id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0525	true	847323984620205046	6	77	30	399	1583	300	عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت هلا قلت ومن عصي ا---------------------------------------------------لله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما افترق الحال بين ما علمه الرسولصلي الله عليه واله وسلموبين ما قاله الرجل وعن عمر رضي الله عنهانه سمع شاعرا يقول الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في اللفظ يدل علي التاخير في الرتبة	525	-980460501775396492	JK000212-ara1.ms06	false	-8329600552589465429	50	106	270	552	1561	300	عليه الصلاة والسلام ابدءوا بما بدا الله به حيث سءل عن البداية في قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رض ---------انه سمع شاعرا يقو-------ل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال--- عمر بن الخطاب رض لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في اللفظ يدل علي التاخير في الرتبة	6	8529878022922459346	192	302.0	151	420	45.71428680419922	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000212-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0748	true	4639749500072808286	125	199	632	991	1508	300	الوجوب مستفاد من الزمر والامر -تناول الوقت ولم يتعرض البتة لجزء من اجزاء الوقت لانه لو دل الامر علي تخصيصه ببعض اجزاء ذلك الوقت لكان ذلك غير هذه المسالة التي نحن نتكلم فيها واذا لم يكن في الامر دلالة علي تخصيص ذلك الفعل بجزء من زجزاء ذلك الوقت وكان كل جزء من اجزاء ال----وقت قابلا له وجب ان يكون حكم ذلك الامر هو ايجاب ايقاع ذلك الفعل في اي جزء---- من اجزاء ذلك الوقت	748	-980460501775396492	JK000212-ara1.ms14	false	2490994679943671122	82	149	480	808	1554	300	الوجوب مستفاد من الامر والامر يتناول الوقت ولم يتعرض------ لجزء من اجزاءه اذ------- لو دل الامر ت----خصيصه ببعض اجزاء الو----قت لكان ذلك غير---- المسالة المتنازع------ فيها واذ- لم يكن في الامر دلالة علي تخصيص ال----فعل بجزء من اجزاء ذلك الوقت وكان كل جزء من اجزاء ذلك الوقت قابلا له وجب ان يكون ذل----ك الامر هو ايجاب ايقاع ذلك الفعل في اي جزء كان من اجزاء ذلك الوقت	14	8529878022922459346	300	525.0	236	368	81.52173614501953	53	Sham19Y0014280-ara1	JK000212-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1007	true	7460914374321398416	3	121	17	668	1587	300	لوجب غطلاق لفظ المتساويين علي جميع الاشياء لان كل شيءين فلابد وان يستويا في بعض الامور من كونهما معلومين ومذكورين وموجودين وفي سلب ما عداهما عنهما ومتي صدق عليه المساوي وجب ان يكذب عليه غير المساوي لانهما في العرف كالمتناقضين فغن من قال هذا يساوي 1ذاك فمن اراد تكذيبة قال انه لا يساويه والمتناقضان لا يصدقان معا فوجب الا يصدق علي شيءين البتة انهما متساويان وغير متساويين ولما كان ذلك باطلا علمنا انه يعتبر في المسا---واة المساواة من كل الوجوه وحينءذ يكفي ----------في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي هو الجزءي فاذن قول----------------------------------------------------نا لا يستويان -----------لا يفيد نفي الاستواء من جميع الوجوه والله اعلم CHECK شرح القرافي قوله تعالي لاي---------------ستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	1007	-980460501775396492	JK000212-ara1.ms72	false	-9002826849673611894	204	285	1037	1470	1546	300	لوجب اطلاق لفظ المتساويين علي جميع الاشياء اذ- كل شيءين لا بد -ان يستويا في بعض الامور من كونهما معلومين ومذكورين وموجودين وفي سلب ما عداهما عنهما واذا ثبت ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في طرف الاثبات المساواة من كل الوجوه --------كفي في طرف النف-------------ي نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي هو الجزءي ويتفرع عن هذا الاصل مساءل منها ان المسلم لا يقتل بالكافر عندنا لا-ن جريان القصاص بينهما ي---قتضي الاستواء--------------- وال----------------------------له تعالي قد نفاه بقوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	72	8529878022922459346	298	463.5	239	742	40.16172409057617	44	Sham19Y0014280-ara1	JK000212-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1083	true	4883023216087203749	138	185	740	970	1575	300	لنا ------لو لم يكن الاستثناء في------ النفي ----------اثبات-----ا لما كان قولنا لا اله الا الله موجبا ثبوت الالهية لله جل جلاله بل كان معناه نفي الالهية عن غير----------ه واما ثبوت الالهية له فلا ولو كان كذلك لما تم الاسلام ولما كان ذلك باطلا علمنا انه يفيد الاثبات	1083	-980460501775396492	JK000212-ara1.ms29	false	1809596285155265481	76	126	420	673	1578	300	--الهيته فلو لم يكن الاستثناء يفيد حكم النفي المعارض للاثبات الاول لما كان قولنا لا اله الا الله موجبا ثبوت الالهية لله عز وجل-- بل كان معناه نفي الالهية عن غير الله تعالي دون اثبات الالهية له---- ولو كان كذلك لما تم الاسلام فلما تم الاسلام دل------ انه يفيد الاثبات	29	8529878022922459346	186	294.5	145	267	69.66291809082031	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000212-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2076	true	6058471525545109637	117	162	605	852	1561	300	اذا فرضنا دليلين متعارضين يتساويان في القوة في ذهننا فاذا وجد-- دليل- اخر يساوي احدهما فمجموعهما لا-بد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهم- مساو لذلك الاخر والاعظم من المساوي اعظم وسادسها اجتماع الصحابة علي ان	2076	-980460501775396492	JK000212-ara1.ms91	false	3085383553241803297	119	165	634	880	1596	300	اذا فرضنا دليلين متعارضين متساويين في القوة في -ظننا --ثم وجدنا دليلا اخر يساوي احدهما فمجموعهما لا بد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهما مساو لذلك الاخر والاعظم من المساوي اعظم وارجح وذهبت الحنفية ا---لي ان	91	8529878022922459346	218	388.0	176	252	86.5079345703125	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000212-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2077	true	7803553280886017758	136	158	754	862	1609	300	وايضا اجمعنا علي ان الخبر الواحد لو عارضه الف قياس فانه يكون راجحا علي الكل وذلك يدل علي ان الترجيح لا يحصل	2077	-980460501775396492	JK000212-ara1.ms91	false	3085383553241803297	238	259	1271	1374	1596	300	وايضا اجمعنا علي ان الخبر الواحد لو عارضه الف قياس----- يكون راجحا علي الكل وذلك يدل علي ان الترجيح لا يحصل	91	8529878022922459346	103	199.0	82	108	95.37036895751953	21	Sham19Y0014280-ara1	JK000212-ara1