالف وقال في موضع اخر يقلد وان لم ينتشر ورجع في الجديد الي انه لا يقلد العالم صحابيا كما لا يقلد عالما اخر ونقل المزني عنه ذلك وان العمل علي الادلة التي بها يجوز للصحابة الفتوي وهو الصحيح المختار عندنا اذ كل ما دل علي تحريم تقليد العالم للعالم كما سياتي في كتاب الاجتهاد لا يفرق فيه بين الصحابي وغيره فان قيل كيف لا يفرق بين-----------هم مع ثناء الله تعالي وثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح 18 وقال ----رسول ال-------------------------له صلي الله عليه وسلم --------------------------خير الناس- قرني وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم الي غير ذلك قلنا هذا كله ثناء يوجب حسن الاعتقاد في علمهم ودينهم ومحلهم عند الله تعالي ولا يوجب تقليدهم لا جوازا ولا وجوبا فانه صلي الله عليه وسلم اثني ايضا علي احاد الصحابة ولا يتميزون عن بقية الصحابة ب---جواز التقليد او وجوبه كقوله صلي الله عليه وسلم لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد ضرب بالحق علي لسان عمر وقلبه يقول الحق وان كان مرا وقال لعمر والله ما سلكت فجا	267	7571208447748866326	531	746.0	417	1166	45.54030990600586	81	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	true	6762999308040647513	18	242	78	1235	1540	300	رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عب- وقال -------------ابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالقتكما وكل ---------------------ذلك ثناء لا يوجب الاقتداء الثاني --في تفاريع القول----- القديم للشافعي رضي الله عنه وهي سبعة احدها قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب اختلف- الحديث---- روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فا-------------نه---------------------------- لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توفيقا وثانيها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع--- قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة قال الغزالي رحمه الله وهو ضعيف لان السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر او لا ينتشر والعجب من الغزالي انه تمسك بمثل هذا الاجماع علي ان خبر الواحد حجة والقياس حجة وثالثها نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اختلفت الصحابة فالاءمة الاربعة اولي فان اختلف الاءمة فقول ابي بكر وعمر اولي وكل ذلك للاحاديث المذكورة ورابعهما نص في موضع اخر انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا --------------------------------------------------------------------لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن ---------التقصير وخامسها ان اختلف الحكم والفتوي عن الصحابة فقد اختلف قول الشافعي رضي الله عنهفقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد ونقال مر-----------------ة الفتوي اولي لان سكوتهم ع-ن الحكم محمول علي الطاعة وسادسها هل يجوز ترج------------------------------يح احد القياسين بقول الصحابي والحق انه --------------------------------------------------------------------------------في محل الاجتهاد فربما يتعارض ظنان والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة	2288	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	17	300	95	1538	1538	300	رضيت لامتي ما رضي---- ابن ام عبد وقال عليه السلام لابي بكر وعمر لو اجتمع--ا علي شء ما خالفتهما واراد في مصالح الحرب وكل ذلك ثناء لا يوجب الاقتداء اصلا فصل في تف-ريع الشافعي في القديم علي تقليد الصحابة ونصوصه قال --------------------------------في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به وهذا لانه راي انه لا يقول ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس فيه------------------------ وهذا غير مرضي لانه لم ينقل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم نتعبد الا بقبول خبر يرويه صحابي مكشوفا يمكن النظر فيه كما كان الصحابة يكتفون بذكر مذهب مخالف للقياس ويقدرون ذلك حديثا من غير تصريح به وقد نص في موضع ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة---------------------- وهو ضعيف لان السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر او لا ينتشر وقد نص علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اختلفت الصحابة فالاءم--------ة اولي فان اختلف الاءمة فقول ابي بكر وعمر اولي لمزيد فضلهما وقال في مو--------------------ضع اخر ----يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لكثرة القاءلين علي كثرة الرواة وكثرة الاشباه وانما يجب ترجيح الاعلم لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن الاهمال والتقصير والخطا وان اختلف الحكم والفتوي من الصحابة فقد اختلف قول الشافعي فيه --------فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد والمشورة فيه ابلغ وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم علي الحكم يحم-ل علي الطاعة للوالي وكل هذا مرجوع عنه فان قيل فما قولكم في ترجيح احد القياسين بقول الصحابي قلنا قال القاضي لا ترجيح الا بقوة الدليل ولا يقوي الدليل بمصير مجتهد اليه والمختار ان هذا في محل الاجتهاد فربما يتعارض ظنان والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة-	268	7571208447748866326	799	1287.5	636	1673	47.75851821899414	136	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2288	true	6762999308040647513	242	283	1235	1437	1540	300	الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه وسابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حمل الصحابي لفظ الخبر علي احد م-عنييه -منهم من جعله ترجيحا وقال القاضي ابو بكر اذا لم يقل علمت ذلك من قصد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقرينة شاهدتها لم تكن ذلك	2288	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms269	false	-7157695194610274232	0	80	0	405	1534	300	الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه ويختلف ذلك باختلاف المجتهدين وقال قوم انما يجوز ترجيح قياس المصير اذا كان اصل القياس في واقعة شاهدها الصحابي والا فلا فرق بينه وبين غيره وهذا قريب ولكن مع هذا يحتمل ان يكون مصيره اليه لا لاختصاصه بمشاهدة ما يدل عليه بل بمجرد الظن اما اذا حمل الصحابي لفظ الخبر علي احد محتمليه فمنهم من رجح ومنهم من قال ---------------اذا لم يقل علمت ذلك من لفظ الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقرينة شاهدتها فلا -------	269	7571208447748866326	147	221.5	115	432	34.02777862548828	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2309	true	-5627423098561960059	229	300	1289	1650	1650	300	ما شهد الشرع ببطلانه- مثاله قول بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمض---ان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره باعتاق رقبة-------------- قال لو امرته بذلك لسهل عليه ولاستحقر اعتاق رقبة في---- قضاء شهوته واعلم ان هذا----------------------------------- باطل لانه حكم علي خلاف حكم الله تعالي لمصلحة تخيلها الانسان بحسب رايه------------------------------------ ثم اذا عرف ذلك من جميع العلماء لم تحصل الثقة للملوك بفتواهم وظنوا ان كل ما-	2309	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms273	false	-2473191189596635651	79	166	439	893	1610	300	ما شهد الشرع لبطلانها مثاله قول بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان ان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره باعتاق رقبة مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه و-استحقر اعتاق رقبة في جنب قضاء شهوته فكانت المصلحة في ايجاب الصوم لينزجر به فهذا قول باطل ومخالف لنص الكتاب بالمصلحة وفتح هذا الباب يءدي الي تغيير جميع حدود الشراءع ونصوصها بسبب تغير الاحوال ثم اذا عرف ذلك من صنيع العلماء لم تحصل الثقة للملوك بفتواهم وظنوا ان كل ما	273	7571208447748866326	291	468.5	230	455	63.9560432434082	49	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	true	8479022636111640993	66	237	343	1259	1588	300	ان يءدي اليه اجتهاد مجتهد------------------ ومثاله ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسل-------ما لم يذنب----- وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري----- فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ --كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد قال وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا قطعية عما اذا لم نقطع بتسلط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان هاهنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر قطعة من فخذه لا يجوز لانا لا نقطع بانه يصير ذلك سببا للنجاة وبقولنا كلية عما لو تترس الكافر في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا يلزم من عدم استيلاءنا علي تلك القلعة فساد يعم كل المسلمين وكذا اذا كان--------------------------------------- جماعة في سفينة ولو طرحوا واحدا----- لنجوا والا غرقوا بجملتهم	2310	-980460501775396492	JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	1	200	3	1039	1564	300	ان يءدي اليه اجتهاد وان لم يشهد له اصل معين ومثاله ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا وغلب--وا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان مقصود الشرع تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصود الشرع لا بدليل واحد واصل معين بل بادلة خارجة عن الحصر لكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين فهذا مثال مصلحة غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانقدح اعتبارها باعتبار----------------- ثلاثة اوصاف---- انها ضرور-ة قطعية كلية وليس في معناها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم اذ --لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة فينا غنية عن----------- القلعة فنعدل عنها اذ لم نقطع بظفرنا بها لانها ليست قطعية بل ظنية وليس في معناها جماعة في سفينة -لو طرحوا واحدا منهم لنجوا والا غرقوا بجملتهم	276	7571208447748866326	517	842.5	417	1323	39.07785415649414	84	Sham19Y0014280-ara1	JK000276-ara1