id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0879	true	4190479445217060389	152	213	834	1148	1599	300	قد يراد منه التكرار وهو متفق عليه------- وقد يراد منه المرة الواحدة كما يقول الطبيب للمريض الذي شرب الدواء لا تشرب الماء ولا تاكل اللحم اي في هذه الساعة ويقول المنجم لا تفصد ولا تخرج غلي الصحراء اي في هذا اليوم ويقول الوالد لولده لا تلعب اي في هذا اليوم والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فوجب جعل------------------ النهي حقيقة في القدر المشترك	879	-980460501775396492	JK000169-ara1.ms198	false	-6362513715275472080	242	281	1290	1496	1596	300	قد يراد ب-ه التكرار نحو ولا تقربوا الزني وقد يراد ب-ه المر--------ة كما يقول الطبيب -لمريض----- شرب الدواء لا تشرب الماء ولا تاكل اللحم اي في هذه الساعة قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------الاصل في الاستعمال الحقيقة فيكون النهي حقيقة في القدر المشترك	198	1052122391327241669	157	223.0	123	339	46.31268310546875	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1085	true	-6537413816954772928	269	300	1437	1591	1591	300	اتفق العلماء ابو حنيفة وغيره علي ان الا للاخراج وان المستثني مخرج وان كل من خرج من نقيض- دخل في النقيض الاخر فهذه ثلاثة امور متفق عليها وبقي امر رابع مختلف-	1085	-980460501775396492	JK000169-ara1.ms223	false	1790458296829618610	212	243	1096	1252	1538	300	اتفق العلماء ابو حنيفة وغيره علي ان الا للاخراج وان المستثني مخرج وان كل شء خرج من نقيضه دخل في النقيض الاخر فهذه ثلاثة امور متفق عليها وبقي امر رابع مختلف	223	1052122391327241669	152	292.0	122	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1086	true	-6079846502141763350	0	52	0	271	1528	300	فيه وهو انه اذا قلنا قام القوم--------- فهناك امران القيام والحكم به فاختلفوا هل المستثني يخرج من القيام او--- الحكم به فنحن نقول من القيام فيدخل في نقيضه وهو عدم القيام والحنفية يقولون هو مستثني من الحكم------ فيخرج --لنقيضه وهو عدم الحكم فيكون غير محكوم عليه فامكن ان يكون قاءما والا يكون	1086	-980460501775396492	JK000169-ara1.ms223	false	1790458296829618610	243	300	1252	1538	1538	300	فيه وهو انا اذا قلنا قام القوم الا زيدا فهناك امران القيام والحكم به فاختلفوا هل المستثني مخرج من القيام او من الحكم به فنحن نقول من القيام فندخل في نقيضه وهو عدم القياس والحنفية يقولون هو مستنثي من الحكم فيدخل فيخرج عن نقيضه وهو عدم الحكم فيكون غير محكوم عليه فامكن ان يكون وان ----لا يكون-	223	1052122391327241669	256	462.5	206	291	87.9725112915039	41	Sham19Y0014280-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1086	true	-6079846502141763350	53	108	277	556	1528	300	فعندنا انتقل الي عدم القيام وعندهم انتقل الي عدم الحكم وعند الفريقين هو مخرج وداخل في نقيض ما اخرج منه فافهم ذلك حتي يتحرر لك محل النزاع---- والعرف في الاستعمال شاهد بانه انما قصد اخراجه من القيام لا من الحكم به ولا يفهم اهل العرف الا ذلك فيكون هو اللغة لان الاصل عدم النقل والتغيير	1086	-980460501775396492	JK000169-ara1.ms224	false	6303142105272983536	0	56	0	281	1610	300	فعندنا انتقل الي عدم القيام وعندهم انتقل الي عدم الحكم وعند الجميع-- هو مخرج وداخل في نقيض ما اخرج منه فافهم ذلك حتي يتحرر لك محل النزاع قال والعرف في الاستعمال شاهد بانه انما قصد اخراجه من القيام لا من الحكم به ولا يفهم اهل العرف الا ذلك فيكون هو اللغة فان الاصل عدم النقل والتغيير	224	1052122391327241669	273	530.0	218	283	96.4664306640625	52	Sham19Y0014280-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1712	true	-4580922710895816178	147	186	829	1032	1656	300	لو لم يكن الصوم شرطا --لصحة الاعتكاف لما كان شرطا له بالنذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا له بالنذر فالمطلوب في ---الفرع اثبات كون الصوم شرطا لصحة الاعتكاف والثابت في الاصل	1712	-980460501775396492	JK000169-ara1.ms105	false	7807168120222259842	259	293	1462	1635	1672	300	لو لم يكن الصوم شرطا في صحة الاعتكاف لم- يصر شرطا له بالنذر قياسا علي الصلاة فانه----ا لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تصر شرطا له بالنذر فالاصل الصلاة وال----------فرع الصوم والحكم ف--------------------ي الاصل	105	1052122391327241669	143	237.5	113	208	68.75	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2070	true	1996364608084713405	190	275	983	1437	1558	300	اقول----------- وهذا ايضا يدل علي كمال------------------ منصبه في العلم والدين اما العلم فلان كل من كان اغوص نظرا وادق فكر----------ا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات عنده اكثر ام-ا الم--صر علي الوجه الواحد---- عمره في المباحث الظنية بحيث لا يتردد فيه فذاك لا يكون الا من جمود الطبع وقلة الفطنة وكلال القريحة وعدم الوقوف علي شراءط الادلة والاعتراضات واما الدين فمن وجهين الاول انه لما لم يظهر له فيه وجه الرجحان لم يستح من الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل بالترويج	2070	-980460501775396492	JK000169-ara1.ms280	false	3119941288675505028	62	136	300	684	1510	300	-قولان او ثلاثة وهذ-----ا يدل علي كمال معرفة العالم وعلي منصبه في الدين والعلم اما العلم فلان--- من كان اغوص---------- فكرا وادق نظرا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات لديه اكثر واما المقتصر علي الوجه الواحد طول عمره ف------------------حيث لا -تردد له ولا اعادة نظر فانه يدل علي قصوره في العلم وام---------------------------------------------------------ا الدين ل---------------انه لما لم يظهر ل----ه وجه الرجحان لم يستح من الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل ب--ترويج	280	1052122391327241669	279	422.0	222	500	55.79999923706055	41	Sham19Y0014280-ara1	JK000169-ara1