id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0001	false	-147281733911088790	115	172	641	931	1695	300	حق علي كل من حاو------ل علما--------- ان يتصور معناه----- بالحد و--الرسم ليتميز له مطلوبه عن غيره و--ان يعرف مو-----------------------------------------------------ضوعه ليتمي-----ز عن غيره من الموضوعات وغايته المقصودة من تحصيله حتي لا يكون سعيه عبثا والذي يبح---ث فيه عنه من ال--------------مساءل ليتصور طلبها وما منه يستمد ليحصله من تلك المادة وما هي----------------- مبادءه ليبني-------------------------------------- عليها اما حد--- اصول الفقه	1	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms001	true	-4621073620360170651	32	119	168	603	1551	300	حق علي كل من حاول تحصيل علم من العلوم ان يتصور معناه اولا بالحد او الرسم ليكون علي بصيرة فيما يطلبه وان يعرف موضوعه وهو الشء الذي يبحث في ذلك العلم عن احواله العارضة له --تمييزا له عن غيره وما هو الغاية------ المقصودة من تحصيله حتي لا يكون سعيه عبثا وما عنه البحث في----ه من الاحوال التي هي مساءله لتصور طلبها وما منه استمداده لصحة اسناده عند روم تحقيقه اليه وان يتصور مباديه التي لا بد من سبق معرفتها فيه لامكان البناء عليها اما مفهوم اصول الفقه	1	-8169738638206639506	192	228.5	150	447	42.95302200317383	29	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0002	false	903630901214253720	6	59	28	354	1680	300	اختصره واما غايته---------- فالوصول الي معرفة الاحكام الشرعي----------------------------------------ة واما مساءله فهي احوال الادلة المبحوث عنها فيه واما------------------ استمداده فعلم الكلام والعربية والاحكام الشرعية اما الك----لام فلتوقفه علي ان الناطق بهذه الادلة--------------------------------------------- رسول صادق واما--------------------------------------------------- العربية فلان من جهلها جهل دلالات الالفاظ في------- الكتاب والسنة واقوال اجماع------------- الامة م------------------------ن جهة الحقيقة والمجاز والعموم والخصوص	2	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms002	true	-4661519273021048576	205	297	1116	1649	1673	300	الاصول واما غاية علم الاصول فالوصول الي معرفة الاحكام الشرعية التي هي مناط السعادة الدنيوية والاخروية واما مساءله فهي احوال الادلة المبحوث عنها فيه مما عرفناه واما ما منه استمداده فعلم الكلام والعربية والاحكام الشرعية اما علم الكلام فلتوقف العلم بكون ادلة الاحكام مفيدة لها شرعا علي معرفة الله تعالي وصفاته وصدق رسوله فيما جاء به وغير ذلك مما لا يعرف في غير علم الكلام واما علم العربية فلتوقف معرفة----- دلالات الادلة اللفظية من الكتاب والسنة واقوال اهل الحل والعقد من الامة علي معرفة موضوعاتها لغة من جهة الحقيقة والمجاز والعموم والخصوص	2	-8169738638206639506	251	356.5	209	538	46.654273986816406	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0407	false	-1922574629638885212	24	143	136	785	1579	300	تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة--- البينة-5 فقوله تعالي وذلك دين القيمة يرجع الي كل ما تقدم فيجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام-- ال عمران-19 وانما قلنا ان الاسلام هو الايمان لوجهين احدهما ان الايمان---------------------------------------------------------- لو ك--------ان غير الاسلام لما كان مقبولا ممن ابتغاء لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه-- ال عمران والثاني انه تعالي استثني المسلمين من المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين--- الذاريات-35 ولولا---------- ال-اتحاد لما صح الاستثناء الثاني-- قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم-- البقرة	407	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms028	true	7622578571428404016	123	248	630	1276	1536	300	تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 98 ا--لبينة 5 الي اخر الاية ثم قال وذلك دين القيمة 98 البينة 5 فكان راجعا ----------------------الي كل المذكور وال------------------------------------------دين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام 3 ال عمران 19 والاس-------------لام هو الايمان -----------فيكون الايمان في الشرع هو فعل العبادات ودليل كون الايمان هو الاسلام انه لو كان الايمان غير الاسلام لما كان مقبولا من صا--حبه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 3 ال عمران 85 وايضا فانه---- استثني المسلمين من المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين 51 الذاريات 35 و-الاصل ان يكون المستثني من جنس المستثني منه وايضا قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم 2 البقرة	28	-8169738638206639506	462	698.5	372	743	62.18035125732422	78	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0535	false	4959949822505535568	235	299	1224	1577	1582	300	عن جماعة انها للترتيب مطلقا و----عن الفر-ء انها للترتيب حيث يستحيل الجمع كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا--- الحج-77 و---------ترد بمعني او كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع--- فاطر1 وا--------------------------------------لاستءناف كقو----------------------------------------له والراسخون في العلم يقولون امنا به-- ال عمران وبم-----------------------------------------عني مع نح--------------------- جاء البرد والجباب وبمع---------ني اذ ---كقوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا-- ال عمران-154 الي قوله	535	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms044	true	158813631848512398	56	161	286	811	1531	300	عن بعضهم انها للترتيب مطلقا ونقل عن الفراء انها للترتيب حيث يستحيل الجمع كقوله------ يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا 22 الحج 77 وقيل انها ترد بمعني او كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع 35 فاطر 1 قيل اراد مثني او ثلاث او رباع وقد ترد للاستءناف كالواو في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به 3 ال عمران 7 تقديره والراسخون يقولون امنا به وقد ترد بمعني مع في باب المفعول معه تقول جاء البرد والطيالسة وقد ترد بمعني اذ قال الله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا 3 ال عمران 154 الي قوله	44	-8169738638206639506	320	491.5	259	531	60.26365280151367	55	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0525	false	847323984620205046	9	174	50	927	1583	300	بءس الخطيب انت هلا قلت- ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما افترق الحال بين ما علمه الرسولصلي الله عليه واله وسلموبين ما قاله الرجل وعن عمر رضي الله عنهانه سمع شاعرا يقول الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في الل------فظ يدل علي التاخير في الرتبة وروي ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا لابن عباس رضي الله عنهما لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله-- البقرة-196 وهو كانوا فصحاء العرب فثبت انهم فهمو-----------------------------------------ا من الواو الترتيب وثانيها اذا قا--------------------ل الزوج لامراته التي لم يدخل بها انت طالق وطالق طلقت--------- طلقة واحدة ولم تلحقها الثانية ولولا ان الواو تقتضي الترتيب للحقتها الثانية كما انها تطلق طلقتين اذا قال لها انت طالق طلقتين وثالثتها اذا قال ايت زيدا وعمرا فالترتيب يستدعي سببا والترتيب في الوجود صالح له فوجب -----جعل-ه سببا الي ان يذكر الخصم -سببا اخر ورا-بعها ان الترتيب	525	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms047	true	-4766744942676200385	1	150	7	764	1543	300	بءس --خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما وقع الفرق وايضا ما روي --------------------------------------------------عن عمر انه قال لشاعر قا--------------------ل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا -------------------------لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك و----كان عمر من ا-------هل اللسان وذلك يدل علي الترتيب وايضا ما --روي ان الصحابة انكروا علي ----------ابن عباس وقالوا له----- لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله------ واتموا الحج والعمرة لله 2 البقرة 196 و---كانوا ايض-----------------------ا من اهل اللسان وذلك يدل علي الترتيب ولولا ان الواو للترتيب لما كان كذلك واما الحكم فانه لو قال الزوج لزوجته قبل الدخو---ل بها انت طالق وطالق وطالق وقع بها طلقة واحد-------------------ة ولو كانت الواو للجمع المطلق لوقعت الثلاث---- كما لو قا------------------ل لها انت طالق ثلاثا واما المعني فهو ان الترتيب في اللفظ------ يستدعي سببا والترتيب في الوجود صالح له فوجب الحمل عليه اجاب ال-نافون عن النقل اما الاية فلا نسلم ان الترتيب	47	-8169738638206639506	456	576.5	354	965	47.25388717651367	66	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0892	false	3684765503908301986	200	287	1079	1562	1629	300	المحرم بوصفه يضاد الواجب باصله عند الشافعي رضي الله عنه خلافا لابي حنيفة ك-------------ما اذا اوجب الله تعالي الصوم وحرم ايقاعه في يوم العيد ونحو ذلك------ فالشافعي يعتقد ان المحرم هو الصوم الواقع والحقه بالمحرم باعتبار اصله فكان تحريمه مضادا للوجوب واعتقد ابو حنيفة------ ان المحرم نفس الوقوع لا الواقع وهما غيران فلا يضاد الحاقا--- بالمحرم باعتبار غيره -حيث قضي بتحريم صلاة المحدث وبطلانها انما كان لفوات شرطها من الطهارة لا للنهي عن ايقاعها مع الحدث بخلاف الطواف حيث لم يقم الدليل عنده علي اشتراط الطهارة فيه	892	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms087	true	-56579505277205606	200	284	1045	1513	1600	300	المحرم بوصفه مضاد -لوجوب -اصل-------------------------ه خلافا لابي حنيفة وصورة المسالة ما اذا اوجب ال-----------صوم وحرم ايقاعه في يوم العيد وعلي هذا النحو فالشافعي اعتقد ان المحرم هو الصوم الواقع والحقه بالمحرم باعتبار اصله فكان تحريمه مضادا -لوجوبه و-----ابو حنيفة اعتقد ان المحرم نفس الوقوع لا الواقع وهما غيران فلا تضاد الحاقا له بالمحرم باعتبار غيره وحيث قضي بتحريم صلاة المحدث وبطلانها انما كان لفوات شرطها من الطهارة لا للنهي عن ايقاعها مع الحدث بخلاف الطواف حيث لا يقم الدليل عنده علي اشتراط الطهارة فيه	87	-8169738638206639506	423	751.0	345	512	82.6171875	67	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0893	false	-8480830389943557546	0	66	0	351	1570	300	في هذا اليوم مع كونه موجبا للتحري------م وبين قوله حرمت عليك ايقاع الصوم في هذا اليوم من جهة انه لا معني لايقاع الصوم في اليوم سوي فعل الصوم في اليوم ف----كان فعل الصوم فيه محرما وكان ضدا ل-----لوجوب- واختلفوا بان ---------التحريم غيقاع الفعل في الوقت لو كان تحريما ل------لواقع ل-------كان تحريم ايقاع الصلاة--- زمن الحيض تحريما للط-----لاق وكذا ايقاع -----------------------------------------الصلوات في الاوقات والبقاع- المنهي عن------ها فيها	893	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms088	true	7814043482440501676	13	98	63	499	1541	300	في هذا اليوم مع كونه موجبا -لتحريم الصوم وبين قوله حرمت عليك ايقاع الصوم في هذا اليوم من جهة انه لا معني لايقاع الصوم في اليوم سوي فعل الصوم في اليوم فاذا كان فعل الصوم فيه محرما -كان ذلك مضادا لوجوبه لا محالة فان قيل لو كان تحريم ايقاع الفعل في الوقت------- تحريما للفعل الواقع لزم ان يكون تحريم ايقاع الطلاق في زمن الحيض تحريما لنفس الطلاق ولو كان الطلاق نفسه محرما لما كان معتبرا وكذلك وقوع الصلوات في الاوقات والاماكن المنهي عن ايقاعها فيها	88	-8169738638206639506	311	504.5	249	445	69.88764190673828	49	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0102	false	5406170534589270800	139	222	765	1201	1634	300	ينقسم الي مانع الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالابوة في---- القصاص وهو كل وصف تقضتي حكمته نقيض حكم السبب مع -بقاء -حكمه ال--سبب والي مانع السبب وهو ال--ذي يخل وجوده بحكمة السبب------ كالدين في---- الزكاة يخل وجوده بحكمة ذلك النصاب فيشبه الفقير ولاشرط ينقسم ال--ي ما بخل عدمه----- بحكمة لاسبب وهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع والي شر----------------------------------------------------------------------ط الحكم وهو ما تقتضي حكمته نقيض حكما لسبب مع بقاء حكمة السبب كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة قال والحكم الشرعي في ذلك-------- قضاء الشارع	102	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms096	true	-2225008139753441507	196	300	1093	1638	1638	300	منقسم الي مانع الحكم ومانع السبب اما مانع الحكم فهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في باب ال--------------------------------------قصاص مع القتل العمد العدوان واما مانع السبب فهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب يقينا كالدين في باب الزكاة مع م-------------لك النصاب الصنف الثالث ال-شرط -----والشرط ما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم----------------------------------------------------- كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة---- والحكم الشرعي في ذلك انما هو قضاء الشارع-	96	-8169738638206639506	273	343.0	216	660	41.3636360168457	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1104	false	7567704103319605680	117	159	630	853	1596	300	السبب و--شرط الحكم فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكمة السبب مع بقاء حكم- السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة منع الاتيان بمسمي الصلاة	1104	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms096	true	-2225008139753441507	250	292	1377	1598	1638	300	الشرط والشرط -------ما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم- السبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة م-ع الاتيان بمسمي الصلاة	96	-8169738638206639506	211	384.0	170	230	91.73912811279297	35	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0813	false	4292337763873012320	122	221	642	1203	1635	300	اختلف قول ابي الحسن الاشعري في جواز --تكليف -ما لا يطاق نفيا واثباتا----- كالجمع بين الضدين وقلب الاجناس وايجاد القديم واعدامه ونحوه واك--------ثر اقواله---- الجواز وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض معتزلة بغداد يجوز تك-----------ليف العبد ب--------ما علم الله تعالي انه يكون ممنوعا عنه وقالت الكرامية------- الختم علي القلب والطبع------------ مان-----------عان من التكليف وقال بعض الاشعرية بوقوع تكليف ما لا يطاق نفيا واثبا-------------تا ووافقه علي -------النفي بعض المعتزلة----------------------------------- البغداديين قال واجمع الكل علي جواز التكليف مما علم الله تعالي انه لا يكون----- وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله تعالي انه لا يءمن--------- خلافا لبعض المعتزلة والمختار انما هو امتناع ---------المستحيل لذاته	813	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms099	true	-3445354983498065802	129	300	671	1609	1609	300	اختلف قول ابي الحسن الاشعري في جواز التكليف بما لا يطاق نفيا واثباتا وذلك كالجمع بين الضدين وقلب الاجناس وايجاد القديم واعدامه ونحوه وميله في اكثر اقواله الي الجواز وهو لازم علي اصله في اعتقاد وجوب مقارنة القدرة الحادثة للمقدور بها مع تقدم التكليف بالفعل علي الفعل وان القدرة الحادثة غير مءثرة في مقدورها بل مقدورها مخلوق لله تعالي ولا يخفي ان التكليف بفعل الغير حالة عدم القدرة عليه تكليف بما لا يطاق وهذا هو مذهب اكثر اصحابه وبعض معتزلة بغداد حيث قالوا بجواز تكليف العبد بفعل في وقت علم الله تعالي انه يكون ممنوعا عنه والبكرية حيث زعموا ان الختم---------- والطبع علي الافءدة مانعان من الايمان مع التكليف به غير ان من قال بجواز ذلك من اصحابه اختلفوا في وقوعه نفيا واثباتا ووافقه علي القول بالنفي بعض الاصحاب وهو مذهب البصريين من المعتزلة واكثر البغداديين---- واجمع الكل علي جواز التكليف بما علم الله------ انه لا يكون عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله------ انه لا يءمن كابي جهل خلافا لبعض الثنوي-ة والمختار انما هو امتناع التكليف بالمستحيل لذاته-	99	-8169738638206639506	444	709.0	362	966	45.96273422241211	62	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0826	false	-9177820091200905836	143	193	807	1072	1657	300	ابو هاشم يكلف بالخروج وبالبقاء لان في كليهما مفسدة قال سيف الدين----------------- يتعين الخر---------وج لما فيه من تقليل الضرر ك-----------------ما يكلف المولج في الفرج الحرام -النزع وان كان فيه مساسا للفرج -------لان ارتكاب ادني الضررين يجب--------------------------------------------------------------- ووجوب الضمان عليه بما يفسده عند الخروج لا يدل علي تحريم الخروج فان--------------- المضطر	826	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms100	true	-4347977211360896489	127	199	683	1056	1550	300	ابو هاشم وان كا------------------ن في كل واحد من المكث والخروج افساد زرع الغير بل يتعين التكليف بالخروج لما فيه من تقليل الضرر وتكثيره في المكث كما يكلف المولج في الفرج الحرام بالنزع وان كان به م--اسا للفرج المحرم لان ارتكاب ادني الضررين يصير واجبا نظرا الي رفع اعلاهما كايجاب شرب الخمر من غص بلقمة ونحوه ووجوب الضمان عليه بما يفسده عند الخروج لا يدل علي -حرمة الخروج كما يجب الضمان علي المضطر	100	-8169738638206639506	201	307.0	158	394	51.015228271484375	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1847	false	-6862288221799057634	122	218	630	1118	1524	300	اما ان يكون------ متمكنا من ------تركها او لا يكون فان لم يكن متمكنا من تركها وتلك القدرة والداعية مخلوقة لله تعالي كان الله تعالي قد خلق في العبد ما يوجب المعصية ويمتنع عقلا انفكاكه عنها ومع هذا لا يمكن القول بان الله تعالي يراعي مصالح العباد وان كان العبد متمكنا من تركها فنقول لم-------------------------------------------------------ا كان كونه فاعلا للمعصية وتاركا لها امرين ممكنين لم يترجح احدهما علي الاخر الا لمرجح لانا نتكلم الان تفريعا علي تسليم هذه المقدمة فذلك المرجح ان كان من فعل العبد عاد التقسيم---------- الاول وان كان من فعل الله تعالي فاما ان يجب	1847	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms103	true	7998099119913492549	205	282	1076	1440	1526	300	اما ان يكون العبد متمكنا من فعله وتركه- او لا يكون فان لم يكن متمكنا منه فالتكليف له بالفعل يكون تكليفا بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يطاق وان كان------ متمكنا منه فاما ان لا يتوقف ترجح فعله علي تركه علي مرجح او يتوقف الاول محال والا كان كل موجود حادثا هكذا ويلزم منه سد باب اثبات واجب الوجود وان توقف------------------------------------------------------------ فذلك المرجح ان كان من فعل العبد عاد التقسيم وهو تسلسل ممتنع وان كان من فعل غيره------ فاما ان يجب	103	-8169738638206639506	168	154.0	124	565	29.734512329101562	31	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0830	false	5178556754991150913	105	178	528	906	1576	300	المصلين اي لم نك من المءمنين قلنا هذا ال-------------------------تاويل لا يتاتي في ق------------وله ولم نك نطعم المسكين قوله اهل الكتاب صلوا واطعموا قلنا الصلاة في عرف الشرع عبارة عن الافعال المخصوصة التي في شرعنا لا التي في شرع غيرنا قوله جاز ان يكون المراد منه قوما ارتدوا بعد اسلامهم قلنا ان قوله سبحانه وتعالي قالوا لم نك من المصلين هو جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المجرمين المذكورين في قوله يتساءلون عن المجرمين المدثر 40 وذلك عام في	830	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms110	true	-340245465506597151	166	279	856	1462	1569	300	المصلين علي-------- المءمنين انه ترك للظاهر من غير دليل وان امكن تاويل لفظ الصلاة فبماذا نتاول قوله ولم نك نطعم المسكين 74 المدثر 44 فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -به انما هو الاطعام الواجب لا ستحالة التعذيب علي ترك اطعام ليس بواجب وعن قولهم بتغليظ عذاب التكذيب باضافة ترك الطاعات اليه انها لو كانت مباحة لما غلظ العذاب بها وعن قولهم بالتعذيب باخراج انفسهم عن العلم بقبح ترك الصلاة انه ترك للظاهر من غير دليل وانه يوجب التسوية بين كافر ارتكب جميع المحرمات وبين من لم يباشر شيءا منها لاستواءهما فيما قيل وهو خلاف الاجماع وعن الحمل علي صلاة المرتدين ان الاية بلفظها عامة في كل المجرمين المذكورين في قوله يتساءلون عن المجرمين وهو----------- عام في	110	-8169738638206639506	126	132.0	102	741	17.00404930114746	16	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0872	false	465390047706711768	15	43	84	241	1649	300	اتفق الناس علي جواز التكليف------- قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلق---ه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	872	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms111	true	8777317708611529553	268	298	1337	1504	1516	300	اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه به في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	111	-8169738638206639506	157	300.0	129	167	94.01197814941406	27	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0876	false	-5765275980465558572	27	138	142	735	1610	300	الاحكام اختلف اصحابنا والمعتزلة في جواز دخول النيابة في المكلف به من الافعال البدنية -اثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة لنا ان------------------------ القاءل لغيره اوجبت عليك خياطة---- الثوب فان خطته او استنبت في------ه اثبتك وان تركت الامرين عاقبتك جاءز معقول فجاز وورد الشرع به وقد وقع ل-------------------------------------------ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي شخصا ي------لبي عن شبرمة فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم حج عن ن----------------------فسك ثم حد عن شبرمة وهو نص في المسالة احتجوا ان التكليف بالعباد-ة البدنية--------- ابتلاء وامتحان وهو---------------------- مطلوب الش-رع لما فيه من كسر النفس الامارة بالسوء وقهرها لكونها عدوة الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يم-------نع النيابة---- كما لا تدخل النيابة في عوارض النفوس من الاكرام واللذات	876	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms112	true	-3966240809690391555	115	272	592	1407	1548	300	الخامسة اختلف اصحابنا والمعتزلة في جواز دخول النيابة فيما -كلف به من الافعال البدنية فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة حجة اصحابنا علي ذلك انه لو قال القاءل لغيره اوجبت عليك خياطة هذا الثوب فان خطته او استنبت في خياطته اثبتك وان تركت الامرين عاقبتك كان- معقولا غير مردود وما كان كذلك فوروده من الشارع لا يكون ممتنعا ويدل علي وقوعه ما روي عن النبي عليه السلام انه------- راي شخصا يحرم بالحج عن شبرمة فقال له النبي عليه السلام احججت عن نفسك فقال لا فقال له حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وهو صريح فيما نحن فيه فان قيل وجوب --العبادات البدنية انما كان ابتلاء وامتحانا من الله تعالي للعبد فانه مطلوب للشارع لما فيه من كسر النفس الامارة بالسوء وقهرها لكونها عدوة -لله تعالي علي ما قال عليه السلام حكاية عن ربه عاد نفسك فانها انتصبت لمعاداتي تحصيلا للثواب علي ذلك وذلك مما لا مدخل للنيابة فيه كما لا مدخل ----لها في -باقي الصفات من الال-ام واللذات	112	-8169738638206639506	441	620.0	351	833	52.94117736816406	63	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1269	false	-3730229780869579824	20	70	113	405	1639	300	والبيان تابع للمبين في الوجوب والندب والاباحة و-ما عدا ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر---- قصد التقرب به فقيل يحمل ع-------------------------------------------لي الوجوب في حقه و---حقنا قاله ابن سريج والاصطخري وابن ابي هريرة وابن خيران والحنابلة وبعض----- المعتزلة وقا--------------------------------------ل الشافعي بالندب واختاره امام الحرمين وقال----------------------------- مالك بالاباحة وتوقف الغزالي والصيرفي وغيرهما وقال جماعة من	1269	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms131	true	447238767269816092	199	294	1065	1543	1584	300	والبيان تابع للمبين في الوجوب والندب والاباحة واما ما لم يقترن به ما يدل علي انه للبيان لا نفيا ولا اثباتا فاما ان يظهر فيه قصد القربة او لم يظهر فان ظهر فيه قصد ال-قربة فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال ان فعله عليه السلام محمول علي الوجوب في حقه وفي حقنا ك----ابن سريج والاصطخري وابن ابي هريرة وابن خيران والحنابلة وجماعة من المعتزلة ومنهم من صار الي انه للندب وقد قيل انه قول الشافعي وهو اختيار---- امام الحرمين ومنهم من قال انه للاباحة وهو مذهب مالك ومنهم من قال بالوقف وهو مذهب---------------- جماعة من	131	-8169738638206639506	200	239.5	161	503	39.76143264770508	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1269	false	-3730229780869579824	70	135	405	742	1639	300	المعتزلة و----ما لا يظهر فيه قصد القربة ف----------------فيه-------- الخلاف-- الذي ظهر فيه قصد القربة غير ان -------الوجوب والندب فيه ابعد مما ظهر فيه قصد القربة والوقوف-------- اقرب وبعض المجوزين للمعصية عليهم قال بالحظر قال ---------والمختار ان ما---- لم ي---------------------------------------------------ظهر فيه قصد القربة بدليل ولا كان باءنا فهو دليل في حقه عل------------ي القدر المشترك بين الوجوب وال-ند-ب وهذا قبل الرجحان دو----------------ن الاباحة وك-----------------------------------------------ذلك في حق امته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1269	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms132	true	4293873141219882360	0	130	0	651	1508	300	المعتزلة واما ما لم يظهر فيه قصد القربة فقد اختلفوا ايضا فيه علي نحو اختلافهم فيما ظهر فيه قصد القربة غير ان القول بالوجوب والندب فيه ابعد مما ظهر فيه قصد القربة والوقف والاباحة اقرب وبعض من جوز علي الانبياء المعاصي قال انها علي الخطر والمختار ان كل فعل لم يقترن به دليل يدل علي انه قصد به بيان خطاب سابق فان ظهر فيه قصد القربة الي الله تعالي----- فهو دليل في حقه عليه السلام علي القدر المشترك بين الواجب والمندوب وهو ترجيح الفعل علي الترك لا غير وان الاباحة وهي استواء الفعل والترك في رفع الحرج خارجة عنه وكذلك في حق امته وما لم يظهر فيه قصد القربة فهو دليل في حقه علي القدر المشترك بين الواجب والمندوب والمباح وهو رفع الحرج عن الفعل لا غير وكذلك عن امته	132	-8169738638206639506	255	354.0	202	656	38.871952056884766	42	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1291	false	-5537822838005931898	139	205	696	1008	1476	300	الفعل ب---ان يفعل فعلا في وقت ويقول بعده عل----ي الفور او علي التراخي لا يجوز--- مثل هذا الفعل في هذ----ا الوقت فلا تعارض بينهما لان القول لم يرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حكم الفعل--------------- المتقدم والفعل لم يدل دليل علي ذكره حتي يتناول الوقت الثاني وان تقدم القول مثل ان يقول ي---------------جب علي كذا في --وقت كذا---- ثم يفعل ضد ذلك الفعل في ذلك الوقت فمن جوز نسخ الحكم -----الممكن	1291	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms146	true	-4398236146278102657	215	300	1037	1443	1443	300	الفعل مثل ان يفعل فعلا في وقت ويقول بعده اما علي الفور او---- التراخي لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل هذا الوقت فلا تعارض بينهما لان القول لم يرفع حكم ما تقدم من الفعل في الماضي ولا في المستقبل لان الفعل غير مقتض للتكرار علي ما وقع به الغرض وقد امكن الجمع بين حكم القول والفعل وان كان المتقدم هو ال----------------------------------------------------------قول مثل ان يقول الفعل الفلاني واجب علي---- في الوقت الفلاني ثم يتلبس بضده------- في ذلك الوقت فمن جوز نسخ الحكم قبل االتمكن-	146	-8169738638206639506	211	317.5	163	480	43.95833206176758	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1294	false	2820766101288010841	64	139	319	685	1557	300	في ذلك الوقت جوز تكرره او دل الدليل علي لزوم----- تاسي امته به في ذلك الوقت و----ترك ذلك الفعل في---- ذلك الوقت-------------------- مع الذكر ل---ه والقدرة عليه ------دل ذلك علي نسخ حكم ذلك الدليل الدال علي التكرر وكذلك اقراره ل-------------------------------------------------------------------------------بعض الامة علي الضد مع ال----------قدرة علي------------- الفعل والعلم به والقدرة علي الانكار-------- ودل علي نسخ---- ذلك الدليل المقتضي لتعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه لا نسخ حكم الفع-----ل ولا تخصيصه قال	1294	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms146	true	-4398236146278102657	10	115	52	562	1443	300	في مثل الوقت---------- او دل الدليل علي لزوم وجوب تاسي امته به في ذلك الوقت فاذا ترك ذلك الفعل في مثل ذلك الوقت بالتلبس بضده كالاكل مع الذكر للصوم والقدرة عليه فان اكله يدل علي نسخ حكم ذلك الدليل الدال علي --تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم ذلك الصوم المتقدم لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او انه راي بعض الامة -في مثل ذلك الوقت ياكل فاقره عليه ولم ينكر مع الذكر ----للصوم والقدرة علي الانكار فان ذلك يدل علي نسخ حكم ذلك الدليل المقتضي لتعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه لا نسخ حكم فعل الرسول ولا تخصيصه وان	146	-8169738638206639506	298	423.5	230	527	56.54648971557617	54	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1292	false	4512606179896175448	0	61	0	311	1567	300	في حقه في المستقبل دون امته لعدم تناول القول لهم وان ----------------تقد----------------------م القول نسخه الفعل المتاخر في حقه ان كان بعد التمكن والا خرج علي الخلاف في النسخ قبل التمكن وكان موجبا للفعل علي امته ان كان القول خاصا به فان جهل التاريخ والقول خاص به فلا معا---------------رضة بالنسبة -----لامته لعدم تناول القول- لهم واما بالنسبة اليه فقيل يج------------------------ب العمل بالقول	1292	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms147	true	6494603866360487008	234	300	1105	1438	1438	300	في حقه في المستقبل دون امته لعدم تناول القول لهم وان كان القول هو المتقدم ففعله يكون ناسخا لحكم القول------------------- في حقه ان كان بعد التمكن من الامتثال او قبله علي راي من يجوزه و-------موجبا للفعل علي امته واما -----------------ان جهل التاريخ-------------- فلا معارضة بين فعله وقوله بالنسبة الي الام-ة لعدم تناول --قوله لهم واما بالنسبة اليه فقد اختلف فيه فمنهم من قال بوجوب العمل بالقول-	147	-8169738638206639506	201	271.0	161	394	51.015228271484375	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1292	false	4512606179896175448	73	299	379	1563	1567	300	فان خصنا القول -----وتقدم-------------- الفعل ن-سخ-----ه الفعل في حقنا د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه عليه السلام او تقدمه القول فهل ينسخه الفعل عنا دونه عليه السلام يخرج علي الخلاف المتقدم فيما اذا كان القول خاصا به قال والمختار هو تقديم القول وان عمنا القول واياه نسخ المتاخر المتقدم منهما عنا وعنه صلي الله عليه و-سلم علي ما --تقدم من التفصيل في التعقيب والتراخي فان جهل التاريخ فالخلاف كالخلاف والمختار كالمختار وهذا كله فيما اذا دل الدليل علي تكرر الفعل في حقه عليه السلام وعلي تاسي الامة به -اما ان د-------ل علي التكرر-------- دون التاسي--------- والقول خاص-------- بالامة فلا تعارض لعدم وجوب التاس------------------------ي او خاص به عليه السلام او عام له ولامته فالتعارض بين القول والفعل انما ---هو بالنسبة اليه عليه السلام دون الامة لعدم وجوب ال---------تاسي قال -------------ولا يخفي الحكم سواء تقدم الفعل او تاخر او جهل التاريخ ----فان دل الدليل علي التاسي----------------- دون التكرر- في حقه والقول------- خاص- به عليه السلام متاخر- عن الفعل فلا معارضة لا في حقه ولا في حق امته او----- متقدم علي الفعل ------------------نسخ الفعل حكم القول في حقه علي ما --تقدم من التفصيل دون امته فان جهل التاريخ فالخلاف ال----متقدم وان كان القول خاصا بامته فلا معارضة----------------- بالنسبة اليه صلي الله ------------------------------------------------------عليه وسلم بل بالنسبة ل----لامة فينسخ ال---متاخر المتقدم---- وان جهل التاريخ فالخلاف المتقدم والمختار هو المختار وان كان القول عاما لنا وله عليه السلام وتقدم الفعل ف--------------لا معارضة بالنسبة الي---------- النبي عليه السلام	1292	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms149	true	-6351085182352733231	25	296	127	1514	1532	300	وان كان- القول هو المتقدم فالحكم في كون الفعل ناسخا لحكم القول في حقنا دون النبي فكما ذكرناه فيما اذا كان القول خاصا به واما ان جهل التاريخ فالخلاف كالخلاف فيما اذا كان القول خاصا به والمختار انما هو العمل بالقول لما علم واما ان كان القول عاما له ولنا فايهما تاخر كان ناسخا لحكم----------------------------------------------------------------------------------- المتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم في حقه وحقنا علي ما ذكرناه من التفصيل في التعقيب والتراخي وان جهل التاريخ فالخلاف كالخلاف والمختار كالمختار وهذا كله فيما اذا دل الدليل علي تكرر الفعل في حقه------------ وعلي تاسي الامة به واما ان دل الدليل علي --تكرره في حقه دون --تاسي الامة به فالقول ان كان خاصا بالامة فلا تعارض لعدم المزاحمة بينهما وان كان خاصا بالنبي او ه-------------------و عام له وللامة فالتعارض بين القول والفعل انما يتحقق بالنسبة اليه------------ دون ا-مته لعدم قيام الدليل علي تاسي الامة به في فعله ولا يخفي الحكم سواء تقدم الفعل او تاخر او جهل التاريخ واما ان دل الدليل علي --تاسي الامة به في فعله دون --تكرره في حقه فالقول ان كان خاصا به ----فان كان متاخرا عن الفعل فلا معارضة لا في حقه ولا في حق امته وان كان متقدم--ا فالفعل المتاخر عنه يكون ناسخا ل----حكم القول في حقه علي ما ذكرناه من التفصيل دون امته وان جهل التاريخ فالخلاف علي ما تقدم وان كان القول خاصا بامته فلا معارضة بين القول والفعل بالنسبة الي النبي---- عليه السلام لعدم المزاحمة واما ان تحققت المعارضة بين القول وال-فعل بالنسبة الي الامة فايهما كان متاخرا فهو الناسخ وان جهل التاريخ فالخلاف علي ما سبق وكذلك--- المختار وان كان القول عاما له ولامته فان -------تقدم الفعل فالقول المتاخر لا معارضة بينه وبين الفعل في حق النبي عليه السلام	149	-8169738638206639506	761	911.0	601	1666	45.67827224731445	118	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1293	false	7091267028043579479	0	23	0	128	1550	300	الفعل في حق الامة وان تقدم القول نسخه الفعل في ح----------------ق النبي عليه السلام وحق الامة فان جهل التاريخ فالخلاف كالخلاف والمختار كالمختار	1293	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms150	true	2548837818268280720	0	22	0	125	1569	300	الفعل في حق الامة وان تقدم القول ----فالفعل ناسخ لحكم القول في حق النبي والامة و---------------ان جهل التاريخ فالخلاف كالخلاف والمختار كالمختار	150	-8169738638206639506	96	181.0	79	144	66.66666412353516	14	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1516	false	-6860358039269199428	0	87	0	460	1597	300	لا ينعقد وقال ا----بن جرير و-------ابو بكر الرازي وابو الحسين الخياط من المعتزلة وا----بن حنبل في احدي الروايتين عنه ينعقد وقال------ قوم----------------- ان بلغ الاقل عدد التواتر لم يعتد بالاجماع----- والا اعتد -----به وقال ابو عبد الله الجرجاني ان استوعب الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف ---فخلافه معتد- به والا فلا كخلاف ابن عباس الجماعة في مسالة العول فانها محل اجتهاد وانكر- الناس الاجتهاد في خلاف ابن عباس في المتعة و---------------ربا الفضل فلا يعتد به هاهنا وقي-------------------ل الاكثر----- حجة ---لا اجماع وقيل----------- اتباع الاكثر اولي وان جاز خلافه	1516	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms182	true	-6433116924019310949	142	245	795	1318	1605	300	لا ينعقد وذهب محمد بن جرير الطبري وابو بكر الرازي وابو الحسين الخياط من المعتزلة واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه الي انعقاده وذهب قوم الي ان عدد الاقل ان بلغ---------- التواتر لم يعتد بالاجماع دونه والا كان معتدا به وقال ابو عبد الله الجرجاني ان --سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا به--------- كخلاف ابن عباس --------في مسالة العول وان-------------- انكرت الجماعة عليه ذلك كخلاف ابن عباس في المتعة والمنع من تحريم ربا الفضل لم يكن خلافه معتدا به ومنهم من قال ان قول الاكثر يكون حجة وليس باجماع ومنهم من قال ان اتباع الاكثر اولي وان جاز خلافه	182	-8169738638206639506	351	521.0	282	566	62.01413345336914	56	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1491	false	-1823544835496444667	101	143	519	749	1579	300	القاءلون ب-------انقراض العصر اختلفوا في ادخال من ادرك المجمعين قال ا--------------------------------بن حنبل-------- لا يدخل الشافعي في اجماع---- ذلك العصر في احدي الروايتين عنه مع انه يشترط انقراض العصر وفاءدة الاشتراط عنده- امكان رجوع المجمعين او بعضهم لا------------------------ وجود مجتهد اخر وعلي هذا	1491	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms200	true	-801387770101541124	4	61	23	327	1579	300	القاءلون باشتراط انقراض العصر اختلفوا في ادخال من ادرك المجمعين من التابعين لهم في اجماعهم فذهب احمد بن حنبل الي انه لا مدخل للتابعي في اجماع اهل ذلك العصر في احدي الروايتين عنه مع انه يشترط انقراض العصر وفاءدة --اشتراطه لذلك امكان رجوع المجمعين او بعضهم عما حكموا به اولا لا لجواز وجود مجتهد اخر وعلي هذا	200	-8169738638206639506	212	348.0	172	306	69.28104400634766	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1517	false	2276596380380111961	116	146	607	760	1581	300	اتفق الكل علي ان الامة لا تجمع----------- الا عن ماخذ------- يوجب اجتماعهم خلافا لمن شذ فقال يجوز-------------------- الاجماع--- توفيق لا توقيف بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب من غير مستند	1517	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms203	true	4836751714322967579	144	180	763	957	1559	300	اتفق الكل علي ان الامة لا تجتمع علي الحكم الا عن ماخذ ومستند يوجب اجتماعها خلافا لطاءفة شاذة فانهم قالوا بجواز انعقاد الاجماع عن توفيق لا توقيف بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب من غير مستند	203	-8169738638206639506	137	227.0	108	194	70.6185531616211	24	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1535	false	-4262756656282615169	204	260	1120	1395	1593	300	قال سيف الدين اختلفوا هل يكون وجود خبر او دليل -لا معارض له وتشترك الامة في عدم العلم ب------------ه فمنهم من جوزه لا-------------نهم غير مكلفين بالعمل بما لم يظهر لهم وليس مخالفته-------------------------------- خطا لان عدم العلم ليس من فعلهم وخطا المكلف من اوصاف فعله ومنهم من احاله لان------------------ اشتراكهم فيه--------------------- سبيل- لهم في-جب علي غيرهم اتباعه	1535	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms218	true	-4900650298039060593	76	151	399	767	1554	300	-الثالثة والعشرون---- هل يمكن وجود خبر او دليل ولا معارض له وتشترك الامة في عدم العلم به اختلفوا فيه فمنهم من جوزه مصيرا منه الي انهم غير مكلفين بالعمل بما لم يظهر لهم ولم يبلغهم فاشتراكهم في عدم العلم به لا يكون خطا فان عدم العلم ليس من فعلهم وخطا المكلف من اوصاف فعله ومنهم من احاله مصيرا منه الي انهم لو اشتر-كوا في عدم العلم به لكان ذلك سبيلا لهم ولوجب علي غيرهم اتباعه	218	-8169738638206639506	232	357.5	180	374	62.03208541870117	41	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1539	false	-1039567527878829734	16	125	91	706	1631	300	الخبر--- يطلق علي الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية نحو----------عيناك تخبرني بكذا والغراب يخبرني بكذا ومنه قول المتنبي الطويل وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب يشير الي ان المانوية المنسوبين الي مانا المخترع لمذهبهم يقولون الخير من النور والشر من الظلمة والشاعر يشير الي زيارة احبابه انما تتاتي له في الظلام وتتعذر عليه بالنهار وذلك يكذب المانوية كما قال في موضع اخر البسيط ازورهم وسواد الليل يشفع ليه وانثني وبياض الصبح يغري بي قال ويطلق علي القول المخصوص وهو -مجاز في الاول -حقيقة في الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القول المخصوص--- يطلق علي الصيغة نحو-------- قام زيد وعلي ا-------------------------لقاءم بالنفس المعبر عنه بالصيغة قال-------------------- والاشبه انه--------- حقيقة في الصيغة لانه	1539	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms221	true	8392324715817578450	190	283	1029	1534	1621	300	الخبر قد يطلق علي الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية كما في قولهم عيناك تخبرني بكذا والغراب يخبر-- بكذا ومنه قول الشاعر-------- وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد -----------------------------------------------يطلق علي --قول --مخصوص لكنه مجاز في الاول وحقيقة في الثاني بدليل تبادره الي الفهم من اطلاق لفظ الخبر والغالب انما هو اشتهار استعمال اللفظ في حقيقته دون مجازه ثم القول المخصوص قد يطلق علي الصيغة كقول القاءل قام زيد وقعد عمرو وقد يطلق علي المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بالصيغة كما قررناه في الكلاميات والاشبه انه في اللغة حقيقة في الصيغة -----	221	-8169738638206639506	305	475.5	247	794	38.4130973815918	47	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1542	false	-7649840713009188853	66	154	352	817	1604	300	الاول ان كل احد يعلم بالضرورة معني قولنا انه موجود وانه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا ومعدوما ومطلق الخبر جزء من----- الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور مطلق ماهية ال-----خبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يكون كذلك فكان يجب الا يكون فهم هذه الاخبار ضروريا ولما لم يكن كذلك علمنا صحة ما ذكرناه والثاني ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر ويميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان هذه الحقاءق متصورة	1542	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms222	true	7998883539686921342	16	86	81	453	1516	300	الاول ان كل احد يعلم بالضرورة----------- انه موجود وانه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا م-عدوما ومطلق الخبر جزء من معني الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور----- ماهية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يكون كذلك -------------------------------------------------------------------------------الثاني ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر------- عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان هذه الحقاءق متصورة	222	-8169738638206639506	359	662.0	291	475	75.57894897460938	62	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1545	false	-8545582252288338691	201	279	1069	1471	1579	300	يوصفان بالصدق ولا بالكذب وانما يوصف بها ال----------خبر الواحد ونحن انما حددنا الخبر من حيث هو خبر لا يفيد كونه مركبا من خبرين قال وليس كما قال لان اضافة حكم ا----------------------------------------لشخصين ----غير مانع من وصفه بالصدق والكذب كقولنا رج------------------ل موجود وحا--------------------------------------دث واجاب ----القاضي عبد الجبار ب--------------------------------------------ان اللغة لا تحرم ان يقال لقاءل----ه صدقت او كذبت قال وهو----- غير سديد لان-----ه يرجع الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب وقال------------------ ابو عبد الله البصري ا----------نه يفيد اضافة الصدق اليهما	1545	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms225	true	-6645922217528673871	0	101	0	512	1520	300	-------------------------------يوصف بالصدق والكذب الخبر الواحد من ----------------------حيث هو خبر-------------------------------- وليس بحق ايضا فانه انما ينزل منزلة الخبر من حيث انه افاد حكما واحدا لشخصين وهو غير مانع من وصفه بالصدق والكذب بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود -حادث وان كان يفيد حكما واحدا لاشخاص متعددة واجاب عنه القاضي عبد الجبار بان قال المراد من قولنا ما دخله الصدق والكذب ان اللغة لا تحرم ان يقال للمتكلم به صدقت او كذبت---- وهو ايضا غير صحيح فان حاصله يرجع الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في نفس الخبر واجاب عنه ابو عبد الله البصري بانه كذب لانه يفيد اضافة الصدق اليهما	225	-8169738638206639506	261	362.0	207	602	43.3554801940918	41	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1556	false	-5150033274757976204	92	150	508	829	1615	300	التواتر قال الرازي AUTO المسالة الاولي التواتر في اصل اللغة -عبارة عن --مجء ا----لواحد- بعد الواحد بفترة بينهما ماخوذ من- قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا--- المءمنون--- اي رسولا بعد رسول بفترة بينهما فكذا التواتر في المخبرين المراد به مجيءهم علي غير الاتصال واما في اصطلاح العلماء فهو------------------------------- خبر اقوام بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم	1556	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms231	true	-1306187639493817042	148	199	774	1047	1598	300	التواتر وال--------------متواتر اما--- التواتر في---- اللغة فعبارة عن تتابع اشياء واحدا بعد --واحد بين------هما مهلة ومنه قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا 23 المءمنون 44 اي واحدا بعد واحد بمهلة----------------------------------------------------------------- واما في اصطلاح الاصوليين فقد قال بعض اصحابنا انه عبارة عن خبر جماعة بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم	231	-8169738638206639506	184	210.0	144	367	50.13623809814453	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1539	false	-1039567527878829734	24	125	150	706	1631	300	تخبرني بكذا والغراب يخبرني بكذا ومنه قول المتنبي الطويل وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب يشير الي ان المانوية المنسوبين الي مانا المخترع لمذهبهم يقولون الخير من النور والشر من الظلمة والشاعر يشير الي زيارة احبابه انما تتاتي له في الظلام وتتعذر عليه بالنهار وذلك يكذب المانوية كما قال في موضع اخر البسيط ازورهم وسواد الليل يشفع ليه وانثني وبياض الصبح يغري بي قال ويطلق علي القول المخصوص وهو -مجاز في الاول -حقيقة في الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القول المخصوص--- يطلق علي الصيغة نحو-------- قام زيد وعلي ا-------------------------لقاءم بالنفس المعبر عنه بالصيغة قال-------------------- والاشبه انه--------- حقيقة في الصيغة لانه	1539	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms232	true	-8441544838170237583	0	81	0	433	1652	300	تخبرني بكذا والغراب يخبر-- بكذا ومنه قول الشاعر-------- وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد -----------------------------------------------يطلق علي --قول --مخصوص لكنه مجاز في الاول وحقيقة في الثاني بدليل تبادره الي الفهم من اطلاق لفظ الخبر والغالب انما هو اشتهار استعمال اللفظ في حقيقته دون مجازه ثم القول المخصوص قد يطلق علي الصيغة كقول القاءل قام زيد وقعد عمرو وقد يطلق علي المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بالصيغة كما قررناه في الكلاميات والاشبه انه في اللغة حقيقة في الصيغة -----	232	-8169738638206639506	249	382.0	199	722	34.48753356933594	39	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1586	false	-3079776269437942960	184	250	999	1369	1669	300	ما يرجع الي المخبرين وهي اربعة العدد المستحيل------------------------------------------- تواطءهم علي الكذب ------وان يكونوا عالمين بما اخبروا به لا ظانين ------وان يكون------ مستندهم--- الحس لا ال--دليل العقلي واستواء الطرفين والواسطة------- في هذه الشروط ومنه----------------------------------------------------------ا ما يرجع الي المستمعين وهي اسناد الا يكونوا عالمين بالمخبر عن--------------------ه قبل ذلك لءلا يلزم--- تحصيل الحاصل ------ومن --------قال العلم بخبر الواحد- نظري اشترط تقدم العلم بهذه الامور علي حصول العلم بخبر التواتر	1586	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms241	true	7953768508556837563	50	155	278	812	1551	300	ما يرجع الي المخبرين ف---اربعة شروط الاول ان يكونوا قد انتهوا في الكثرة الي حد يمتنع معه تواطءهم علي الكذب الثاني ان يكونوا عالمين بما اخبروا به لا ظانين الثالث ان يكون علمهم مستندا الي الحس لا الي دليل العقل الرابع ان يستوي طرفا الخبر ووسطه في هذه الشروط لان خبر اهل كل عصر مستقل بنفسه فكانت هذه الشروط معتبرة فيه واما ما يرجع الي المستمعين فان يكون المستمع متاهلا لقبول العلم بما اخبر به غير عالم به قبل ذلك والا كان فيه تحصيل الحاصل غير ان من زعم ان حصول العلم بخبر التواتر نظري ش--رط تقدم العلم بهذه الامور علي حصول العلم بخبر التواتر	241	-8169738638206639506	271	371.0	214	539	50.27829360961914	45	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1586	false	-3079776269437942960	95	135	534	731	1669	300	القاضي ابو بكر وابو الحسين البصري------- كل عدد وقع العلم بخبره في واقعة كشخص لا-بد وان يكون مفيدا للعلم في غير تلك الواقعة لغير ذلك الشخص بناء------------------ علي ان موجب العلم----------------- نفس الخبر فقط وهو ممنوع بل لابد------ من القراءن	1586	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms245	true	2591992751490892508	147	198	777	1019	1566	300	القاضي ابو بكر وابو الحسين البصري الي ان كل عدد وقع العلم بخبره في واقعة لشخص لا بد وان يكون مفيدا للعلم ب--غير تلك الواقعة لغير ذلك الشخص اذا سمعه وهذا انما يصح علي اطلاقه اذا كان العلم قد حصل من نفس --خبر ذلك العدد مجردا عما احتف به من القراءن	245	-8169738638206639506	157	241.0	123	246	63.821136474609375	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1634	false	-5634487734067333068	175	219	937	1153	1569	300	اليه الثالث روي ان عمر رضي الله عنهكان يجعل في الاصابع نصف الدية ويفص-ل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي له في كتاب عمرو ابن حزم ان في كل اصبع عشرة	1634	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	200	239	990	1182	1481	300	اليه وايضا فانه -------------------كان يري في- الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر---- عمرو -بن جزم ان في كل اصبع عشرة	271	-8169738638206639506	161	274.5	127	217	74.19355010986328	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1635	false	8302262729691557389	186	300	955	1512	1512	300	عشر قال انس كنت اسقي ----------ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب-------------------- اذ اتانا ات فقال حرمت الخمر-------- فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها---- فقمت فكسرتها الرابع عشر اشتهر---------------------- عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الو------------------------------------------------احد الخامس عشر قبل لابن عباس-رضي الله عن-هما ان فلانا يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس--- موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خطب بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل السادس عشر عن ابي الدرداء -------------------------------------------انه لما باع معاوية شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنه---ا قال ---ابو الدرداء سمعت-	1635	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms272	true	1968444253479424734	61	206	280	956	1440	300	انه قال---- كنت اسقي ابا طلحة وابا عبيدة---------- وابي بن كعب شرابا من فضيخ التمر اذ اتانا ات فقال ان-- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومن ذلك عمل اهل قبا- في التحول من القبلة بخبر الواحد ان القبلة قد نسخت فالتفتوا الي الكعبة بخبره ومن ذلك ما --روي عن ابن عباس انه بلغه عن رجل انه قا------ل ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خط--بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل عل-------------------ي ان موسي بني اسراءيل صاحب الخضر فعمل بخبر ابي حتي كذب الرجل وسماه عدوا لله ومن ذلك ما روي انه لما باع معاوية شيءا من اواني --ذهب وورق-- باكثر من وزنه انه قال له ابو الدرداء سمعت	272	-8169738638206639506	421	626.5	327	726	57.98897933959961	77	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1637	false	-6134024802067184531	246	296	1334	1577	1591	300	رد ابي بكر خبر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبره-------- محمد بن مسلمة وثالثتها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن يشهد معه به ورابعتها رد عمررضي الله عنهخبر ابي موسي الاشعري	1637	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	193	236	945	1142	1452	300	رد ابي بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه خبر محمد بن مسلمة و---منها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان في---------- اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص ومنها------------------------------ رد عمر خ-----------بر ابي موسي الاشعري	273	-8169738638206639506	173	296.0	133	251	68.92430114746094	35	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1638	false	-4668060552374936894	0	39	0	196	1568	300	سعيد الخدري وخامستها رد عمر خبر فاطمة بنت قيس وسادستها رد علي خب-------------ر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وايضا فقد ظهر عنه تحليف الرواة وسابعتها ---رد عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	1638	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	262	299	1272	1447	1452	300	سعيد الخدري ومنها -------------------------------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في المفوضة وانه كان لا يقبل خبر احد حتي يحلفه سوي ابي بكر ومنها رد عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	273	-8169738638206639506	99	153.5	78	212	46.69811248779297	18	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1623	false	-3266582629007702900	18	71	84	357	1529	300	الصحابة قال سيف الدين-- اختلفوا ف-----ي الصحابي من هو فقال اكثر الشافعية واحمد بن حنبل ------------هو من راي النبيعليه السلاموصحبه ولو ساعة وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه ولا طالت مدة صحبته وقيل من راه عليه السلام-------------------------------------------------واختص به اختصاص المصحوب وطالت مدة صحبته وان لم يرو عنه وقال عمرو بن	1623	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms292	true	8429648019555635638	234	298	1258	1584	1592	300	الصحابي المسالة الثامنة اختلفوا في مسمي الصحابي فذهب------ اكثر اصحابنا- واحمد بن حنبل الي ان الصحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم وان ------لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه ولا-طالت مدة صحبته وذهب اخرون الي ان الصحابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص المصحوب وطالت مدة صحبته وان لم يرو عنه وذهب عمر- بن	292	-8169738638206639506	191	291.5	149	341	56.0117301940918	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1705	false	-3653627685871740216	210	291	1102	1534	1587	300	اذا سمع الراوي خبرا فاراد نقل بعضه وحذف بعضه فلا يخلو اما ان يكون الخبر متضمنا لاحكام لا يتعلق بعضها ببعض او ل ا -------------فان كان الاول جاز كقوله عليه السلام المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم لانه----------------------------------------------- بمنزلة احاديث متعددة وا-------------------------------------------------------لاولي نق--------ل الخبر بتمامه كقوله عليه السلام رحم ا--------لله امرءا سمع مقالتي------- فاداها كما سمعها وان كان الثاني ------نحو كون الخبر مشتملا علي ذكر غاية كنهيه عليه السلام---------عن بيع الطعام حتي يحوزه	1705	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms308	true	-8032187309891264968	191	300	1029	1593	1593	300	اذا سمع الراوي خبرا واراد نقل بعضه وحذف بعضه فلا يخلو اما ان يكون الخبر متضمنا لاحكام لا يتعلق بعضها ببعض او يتعلق بعضها ببعض فان كان الاول---- كقوله------------ المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم فلا نعرف خلافا في جواز نقل البعض وترك البعض فان ذلك بمنزلة اخبار متع-ددة ومن سمع اخبارا متعددة فله رواية البعض دون البعض وان كان الاولي انما هو نقل الخبر بتمامه لقوله صلي- الله عليه وسلم نضر الله امرا -سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها وان كان الثاني وذلك بان يكون الخبر مشتملا علي ذكر غاية كنهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي تحوزه-	308	-8169738638206639506	367	620.0	297	585	62.735042572021484	57	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1706	false	-2057472780488010256	0	49	0	262	1604	300	تزهي او شرط كقوله عليه السلام من بال او رعف او امذي فليتوضا وضوءه للصلاة او استثناء كقوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الي قوله عليه السلام الا سواء بسواء مثلا بمثل فلا يجوز الاقتصار علي البعض دون الغاية و--الشرط و--الاستثناء------------- لما فيه من تغيير الحكم وتبديل الشرع	1706	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms309	true	4768293468089824981	8	56	43	282	1522	300	تزهي او شرط كقوله من قاء------------ او رعف او امذي فليتوضا وضوءه للصلاة او استثناء كقوله------------ لا تبيعوا البر بالبر الي قوله------------ الا سواء بسواء مثلا بمثل فاذا ذكر بعض الخبر وقطعه ع----ن الغاية او الشرط او الاستثناء فهو غير جاءز لما فيه من تغيير الحكم وتبديل الشرع	309	-8169738638206639506	191	312.0	153	279	68.45877838134766	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1675	false	7173340463354576395	161	214	859	1109	1562	300	وهو قول القاضي عبد الجبار ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة قصد النبي صلي الله عليه وسلم----- ال----يهوجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه ل---------------نص او قياسوج-ب النظر ف-ي ذلك----------- فان اقتضي --ما ذهب اليه -------صير اليه والا فلا وكذا ان كان	1675	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	125	185	685	971	1544	300	وقا---ل القاضي عبد الجبار ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه ب-----------قصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز-- ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر الي ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا فلا وهذا اختيار	312	-8169738638206639506	209	325.0	162	302	69.2052993774414	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1706	false	-2057472780488010256	136	164	716	877	1604	300	اتفقت الشافعية والحنابلة وابو يوسف وابو بكر الرازي------------------- واكثر الناس علي قبول خبر الواحد فيما يوجب الحد و------ما يدرا بالشبهة خلافا لابي عبد الله البصري وابي الحسين الكرخي	1706	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms313	true	4163040785827251407	231	263	1156	1331	1548	300	اتفقت الشافعية والحنابلة وابو يوسف وابو بكر الرازي من اصحاب ابي حنيفة واكثر الناس علي قبول خبر الواحد فيما يوجب الحد وفي كل ما يسقط بالشبهة خلافا لابي عبد الله البصري و-----------الكرخي	313	-8169738638206639506	147	262.5	121	186	79.03225708007812	24	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1671	false	2261174958050322304	105	214	542	1126	1578	300	ابو الحسين البصري ان كانت علي ال----------------قياس منصوصة بنص مقطوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بالعلة لان النص علي العلة نص ---علي حكمها والنص مق-دم علي خبر الواحد لانه مظنون -وان------- كان ---------نص---- العلة غير مقطوع---- و---حكم----- الاصل غير مقطوع وج-----ب الرجوع ---لخبر الواحد لاستواء النصين في الظن واختصاص خبر الواحد بالدلالة علي الحكم بصريحه من غير واسطة بخلاف النص الدال علي العلة---------- يدل علي الحكم بواسطة العلة فان كان حكمها ثابتا قاطعا فذلك موضع الاجتهاد فان كانت العلة مستنبطة وحكمها---------------- ثابت- بخبر الواحد قدم ----------------------------------------------الخبر----- وان كان ثابتا قطعا---- فينبغي ان يكون هذا موضع الاختلاف بين الناس فيكون محل الاجتهاد قال سيف الدين---------------- والمختار ان------------------------ متن خبر الواحد ---------------ان كان----- قطعيا والعلة	1671	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms314	true	105643749799163754	131	299	682	1553	1559	300	ابو الحسين البصري فقال علة--- القياس الجامعة ان تكون منصوصة او مستنبطة فان كانت منصوصة فالنص عليها اما ان يكون مقطوعا به او غير مقطوع فان كان مقطوعا به وتعذر الجمع بينهما وجب العمل بالعلة لان النص علي العلة كالنص علي حكمها و--هو مقطوع به وخبر الواحد----- مظنون فكانت مقدمة وان لم يكن النص علي العلة---- مقطوعا به ولا حكمها في الاصل---- مقطوعا به فيجب الرجوع الي خبر الواحد لاستواء النصين في الظن واختصاص خبر الواحد بالدلالة علي الحكم بصريحه من غير واسطة بخلاف النص الدال علي العلة فانه انما يدل علي الحكم بواسطة العلة وان كان حكمها ثابتا قط-عا فذلك موضع الاجتهاد وان كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل اما ان يكون ثابتا بخبر --واحد او بدليل مقطوع به فان كان ثابتا بخبر واحد فالاخذ بالخبر اولي وان كان ثابتا قطعا قال فينبغي ان يكون هذا موضع الاختلاف بين الناس ومختاره انه مجتهد فيه وقال القاضي ابو بكر بالوقف والمختار في ذلك ان يقال اما ان يكون متن خبر الواحد قطعيا او ظنيا فان كان متنه قطعيا --فعلة	314	-8169738638206639506	484	676.0	390	894	54.138702392578125	67	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1671	false	2261174958050322304	211	262	1109	1374	1578	300	كان قطعيا والعلة منصوصة وقلنا ان التنصيص علي علة القياس لا يخرجه عن القياس فالنص الدال عليها اما ان يكون مساويا في الدلالة بخبر الواحد او راجحا عليه---------- فان -----ساواه فالخبر ا-------ولي لدلالته---------- من غير واسطة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان راجحا--------------- فوجود العلة في الفرع ان كا-----ن مقطوعا به قدم القياس او مظنونا	1671	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms315	true	2101609821983640914	7	83	34	424	1538	300	كانت------------ منصوصة وقلنا ان التنصيص علي علة القياس لا يخرجه عن القياس فالنص الدال عليها اما ان يكون مساويا في الدلالة لخبر الواحد او راجحا عليه او مرجوحا فان كان مساويا ف--خبر الواحد اولي لدلالته علي الحكم من غير واسطة ودلالة نص العلة علي حكمها بواسطة وان كان مرجوحا فخبر الواحد اولي مع دلالته علي الحكم من غير واسطة وان كان راجحا علي خبر الواحد فوجود العلة في الفزع اما ان يكون مقطوعا به -----------او مظنونا	315	-8169738638206639506	229	374.0	184	415	55.180721282958984	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1698	false	7454073216370231073	140	191	757	1022	1603	300	المرسل ان--------------- من لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم يقول -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفرق بين المعضل والمرسل ثم قال قبله ابو حنيفة ومالك واحمد------------------------------ وجماهير المعتزلة وقبل ا--------------بن ابان----- مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن هو من اءمة النقل مطلقا دون من عدا هءلاء قال -	1698	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms319	true	5719143809029448918	24	78	134	416	1493	300	المرسل وصورته ما اذا قال من لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وكان عدلا قال رسول الله ف-----------------------------------------------------قبله ابو حنيفة ومالك واحمد بن حنبل في اشهر الروايتين عنه وجماهير المعتزلة كابي هاشم وفصل عيسي بن ابان فقبل مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن هو من اءمة النقل مطلقا دون من عدا هءلاء واما	319	-8169738638206639506	198	317.0	159	335	59.10447692871094	35	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0518	false	2374958559083743566	228	268	1265	1487	1661	300	من عشرة اوجه الاول ان المشترك حقي------قة في الكل في-----------------طرد بخلاف المجاز -----------------------------------الثاني ----يصح منه الاشتقاق لكونه حقيقة بخلاف المجاز فكان ---------------اكثر فاءدة الثالث ان يصب-----------------ح التجوز عنه لكونه حقيقة فكان اكثر فاءدة--------------------------- الرابع---------------------------- يكفي فيه---- ادني -----------قرينة بخلاف المجاز	518	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms327	true	-2338241575215905810	220	294	1157	1543	1576	300	من عشرة اوجه الاول ان المشترك لكونه حقيقة في كل واحد من مسمياته مما يطرد بخلاف المجاز كما سبق وما يطرد اولي لقلة اضطرابه الثاني انه يصح منه الاشتقاق لكونه حقيقة بخلاف المجاز فكان اوسع في اللغة واكثر فاءدة الثالث انه لكونه حقيقيا مما يصح التجوز به في غير محله الحقيقي بخلاف المجاز فكان اولي لكثرة فاءدته الرابع انه وان افتقر الي قرينة لكن يكفي ان يكون ادني ما يغلب علي الظن بخلاف المجاز	327	-8169738638206639506	171	228.0	137	386	44.30051803588867	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0683	false	5684244319795065110	254	296	1283	1494	1513	300	الواقفية من --------------------قال التوقف انما هو في المءخر هل هو ممتثل ام لا واما المبادر فانه ممتثل قطعا لكن هل ياثم بالتاخير مختلف-- فيه فمنهم من قال بالتا------------------------ثيم ومنهم من نفا----ه ومنهم من توقف في المبادرة ايضا وخالف في ذلك اجماع السلف	683	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms355	true	-2871222448113405516	39	90	230	490	1553	300	الواقفية فقد توقفوا لكن منهم من قال التوقف انما هو في المءخر هل هو ممتثل او لا واما المبادر فانه ممتثل قطعا لكن هل ياثم بالتاخير اختلفوا فيه فمنهم من قال بالتاثيم وهو اختيار امام الحرمين ومنهم من لم يءثمه ومنهم من توقف في المبادر- ايضا وخالف في ذلك اجماع السلف	355	-8169738638206639506	200	370.0	159	261	76.62834930419922	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0778	false	4724376163694790665	68	151	338	772	1557	300	المسالة مفصلا فقال----- الامر بالشء علي التعيين هل هو نهي عن اضداده اختلفوا فيه--------------- اما اصحابنا فالامر عندهم--- الطلب --------النفساني وقد اختلفوا فيه فمنهم من قال الامر بالشء بعينه نهي عن اضداده وان طلب الفعل بعينه هو طلب الترك------- وهو قول القاضي ------------------منا ومنهم من قال هو نهي عن اضداده بمعني انه ي-----------------------------------------ستلزمه- وهو ----------قول القاض---ي اخيرا----- ومنهم من منع--- ذلك مطلقا وقاله---- امام الحرمين والغزالي واما المعتزلة فالامر عندهم ليس الا صيغة افعل وقد اتفقوا علي ا----ن صيغة افعل لا تكون نهيا	778	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms360	true	7057187176195828701	36	140	187	724	1554	300	المسالة --------السادسة الامر بالشء علي التعيين هل هو نهي عن اضداده اختلفوا فيه وتفصيل المذاهب اما اصحابنا فالامر عندهم هو الطلب القاءم بالنفس و---قد اختلفوا---- فمنهم من قال الامر بالشء بعينه نهي عن اضداده وان طلب الفعل بعينه--- طلب --ترك اضداده وهو قول القاضي ابي بكر في اول اقواله ومنهم من قال هو نهي عن اضداده بمعني انه يستلزم النهي عن الاضداد لا ان الامر هو عين المنهي وهو اخر ما اختاره القاضي في اخر اقواله ومنهم من منع من ذلك مطلقا واليه ذهب امام الحرمين والغزالي واما المعتزلة فالامر عندهم نفس---- صيغة افعل وقد اتفقوا علي ان عين صيغة افعل لا تكون نهيا	360	-8169738638206639506	391	628.5	313	561	69.69696807861328	65	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0903	false	-1056539419499181744	101	138	531	739	1583	300	جماهير الفقهاء من------ الشافعية والمالكية و---------الحنابلة والحنفية علي ان النهي يقتضي الفساد في العقود ووافقهم جميع اهل الظاهر وجماعة من المتكلمين ثم------------ اختلفت الفرق في ذلك-- فمنهم من قا---------------------------------ل انه من جهة الشرع دون اللغة ومنهم من	903	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms374	true	-3604858881171712871	40	81	235	450	1568	300	جماهير الفقهاء من اصحاب الشافعي- و--مالك وابي حنيفة والحنابلة و----------------------------------------------------جميع اهل الظاهر وجماعة من المتكلمين الي فسادها لكن اختلفوا في جهة الفساد فمنهم من قال ان ذلك من جهة اللغة ومنهم من قال انه من جهة الشرع دون اللغة ومنهم من	374	-8169738638206639506	133	201.5	109	270	49.25925827026367	18	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0939	false	-8523000478089369354	114	193	582	1020	1586	300	اختلف العلماء--------------- هل للعموم لفظ------ موضوع نفاه---------------------------- المرجءة واثبته------------------------------------ الشافعي وجماهير المعتزلة وكثير من الفقهاء -----------وقالوا هذه الصيغ حقيقة في العموم مجاز في غير--ه ومنهم من خالف في الجم-ع --------المعر-ف واسم الجنس اذا عرف ب-------اللام قالوا الا ابا--------------- ه---------------------------اشم وقال هي حقيقة في الخصوص -مجاز في غيره و---------عن الاشعري --------------------الاشتراك و-----------------------------------عدم الحكم مطلقا قولان------------------------------------------- ووافقه علي الثاني القاضي ابو بكر وعلي كل واحد من القولين جماعة من الاصوليين ومن الواقفية من فصل بين الاخبار والوعد والو----------------------------------------------------عيد دون الامر والنهي	939	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms383	true	-3109434062782854263	144	286	814	1568	1647	300	اختلف العلماء في معني العموم هل له في اللغة صيغة موضوعة له خاصة به تدل عليه ام لا فذهبت المرجءة الي ان العموم لا صيغة له في لغة العرب وذهب الشافعي وجماهير المعتزلة وكثير من الفقهاء الي ان ما سبق ذكره من الصيغ حقيقة في العموم مجاز فيما عداه ومنهم من خالف في الجميع المنكر والمعروف واسم الجنس اذا دخله الالف واللام كما ياتي تعريفه وهو مذهب ابي هاشم وذهب ارباب الخصوص الي ان هذه الصيغ حقيقة في الخصوص ومجاز فيما عداه وقد نقل عن الاشعري قولان احدهما القول بالاشتراك بين العموم والخصوص والاخر الوقف وهو عدم الحكم بشء مما قيل في الحقيقة في العموم او الخصوص او الاشتراك ووافقه علي الوقف- القاضي ابو بكر وعلي كل واحد من القولين جماعة من الاصوليين ومن الواقفية من فصل بين الاخبار والوعد والوعيد والامر والنهي فقال بالوقف في الاخبار والوعد والوعيد دون الامر والنهي	383	-8169738638206639506	356	496.0	289	755	47.15231704711914	52	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0998	false	-5932978779489722184	131	173	732	958	1613	300	قوله تعالي انا معكم مستمعون-------------- فالمراد--- موسي وهارون وفرعون CHECK شرح القرافي اقل الجمع اثنان--------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا فالمراد به يوسف واخوه والاخ الثالث الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي--- يوسف -------------وقوله تعالي	998	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms402	true	-9103452838547359286	26	153	133	775	1533	300	قوله تعالي انا معكم مستمعون 26 الشعراء 15 فالمراد به موسي وه-رون وفرعون وقومه وهم جمع وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 49 الحجرات 9 فكل طاءفة جمع واما قصة داود فلا حجة فيها فان الخصم قد يطلق علي الواحد وعلي الجماعة فيقال هذا خصمي وهءلاء خصمي وليس في الاية ما يدل علي ان كل واحد من الخصمين كان واحدا وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 فالمراد به الثلاثة وحيث ورثناها السدس مع الاخوين لم يكن ذلك مخالفا لمنطوق اللفظ بل لمفهومه بدليل اخر وهو انعقاد الاجماع علي ذلك والمراد من قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا 12 يوسف 83 يوسف واخوه وشمعون------ الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي 12 يوسف 80 والمراد من قوله تعالي	402	-8169738638206639506	174	246.0	136	649	26.81047821044922	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1050	false	4107435530559787546	175	300	935	1562	1562	300	ان كان الباقي جمعا فهو حقيقة والا فلا و---اختاره ابو بكر الرازي ومنهم من قال ان خص بدليل لفظي فهو حقيقة مه--ما كان المخصص متصلا او منفصلا والا فهو مجاز واختار القاضي ابو بكر وغيره ان خص بدليل متصل من شر--------------------------------------------ط كقوله من دخل داري اكرمته سوي بني تميم فحقيقة والا فمجاز وق--------------------------ال القاضي عبد الجبار من المعتزلة ان -----خصصه بشرط- كما سبق تمثيله او --------صفة كقوله من دخل داري------ اكرمته------------------------ حتي اكره ذلك والا ان اكره ذلك او الا بني تميم وقال ابو الحسين البصري ان -استعمل----- المخصص-------- بنفسه ك-------انت عقلية فالدل-------الة علي ان غير القادر غير مراد ف--------ي العبادات او لفظية كقول المتكل--------م اردت--- البعض الفلاني فهو مجاز والا فهو حقيقة------ كانت القرينة شرطا او صفة مقيدة او استثناء وقيل حق----------------يقة في تناول-	1050	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms405	true	7183383701174225408	0	150	0	771	1583	300	ان كان الباقي جمعا فهو حقيقة والا فلا وهو اختيار ابي بكر الرازي ومنهم من قال ان خص بدليل لفظي فهو حقيقة كيف ما كان المخصص متصلا او منفصلا والا فهو مجاز ومنهم من قا---------------ل ان خص بدليل متصل من شرط كقوله من دخل داري واكرمني اكرمته او استثناء كقوله من دخل داري اكرمته سوي بني تميم فحقيقة والا فمجاز وهو اختيار القاضي ابي بكر وقال القاضي عبد الجبار من المعتزلة ان كان مخصصه -شرطا كما سبق تمثيله او تقييدا بصفة كقوله من دخل داري عالما اكرمته فهو حقيقة والا فهو مجاز حتي في الاستثناء وق-----------------------------ال ابو الحسين البصري ان كانت القرينة المخصصة مستقلة بنفسها وسواء كانت عقلية كالدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب في العبادات او لفظية كقول المتكلم بالعموم اردت به البعض الفلاني فهو مجاز والا فهو حقيقة وسواء كانت القرينة شرطا او صفة مقيدة او استثناء ومن الناس من قال انه حقيقة في تناول	405	-8169738638206639506	538	890.0	430	816	65.9313735961914	93	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1055	false	5826398944201552515	17	81	96	394	1449	300	لو خص تخصيصا مجملا لا يجوز التمسك به والا جاز مثال التخصيص المجمل كما قال اله تعالي اقتلو- المشركين ثم قال لم ارد بعضهم لنا وجوه الاول ان------------------------------------------------------------------ اللفظ العام كان متنا ولا للكل--------- فكونه حجة في كل واحد من اقسام ذلك الكل اما ان يكون موقوفا علي كونه حجة في القسم الاخر او علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي واحد	1055	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms409	true	-4478489823794999915	232	299	1193	1518	1523	300	لو خص تخصيصا مجملا فانه لا يبقي حجة------------------------------ كما لو قال------- اقتلوا المشركين الا---------- بعضهم والمختار صحة الاحتجاج به فيما وراء صور التخصيص وقد احتج بعض الاصحاب علي ذلك بان قال اللفظ العام كان متنا-ولا للكل بالاجماع فكونه حجة في كل قسم- من اقسام ذلك الكل اما ان يكون موقوفا علي كونه حجة في القسم الاخر او علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي واحد	409	-8169738638206639506	210	325.0	161	374	56.14973449707031	40	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1055	false	5826398944201552515	85	231	417	1106	1449	300	----باطل لانه ان كان كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام مشروطا بكونه حجة في القسم الاخر لزم الدور---- وان افتقر كونه حجة في هذا ال-قس-م ----الي كونه حجة في ذلك القسم ولا ينعكس فحينءذ يكون كونه حجة في ذلك القسم يصح ان يبقي بدون كونه حجة في هذا القسم فيكون العام المخصوص حجة في ذلك القسم هذا مع انا نعلم بالضرورة ان نسبة اللفظ ال--ي الكل الاقسام علي السوية فلم يكن جعل البعض مشروطا بالاخر اولي من العكس والقسم الثاني ا----يضا باطل لان كونه حجة في الكل يتوقف علي كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام لان الكل لا يتحقق الا عند تحقق جميع الافراد فلو توقف كونه حجة في البعض علي كونه حجة في الكل لزم الدور وهو محال ولما بطل القسمان ثبت ان كونه حجة في ذل-------ك ال-----بعض لا يتوقف علي كونه حجة في البعض الاخر ولا علي--------- كونه حجة في	1055	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms410	true	-4138533809622440779	3	128	14	601	1467	300	فهو باطل لانه ان كان كونه حجة في كل واحد من---- الاقسام مشروطا بكونه حجة في القسم الاخر فهو دور ممتنع وان --كان كونه حجة في بعض الاقسام مشروطا بكونه حجة في قسم اخر-- ولا --عكس ف-----------كونه حجة في ذلك القسم الاخر- يبقي بدون كونه حجة في---- القس------------م المشروط وليس بعض الاقسام بذلك اولي من البعض مع تساوي نسبة اللفظ العام الي كل اقسامه وان كان------------------------------------------------------- الثاني فهو ايضا باطل لان كونه حجة في الكل يتوقف علي كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام لان الكل لا يتحقق الا عند تحقق جميع الافراد وذلك ايضا دور ممتنع واذ-----------------------------------------------ا بطل القسمان ثبت--- كونه حجة في كل واحد من الاقسام من غير توقف علي كونه حجة في القسم الاخر ولا علي الكل ثبت كونه حجة في	410	-8169738638206639506	427	614.5	326	730	58.49314880371094	75	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0360	false	-1066595693712910683	68	100	396	559	1656	300	اللفظة الواحدة من متكلم واحد في وقت واحد اذا كانت مشتركة بين معنيين-------------------- او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر-------------------------------- ولم تكن الفاءدة فيهما واحدة هل يجوز ان يراد بها كلا المعنيين	360	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms416	true	637788739837999762	210	250	1101	1312	1587	300	اللفظ- الواحد- من متكلم واحد في وقت واحد اذا كان- مشتركا بين معنيين كالقرء للطهر والحيض او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر كالنكاح المطلق علي العقد والوطء ولم تكن الفاءدة فيهما واحدة هل يجوز ان يراد به- كلا المعنيين	416	-8169738638206639506	158	271.5	126	215	73.48837280273438	27	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0343	false	7345389935405658420	173	300	930	1581	1581	300	علي----- البدل ان يك----------------ون موضوعا لهما جميعا وذلك لانا نعلم بالضرورة المغايرة بين المجموع وبين كل واحد من افراده ولا يلزم ان يكون المجموع مساويا لكل واحد من افراده في جميع الا-------------------حكام فلا يلزم من كون كل واحد من الشيء-ين مسمي باسم كون مجموعهما مسمي به اذا ثبتت هذه المقدمة فالدليل علي ما قلنا ان الواضع اذا وضع لفظا لم----فهومين علي --الانفراد فاما ان يكون قد وضعه مع ذلك لمجموعهما او ما وضعه لهما فان قلنا انه ما وضعه للمجموع فاستعماله لافادة المجموع استعمال اللفظ في غير ما وضع له وانه غير جاءز وان قلنا انه وضعه للمجموع فلا يخلو اما ان يستعمل------ لافادة المجموع وحده او لافادته مع افادة الافراد فان كان الاول لم يكن اللفظ --الا لاحد مفهوماته لان الواضع ان كان و---ضعه بازاء امور-	343	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms418	true	-8970688984877238926	99	208	530	1089	1595	300	علي سبيل البدل ولا يلزم من ذلك ان يكون موضوعا لهما علي الجمع اذ----------------- المغايرة بين المجموع وبين كل واحد من افراده واقعة بالضرورة والمساواة بينهما------------------- في جميع الاحكام غير لازمة وعلي هذا فلا يلزم من كون كل واحد من المفردين مسمي باسم تسمية المجموع به وعند ذلك فالوا--------------------------------------ضع اذا وضع لفظا لاحد مفهومين علي سبيل البدل فا-ن لم يك-ن قد وضعه------- لمجموعه----------------ما----------------------------- فاستعماله ----في المجموع استعمال اللفظ في غير ما وضع له وهو ممتنع---- وان --كان قد وضعه له فاما -------------ان يستعمل اللفظ لافادة المجموع وحده او لافادته مع افادة الافراد فان كان الاول لم يكن اللفظ مفيدا لاحد مفهوماته لان الواضع ان كان قد وضعه بازاء امور	418	-8169738638206639506	386	561.0	304	710	54.36619567871094	62	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0344	false	-2065733103875051006	0	73	0	396	1612	300	ثلاثة علي البدل واحدهما ذلك المجموع فاستعمال اللفظ فيه وحده لا يكون استعمالا للفظ في كل واحد من مفهوماته فان قلت انه يستعمل- في افادة المجموع والافراد علي الجمع فهو محال لان افادته للمجموع معناه- ان الاكتفاء لا يحصل الا بهما وافادته للمفرد معناه ا-نه يحصل الاكتفاء بكل واحد منهما وحده وذلك جمع بين النقيضين وهو محال فثبت ا-ن اللفظ المشترك من حيث انه مشترك لا يمكن --استعماله في افادة مفهوماته---------- علي سبيل	344	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms418	true	-8970688984877238926	208	277	1089	1470	1595	300	ثلاثة علي البدل واحده-ا ذلك المجموع فاستعمال اللفظ فيه وحده لا يكون استعمالا للفظ في ------جميع مفهوماته وان ا--------ستعمله في افادة المجموع والافراد علي الجمع فهو محال لان افادة الج--موع معناها ان الاكتفاء لا يحصل الا به-- وافادته للمفرد معناها انه يحصل الاكتفاء بكل واحد منه-ا وهو------ جمع بين النقيضين وهو محال فلا يكون اللفظ المشترك من حيث هو- مشترك م---مكن الاستعمال- في افادة مفهوماته جملة واما علي دليل	418	-8169738638206639506	341	571.5	277	412	82.7669906616211	49	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1007	false	7460914374321398416	45	107	250	583	1587	300	قال هذا يساوي 1ذاك فمن اراد تكذيبة قال انه لا يساويه والمتناقضان لا يصدقان معا فوجب الا ----------يصدق علي شيءين البتة انهما متساويان وغير متساويين ولما كان ذلك باطلا علمنا انه يعتبر في------- المساواة--- المساواة من كل الوجوه وحينءذ يكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي هو ال--جزءي----- فاذن قولنا لا يستويان لا ي-فيد نفي الاستواء من	1007	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms422	true	4020557212243046785	0	65	0	328	1480	300	قال هذا مساو لهذا- فمن اراد تكذيبه قال---- لا يساويه والمتناقضان لا يصدقان معا ويلزم من ذلك ان لا يصدق علي شيءين------ انهما ----------غير متساويين و--------ذلك باطل فعلم-- انه لا بد في اعتبار المساواة من التساوي- من كل وجه وعند ذلك فيكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي الموجب جزءي سالب فثبت ان نفي المساو-اة لا يقتضي نفي المساواة من	422	-8169738638206639506	242	344.5	193	361	67.0360107421875	35	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1169	false	2284387758022923515	152	218	809	1123	1498	300	العام مثاله ان ا-----صحابنا لما احتجوا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر قالت الحنفية انه صلي الله عليه وسلم عطف عليه----------------------------------------------------------------------- قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر ثم ---------------------------ان الكافر الذي لا يقتل ذو العهد به هو الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به الم------سلم هو------- الحربي	1169	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms430	true	7271167917657661693	107	178	564	928	1584	300	الله ومثاله استدلال اصحابن-----------ا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر وهو عام بالنسبة الي كل كافر حربيا كان او ذميا فقال اصحاب ابي حنيفة لو كان ذلك عاما للذمي لكان المعطوف عليه كذلك وهو قوله ولا ذو عهد في عهده ضرورة الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته وليس كذلك فان الكافر الذي لا يق-------------------------------------------------------تل به المعاهد انما هو الكافر الحربي	430	-8169738638206639506	155	194.5	120	430	36.046512603759766	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1033	false	-8396755706446449983	204	254	1046	1304	1539	300	اختلف العلماء في عموم قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة-- التوبة---- هل يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع مال كل مالك او اخذ صدقة واحدة من نوع واحد قال بالاول- الاكثرون وبالثاني----- الكرخي -حجة الاول ان الله تع--------------الي اضاف الصدقة الي جميع الاموال------------------------------ والجمع المضاف من صيغة- العموم	1033	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms446	true	-5844486775746436817	34	94	194	504	1553	300	اختلف العلماء في----- قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة 9 التوبة 103 هل يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع مال كل مالك او اخذ صدقة واحدة من نوع واحد والاول مذهب الاكثرين و-الثاني مذهب الكرخي احتج القاءلون بتعميم كل نوع بانه تعالي اضاف الصدقة الي جميع الاموال بقوله من اموالهم 9 التوبة 103 والجمع المضاف من الفاظ العموم	446	-8169738638206639506	225	370.0	179	316	71.20252990722656	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1034	false	3248137058877438141	26	89	130	460	1536	300	اللفظ العام اذا قصد به المخاطب الذم او المدح كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--- الانفطار 13 وكقوله تعالي والذين يكنزون الذهب وال-ضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم-- التوبة منع------ الشافعي------------------------ عمومه وان يتمسك------------ به في----- زكاة الحلي لا-------------ن العموم لم يقع مقصودا في الكل بل للمدح او ا-----لذم وقال----------------------------------------------- الاكثرون يصح التمسك به ل-ان قصد	1034	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms446	true	-5844486775746436817	209	298	1103	1546	1553	300	اللفظ العام اذا قصد به المخاطب الذم او المدح كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم 82 الانفطار 13 وكقوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم 9 التوبة 34 نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه منع من عمومه حتي انه منع من التمسك به في وجوب زكاة الحلي مصيرا منه الي ان العموم لم يقع مقصودا في الكلام وانما سيق لقصد الذم والمدح مبالغة في الحث علي الفعل او الزجر عنه وخالفه الاكثرون وهو الحق من حيث ان قصد	446	-8169738638206639506	284	459.0	227	449	63.251670837402344	47	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1144	false	-2216850902723874345	154	209	790	1080	1561	300	لا اعرف خلافا بين القاءلين بالعموم والمفهوم انه يجوز تخصيص العموم بالمفهوم------ كان-------- مفهوم --موافقة او ----------------مخالفة حتي انه اذا قا--------------ل من دخل داري فاضربه ثم قال اذا دخل زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه من العموم مفهوم الموافقة قال الغزالي في المستصفي مفهوم الموافقة كتح-------------------------------------------------ريم الضرب	1144	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms485	true	-6136090757166939729	69	141	368	722	1560	300	لا نعرف خلافا بين القاءلين بالعموم والمفهوم انه يجوز تخصيص العموم بالمفهوم وسواء كان من قبيل مفهوم الموافقة او من قبيل مفهوم المخالفة حتي انه لو قال السيد لعبده كل من دخل داري فاضربه ثم قال ان -دخل زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه عن العموم نظرا ال------------------------------ي مفهوم الموافقة وما سيق له الكلام من كف الاذي عن زيد وسواء قيل ان تحريم الضرب	485	-8169738638206639506	239	379.5	191	385	62.07792282104492	40	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1184	false	-8330453628354143610	208	266	1135	1437	1608	300	المجمل---- في اللغة وسيف الدين هو الجمع ومنه -----اجمل الحساب اذا جمع-------------ه وقيل هو المحصل ومنه ا----جملت الشء اذا حصلته قال سيف الدين وفي ال-------------------اصطلاح قيل ه-----------------------و اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء وهو باطل لدخول--------------------------------------------------------- المهمل في---------------------------ه وليس -مجملا لان الاجمال والبيان من صفات الموضوعات ولدخول المستحيل لانا اذا ق-----------لنا---------------------- مستحيل لا يفهم منه شء	1184	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms498	true	3931374376818271897	196	291	991	1473	1520	300	المجمل وهو في اللغة ماخوذ من----- الجمع ومنه يقال اجمل الحساب اذا جمعه ورفع تفاصيله وقيل هو المحصل ومنه يقال جملت الشء اذا حصلته هكذا ذكره صاحب المجمل في اللغة واما في اصطلاح الاصوليين فقال بعض اصحابنا هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء وهو فاسد فانه ليس بمانع ولا جامع اما انه ليس بمانع فلانه يدخل فيه اللفظ المهمل فانه لا يفهم منه شء عند اطلاقه وليس بمجمل- لان الاجمال والبيان من صفات الالفاظ الدالة والمهمل لا دلالة له ويدخل فيه قولنا مستحيل فانه ليس بمجمل مع انه لا يفهم منه شء	498	-8169738638206639506	216	291.0	168	488	44.26229476928711	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1221	false	-7310098139236969372	112	204	595	1061	1552	300	يجب ان يكون مساويا للمبين في الحكم وقيل لا- قال -----------------والمختار التفصي---------------------------------------------ل ان كان المبين بق------ي في تعيين احد- محتملاته ادني دلالة او--------------- عاما او مطلقا فلا-بد -ان يكون------------------------- اقوي--- دلالة من العام علي صورة التخصيص ومن--- المطلق علي صورة التقييد لءلا ي---------------------------------------لزم من- المساواة التوقف ومن المرجوح الالغاء فلا بيان حينءذ واما المساواة------- في الحكم فلا تجب------- لانه لو دل------------ البيان --------علي ما دل عليه المبين لم يكن كون احدهما بيانا للاخر اولي من العكس وانما يكو------------ن بيانا------ اذا كان احدهما دالا علي صفة ما دل عليه الاخر لا علي مدلوله	1221	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms515	true	1836800921209500826	136	259	698	1322	1516	300	يجب ان يكون مساويا للمبين في الحكم فمنهم من قال به ومنهم من نفاه والمختار في ذلك ان يقال اما المساواة في القوة فالواجب ان يقال ان كان المبين مجملا كفي في تعيين احده احتماليه ادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد وان يكون المخصص والمقيد في دلالته اقوي من دلالة--- العام علي صورة التخصيص ودلالة المطلق علي صورة التقييد والا فلو كان مساويا لزم الوقف ولو كان مرجوحا لزم منه الغاء الراجح ب------المرجوح وهو ممتنع------------- واما المساواة بينهما في الحكم فغير واجب وذلك لانه لو كان ما دل عليه البيان من الحكم هو ما دل عليه المبين لم يكن احد----هما بيانا للاخر-------------- وانما يكون احد الامرين بيانا للاخر اذا كان------- دالا علي صفة مدلول----- الاخر لا علي مدلوله	515	-8169738638206639506	346	430.5	271	676	51.183433532714844	55	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1258	false	-6697756283638093444	146	181	758	956	1567	300	عن وقت الخطاب بالعام اختلفوا في جواز التدريج في البيان بان نتبين تخصيصا بعد تخصيص فقيل يمتنع لان تخصيص البعض بال----------اخراج اولا----- يوهم وجوب استعمال اللفظ في الباقي وامتناع التخصيص بعد ذلك وهو تجهيل المكلف	1258	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms533	true	911929720327012930	0	36	0	193	1567	300	عن وقت الخطاب -العام-------- في جواز التدريج في البيان فمنع منه قوم مصيرا منهم الي -----------ان تخصيص البعض بالتنصيص علي اخراجه دون غيره يوهم وجوب استعمال اللفظ في الباقي وامتناع التخصيص بشء اخر وهو تجهيل للمكلف	533	-8169738638206639506	141	218.5	115	213	66.19718170166016	20	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1210	false	2633035637744728872	12	100	56	530	1608	300	في قوله تعالي وارجلكم-- الماءدة -----------علي الجوار مع انه ليس بين المعطوف والمعطوف عليه مشاركة في المعني و-----------انما يجوز ذلك لضرورة القافية كما قا------------------------ل امرء القيس الطويل كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل والاصل مزمل بالرفع فخفض علي الجوار والاحسن ما قاله سيبويه---------------------------------------- ان العرب يقرب عندها المسح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغسل لا------------------------------نهما---- امساس------ بالماء فلما تقاربا في المعني حسن العطف كقولهم مجزوء الكامل--------------------- ولقد رايتك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا لان كليهما يحمل ------------وان كان الرمح لا يتقلد بل--- يعتقل فسواه به لمقاربته له في	1210	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms543	true	5106946163781766743	71	208	367	1081	1551	300	من قوله تعالي وارجلكم 5 الماءدة 6 وذلك يدل علي العط---------------------------------ف علي الايدي دون الرءوس واما الكسر فانما كان بسبب المجاورة فانها موجبة لاستتباع المجاور ومنه قول امرء القيس -------كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل ---كسر مزمل استتباعا لما قبله والا فحق------------------ه ان يكون مرفوعا لكونه وصف كبير وان سلمنا ان الارجل معطوفة علي الرءوس غير انه ليس من شرط العطف الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في تفاصيل حكم المعطوف عليه بل في اصله كما سبق تقريره وذلك مما قد وقع الاشتراك فيه فان الغسل والمسح قد اشتركا في ان كل واحد منهما فيه امساس العضو بالماء -وان افترقا في خصوص المسح والغسل وذلك كاف في صحة العطف ودليله قول الشاعر ولقد رايتك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا عطف الرمح علي التقلد بالسيف وان كان الرمح لا يتقلد وانما يعتقل------ به لاشتراكهما في -	543	-8169738638206639506	244	244.5	187	783	31.16219711303711	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0699	false	2584708027047454088	183	234	975	1237	1589	300	-----فحوي الخطاب ولحن الخطاب-------- اي معن------اه ومنه قوله تعالي ولتعرف-هم في لحن القول--- محمد-30 اي معن---اه وقد يطلق اللحن ويراد به اللغة----- يقال------------------- تكلم بلحنه اي بل---------غته ويراد به الفطنة ومنه------------------------ ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي ا---------فطن ويراد به الخروج عن------ الصواب ويدخل فيه الخروج عن الاعراب	699	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms546	true	-7556442276531955575	214	281	1107	1447	1544	300	ايضا فحوي الخطاب ولحن الخطاب والمراد به معني الخطاب ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول 47 محمد 30 اي في معناه وقد يطلق اللحن ويراد به اللغة ومنه يقال لحن فلان بلحنه اذا تكلم--------- بلغته وقد يطلق ويراد به الفطنة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ولعل بعضكم-------- الحن بحجته من بعض اي افطن وقد يطلق ويراد به الخروج عن ناحية الصواب ويدخل فيه ازالة---- الاعراب	546	-8169738638206639506	225	335.5	179	361	62.32686996459961	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1315	false	-5741744090951776536	187	220	995	1181	1614	300	القاضي ابو بكر ومن تابعه كالغزالي وغيره---- ان---- النسخ مشترك بين----- المعنيين المتقدمين وقال ابو الحسين------- وغيره -----هو حقيقة في الازالة مجاز في النقل وقال القفال من------ الشافعي---ة انه حقيقة في النقل والتحويل	1315	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms578	true	-6365926627176979136	100	139	524	734	1553	300	القاضي ابو بكر ومن تابعه كالغزالي وغيره الي ان اسم النسخ مشترك بين هذين المعنيين وذهب ----------ابو الحسين البصري وغيره الي انه حقيقة في الازالة مجاز في النقل وذهب القفال من اصحاب الشافعي الي انه حقيقة في النقل والتحويل	578	-8169738638206639506	165	271.5	134	220	75.0	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1332	false	-6178592651587515564	219	297	1148	1571	1587	300	من عشرة اوجه الاول ان التخصيص يخرج ما -----------------لم يكن مرادا باللفظ بخلاف النسخ -------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان النسخ يرد علي الواحد بخلاف التخصيص لا يرد الا علي عام ----------------------------------------------الثالث ان الناسخ لا يكون -------------الا ب----------------خطاب والتخصيص يكن------ بالقياس و-غيره--------------------------- الرابع يجب ان يكون الناسخ--------------- متراخيا----------- بخلاف التخصيص-------------------------------------------------------------- الخامس--- التخصيص لا يخرج العام عن الاحتجاج--------- في المستقبل بخلاف النسخ ------------------------------------------------------قد يخرج-------------------ه عن ذلك -----------------------------------------------------------------------------السادس يج----وز التخصيص بالقياس دون النس--------خ السابع ال---نسخ رفع الحكم بعد ان ثبت بخلاف التخصيص الثامن---- يجوز	1332	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms586	true	-1606948467233463238	135	300	681	1543	1543	300	من عشرة اوجه الاول ان التخصيص يبين ان ما خرج عن العموم لم يكن المتكلم قد اراد بلفظه الدلالة عليه والنسخ يبين ان ما خرج لم يرد التكليف به وان كان قد اراد بلفظه الدلالة عليه الثان---------------------------ي ان التخصيص لا يرد علي الامر بمامور واحد والنسخ قد يرد علي الامر بمامور واحد الثالث ان الن-سخ لا يكون في نفس الامر الا بخطاب من الشارع بخلاف -التخصيص فانه يجوز بالقياس وبغيره من الادلة العقلية والسمعية الرابع ---------ان الناسخ لا بد وان يكون متراخيا عن المنسوخ بخلاف المخصص فانه يجوز ان يكون متقدما علي المخصص ومتاخرا عنه كما سبق تحقيقه الخامس ان التخصيص لا يخرج العام عن الاحتجاج به مطلقا في --مستقبل الزمان فانه يبقي معمولا به فيما عدا صورة التخصيص بخلاف النسخ فانه قد يخرج الدليل المنسوخ حكمه عن العمل به في مستقبل الزمان بالكلية وذلك عندما اذا ورد النسخ علي الامر بمامور واحد السادس انه يجوز التخصيص بالقياس ولا يجوز به النسخ السابع ان النسخ رفع الحكم بعد ان ثبت بخلاف التخصيص الثامن انه يجوز-	586	-8169738638206639506	308	369.0	247	903	34.10852813720703	44	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1333	false	4144713213704229302	238	269	1253	1401	1563	300	الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت--- كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم	1333	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms590	true	-927670618890334053	10	38	44	178	1464	300	الله تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني--- جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه و--قد حرم	590	-8169738638206639506	130	232.5	103	151	86.09271240234375	24	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1354	false	-5729152967375214837	22	51	127	276	1567	300	المسالة فقال--- اتفق القاءلون بجواز النسخ علي جوازه------------- بعد التمكن--- واختلفوا ------------قبل دخول الوقت----- كما اذا قال------- في رمضان حجوا--- هذه السنة ثم قال قبل يوم عرفة لا تحجوا	1354	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms596	true	-1316315970088967231	209	248	1095	1289	1570	300	المسالة الثانية اتفق القاءلون بجواز النسخ علي جواز نسخ حكم الفعل بعد خروج وقته واختلفوا في جواز ذلك قبل دخول الوقت وذلك كما -لو قال الشارع في رمضان حجوا في هذه السنة ثم قال قبل يوم عرفة لا تحجوا	596	-8169738638206639506	135	199.0	106	195	69.23076629638672	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1359	false	7215759511007624201	249	300	1217	1479	1479	300	المسالة العاشرة يجوز نس---------------------------------------خ الخبر قال القرافي قال سيف الدين اما ان ينسخ نفس الخبر او -مدلوله او ثمرته و-------الاول -اما ان ينسخ---------- تكليف-ا به بان نكلف ب--------ان نخبر بشء فينسخ عنا التكليف بذلك الاخبار او تلاوته وكلاهما-- جاءز عند من يجي-------------------ز النسخ بالاتفاق منهم كان ما نسخت تلاوته ماضيا او-	1359	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms611	true	-4683905336707478477	229	285	1149	1442	1523	300	المسالة السابعة فيما يتعلق بنسخ الاخبار والنسخ اما ان يكون لنسخ ال------------------------------------------------خبر او لمدلوله و--ثمرته فان كان الاول فاما ان تنسخ تلاوته او تكليفنا به بان نكون قد كلفنا ان نخبر بشء فينسخ عنا التكليف بذلك الاخبار وكل واحد من الامرين جاءز من غير خلاف بين القاءلين بجواز النسخ وسواء --------كان ما نسخت تلاوته ماضيا او	611	-8169738638206639506	161	194.0	127	351	45.86894607543945	21	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1360	false	-163925248087152771	9	141	46	781	1634	300	كالوحدانية وكفر زيد-------- لان--- ذلك كله من الاحكام الشرعية فجاز ان يكون مصلحة في وقت -مفسدة في وقت---- لكن هل يجوز ----نسخ تكليفنا بالغخبار عما لا يتغير بتكليفنا بالاخبار به بنقيضه ومنعه المعتزلة ل--------انه كذب والتكليف بالكذب قبيح وعندنا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف بالاخبار بنقيض ال-حق و----ان كان النسخ لمدلول الخبر وفاءدته فلذلك المدلول ان امتنع تغييره ك-----------------------------------------حدوث العالم--------------------------- فنسخه محال ---اجماع----ا او يقبل التغيير فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر والجباءي وابو هاشم وجماعة من المتكلمين والفقهاء يمتن-----ع رفعه كان ماضيا كالاخبار عن كفر زيد او مستقبلا ووعدا او وعيدا او حكما شرعيا وجوزه ابو عبد الله البصري والقاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري---------- ومنهم من فص---------------------------ل فمنع- في الماضي وجوزه في المستقبل قال والمختار جوازه ماضيا---- او مستقبلا---------- اذا كان مما يتكرر---------------- والخبر عام فيه فتبين ان----- الناسخ -------اخراج ما لم يتناوله اللفظ قال	1360	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms612	true	-4305513178432736463	5	211	28	1140	1590	300	كالاخبا--ر بكفر زيد وايمانه لان كل ذلك حكم من الاحكام الشرعية فجاز ان يكون مصلحة في وقت ومفسدة في وقت اخر لكن هل يجوز ان ينسخ تكل-فنا بالاخبار عما لا يتغير بتكليفنا بالاخبار ب---نقيضه قالت- المعتزلة لا يجوز لانه كذب والتكليف بالكذب قبيح وهو غير متصور من الشارع وهو مبني علي اصولهم في التحسين والتقبيح العقلي ووجوب رعاية المصلحة في افعال الله تعالي وقد ابطلناه وعلي هذا فلا مانع من نسخ التكليف بالخبر ب--نقيض الخبر واما ان كان النسخ لمدلول الخبر وفاءدته ف-ذلك المدلول اما ان يكون مما لا يتغير كمدلول الخبر بوجود الاله سبحانه وحدوث العالم او مما يتغير فان كان الاول فنسخه محال بالاجماع واما ان كان مدلوله مما يتغير وسواء كان ماضيا كالاخبار بما وجد من ايمان زيد وكفره او مستقبلا وسواء كان وعدا او وعيدا او حكما شرعيا فقد اختلف في رفعه ونسخه فذهب القاضي ابو بكر والجباءي وابو هاشم وجماعة من المتكلمين والفقهاء الي امتناع رفعه وذهب -----------------------------------------------------------------------ابو عبد الله البصري والقاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري الي جوازه ومنهم من فصل بين الخبر الماضي والمستقبل فمنعه في الماضي وجوزه في المستقب----ل والمختار جوازه ماضيا كان او مستقبلا وذلك لانه اذا ما دل عليه كان الاخبار متكررا والخبر عام فيه فامكن ان يكون الناسخ مبينا لاخراج بعض ما تناوله اللفظ وان	612	-8169738638206639506	557	830.0	452	1197	46.53300094604492	77	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1385	false	4892478665385703840	1	62	5	313	1515	300	بامارة هي اقوي من ام--ارة التحريم وان ------------------------------كان القياس موجودا بعد--------------ه عليه السلام فلا نسخ الا ان يطلع المجتهد-- بعد-- القياس -------------------------------------------------------------------------علي نص او اجماع متقدم او قياس ارجح من قياسه فيرت--------------فع حكم قياسه الاول وهذا -------لا يسمي نسخا قال ابو الحسين وهذا كله انما يتم اذا قل-----نا كل مجتهد مصيب ل---انه --------------------------------------------------------------------------تعبده الله تعالي بالقياس الاول فرفعه لا يكون متحققا	1385	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms626	true	658194400571435589	193	299	1002	1514	1518	300	بامارة هي اقوي من الامارة الدالة علي ان علة تحريم البر هي الكيل وان كان القياس موجودا بعد النبي صلي الله عليه وسلم بان يكون قد اجتهد بعض المجتهدين فاداه القياس الي تحريم شء بعد البحث عن الادلة المعارضة وعدم الظفر بها ثم اطلع بعد ذلك علي نص او اجماع متقدم او قياس ارجح من قياسه فانه يلزم من ذلك رفع حكم قياسه الاول وان كان ذلك لا يسمي نسخا قال و-----------هذا كله انما يتم علي القول بان كل مجتهد مصيب حيث انه تعبد بالقياس الاول ثم رفع واما من لا يقول بان كل مجتهد مصيب فانه لا يقول بت-----------عبده بالقياس الاول فرفعه لا يكون متحققا	626	-8169738638206639506	230	334.0	181	534	43.07115936279297	40	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1385	false	4892478665385703840	112	279	551	1404	1515	300	كانت العلة منصوصة فهي في معني النص فينسخ-- هذا القياس--------------- بنص او -قياس كما تقدم ولو ذهب اليه ذاهب بعد النبي عليه السلا--------م لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث عنه فانه وان كان متعبدا باتباع ما اوجبه ظنه فرفع حكمه ب-------عد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متجددا بل تبين انه كان منس---------------------وخا وان كانت العل--------ة مستنبطة -------مجتهد فيرفع حكمه اذا وجد دليلا راجحا عليه قال ولا يكون ناسخا ------------------------------------------علي قولنا ال---نسخ رفع حكم الخطاب-------------- وان كان- مشاركا للنسخ في رفع الحكم وقطع استمراره -سواء قلنا--- كل مجتهد مصيب ام لا قلت وهذا اعدل من كلام ابي الحسين قال سيف الدين واختلفوا في كون--- القياس ناسخا علي ثلاثة اقوال ثالثها الفرق بين------- الجلي والخفي وهو قول ابي القاسم الانماطي من------ الشافعية قال والمختار جواز الن------------------------------------------------------------سخ به --في العلة المنصوصة لانه في معني النص وغير المنصوصة وهو قطعي----------------------------------------------- كقياس الامة علي العبد في التقويم فانه يمنع من ثبو----------------------------------ت حكم --نص اخر-------- او قياس وذلك------------------------------------------ ليس نسخا- علي القول ب-----تفسير النسخ -------بالخطاب وان كان ظ-------------------------------------نيا فيمنع ان يكون ناسخا	1385	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms627	true	7192972508918847096	21	258	110	1308	1522	300	كانت------ منصوصة فهي في معني النص وما مثل هذا القياس فليكن نسخ حكمه بنص او بقياس في معناه ولو ذهب اليه ذاهب بعد النبي صلي- الله عليه وسلم لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث عنه فانه وان كان متعبدا باتباع ما اوجبه ظنه فرفع حكمه في حقه بعد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متحددا بل تبين انه كان منسوخا وفرق بين الامرين واما ان كانت العلة الجامعة مستنبطة بنظر المجتهد ف-----حكمها في حقه غير ثابت بالخطاب فرفعه في حقه عند الظفر بدليل يعارضه ويترجح عليه لا يكون نسخا علي قولنا ان النسخ رفع حكم --خطاب علي ما قررناه وان كانت مشاركا للنسخ في رفع الحكم وقطع استمراره وسواء قلنا ان كل مجتهد مصيب او لم نقل بذلك المسالة الرابعة عشرة ------------------اختلفوا في النسخ بالقياس ------علي ثلاثة اقوال ثالثها الفرق بين القياس الجلي والخفي وهو قول ابي القاسم الانماطي من اصحاب الشافعي----- والمختار انه ان كانت العلة الجامعة في القياس منصوصة فهي في معني النص فيصح النسخ به وان كانت غير منصوصة فاما ان يكون القياس قطعيا او ظنيا بان تكون العلة فيه مستنبطة بنظر المجتهد فان كان قطعيا كقياس الامة علي العبد في --تقويم النصيب علي السيد المعتق فانه وان كان مانعا من اثبات حكم دليل اخر كان نصا او قياسا فلا يكون ذلك نسخا وان كان في معني النسخ لكونه ليس بخطاب عل ما---- بيناه من ان النسخ انما هو الخطاب الدال علي ارتفاع حكم خطاب اخر وان كان القياس ظنيا فيمنع ان يكون ناسخا	627	-8169738638206639506	618	855.5	485	1247	49.55894088745117	94	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1404	false	-761799531307414219	163	300	833	1534	1534	300	علي حكم الاصل لانه ارتف-------------ع تابعا له------------ والنسخ بالقياس يمتنع كما تقدم ولان نفي الفرع لنفي الاصل انما يلزم اذا ---------------------------------كان الحكم بعد ثبوته يفتقر الي المءثر وليس كذ--------------------------------------------------------------------------------لك ولان الولد---------------------- يتبع------ ا-باه في الاسلام والكفر حالة صغره ولو زال اسلام الاب بالردة لم يرد اسلام الولد والجواب ع---------ن ال--------------------------اول------------ ان رفع الحكم ---------كان بالقياس علي رفعه في الاصل والا -افتقر الي علة جامعة نافية لهما وليس كذلك -------بل ارتفع لانتفاء علته لا للعلة النافية وعن------------------------------------------ الثاني ان دوام الامر ان احوج لدوام المءثر------------- فهو المطلوب والا -----------فلا خلاف بين----- الفقهاء في انه وان لم يفتقر الحكم في دوامه الي دوام ضابط حكمة الحكم المعرف للحكم في الفرع في ابتداءه انه لا-بد من دوام احتمال الحكمة حتي انه لو انتفت حكمة الحكم قطعا امتنع بقاءه بعدها واذا--- كان لابد من دوام احتمال الحكمة فلا-بد من ان تكون-	1404	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms630	true	-7693487564333753276	19	213	101	1083	1529	300	علي حكم الاصل حيث جعلتم رفع حكم الفرع تابعا لرفع حكم الاصل والنسخ بالقياس غير جاءز علي ما قررتموه ثم ما ذكرتموه من انتفاء التابع لانتفاء المتبوع متي يلزم ذلك اذا كان الحكم---------- يفتقر في دوامه الي دوام سببه او اذا لم يفتقر الاول مسلم والثاني ممنوع فلم قلتم بافتقاره اليه وان سلمنا ذلك ولكن ما ذكرتموه منتقض بالاب فانه يتبعه ولده الطفل في الاسلام والكفر---------- ولو زال اسلام الاب بالردة لم يلزم منه زوال ما كان ثابتا للولد من الاسلام تبعا له قلنا جواب الاول انا لا نسلم ان رفع الحكم في الفرع كان بالقياس علي رفع حكم الاصل والا لافتقر الي علة جامعة نافية لهما وليس كذلك وانما قيل برفعه لانتفاء علته وفرق بين انتفاء الحكم لانتفاء موجبه وبين انتفاءه بالقياس وجواب الثاني انه ان قيل بافتقار الحكم في دوامه الي دوام علته فهو المطلوب وان لم يقل بذلك فلا خلاف بين اءمة الفقه -----انه وان لم يفتقر الحكم في دوامه الي دوام ضابط حكمة الحكم المعرف للحكم في الفرع في ابتداءه انه لا بد من دوام احتمال الحكمة حتي انه لو انتهت حكمة الحكم قطعا امتنع بقاءه بعدها واذا لم يكن --بد من دوام احتمال الحكمة فلا بد من ان تكون	630	-8169738638206639506	504	714.5	398	1009	49.95044708251953	84	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1405	false	-152002879449815528	0	71	0	373	1611	300	معتبرة لاستحالة بقاء الحكم بحكمة غير معتبرة وينسخ حكم الاصل ان زال اعتبارها وانتفاء ما لا-بد منه في دوام الحكم يوجب نفيه وعن الثالث ------------------------لا نسلم ان اسلام الاب علة------ لاسلام الابن حتي يلزم -الانتفاء -عند الانتفاء ول--------------ان دوام اسلام الاب معتبر في دوام اسلام الابن ليلزم من انتفاءه انتفاءه AUTO مسالة قال سيف الدين لا اعرف خلافا -------------ان الناسخ اذا كان مع جبريل عليه السلام لم ينزل به ل----لنبي عليه	1405	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms630	true	-7693487564333753276	213	296	1083	1512	1529	300	معتبرة لاستحالة بقاء الحكم لحكمة غير معتبرة وبنسخ حكم الاصل--- زال اعتبارها وانتفاء ما لا بد منه في دوام الحكم يوجب رفع الحكم وعلي هذا فقد اندفع النقض فانا لا نسلم ان اسلام الاب علة موجبة لاسلام الابن حتي يلزم من انتفاء اسلامه انتفاء اسلام الابن ولا ان دوام اسلام الاب معتبر في دوام اسلام الابن ليلزم من انتفاءه انتفاءه ال---مسالة السابعة عشرة لا ن-عرف خلافا بين الامة في ان الناسخ اذا كان مع جبريل عليه السلام لم ينزل به الي النبي صلي -	630	-8169738638206639506	317	532.5	256	437	72.54004669189453	55	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1405	false	-152002879449815528	73	156	383	840	1611	300	يثبت حكمه ف--ي حق المكلفين بل هم في التكليف بالحكم الاول علي ما كانوا عليه قبل القاء الناسخ الي جبريل عليه السلام وانما الخلاف----- اذا ورد الي------ النبي عليه السلا--------م ولم يبلغ الامة هل يتحقق ال-----نسخ في حقهم ام لا اثبته بعض------ الشافعية ونفاه ------بعضهم---------- وبه قال الحنفية وا-------------------بن حنبل قال وهو المختار ل------ان النسخ له لازم وهو ارتفاع حكم الخطاب السابق وامتناع الخروج بالفعل الواجب----- عن العهدة ولزوم الاتيان بالفعل الواجب الناسخ ل-لاثم بتركه والثواب علي فعله وهذه اللوازم منتفية فينتفي----------------------- الملزوم	1405	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms631	true	5510962935537848634	0	100	0	541	1553	300	يثبت له حكم في حق المكلفين بل هم في التكليف بالحكم الاول علي ما كانوا عليه قبل القاء الناسخ الي جبريل------------ وانما الخلاف فيما اذا ورد النسخ الي النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يبلغ الامة هل يتحقق بذلك النسخ في حقهم او لا فذهب- بعض اصحاب الشافعي الي الاثبات وبعضهم الي النفي وبه قال اصحاب ابي حنيفة والامام احمد بن حنب----ل وهو المختار وبيانه ان النسخ له لازم وهو ارتفاع حكم الخطاب السابق وامتناع الخروج بالفعل الواجب اولا عن العهدة ولزوم الاتيان بالفعل الواجب الناسخ والاثم بتركه والثواب علي فعله وهذه اللوازم منتفية ويلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم	631	-8169738638206639506	399	659.0	323	559	71.37745666503906	65	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	180	218	969	1161	1556	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي- صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد- ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان -	1387	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	245	279	1285	1461	1564	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزي------------------ادة ركعة علي ركعتي الفجر كان	633	-8169738638206639506	154	276.5	123	195	78.97435760498047	27	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1391	false	1560087470905703674	263	299	1314	1508	1512	300	من قال ان كانت الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين علي ركعتي الصبح فهو نسخ وان لم يكن-------- كذلك كزيادة عشرين جلدة علي حد القذف فلا يكون نسخا وهو اختيار--------- الغزالي	1391	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms634	true	3210577498809171106	25	64	139	350	1558	300	من قال ان كانت الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين علي ركعتي الصبح فهو نسخ وان لم تكن الزيادة كذلك كزيادة عشرين جلدة علي حد القذف فلا تكون نسخا وهذا هو الذي اختاره الغزالي	634	-8169738638206639506	185	352.5	150	211	87.67772674560547	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1406	false	8744915306631708890	54	108	267	567	1587	300	اتفق العلماء علي رفع----- جميع التكاليف باعدام العقل الذي هو شرط في التكليف واختلفوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امرين الاول جواز نسخ -------------معرفة الله تعالي وشكر المنعم وتح----ريم الكفر------- والكذب والظلم وكل ما ------------حسنه و--------قبحه --لذاته فمنعه المعتزلة علي---------- اصولهم في وجوب -----------------------رعاية المصالح والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني اذا---- جاز نسخ هذه الاحكام فبعد ان كلف الله تعالي العبد	1406	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms640	true	-5350271751300135719	145	300	733	1572	1572	300	اتفق العلماء علي جواز نسخ جميع التكاليف باعدام العقل الذي هو شرط في التكليف وانه يستحيل ان يكلف الله احدا بالنهي عن معرفته الا علي راي من يجوز التكليف بما لا يطاق وذلك لان تكليفه بالنهي عن معرفته يستدعي العلم بنهيه والعلم بنهيه يستدعي العلم بذاته فان من لا يعرف الباري تعالي يمتنع عليه ان يكون عالما بنهيه فاذا تحريم معرفته متوقف علي معرفته وهو دور ممتنع وانما الخلاف في امرين الاول انه هل يتصور نسخ وجوب معرفة الله تعالي وشكر المنعم ونسخ تحريم الكفر والظلم والكذب وكذلك --كل ما قيل بوجوبه لحسنه وتحريمه لقبحه في ذاته فذهبت المعتزلة بناء علي فاسد اصولهم في اعتقاد الحسن والقبح الذاتي ورعاية ---------الحكمة في افعال الله تعالي الي امتناع نسخ هذه الاحكام لاعتقادهم ان المقتضي لوجوبها وتحريمها انما هو صفات ذاتية لا يجوز تبديلها ولا تغييرها ونحن قد ابطلنا هذه الاصول ونبهنا علي فسادها فيما تقدم الثاني انه وان جاز نسخ هذه الاحكام فبعد ان كلف الله------ العبد-	640	-8169738638206639506	241	342.0	195	857	28.121353149414062	35	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1406	false	8744915306631708890	108	176	567	925	1587	300	هل يجوز ان ينسخ عنه جميع التكاليف------ اختلفوا فيه------------- واختار الغزالي المنع بناء-------- منه علي ان المنسوخ عنه يجب عليه معرفة -------الناسخ والنسخ والدليل المنصوب عليه فهذا النوع من التكليف لا يمكن نسخه عنده وقال ويرد عليه ---------انا وان قلنا بان النسخ لا يمكن حصوله في حق المكلف دون علمه بنزول- النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ بجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان يكو--ن مكلفا بمعرفة النسخ	1406	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms641	true	6676993249641510839	0	76	0	391	1531	300	هل يجوز ان ينسخ عنه جميع التكاليف او لا اختلفوا فيه نفيا واثباتا واختار الغزالي المنع من ذلك مصيرا منه الي ان المنسوخ عنه يجب عليه معرفة النسخ والناسخ------- والدليل المنصوب عليه فهذا النوع من التكليف لا يمكن نسخه بل هو باق بالضرورة وليس بحق فانا وان قلنا بان النسخ لا يحصل ف------ي حق المكلف دون علمه بنزوله النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ لجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان لم يكن مكلفا بمعرفة النسخ	641	-8169738638206639506	316	554.5	253	404	78.21781921386719	53	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1710	false	8988446248383783211	73	300	382	1528	1528	300	بحمل احد المعلومين علي ال-----------------اخر اثبات مثل حكم احدهم------------------------ا للاخر ف--قولك بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لعين ذلك فيكون ذلك تكريرا من غير فاءدة وان كان شيءا اخر فلا بد من بيانه وايضا ف--بتقدير ان يكون المراد منه شيءا اخر لكن لا يجوز ذكره في تعريف القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل معلوم -----لمعلوم ----اخر بامر جامع واذا تمت الماهية بهذا القدر وكان ذلك المعلوم الزاءد خارجا فلا يجوز ذكره وثانيها ان قوله في اثبات حكم له--------------ما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل ------فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس للزم الدور وثالثها انه كما يثبت الحكم بالقياس فقد تثبت الصفة ايضا بالقياس كقولنا الله----------- عالم فيكون له علم قياسا علي الشاهد ولا نزاع في انه قياس لان القياس اعم من القياس الشرعي والقياس العقلي واذا كان كذلك فنقول اما ان تكون الصفة مندرجة في الحكم او لا تكون فان كان الاول كان --قوله بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما عنه تكر-را ل-ان الصفة لما كانت احد اقسام الحكم كان ذكر الصفة بعد ذكر الحكم تكرارا وان كان الثاني كان التعريف ناقصا لانه ذكر ما اذا كان المطلوب ثبوت الحكم او عدمه ولم يذكر ما اذا كان المطلوب وجود الصفة او عدمها فهذا التعريف اما زاءد او ناقص ورابعها ان المعتبر في ماهية القياس-	1710	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms647	true	-6956499095174779538	0	185	0	926	1513	300	بحمل---- المعلوم-- علي المعلوم اما ان يراد به اثبات مثل حكم احدهما للاخر او شء اخر فان كان الاول فالقول--- ثانيا في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما يكون تكرا--------------------را من غير فاءدة وان كان الثاني --فلا بد من بيانه كيف وانه بتقدير ان ي-------راد -به ش--ء اخر ---فلا يجوز ذكره في تعريف القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل --حكم احد المعلومين للاخر بامر جامع فكان ذكر ذ------------------------لك الشء زاءدا عما يحتاج اليه الثاني---------- ان قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو محال من جهة ان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس كان دورا الثالث ا---نه كما يثبت الحكم بالقياس فقد ثبتت الصفة ايضا بالقياس كقولنا في الباري تعالي عالم فكا-ن له علم ك---------الشاهد فالقي------------------------اس اعم من القياس الشرعي و-------العقلي وعند ذلك اما----------- ان تكون الصفة مندرجة في الحكم او لا تكون فان كان الاول كان القول- بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما---- تكرارا لكون الصفة ا---------حد اقسا----------------------------م الحكم------- وان كان الثاني كان التعريف ناقصا الرابع ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في ماهية القياس	647	-8169738638206639506	702	1122.0	550	1236	56.79611587524414	113	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1723	false	-6450791314590597520	108	195	575	997	1582	300	يرد علي الحد اشكال----- لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا او اثباتا متفرع علي القياس اجماعا وليس هو ركنا في القياس لان نتيجة الدليل غير الدليل ولا يكون ركنا منه------ لما فيه من الدور----------------- فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكون ركنا في القياس وهو دور------ وقد اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او اثبات حكم معلوم لمعلوم قال بل -----المختار--------------------- انه عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل	1723	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms649	true	408725345284759590	137	231	731	1195	1562	300	يرد عليه---- اشكال مشكل لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا وا--ثباتا متفرع علي القياس اجماعا وليس هو ركنا في القياس لان نتيج-----------ة الدليل -لا تكون ركنا في الدليل لما فيه من الدور الممتنع وعند ذلك فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكون ركنا في القياس وهو دور ممتنع وقد اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل والمختار في حد القياس ان يقال انه عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل	649	-8169738638206639506	368	647.5	290	482	76.34854888916016	70	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1727	false	1147912252760193509	134	167	742	924	1631	300	الثاني ان يكون ثابتا غير منسوخ حتي يمكن التفري---ع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الا يكون--------------------------------------------------------------------------------------- حكم الاصل متفرعا علي اصل اخر قال------------ه اكثر الشافعية والكرخي خلافا للحنابلة وابي عبد الله البصري لنا --ان العلة الجامعة	1727	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms652	true	-3160539229785353652	55	153	285	788	1532	300	الثاني--- يكون ثابتا غير منسوخ حتي يمكن بناء الفرع عليه والا فبتقدير ان لا يكون ثابتا فلا ينتفع به ناظر ولا مناظر لانه انما تعدي الحكم من الاصل الي الفرع بناء علي الوصف الجامع وذلك متوقف علي اعتبار الشارع له فاذا لم يكن الحكم المرتب علي وصفه ثابتا في الشرع فلا يكون معتبرا الشرط الثالث ا-ن يكون دليل ثبوته شرعيا لان ما لا يكون دليله شرعيا لا يكون حكما شرعيا الشرط الرابع ان لا يكون حكم الاصل متفرعا عن- اصل اخر وهذا ما ذهب اليه اكثر اصحابنا- والكرخي خلافا للحنابلة وابي عبد الله البصري وذلك لان العلة الجامعة	652	-8169738638206639506	156	243.0	125	509	30.648330688476562	24	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1727	false	1147912252760193509	255	295	1396	1606	1631	300	--مركبا و----------القياس المركب ----ان يكون الحكم في الاصل غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين الامة وهو قسمان الاول مركب الاصل والثاني مركب الوصف اما مركب ال------اصل فهو ان يعين المستدل علة في الاصل-------- ويجمع بها--------------- فيعين المعترض ----علة اخري ------	1727	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms655	true	6070377883209557134	7	57	31	295	1539	300	المركب واقسامه اما القياس المركب فهو ان يكون الحكم في الاصل غير منصوص عليه ولا مجمع عليه من- الامة وهو قسمان الاول مركب الاصل والثاني مركب الوصف اما التركيب في الاصل فهو ان يعين المستدل علة في الاصل المذكور ويجمع بها بينه وبين فرعه فيعين المعترض فيه علة اخري ويقول	655	-8169738638206639506	197	334.0	159	265	74.3396224975586	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1728	false	-9141722151853172160	0	94	0	487	1520	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب والمك---اتب غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين الامة لاختلاف الناس في وجوب القصاص علي قاتله -انما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة--------- فللحنفي ان يقول العلة في المكاتب----------------------------------------------------- جهالة المستحق من السيد او الورثة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي---------------- مركبا لاختلاف الخصمين في علة الاصل قاله بعضهم وليس كذلك والا لكان كل قياس اختلف في علة اصله وان كان منصوصا عليه او متفقا عليه بين الامة مركبا وليس كذلك --------------بل سمي مركبا لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي ا------ي العلتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مركب الوصف فهو ما وقع الاختلاف فيه في وصف	1728	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms655	true	6070377883209557134	71	300	365	1539	1539	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فان المكاتب غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين الامة لاختلاف الناس في وجوب القصاص علي قاتله وانما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة وعند ذلك فللحنفي ان يقول العلة في المكاتب المتفق عليه المانعة من جريان القصاص فيه عندي انما هو جهالة المستحق من السيد او الورثة فان سلم ذلك امتنعت التعدية الي الفرع لخلو الفرع عن العلة وان ابطل التعليل بها فانا امنع الحكم في الاصل لانه انما ثبت عندي بهذه العلة وهي مدرك اثباته ولا محذور في نفي الحكم لانتفاء مدركه اذ لم يلزم منه مخالفة نص ولا اجماع وعلي كلا التقديرين فالقياس يكون ممتنعا اما لمنع حكم الاصل واما لعدم علة الاصل في الفرع قال بعض الاصوليين وانما سمي هذا النوع قياسا مركبا لاختلاف الخصمين في علة الاصل----------- وليس بحق -والا -كان كل قياس اختلف في علة اصله وان كان منصوصا----- او متفقا عليه بين الامة مركبا وليس كذلك والاشبه انه انما سمي -بذلك لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة الجامعة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي المثبتة له وانه لا طريق الي اثباته سواها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك منع ثبوت الحكم عند ابطالها وانما سمي مركب الاصل لانه نظير في علة حكم الاصل واما مركب الوصف فهو ما وقع الاختلاف فيه في وصف-	655	-8169738638206639506	446	760.0	358	1194	37.35343551635742	78	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1728	false	-9141722151853172160	94	293	487	1484	1520	300	المستدل هل له وجود في الاصل ام لا----- كما في تع---------------------ليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق---------- يقول الساءل لا اسلم وجود التعليق في الاصل بل--- تنجيز فان سلمته قلت------------------------------------------------- يلزمه الطلاق ولا اجماع فيه ولا نص يمنع من منع الحكم و--------------------------سمي مركب الوصف لانه خلاف في نفس ال--وصف الجامع اذا تقرر---------- معني القياس المركب واقسامه فالن------------------------------------اظر ان كان المجتهد وله م--------------------------------درك في ثبوت حكم الاصل سوي النص والاجماع فالقياس صحيح لانه اذا غلب علي ظنه صحة القياس فلا يكابر نفسه فيما يوجبه ظنه وان لم يكن له مدرك سوي النص والاجماع تعذر القياس------ لتعذر اثبات حكم الاصل وان كان الناظر في ذلك مناظرا لا مجتهدا فالمختار في اب-طال ما يعارض به الخصم في القسم الاول من التركيب وتحقيق وجود ما يدعيه في الاصل في القسم الثاني منه انما هو التفصيل وهو ان الخصم اما ان يكون مجتهدا او مقلدا فان كان مجتهدا وظهر في نظره ابطال المدرك الذي بني عليه حكم الاصل فله منع حكم الاصل ----فيبطل القياس او مقل-----------------------------------------دا فليس له منع الحكم في الاصل وتخطءة امامه فيه بناء علي عجزه--- عن تمشيه الكلام مع المستدل----- لاحتمال ان يك---ون ما يمشيه ل---يس هو الم---درك عند امامه السابع الا يكون	1728	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms656	true	5580398925173571021	0	239	0	1195	1482	300	المستدل هل له وجود في الاصل او لا وذلك كما لو قال المستدل في مسالة تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فللخصم ان يقول لا ن-------سلم وجود التعليق في الاصل بل هو تنجيز فان ثبت انه تعليق فانا امنع الحكم واقول بصحته كما في الفرع ولا يلزمني من ال-----------------------منع محذور لعدم النص عليه واجماع الامة وانما سمي مركب الوصف لانه خلاف في تعيين الوصف الجامع واذ اتينا علي بيان معني القياس المركب واقسامه فنقول لا يخلو اما ان ينظر في ذلك الي الناظر------- المجتهد او المناظر فان كان الاول فان كان له مدرك في ثبوت حكم الاصل سوي النص والاجماع فالقياس صحيح لانه اذا غلب علي ظنه صحة القياس فلا يكابر نفسه فيما اوجبه ظنه وان لم يكن له مدرك سوي النص والاجماع ----فالقياس متعذر لتعذر اثبات حكم الاصل وان كان الثاني------------------------ فالمختار بعد ابطال ما يعارض به الخصم في القسم الاول من التركيب وتحقيق وجود ما يدعيه في الاصل في القسم الثاني منه انما هو التفصيل وهو ان الخصم اما ان يكون مجتهدا او مقلدا فان كان مجتهدا وظهر في نظره ابطال المدرك الذي بني عليه حكم الاصل فله منع حكم الاصل وعند ذلك فالقياس لا يكون منتفعا به بالنسبة الي الخصم وان كان مقلدا فليس له منع الحكم في الاصل وتخطءة امامه فيه بناء علي عجزه هو عن تمشية الكلام مع المستدل وذلك لاحتمال ان لا يكون ما عينه المعترض هو الماخذ في نظر امامه وبتقدير ان يكون	656	-8169738638206639506	826	1410.0	654	1260	65.55555725097656	148	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1984	false	-7914615234759360501	88	117	492	630	1655	300	المختار انه يجوز ان يكون الحكم علة------ بمعني-------- المعرف للحكم لا في اصل القياس بل في غيره------------- فانه لا يمتنع ان يقول الشارع بهما----------- حرمت كذا فقد حرمت كذا	1984	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms666	true	805134437174867907	132	168	694	869	1568	300	المختار انه يجوز ان يكون الحكم علة للحكم بمعني الامارة المعرفة لكن- لا في اصل القياس بل في غيره فقد حرمت كذا فانه لا يمتنع ان يقول الشارع مهما رايتم انني حرمت كذا فقد حرمت كذا	666	-8169738638206639506	132	224.5	104	176	75.0	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1998	false	-422796666989140729	0	27	0	168	1634	300	واصحابه وا----بن حنبل والقاضي ابو بكر والقاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري واكثر الفقهاء والمتكلمين ومتعه ---------ابو حنيفة واصحابه وابو عبد الله البصري والكرخي قال و--------------------------احتج ال-اولون	1998	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms670	true	3005225965835729999	117	151	668	876	1660	300	واصحابه واحمد بن حنبل والقاضي ابو بكر والقاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري واكثر الفقهاء والمتكلمين الي صحتها وذهب ابو حنيفة واصحابه وابو عبد الله البصري والكرخي الي ابطالها والمختار صحتها وقد احتج القاءلون	670	-8169738638206639506	157	270.5	131	208	75.48076629638672	24	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1917	false	-8386455392473387744	221	299	1239	1654	1659	300	تخلف --حكم---ها علي سبيل الاستثناء فلا يقتضي بطلانها منصوصة كانت---- او مستنبطة او لا علي سبيل الاستثناء وهي منصوصة فان ا----------------------------مكن حمل النص علي ان الوصف------------- بعض العلة----- كتعليل انتقاض الوضوء بالخارج من غير السبيلين------- من قوله عليه السلام الوضوء مما خرج ف----اذا تخلف عنه الوضوء في الحجامة امكن اخذ قيد الخارج من السبيلين في العلة وتاويل النص بصرفه عن عموم الخارج النجس الي الخارج من المخرج المعتاد او حمله علي تعليل حكم اخر غير الحكم المصرح به	1917	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms673	true	3365683871331255252	8	93	36	481	1568	300	تخلف الحكم عنها لا بطريق الاستثناء فلا يخلو اما ان تكون العلة منصوصة او مستنبط------------------------------------ة فان كانت منصوصة فلا يخلو اما ان يمكن حمل النص علي ان الوصف المنصوص عليه بعض العلة وذلك كتعليل انتقاض الوضوء بالخارج من غير السبيلين ماخوذا من قوله عليه السلام الوضوء مما خرج فانه اذا تخلف عنه الوضوء في الحجامة امكن اخذ قيد الخارج من السبيلين في العلة وتاويل النص بصرفه عن عموم الخارج النجس الي الخارج من المخرج المعتاد او حمله علي تعليل حكم اخر غير الحكم المصرح به	673	-8169738638206639506	350	619.0	283	481	72.76507568359375	63	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1918	false	-7899980197829701630	0	92	0	520	1576	300	تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المسلمين--- الحشر-- معللا بقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله--- الحشر ف--ان الحكم المعلل المصرح بتعليله هو خراب البيت وليس كل من شاق الله ورسوله يخرب بيته فامكن حمل الجواب علي استحقاق الخراب ومهما--------------------------------------- امكن تاويل النص فهو اولي جمعا-------------------------------------------------- بين دليل التعليل-------- ودليل ابطال العل---------ة وان لم يمكن تاويله بغير الوصف المذكور والحكم المرتب عليه فغايته امتناع اثبات حكم العل-ة لم--عارض----ة النص-------------- والعلة المنصوصة في معني النص فكما ان تخلف حكم النص عنه لا يبطله ------------------------------------------------------كذلك العلة المنصوصة وال----------------مستنبطة لا يفسدها التخلف------------ لمانع او عدم- شرط	1918	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms673	true	3365683871331255252	97	237	499	1232	1568	300	تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين 59 الحشر 2 معللا بقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله 59 الحشر 4 فان الحكم المعلل المصرح به انما هو خراب البيت وليس كل من شاق الله ورسوله يخرب بيته فامكن حمل الخراب علي استحقاق الخراب وجد الخراب او لم يوجد او انه لا يمكن ذلك فان امكن تاويل النص بالحمل علي معني خاص او حكم اخر خاص وجب التاويل لما فيه من الجمع بين دليل التعليل بتاويله ودليل ابطال العلة المذكورة وان لم يمكن تاويله بغير الوصف المذكور والحكم المرتب عليه فغايته امتناع اثبات حكم العلية لما عارضها من النص النافي لحكمها والعلة المنصوصة في معني النص وت-------خلف حكم النص عنه في صوره لما عارضه لا يوجب ابطال العمل به في غير صورة المعارضة فكذلك العلة المنصوصة واما ان كانت العلة مستنبطة فتخلف الحكم عنها اما ان يكون لمانع او فوات شرط	673	-8169738638206639506	455	729.0	370	740	61.486488342285156	71	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1903	false	-8273097936362878403	71	122	356	617	1521	300	اقتضاء العلة للحكم اما ان يعتبر فيه انتفاء المعارض او لا يعتبر فان اعتبر لم يكن------ علة الا عند انتفاء المعارض وهذا يقتضي ان الحاصل قبل انتفاء المعارض ليس--- تمام العلة بل بعضها وان لم يعتبر فسواء حصل المعارض او لم يحصل كان- الحكم حاصلا وذلك يقدح في كون المعارض معارضا	1903	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms677	true	-8306217415212412987	230	283	1145	1416	1507	300	اقتضاء العلة للحكم اما ان يعتبر فيه انتفاء المعارض او لا يعتبر فان اعتبر لم تكن العلة علة الا عند انتفاء المعارض وذلك يقتضي ان الحاصل قبل انتفاء المعارض ليس هو تمام العلة بل بعضها وان لم يعتبر فسواء حصل المعارض او لم يحصل يكون الحكم حاصلا وذلك يقدح في كون المعارض معارضا	677	-8169738638206639506	254	488.5	203	271	93.72693634033203	48	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1905	false	-314284342764098913	124	264	652	1397	1584	300	حقيقيا بالفعل-منافاة بالذات وشرط طريان احد ال----ضدين------- انتفاء الضد الاول فلا يجوز ان يكون انتفاء الضد الاول لطريان اللاحق والا وقع الدور فلما كان شرط كون المانع مانعا خروج المقتضي عن ان يكون- مقتضيا بالفعل-لم يجز ان يكون خروجه عن كونه مقتضيا بالفعل لاجل تحقيق المانع بالفعل والا وقع الدور فاذا المقتضي انما خرج عن كونه مقتضيا لا بالمانع بل بذاته وقد انعقد الاجماع علي ان ما يكون كذلك فانه لا يصلح للعلية الحجة الثالثة الوصف و----جد--------- في الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وجود الحكم وفي صورة التخصيص مع عدم الحكم ووجوده مع الحكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة لذلك الحكم ثم ---------ان الوصف الحاصل في الفرع كما انه مثل الوصف الحاصل في الاصل فهو ايضا مثل الوصف الحاصل في صورة التخصيص فليس الحاقه باحدهما اولي من الحاقه بالاخر ولما تعارضا لم يجز الحاقه بواحد منهما فلم يجز الحكم عليه	1905	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms678	true	-511606493846388971	0	141	0	732	1558	300	حقيقيا بالفعل منافاة بالذات وشرط طريان احد المتنافيين بالذات انتفاء----- الاول ول------------يس انتفاء ال-----اول لطريان اللاحق والا لزم الدور وحيث كان شرط كون المانع مانعا خروج المقتضي عن ----كونه مقتضيا بالفعل لم يجز ان يكون خروجه عن كونه مقتضيا بالفعل لاجل تحق---------------ق والا لزم الدور فاذا المقتضي انما خرج عن كونه مقتضيا لا بالمانع بل بذاته وقد انعقد الاجماع علي ان ما يكون كذلك -----لا يصلح للعلية الرابع ان ال----وصف وان وجد مع الحكم في الاصل فقد وجد مع الحكم في صورة النقض مع عدم الحكم ووجوده مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علة لذلك الحكم ووجوده مع عدم الحكم في صورة النقض يقتضي الق-------------------------------------------------------------------------------------طع بانه ليس بعلة لذلك الحكم في تلك الصورة والوصف الحاصل في الفرع كما انه مثل الوصف الحاصل في الاصل فهو----- مثل الوصف الحاصل في صورة النقض ول--يس الحاقه باحدهما اولي من --------الاخر-------------------------------------- فلم يجز الحكم عليه	678	-8169738638206639506	520	770.0	418	920	56.5217399597168	86	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1912	false	-5759850205607184553	0	54	0	272	1573	300	الحكم وهو صورة النقض نصا والكل تخصيصا قوله وجود الوصف مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علة تقريره انه يجوز ان يكون وصف اخر ما اطلعنا عليه وهو علة الحكم غايته ان الاصل عدمه والاصل مقدمة ظنية لا يحصل معها القطع قوله وجوده مع عدم الحكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة	1912	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms678	true	-511606493846388971	79	108	417	562	1558	300	الحكم -في صورة النقض مع عدم الحكم ووجوده------------- مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علة-------------------------------------------------- لذلك الحكم و-------------------------------------------------------------وجوده مع عدم الحكم في صورة النقض-- يقتضي القطع بانه ليس بعلة	678	-8169738638206639506	117	178.0	92	272	43.014705657958984	20	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1927	false	-7645884674280340579	151	241	832	1293	1606	300	فيمتنع التعليل بها دون ضابطها فلا ير------------------------د النقض عليها لانها في نفسها ليست علة قال فان قيل المقصود من شرع الاحكام انما هو الحكمة دون ضابطها--------- فيحتمل ان تكون------------- في صورة النقض مساويا ل-----------صورة التعليل او زاءدة فيثبت الحكم في صور--------------------------------------------------------ة النقض او--------------------------------------------------------------- انقض فلا يلزم الثبوت غير ان وقوع تقديرين اغلب علي الظن من وقوع تق-----------دير واحد------------------------------------------- قلنا الحكمة وان كانت هي المقصودة من الاحكا--م لكن علي وجه تكون منضبطة وغير المنضبط لا يعتبره الشارع نفيا للحرج عن الخلق قال فان قيل اذا فرض وجود الحكمة في صورة النقض	1927	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms682	true	-1870983095646356080	30	155	151	778	1560	300	فيمتنع التعليل بها دون ضابطها واذا لم تكن علة فلا معني لايراد النقض عليها فان ق----------------------------يل المقصود من شرع الحك--م انما هو الحكمة دون ضابطها وعند ذلك فيحتمل ان يكون مقدار الحكمة في صورة النقض مساويا لمقدارها في صورة التعليل ويحتمل ان يكون ازيد ويحتمل ان يكون انقص وعلي تقدير المساواة والزيادة فقد وجد في صورة النقص ما كان موجودا في صورة التعليل وانما لا يكون موجودا بتقدير ان يكون انقض ولا يخفي ان ما يتم علي ت-----قديرين اغلب علي الظن مما لا يتم الا علي تقدير واحد ومع ذلك فيظهر الغاء ما ظن ان الحكم معلل به قلنا الحكمة وان كانت هي المقصودة من شرع الحكم لكن علي وجه تكون مضبوطة اما بنفسها او بضابطها لما ذكرناه وم-----------------------------ا فرض --من الحكمة في صورة النقض	682	-8169738638206639506	285	383.5	224	693	41.12554168701172	44	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1928	false	-5890211538480405986	0	65	0	338	1523	300	منه انتفاء الحكم مع وجود حكمته قطعا وذلك ممتنع كما امتنع اثبات الحكم مع انتفاء حكمته قطعا فيما عدا الصورة النادرة وكذلك لو لم نقل بالغاءها عند تخلف الحكم عنها----- مع تيقنها -يلزم---- اثبات الحكم بها مع الضابط مع كونها ملغاة قطعا ومعلوم-- ان محذور اثبات --حكم الحكمة الملغاة------ او نفي الحكم مع وجود حكمته يقينا اعظم من --محذور------------------ البحث عن الحكمة في احاد الصور	1928	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms683	true	-7063436871165386636	208	280	1051	1428	1519	300	منه انتفاء الحكم مع وجود حكمته قطعا وذلك ممتنع كما يمتنع اثبات الحكم مع انتفاء حكمته قطعا فيما عدا الصورة النادرة وكذلك لو لم نقل بالغاءها عند تخلف الحكم عنها فيصح مع تيقنها فيلزم منه اثبات الحكم بها مع الضابط مع كونها ملغاة قطعا ولا يخفي ان محذور اثبات الحكم لح-كمة الغاها الشارع او نفي الحكم مع وجود حكمته يقينا اعظم من المحذور اللازم للمجتهد من البحث عن الحكمة في احاد الصور	683	-8169738638206639506	325	590.5	260	378	85.97883605957031	58	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1923	false	-4000542397385970241	229	299	1235	1599	1602	300	اختلفوا في النقض المكسور وهو النقض علي بعض اوصاف العلة كقولنا في----------------------- بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بعده كما لو قال بعتك عبدا ف----------------ينتقض بما لو تزوج امراة ولم يرها فانها مجهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابطال التعليل ببعض اوصاف العلة لا يكون ابطالا لجملة العلة الا ان يبين المعترض انه لا تاثير للوصف الذي وقع به الاحتراز عن النقض ---------لا بانفراده ولا مع ضميمة الي الوصف الاخر	1923	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms684	true	-1593024351581023495	148	263	772	1376	1572	300	اختلفوا في النقض المكسور وهو النقض علي بعض اوصاف العلة وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو قال بعتك عبدا فقال المعترض هذا ينتقض بما لو تزوج امراة -لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد لدي العقد ومع ذلك فان النكاح يصح والاكثرون علي رده وابطاله وذلك لان التعليل انما وقع بكونه مبيعا مجهول الصفة لا بكونه مجهول الصفة فقط والمنكوحة ليست مبيعة وان كانت مجهولة الصفة وابطال التعليل ببعض اوصاف العلة لا يكون ابطالا بجملة العلة نعم ان -بين المعترض انه لا تاثير للوصف الذي وقع به الاحتراز عن النقص في الحكم لا بانفراده ولا مع ضميمة الي الوصف الاخر	684	-8169738638206639506	346	624.0	277	606	57.09571075439453	61	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1931	false	-1099928659169090230	266	298	1445	1623	1632	300	العكس لغة--------------- رد اول الامر الي اخره واخره الي اوله من تعاك----س البعير بخطامه الي ذراعه و----في اصطلاح الحكماء------------- جعل اللازم ملزوما والملزوم لازما مع بقاء كيفية القضية بحالها من السلب والايجاب ----------	1931	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms685	true	-3440057641054000367	134	176	717	941	1601	300	العكس في اللغة فماخوذ من رد اول الامر الي اخره واخره الي اوله واصله شد راس البعير بخطامه الي ذراعه واما في اصطلاح الحكماء فهو عبارة عن جعل اللازم ملزوما والملزوم لازما مع بقاء كيفية القضية بحالها من السلب والايجاب وذلك كقول	685	-8169738638206639506	168	288.0	137	224	75.0	29	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1932	false	-7719912547080827982	0	53	0	295	1571	300	شء من الانسان بحجر فعكسه لا شء من الحجر بانسان وعند---------------------------------------- الفقهاء والاصوليين ------له -------اعتباران احد-----هما مثل قول الحنفي لما لم يجب القصاص بصغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدد --------لما وجب بكبيره و------جب بصغيره وثانيهما انتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحكم عند انتفاء العلة وه--------------------و المقصود بالخلاف ها-هنا والمختار------------ التفصيل -ان لم يكن للحكم	1932	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms685	true	-3440057641054000367	203	296	1088	1585	1601	300	شء من الانسان بحجر------ لا شء من الحجر بانسان وعلي قياسه عكس القضية الشرطية واما في اصطلاح الفقهاء والاصوليين فقد يطلق العكس باعتبارين الاول منهما مثل قول الحنفي لما لم يجب القتل ب-صغير المثقل لم يجب بكبيره بدليل عكسه في المحدد وهو انه لما وجب بكبير الجارح وجب بصغيره وهو باطل فانه لا مانع من ورود الشارع بوجوب القصاص بكل جارح وان تخصص وجوبه في المثقل بالكبير منه واما الثاني فهو انتفاء الحكم عند انتفاء العلة والعكس بهذا الاعتبار هو المقصود بالخلاف ها هنا والمختار فيه انما هو التفصيل وهو ان جنس الحكم	685	-8169738638206639506	254	394.5	204	504	50.39682388305664	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2016	false	-743849220700105478	64	107	346	565	1600	300	حكمة القصاص-------- صيانة النفس المعصومة عن الفوات فمن جعل الضابط--------------- بالجرح لا غير دون المثقل كما يقول- ابو حنيفة -يلزمه شرع القصاص في حق من جرح ميتة لو-----جود الضابط مع انا نقطع بانتفاء الحكمة حينءذ او نفي الحكم مع وجود علته وهو ممتنع	2016	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms690	true	-6436202194442260470	2	47	8	235	1532	300	حكمة القصاص انما هي صيانة النفس المعصومة عن الفوات فمن ضبط صيانة النفس عن الفوات بالجرح لا غير----------- كما يقوله ابو حنيفة فيلزمه شرع القصاص في حق من جرح ميتا ضرورة وجود الضابط مع تيقن -----انتفاء الحكمة------ او نفي الحكم مع وجود علته وهو ممتنع	690	-8169738638206639506	180	293.0	142	249	72.28915405273438	29	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2016	false	-743849220700105478	222	269	1190	1447	1600	300	الفاءدة الخامسة قال سيف الدين يجب ا--لا تكون العلة المستنبطة من الحكم المعلل بها مما يرجع علي الحكم ال---مستنبط -منه بالابطال----- كتعليل وجوب دفع الشاة في باب الزكاة بدفع حاجة الفقير- لما فيه من دفع وجوب الشاة بدفع القيمة لانها تسد الخلة والا ت---------------------------------------------------------------------كون طردي-----ة كالطول والقصر	2016	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms693	true	-3457842555711592670	235	295	1271	1601	1632	300	المسالة الثامنة عشرة--------- يجب ان لا تكون العلة المستنبطة من الحكم المعلل بها مما ترجع علي الحكم الذي استنبطت منه بالابطال وذلك كتعليل وجوب ال----شاة في باب الزكاة بدفع حاجة الفقراء لما فيه من رفع وجوب الشاة وان ارتفاع الاصل المستنبط منه يوجب ابطال العلة المستنبطة منه ضرورة توقف عليتها علي اعتبارها به وان لا تكون طردية محضة كالطول والقصر	693	-8169738638206639506	194	293.0	157	343	56.55976486206055	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2016	false	-743849220700105478	269	300	1447	1600	1600	300	وا--لا يكون لها في الاصل معارض لا تحقق له في ا----------------لفرع وا--لا تكون مخالفة للنص وهذه --------------------------شروط --متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختلف في اشتراط كونها -----------------------------------------------------------------------لا تتضمن زيادة علي النص وانما يلزم ذلك-	2016	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms694	true	-6109879045938769020	37	114	178	558	1503	300	وان لا يكون لها في الاصل معارض لا تحقق له في الفرع لما ياتي تقريره وان لا تكون مخالفة للنص الخاص او للاجماع وهذا كله من الشروط المتفق عليها وقد اشترط فيها ان لا تكون مخصصة لعموم القران وقد ابطلناه فيما تقدم وان لا تعارضها علة اخري تقتضي نقيض حكمها وانما يصح ذلك ان لو كانت العلة المعارضة لها راجحة عليها وممتنعة التخصيص وقد عرف ما في ذلك وان لا تتضمن زيادة علي النص وانما ي-صح ذلك	694	-8169738638206639506	126	168.0	99	381	33.070865631103516	21	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2017	false	-3393952862691011837	0	88	0	450	1610	300	ان لو كانت الزيادة منافية لمقتضي النص والا تكون مخصصة لعموم القران والا يعارضها علة اخري تقتضي نقيض حكمها وانما يتجه ذلك ان لو كانت العلة الاخري راجحة عليها او يمتنع تخصيصها وقد عرف ما في منع التخصيص في العلل في مسالة النقض وان تكون منتزعة من اصل مقطوع ب---ه وليس كذلك بل يجو----------ز القياس علي المختلف فيه علي الصحيح اذا وافق عليه الخصم والا تكون مخالفة لمذهب الصحابي وليس كذلك بل جاز ان يكون----- للصحاب-----------ي علة اخري -----------------------------------------------وان يكون وجودها في الفرع مقطوعا به وليس كذلك فان	2017	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms694	true	-6109879045938769020	114	178	558	882	1503	300	ان لو كانت الزيادة منافية لمقتضي النص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون منتزعة من اصل مقطوع بحكمه وليس كذلك لما بيناه من جواز القياس علي اصل حكمه ثابت بدليل مظنون وان لا تكو---------------ن مخالفة لمذهب الصحابي وليس كذلك لجو-از ان يكون مذهب الصحابي مستندا الي علة مستنبطة من اصل اخر الا ان تكون علته مع ظهورها راجحة وان يكون وجودها في الفرع مقطوعا به وليس كذلك لان	694	-8169738638206639506	197	324.0	157	526	37.45247268676758	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2017	false	-3393952862691011837	121	193	631	1017	1610	300	علي كون الطعم علة بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعان الا مثلا بمثل لانه يتناول الفواكه وقد يتناول------ الدليل خصوص------------------------ الفرع وحد--ه دون---- الاصل كقو-----------ل الحنفي-في------ الخارج من غير السبيلين خارج نجس فينقض------- كالخارج من السبيلين ثم دل علي كون الخارج النجس علة------ بقوله عليه السلام من قاء او رعف او امذي فليتوضا وضوءه للصلاة فان القء والرعاف والمذي من حيث هو خارج نجس مناسب لنقض الوضوء فيدل النص عل---------------------------ي التعليل	2017	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms695	true	-3115213297534380025	4	89	19	467	1561	300	علي كون الطعم علة بالايماء فهو دليل علي تحريم الربا في-------------------------------- الفواكه بعمومه وربما كان الدليل الدال علي العلة متناولا لحكم الفرع بخصوصه دون حكم الاصل وذلك كما لو قال الحنفي في مسالة الخارج من غير السبيلين خارج نجس فينفض الوضوء كالخارج من السبيلين ثم دل علي كون الخارج النجس علة للنقض بقوله عليه السلام من قاء او رعف او امذي فليتوضا وضوءه للصلاة فان القء والرعاف والمذي من حيث هو خارج نجس مناسب لنقض الوضوء فترتيب الحكم عليه في كلام الشارع يدل علي التعليل	695	-8169738638206639506	293	444.0	233	480	61.04166793823242	52	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1729	false	-2990586704630041300	128	174	682	917	1564	300	العاشر ا--لا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل كقي----------اس-------- الوضوء علي التيمم في الافتقار الي النية لانه يلزم منه ان يكون الحكم--------- ثابتا في الفرع قبل كون العلة الجامعة في قياسه جامعة -----------------------------------------الا ان يكون ذلك علي سبيل الالزام للخصم واشت----------------------رط قوم ان يكون --حكم	1729	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms698	true	-6300406885935077712	236	299	1221	1538	1540	300	الخامس ان لا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل وذلك كما لو قاس الشافعي الوضوء علي التيمم في الافتقار الي النية لانه يلزم منه ان يكون الحكم في الفرع ثابتا--------- قبل كون العلة الجامعة في قياسه علة ضرورة كونها مستنبطة من حكم متاخر عنه اللهم الا ان يذكر ذلك بطريق--- الالزام للخصم لا بطريق ماخذ القياس وقد شرط قوم ان يكون الحكم	698	-8169738638206639506	200	308.0	158	329	60.7902717590332	35	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1918	false	-7899980197829701630	0	38	0	220	1576	300	تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المسلمين الحشر معللا بقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر فان الحكم المعلل المصرح بتعليله هو خراب البيت وليس كل من شاق الله ورسوله يخرب بيته فامكن حمل الجو------------------------------------------اب علي استحقاق الخراب	1918	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms700	true	-1325870968843292855	119	156	601	803	1561	300	تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر 2---------------- ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر 4-------------------------------------------- وليس كل من شاق الله ورسوله يخرب بيته فليست المشاقة علة لخراب البيت اللهم الا ان يحمل لفظ الخراب علي استحقاق الخراب	700	-8169738638206639506	144	235.5	116	262	54.96183395385742	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1820	false	8576967858841252228	0	65	0	354	1565	300	حتي يطهرن وثالثها ان تقع--------- بالاستثناء كقوله تعالي-------------- الا ان يعفون ورابعها ان تقع--------- بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخري ونكون تلك الصفة مما يجوز ان يءثر كقوله صلي الله عليه وسل--م للراجل سهم وللفارس	1820	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms705	true	7228330787850534970	51	107	270	577	1575	300	حتي يطهرن البقرة 222 ومنه ما يكون بالاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 ومنه ما يكون بلفظ---------- الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايم-----------ان الماءدة 89 ومنه -----------------ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخ----------------------------------ر كقو---------له عليه السلام للراجل سهم وللفارس	705	-8169738638206639506	232	361.5	186	388	59.79381561279297	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1832	false	-2174477172313109142	206	245	1169	1394	1715	300	وشرع الحكم قد---- يكون محصلا للمقص--------------ود ابتداء او دواما او تكميلا فالاول كالحكم---- بصحة التصرف الصادر من الاهل في المحل تحصيلا لاصل المقصود المتعلق به من الملك او المنفعة كما في البيع والاجارة والدوام كالحكم-------------- بتحريم القتل وايجاب القصاص	1832	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms713	true	1891791627321835423	234	280	1174	1435	1541	300	فشرع الحكم اما ان يكون مفضيا الي تحصيل اصل المقصود ابتداء او دواما او تكميلا فالاول مثل القضاء بصحة التصرف الصادر من الاهل في المحل تحصيلا لاصل المقصود المتعلق به من الملك او المنفعة كما في البيع والاجارة ونحوهما واما الثاني فكالقضاء بتحريم القتل وايجاب القصاص	713	-8169738638206639506	199	349.5	160	261	76.24520874023438	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1833	false	-3586830125981669550	36	138	234	777	1690	300	في احاد الصور ---اذا -كان المقصود ظاهرا من الوصف في غالب صور الجنس والا فلا ل-----------------------صحة نكاح الايسة فان--- التو-لد منها بعيد------------------------------- الا انه ظاهر فيما عداها فاذا-------- خلا الوصف الذي ترتب عليه الحكم عن المقصود-------------- قطعا وان كان ظاهرا في غالب صور الجنس-كما في لحوق النسب في نكاح المشرقي للمغربية وشرع الاستبراء في شراء الجا-----------------------------------------رية ممن باعها منه في مجلس البيعفلا يكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن مناسبا ولا يصح التعليل به---------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ل---------لحنفية AUTO فاءدة قال سيف الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تخل----------- ملة من الملل ولا شريعة من الشراءع عن رعاية الكليات الخمس الدين والنفس والعقل والنسل والمال قال فالدين ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع	1833	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms715	true	-1185052250123579868	4	249	17	1303	1584	300	في احاد الصور الشاذة وكان المقصود ظاهرا من الوصف في غالب صور الجنس والا فلا وذلك كما ذكرناه من مثال صحة نكاح الايسة لمقصود التوالد فانه وان كان غير ظاهر بالنسبة الي الايسة الا انه ظاهر فيما عداها وعلي هذا فلو خلا الوصف الذي -رتب عليه الحكم عن المقصود الموافق للنفس قطعا وان كان ظاهرا في غالب صور الجنس كما في لحوق النسب في نكاح المشرقي للمغربية وشرع الاستبراء في شراء الجارية لمعرفة فراغ الرحم فيما اذا اشتري الجارية ممن باعها منه في مجلس البيع الاول لعلمنا بفراغ رحمها من غيره قطعا وان كان ذلك ظاهرا في غالب صور الجنس فيما عدا هذه الصور فلا يكون مناسبا ولا يصح التعليل به لان المقصود من شرع الاحكام الحكم فشرع الاحكام مع انتفاء الحكمة يقينا لا يكون مفيدا فلا يرد به الشرع خلافا لاصحاب ابي حنيفة الفصل الرابع في اقسام المقصود من شرع الحكم واختلاف مراتبه في نفسه وذاته وهو لا يخلو اما ان يكون من قبيل المقاصد الضرورية او لا يكون من قبيل المقاصد الضرورية فان كان من قبيل المقاصد الضرورية فاما ان يكون اصلا او لا يكون اصلا فان كان اصلا فهو الراجع الي المقاصد الخمسة التي لم تخل من رعايتها ملة من الملل ولا شريعة من الشراءع وهي حفظ ال---------------دين والنفس والعقل والنسل والم----ال فان حفظ هذه المقاصد الخمسة من الضروريات وهي اعلي مراتب المناسبات والحصر في هذه الخمسة الانواع انما كان نظرا الي الواقع العلم بانتفاء مقصد ضروري خارج عنها في العادة اما حفظ الدين فبشرع قتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع	715	-8169738638206639506	458	754.0	367	1306	35.068912506103516	79	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1837	false	-8403077155553017834	0	189	0	987	1573	300	عينه وجنس----ه وان اعتبر-- عموم----ه وخصوصه فام---------------ا في عين الحكم او جنسه او--- عينه وجنسه فهذه تسعة اقسام وان لم يكن الوصف معتبرا ف--------اما ان يلغي اولا ف----------------------------هذه جملة الاقسام الممكن-ة غير ان الواقع-------------------------- خمسة فقط-- ا------------------لاول اعتبار خصوص الوصف في خصوص الحكم وعموم الوصف في عموم الحكم في اصل اخر ك-----------الحاق -------المثقل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان لظهور تا------ثير عين القتل العمد العدوان في عين الحكم في الم---------------حدد وظهر تاثير جنس القتل من حيث هو جناية -في ال------------------------------------------قصاص في القتل والايدي وهذا------ هو المعبر عنه بالملاءم وهو متفق عليه بين القياسيين واختلفوا فيما عداه قلت خالف سيف الدين التبريزي لان التبريزي جعل الملاءم قسيم المءثر وهو جعله صادقا علي المءثر في هذا القسم وكذلك كلام التبريزي بعد هذا والظاهر صوابهما دونه والغزالي كما تقدم بيان كلامه فانظر في كلام الجماعة وكلام المصنف الث------------------اني اعتبار خصوص الوصف في خصوص الحكم من غير ان يظهر اعتبار عينه في جنس ذلك الحكم في اصل اخر متفق عليه ولا جنسه في عين ذلك الحكم ولا جنسه في جنسه ولا دل علي كون- علته نص ولا اجماع و----------لا ايماء ك-----------الاسكار----- يناسب تحريم تناول النبيذ وقد ثبت اعتبار عينه في عين التحريم في الخمر	1837	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms722	true	-6880677770371262999	98	300	483	1477	1477	300	عينه وجنسه وان كان معتبرا بعموم وصفه وخصوصه فاما ان يكون معتبرا في عين الحكم او جنسه او في عينه وجنسه واما ------------ان لم يكن الوصف معتبرا فلا يخلو اما ان يظهر مع ذلك الغاءه او لم يظهر منه ذلك فهذه جملة الاقسام المذكورة غير ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة القسم الاول ان يكون الشارع قد اعتب-ر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعموم الوصف في عموم الحكم في اصل اخر وذلك كما في الحاق القتل بالمثقل بالمحدد لجامع القتل العمد العدوان فانه قد ظهر تاثير عين القتل العمد العدوان في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وظهر تاثير جنس القتل من حيث هو جناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث هو قصاص في -------الايدي وهذا القسم هو المعبر عنه بالملاءم وهو متفق عليه بين القياس-ين ومختلف-- فيما عداه القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون الشارع قد اعتب-ر خصوص الوصف في خصوص الحكم من غير ان يظهر اعتبار عينه في جنس ذلك الحكم في اصل اخر متفق عليه ولا جنسه في عين ذلك الحكم ولا جنسه في جنسه ولا دل علي كونه علة- نص ولا اجماع لا بصريحه ولا ايماءه وذلك كمعني الاسكار فانه يناسب تحريم تناول النبيذ وقد ثبت اعتبار عينه في عين التحريم في الخمر-	722	-8169738638206639506	695	1148.5	552	1231	56.45816421508789	117	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1837	false	-8403077155553017834	189	232	987	1210	1573	300	ولم يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم ولا جنسه في عينه ولا جنسه في جنسه ولا اجماع عليه فلو قدرنا انتفاء النصوص الدالة علي كون الاسكار علة ف-------------------------هذا هو المناسب الغريب وانكر------------------------------- بعضهم التعليل به قال والصحيح اعتباره لانه يفيد --ظن -ال-علية	1837	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms723	true	-1040053352100811668	0	52	0	269	1501	300	ولم يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم ولا جنسه في عينه ولا جنسه في جنسه ولا اجماع عليه فلو قدرنا انتفاء النصوص الدالة علي كون الاسكار علة فلا يكون معتبرا بنص ايضا وهذا هو المناسب الغريب وهو مختلف فيه بين القياسين وقد انكره بعضهم وانكاره غير متج--------------ه لانه يفيد الظن بالتعليل	723	-8169738638206639506	190	319.5	150	283	67.13780975341797	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1838	false	6515159446524719903	204	245	1135	1359	1631	300	يجب عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه-حيث لم يامره بعتق ر--قبة مع اتساع ماله-قال لو امرته بذلك لسهل عليه ذلك واحت-قر الاعتاق فلا ينزجر--------------------------------------------------------- فهذا-------- مناسب ---------لم يشهد له شاهد ب-----------اعتباره مع ثبوت الغاءه بنص الكتاب قال السهروردي في التنقيحات -----------	1838	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms725	true	1078438033861349831	0	63	0	321	1570	300	يجب عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره باعتاق رقبة مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه ذلك واستحقر --اعتاق رقبة في قضاء شهوة فرجه فكانت المصلحة في ايجاب الصوم مبالغة في زجره فهذا وان كان مناسبا غير انه لم يشهد له شاهد في الشرع بالاعتبار- مع ثبوت الغاية بنص الكتاب -الفصل الثامن في اقامة الدلالة علي ان	725	-8169738638206639506	183	258.0	147	325	56.30769348144531	31	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1872	false	8769177447126157581	0	55	0	276	1588	300	وليس هذا من الشبه في شء بل--------------------- مناسب وقع فيه------------------------------------------------ التر-----------------------------------------------------------------------------جيح ومنهم من فسره بما عرف المناط فيه قطعا غير انه يفتقر في احاد الصور الي الحقيقة ك-----------طلب المثل في جزاء الصيد بعد ان عرف ان المثل واجب------------------------------------------------- وليس---- ايضا-من ال------------------------------------------------------------------------------------------------شبه لانه بحث في تحقيق المحكوم به وهو المثل والشبه يكون الطلب للمناط هاهنامعلوم ب------النص	1872	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms732	true	-5017109212871929731	168	280	895	1437	1534	300	وليس هذا من الشبه في شء فان كل واحد من المناطين مناسب وما ذكر من كثرة المشابهة ان كانت مءثرة فليست الا من باب الترجيح لاحد المناطين علي الاخر وذلك لا يخرجه عن المناسب وان كان يفتقر الي نوع ترجيح ومنهم من فسره بما عرف المناط فيه قطعا غير انه يفتقر في احاد الصور الي -تحقيقه وذلك كما في طلب المثل في جزاء الصيد بعد ان عرف ان المثل واجب بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وليس هذا ايضا من الشبه اذ الكلام انما هو مفروض في العلة الشبهية والنظر ها هنا انما هو في تحقيق الحكم الواجب وهو الاشبه لا------ في تحقي---------------------------------------ق المناط وهو -معلوم بدلالة النص	732	-8169738638206639506	213	300.5	166	589	36.162986755371094	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1872	false	8769177447126157581	55	153	276	797	1588	300	وهو------ مقطوع به والشبه مختلف ف-----------------------------------------يه ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان مختلفان بحكمين ليسا متمحضين الا ان احدهما -غلب علي الاخر-------------------------------- كاللعان يشبه--------------- الشهادة واليمين وليسا -متمحضين لان الملاعن مدع والمدعي لا تقبل شهادته لنفسه ولا يمينه وهذا وان كان اقرب من الاولين غير--------- انه -اذا غلب- احد- الش--بهين كان----ت المصلحة --ملازمة له- في نظرنا فنح-----كم بها وليس----- خارجا عن التعليل بالمناسبة وقال--- القاضي ابو بكر هو ---------قياس الدلالة وهو الجمع بين -------الفرع والاصل بما لا يناسب الحكم و لكن يستلزم ما يناسب الحكم--------------------------- ومنهم من فسره بما يوهم المناسبة من غير اطلاع عليها ----لان الشرع	1872	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms733	true	4102957728804134373	2	130	11	697	1580	300	وهو مجزوم مقطوع به والشبه مختلف فيه وكيف يكون المتفق عليه هو نفس المختلف فيه ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال ال-ا ان احدهما اغلب من- الاخر فالحكم بالاغلب حكم بالاشبه وذلك كاللعان فانه قد وجد فيه لفظ الشهادة واليمين وليسا بمتمحضين لان الملاعن مدع والمدعي لا تقبل شهادته لنفسه ولا يمينه وهذا وان كان اقرب من المذاهب المتقدمة الا انه مهما غلبت احدي الشاءبتين فقد ظهرت المصلحة الملازمة لها في نظرنا فيجب الحكم بها ولكنه غير خارج- عن التعليل بالمناسب- وقد ذهب القاضي ابو بكر الي تفسيره بقياس الدلالة وهو الجمع بين الاصل والفرع -------بما لا يناسب الحكم و-لكن يستلزم ما يناسب الحكم وسياتي تحقيقه في موضعه بعد ومنهم من فسره بما يوهم المناسبة من غير اطلاع عليها وذلك ان الوصف	733	-8169738638206639506	458	694.5	364	698	65.61604309082031	67	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1872	false	8769177447126157581	218	273	1176	1448	1588	300	بعض اصحابنا--- الشبه- اذا اعتبر جنسه في جنس الحكم دون اعتبار عينه في عين الحكم لا يكون حجة بخلا------ف المناسب -------------لان الشبه- اذا---- اعتبر عينه في عين الحكم كان الظن المستفاد منه في ادني مراتب الظن فاذا انحط الي اعت-------------------بار الجنس في الجنس فقد ذهب ا--لظن بالكلية لان-- ما دون ادني درجات الظن ------------ليس بظن	1872	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms734	true	-3068151179920994213	234	300	1244	1570	1570	300	بعض اصحابنا ان الشبهي اذا اعتبر جنسه في جنس الحكم دون اعتبار عينه في عينه----- لا يكون حجة بخلاف الوصف المناسب مصيرا منه الي ان الشبهي اذا ظهر تاثير عينه في عين الحكم فا---لظن المستفاد منه في ادني درجات الظن فاذا انحط عن هذه الرتبة الي رتبة اعتبار الجنس في الجنس فقد اضمحل الظن بالكلية لانه ليس تحت ادني درجات الظن درجة سوي ما ليس بظن-	734	-8169738638206639506	234	371.5	185	335	69.85074615478516	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1872	false	8769177447126157581	172	207	893	1109	1588	300	الشافعي----------------------- طهارة----- لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث ف---الجامع--- الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وقد------------------- اعتبرها الشرع في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف يوهم اشتمالها علي المناسبة	1872	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms734	true	-3068151179920994213	22	66	120	383	1570	300	الشافعي في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر الي كون الشارع اعتبرها------ في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف يوهم اشتمالها علي المناسبة	734	-8169738638206639506	208	361.5	174	269	77.32341766357422	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1898	false	6615531413031292659	128	179	668	938	1590	300	الغزالي----------- حاصل الاطراد--------- سلامة العلية عن النقض وسلامتها---- عن مفسد واحد لا يوجب سلامتها عن كل مفسد وعلي تقدير السلامة عن كل مفسد---------- لا تلزم العلية لان عدم المفسد لا يوجب الصحة---- والعكس ليس شرطا في العلل الشرطية قال وحجة الغزالي ضعيفة لاحتمال ان يكون مجموع الامرين موجبا و-------ان كل واحد	1898	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms736	true	-3291312771892899327	49	104	251	525	1597	300	الغزالي وهو ان قال حاصل الاطراد يرجع الي سلامة العل-ة عن النقض وسلامة العلة عن مفسد واحد لا يوجب سلامتها عن كل مفسد وعلي تقدير السلامة عن كل مفسد فصحة الشء لا تكون بسلامته عن---- المفسدات بل لوجود المصحح والعكس ليس شرطا في العلل فلا يءثر وهذه الحجة----- ضعيفة فانه------------------------------- وان سلم ان كل واحد	736	-8169738638206639506	180	258.5	142	315	57.14285659790039	31	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1731	false	4860506812637928757	24	121	131	638	1583	300	فان قيل لا نسلم ان------ الاعتبار هو المجاوزة فوجب الا يكون حقيق----------------------------------------ة في غيرها دفع--------------------ا للاشتراك والقياس عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع فكان داخلا تحت الامر فان قيل لا نسلم ان الاعتبار هو المجاوزة بل هو عبارة عن الاتعاظ لوجوه احدها انه لا يقال لمن يستعمل القياس العقلي انه معتبر وثانيها ان المتفكر في اثبات الحكم من طريق القياس اذا لم يتفكر في امر معاده يقال انه غير معتبر او قليل الاعتبار وثالثها قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ال عمران والنور-- وان لكم في الانعام لعبرة النحل النحل المءمنين والمراد به الاتعاظ	1731	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms760	true	-8726050295684125865	161	227	863	1202	1582	300	فان قيل لا نسلم انه امر بالاعتبار وصيغة افعلوا مترددة بين الامر وغيره كما سبق في الاوامر وليس جعلها ظاهرة في البعض اولي من البعض سلمنا انه----------------------------------------------------------------ا للامر ---ولكن لا نسلم ان الاعتبار ما ذكرتموه- بل هو عبارة عن الاتعاظ ويدل عليه امران الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ال عمران 13 وقوله وان لكم في الانعام لعبرة النحل 66------------ والمراد به الاتعاظ	760	-8169738638206639506	192	243.5	147	575	33.39130401611328	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1773	false	-1368692450962267613	137	206	697	1053	1555	300	ومن ذلك رجوع عمر الي الاشتراك في مسالة المشتركة لقولهم هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة----------- ومن ذلك---- لما بلغه---- ان سمرة--- اخذ الخمر من تجار اليهود في العش-ر وخللها وباعها---- قاتل الله سمرة اما سمع ق----ول النبي صلي الله عليه وسلم---- لعن الله اليهود حرم الله عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا ثم--نها قاس الخمر علي الشحم -في تحريم الثمن لاشتراكهما في تحريم العين-- ومن ذلك	1773	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	208	280	1029	1386	1481	300	ومن ذلك انه لما قيل له------- في مسالة المش-ركة------- هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم ومن ذلك انه لما قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في العشور وخللها وباعها قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت ----عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم وان تحريمها------------------ تحريم -لثمنها ومن ذلك	769	-8169738638206639506	285	426.5	225	396	71.96969604492188	48	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1773	false	-1368692450962267613	93	141	484	714	1555	300	ورث ام الام دون ام الاب-------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السدس واختلاف---- ابي بكر وعمر في-- التسوية والمفاضلة في العطاء ومن ذلك رجوع عمر	1773	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	55	106	278	514	1481	300	ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع-------- الي التشريك بينهما في السدس ومن ذلك حكم ابي بكر بالراي في التسوي----------ة في العطاء حتي قال له-- عمر	769	-8169738638206639506	190	325.0	146	256	74.21875	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	0	197	0	991	1542	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة و----عن شريح ----قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس في------------ها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي و------------عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ---فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله	1756	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	137	290	679	1420	1462	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و-------قال------ اياكم والمكايلة فسءل عن ذلك فق----ال المقايسة وروي عن شريح انه قال كتب الي عمر----------------------------------------- اقض بما في كتاب الله------ فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله------------------- فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي انهما قالا لو كان الدين----- بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وروي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ا-نه -قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بما رايت و----لو جعل لاحد ا--ن يحكم برايه لجعل ذلك ------------------------------------------------------------لرسول الله-------- وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وقال ان-------- الله	772	-8169738638206639506	532	844.5	421	1160	45.86206817626953	95	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	123	234	610	1172	1542	300	اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنهما السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القيا--س ويقول اول من قاس ابليس	1756	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms773	true	-273872359570056638	49	139	232	693	1549	300	اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما حلل الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا قراءكم صلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقالت عاءشة اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله بفتواه ب---------------------الراي في مسالة العينة وقد انكر التابعون ذلك ايضا حتي قال الشعبي ما اخبروك عن اصحاب محمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الحش وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدم- بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم المقاييس ويقول اول من قاس ابليس	773	-8169738638206639506	201	221.5	159	797	25.219573974609375	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1777	false	7930155700948630171	70	178	358	936	1570	300	ما ذكرتموه علي صحة القياس فمعنا ما يدل علي فساده وهو الك--تاب والسنة واجماع الصحابة واجماع العترة والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي ل--------------------ا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات-- والقول بالقياس تقديم بين يدي الله ورسوله صلي الله عليه وسل---م وقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة والاعراف -------ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء--- والقول بالحكم في الفرع لاجل القياس قول بالمظنو-----------------------ن لا بالمعلوم وايضا قال الله تعالي ------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- والحكم بالقياس حكم بغير ما انزل ال------له تعالي وايضا قال الله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام	1777	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms774	true	-2498667726603385343	99	244	538	1279	1546	300	ما ذكرتموه علي صحة القياس -وانا متعبدون به لكنه معارض بالكتاب والسنة-------------------------------------- اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 والحكم بالقياس تقد-م بين يدي الله ورسوله لانه حكم بغير قوليهما وقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 والحكم بالق--------------------ياس قول بما لا يعلم وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 وقوله تعالي ان بعض الظن اثم الحجرات 12 وقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 والحكم بالقياس حكم بغير ما انزل الله وقوله تعالي--------------------------------------------------------------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 والحكم بالقياس لا يكون حكما لله ولا مردودا اليه وقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام	774	-8169738638206639506	367	553.5	291	864	42.47685241699219	60	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1797	false	-5321097310360500268	0	36	0	191	1603	300	الشارع علي علة الحكم------------ في تعدية الحكم بها الي غير محل الحكم المنصوص دون ورود التعبد بالقياس و----------------قال ابو اسحاق الاسفراييني واكثر------ الشافعية وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وبعض اهل الظاهر لا يكفي ذلك -قال	1797	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms780	true	-8892964377039662967	32	75	163	387	1512	300	الشارع علي علة الحكم هل يكفي ذلك في تعدية الحكم بها الي غير محل الحكم المنصوص دون ورود التعبد بالقياس بها اختلفوا فيه فقال ابو اسحاق الاسفرا-يني واكثر اصحاب الشافعي- وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وبعض اهل الظاهر لا يكفي ذلك وقال	780	-8169738638206639506	188	330.0	152	226	83.18584442138672	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1956	false	-4898764464344535672	17	132	81	696	1550	300	-للنص وجوابه نمنع صحة السند في---- النص او ---------منع --ظهوره او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم--- القياس او--- يبين ان هذا القياس م-------ما يجب ترجيحه علي النص ب------------------وجوه الترجيح ا--------------لاعتراض الثالث فساد الوضع بان يكون ترتيبه في نفسه ووضعه علي خلاف وضع القياس ----------------------------------كترتيب الحكم من وضع يقتضي ضده ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------التضييق من التوس-ع والتخفيف من التغليظ والاثبات من النفي وبالعكس والاشعار بال----------------------نقيض----------------------- كقولهم في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة فان كو-------نه ينعقد به غيره يناسب ان ينعقد هو-------- به لا عدم الانعقاد----------------------------------------------------- فكل فاسد الوضع فاسد الاعتبار ولا ينعكس وكذلك تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سءال فساد الاعتبار-------------------- لان النظر في الاعم م--------قدم علي النظر في الاخص	1956	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms793	true	-5451205444292611998	44	241	240	1283	1577	300	عليه- وجوابه ام----ا بالطعن في سند النص ان امكن او بمنع الظهور ا-و التاويل او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم له القياس او ان يبين ان الق----ياس من قبيل ما يجب ترجيحه علي النص المعارض له بوجه من وجوه الترجيحات المساعدة له الاعتراض الثالث فساد الوضع واعلم ان صحة --------------------------وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وفساد الوضع لا يكون علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وقد مثله الفقهاء بما تلقي الحكم فيه من مقابله كتلقي التضييق من التوسيع والتخفيف من التغليظ والاثبات من النفي وبالعكس وان يكون ما جعله علة للحكم مشعرا بنقيض الحكم المرتب عليه وذلك كقولهم في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة فانه من حيث انه ينعقد به غير النكاح يقتضي انعقاد النكاح به لا عدم الانعقاد لان الاعتبار يقتضي الاعتبار لا عدم الاعتبار وعلي هذا فكل فاسد الوضع فاسد الاعتبار وليس كل فاسد الاعتبار يكون فاسد الوضع لان القياس قد يكون صحيح الوضع وان كان اعتباره فاسدا بالنظر الي امر خارج كما سبق تقريره ولهذا وجب تقديم سءال فساد الاعتبار علي سءال فساد الوضع لان النظر في الاعم يجب ان يتقدم علي النظر في الاخص	793	-8169738638206639506	487	700.5	394	1079	45.13438415527344	76	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1956	false	-4898764464344535672	132	201	696	1047	1550	300	الاعتراض الرابع منع حكم الاصل ولما كان منع حكم الاصل من----- النظر في تفصيل القياس تاخر------ عما -----------------------------------------------------------------------------------تقدم كقو---------------------------------ل الشافعي في ازالة النجاسة----- ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا نسلم ----------------ان الدهن لا يزيل النجاسة بل يزيلها عندي و---------------------اختلف --------في انه انقطاع للمستدل ------------------------------------ام لا ف------انه ان ش----------------------------------------------------------------------------رع في الدلالة علي حكم الاصل كان انتقالا لمسالة اخري وان لم يشرع ----------------لم يتم دليله	1956	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms795	true	-1823132922188292104	92	212	517	1126	1563	300	الاعتراض الرابع منع حكم الاصل ولما كان منع حكم الاصل من قبيل النظر في تفصيل القياس كان متاخرا عما قبله لكون ما قبله نظرا في القياس من جهة الجملة لا من جهة التفصيل والنظر في الجملة يتقدم علي النظر في التفصيل ومثاله ما لو قال الشافعي في ازالة النجاسة مثلا ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فقا-ل الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن-------------------------- عندي مزيل لحكم النجاسة وقد اختلف الفقهاء في---- انقطاع المستدل بتوجيه منع حكم الاصل عليه فمنهم من قال بانقطاعه لانه انشا الكلام للدلالة علي حكم الفرع لا علي حكم الاصل فاذا منع حكم الاصل فاما ان يشرع في الدلالة عليه او لا يشرع ف----------------------ان لم يشرع في الدلالة عليه لم يتم دليله	795	-8169738638206639506	268	381.0	213	662	40.48338317871094	41	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1957	false	1713661004991840787	84	213	457	1106	1558	300	بد -ان يكون اللفظ محتملا لهما غير ظاهر --------------------في احدهما ولولا ذلك لترك اللفظ --------------------------علي ما هو ظاهر فيه -------------------------كما لو قا--------ل في البيع بشرط الخيار وجد سبب----- الملك للمشتري ف-------يثبت له فيقول المع--------------------------------------------ترض السبب هو مطلق بيع او البيع المطلق ا---لذي لا شرط فيه الاول ممنوع والثاني مسلم -لكن لم قلت بوجوده و--------------------------------------------------------------------------ليس من شرط التقسيم ان يكون احدهما ممن--------وعا والاخر مسلما بل---- جاءز ان يكونا مسلمين لكن الذي يرد علي احدهما غي---------------------------------ر ما يرد علي الاخر اذا ------------------------------------لو-------------------------------------------------- ا-تحد ما يرد لم يكن للتقسيم معني------------------------------------------- ولا خلاف انه لا يجوز ان يكونا ممنوعين لان التقسيم لا يكون مفيدا وعلي هذا -لو اراد المعترض تصحيح تقسيمه اكتفي ب-----اطلاق اللفظ بازاء --احتمالين من غير تكليف -بيان التساوي------- في دلالة اللفظ عليهما وجوب التقسيم------------------------------ من وجه---ين ال--اول ان يعين ا-----لمستدل	1957	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms797	true	-5626789908271592614	84	293	436	1509	1540	300	بد وان يكون احتمال اللفظ لهما علي السوية لانه لو كان ظاهرا في احدهما لم يكن للتقسيم ايضا وجه بل كان يجب تنزيل اللفظ علي ما هو ظاهر فيه كان ممنوعا او مسلما وذلك كما لو قال المستدل في البيع بشرط الخيار وجد سبب ثبوت الملك للمشتري فوجب ان يثبت وبين وجود السبب بالبيع الصادر من الاهل من المحل فقال المعترض السبب هو مطلق بيع او البيع المطلق اي الذي لا شرط فيه الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لم قلت بوجوده ولقاءل ان يقول التقسيم وان كان من شرطه تردد اللفظ بين احتمالين علي السوية فليس من شرط-------ه ان يكون احد الاحتمالين ممنوعا والاخر مسلما بل كما يجوز ان يكون كذلك يجوز ان يشترك الاحتمالان في التسليم ولكن بشرط ان يختلفا باعتبار ما يرد علي كل واحد منهما من الاعتراضات القادحة فيه والا فلو اتحدا فيما يرد عليهما من الاعتراضات مع التساوي في التسليم----- لم يكن للتقسيم معني بل كان يجب تسليم المدلول وايراد ما يختص به ولا خلاف انهما لو اشتركا في المنع ان التق-----سيم لا يكون مفيدا وعلي هذا فلو اراد المعترض تصحيح تقسيمه فيكفيه بيان اطلاق اللفظ بازاء الاحتمالين من غير تكليف ببيان التساوي بينهما في دلالة اللفظ عليهما بجهة التفصيل لان ذلك مما يعسر من جهة ان ما من وجه يبين التساوي ----فيه الا وللمستدل	797	-8169738638206639506	482	666.5	382	1094	44.058502197265625	78	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1958	false	-6260625166247165360	111	271	595	1435	1575	300	الاعتراض الثامن----- عدم التاثير وهو ابداء وصف في الدليل مستغني عنه في اثبات الحكم او نفيه و---قسمه الجدليون اربعه اقسام الاول عدم التاثير في الوصف وهو بيان --ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف طردي --------------------------الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل------------ بغيره -----كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهو----------------اء فان ما وجد في الاصلم-ن العجز عن التسليم-مستقل بالحكم و--------------اختلف في هذا النوع فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره لان اثبات----------------------- علة اخري ----------لا يمنع عليه هذه العلة وقيل يقبل بناء علي منع تعليل الح--------------------------------------------------------------------------كم بعلتين -------------------------------------------------------الثالث عدم التاثير في الحكم بان ا----------------لوصف- لا يءث----ر في الحكم ------------كما لو قال في-------------- المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة كافرة فلا يجب عليهم الضمان------------- في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف --بدار الحرب لا تاثير له في نفس الضمان ضرورة الاستواء في الحك------م بين دا----------------------ر الاسلام ودار الحرب وهذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم	1958	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	49	294	248	1521	1548	300	الاعتراض الثامن سءال عدم التاثير وهو ابداء وصف في الدليل مستغني عنه في اثبات الحكم او نفيه وقد قسمه الجدليون اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف وذلك بان يكون الوصف الماخوذ في الدليل طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه وذلك كما يقال في صلاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب فان عدم القصر وصف طردي بالنسبة الي الحكم المذكور الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل من العجز عن التسليم مستقل بالحكم وهذا النوع مما اختلف فيه--------- فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعه مصيرا منهم الي انه اشارة الي علة اخري في الاصل ولا يمت-------------------------------------نع تعليل الحكم الواحد في محل واحد بعلتين ومنهم من قبله مصيرا منهم الي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقد سبق تقرير كل واحد من الماخذين وما هو المختار منهما الثالث عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل وذلك كما لو قال المستدل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة الاستواء في الحكم عندهم بين الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام وحاصل هذ------ا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم	803	-8169738638206639506	741	1198.0	595	1325	55.924530029296875	127	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1959	false	-6307581242575485008	24	59	129	324	1632	300	الفرض وهو المختار الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف ل---------------ما يلزم من ترتيب الحكم عليه من المفسد--------ة ال----------------------مساوية لمصلحة الوصف او راجحة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها الاعتراض العاشر القدح في------- افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود	1959	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms804	true	5161463626400553122	233	298	1171	1525	1533	300	الفرض------------ الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به وذلك بما يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه لتحصيل المصلحة المطلوبة منه وجود مفسدة مساوية لها--------- او راجحة عليها وقد بينا وجه الاختلاف فيه وان المختار ابطاله لا ان يبين ترجيح المصلحة علي المفسدة اما بطريق اجمالي او تفصيلي كما بيناه فيما سبق الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود	804	-8169738638206639506	157	250.0	127	375	41.86666488647461	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1959	false	-6307581242575485008	99	171	549	960	1632	300	الفجور الاعتراض الحادي عشر ادعاء ان الوصف خفي كما اذا----------------- علل بالرضا او القصد لانها اوصاف ---------------------------باطنة --خفية--------------------------- فلا تصلح لتعريف الحكم----------------------- وجوابه ان يبين ضبط الرضا بما يدل عليه من الصيغ و----------------------------------الاف-----------------------------------عال الاعتراض الثاني عشر ا-----ن الوصف----------------- غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد وال------------حرج والمشقة والزجر والردع فان------------------- هذه الامور ------------تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبقاع والاحوال وما هذا شانه فان- الشارع---- رد الناس فيه الي المظان المنضبط------ة دفعا للعسر ف----------------ي البحث عن	1959	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms805	true	-5382411264383987853	90	207	494	1146	1647	300	الفجور الاعتراض الحادي عشر ا-ن يكون الوصف المعلل به باطنا خفيا وذلك لو علل بالرضا او القصد فانه قد يقال القصد والرضا من الاوصاف الباطنة الخفية التي لا يطلع عليها بانفسها فلا تكون علة للحكم الشرعي الخفي ولا معرفة له وجوابه ان يبين ضبط الرضا بما يدل عليه من الصيغ الظاهرة وضبط القصد بما يدل عليه من الافعال الظاهرة وكل ذلك معلوم في الخلافيات الاعتراض الثاني عشر ان يكون الوصف المعلل به مضطربا غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد مثل التعليل بالحرج والمشقة والزجر والردع ونحوه فانه قد يقال مثل هذه الاوصاف مما تضطرب وتختلف باختلاف الاشخاص والازمان --------والاحوال وما هذا شانه فداب الشارع فيه رد الناس---- الي المظان الظاهرة الجلية دفعا للعسر والحرج عن الناس في البحث ---	805	-8169738638206639506	333	474.5	271	668	49.85029983520508	45	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1959	false	-6307581242575485008	234	274	1317	1509	1632	300	وهل يجب علي المعترضين نفي ما ابداه معارضا في الاصل عن الفرع اختلفوا فيه فقيل-------- لا يجب ل---------انه ان كان------- في الفرع ا-فتقر المستدل الي بيان-----ه فيه ليصح الالحاق وان لم يبين ذلك الفرق ف----------------------لا بد--- من نفيه والا فلا	1959	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms810	true	2181423694797752966	43	95	225	469	1493	300	وهل يجب علي المعترض-- نفي ما ابداه معارضا في الاصل في الفرع اخت-فوا فيه فمنهم من قال لا يجب عليه ذلك فانه ان كان موجودا في الفرع فيفتقر المستدل الي بيان وجوده فيه ليصح الالحاق وان لم يبين ذلك فقد انقطع الجمع ومنهم من قال لا بد له من نفيه عن الفرع	810	-8169738638206639506	169	260.0	131	247	68.42105102539062	31	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1960	false	-6920128853165402290	59	153	312	807	1587	300	فمنهم من شرط ايجاد المعارض- في الكل دفعا لانتشار الكلام وقيل لا يلزم لجواز ا--لا يساعده في الكل علة واحدة ثم اختلف هءلاء ف--------قيل يقتصر المستدل--------- في الجواب عن -اصل واحد لان به يتم مقصوده وقيل لا بد من الجواب عن الكل لانه-- التزم---- القياس علي الكل وج-------------------------------------------------------------------واب المعارضة من وجو------------------ه الاول منع وجود الوصف المعارض به ---------الثاني المطالب- بتاثيره----- ان كان ط--------------------ريق المستدل المناسبة او الشبه دون السبر والتقسيم الثالث بيان ان العلة الغاية في جنس الاحكام كالطول والقصر------ الرابع --------انه ملغي في هذا الحكم خاصة-------------------------------------------- الخامس ان الحكم------ استقل------- في صورة بدونه	1960	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms811	true	-1367543686373721393	12	150	71	763	1512	300	ومنهم من ------جوز المعارضة في كل اصل بغير ما في الاصل الاخر-------- لجواز ان لا يساعده في الكل علة واحدة ثم اختلف هءلاء فمنهم من قال ي-جوز للمستدل الاقتصار في الجواب علي اصل واحد اذ- به يتم مقصوده ومنهم من لم يجوز ذلك حيث ان المستدل التزم صحة القياس علي الكل وعلي هذا يقع الخلاف فيما لو عارض في بعض الاصول هل يجب علي المستدل الجواب او لا والوجه في الجواب من ستة اوجه الاول منع وجود الوصف المعارض به في الاصل الثاني المطالبة بتاثير الوصف ان كان طريق اثبات العلة من جانب المستدل المناسبة او الشبه دون السبر والتقسيم الثالث --ان يبين كونه ملغي في جن-س الاحكام كالطول والقصر ونحوه الرابع ان يبين انه ملغي في جنس الحكم المعلل وان كان مناسبا وذلك كالذكورة في باب العتق الخامس ان يبين انه قد استقل بالحكم في صورة -دون -	811	-8169738638206639506	357	465.5	283	713	50.070125579833984	54	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1960	false	-6920128853165402290	177	263	933	1405	1587	300	الاعتراض الرابع عشر سءال التعدية --ب ان تعين-------- في الاصل معني -يعارض--ه ثم يقول----------------------------------------------------------------- قد تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر كقو-----------ل الشافعي---------------------------- بكر فجاز اجبارها كالصغ------يرة فقال المعترض -------------البكارة وان تعدت الي البكر البالغ- فالصغر متعد الي البنت الصغيرة----- ايضا-----اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع بيا-ن التسوية في التعدية وجوابه ---------------------------حذفه عن درجة التعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعتراض الخامس عشر منع وجود ال-------عل---ة في الفرع وجوابه------ منع-----ه في الاصل-------- الاعتراض السادس عشر المعارضة في الفرع انما تقتضي نقيض	1960	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	8	159	44	841	1544	300	الاعتراض السابع عشر سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فالذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة اجبار البكر البالغ بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فعارضه الحنفي بالصغر وقال البكارة وان تعدت الي البكر البالغة فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة وهذا ايضا مما اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية في التعدية وجوابه بابطال ما عارض به المعترض وحذفه عن درج--------ة الاعتبار بما اسلفناه في سءال المعارضة في الاصل ومهما حقق شء من تلك الطرق فقد اندفع ولا اثر لما اشير اليه من التسوية خلافا للداركي الاعتراض الثامن عشر منع وجود الوصف المعلل به في الفرع وجوابه كجواب منع وجوده في الاصل وقد عرف الاعتراض التاسع عشر المعارضة في الفرع بما ي-قتضي نقيض	816	-8169738638206639506	427	679.5	345	806	52.97766876220703	68	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1952	false	-3383691583949042467	47	160	246	825	1585	300	الفرق عند ابناء زماننا لا يخرج عن المعارضة في الاصل او الفرع الا انه عند بعض المتقدمين عبارة عن مجموع الامرين حتي---- لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا ولهذا اختلفوا فمنهم من قال انه غير مقبول لما فيه من الجمع بين اسءلة مختلفة وهي المعارضة في الاصل والمعارضة في الفرع وقيل يقبل والقاءلون بقبوله -اختلفوا------- في كونه سءالا او سءالين--------------- فقال ابن سريج هو س-ءالان جوز الجمع بينهما لكونه ادل علي الفرق وقيل س-----------ءال واحد لاتحاد مقصوده وهو الفرق وان اختلفت صيغته ومن المتقدمين من قال س----ءال الفرق ليس هو هذا بل-------------------- معني في الاصل له مدخل في التعليل ولا دخول له في الفرع ف-رجع------ الي بيان انتفاء علة الاصل في الفرع	1952	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms817	true	-4918710300954614456	175	300	890	1518	1518	300	الفرق عند ابناء زماننا لا يخرج عن المعارضة في الاصل او الفرع الا انه عند بعض المتقدمين عبارة عن مجموع الامرين حتي انه لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا ولهذا اختلفوا فمنهم من قال انه غير مقبول لما فيه من الجمع بين اسءلة مختلفة وهي المعارضة في الاصل والمعارضة في الفرع ومنهم من قال------- بقبوله واختلفوا مع ذلك في كونه ---------سءالين او سءالا واحدا فقال ابن سريج انه سءالان جوز الجمع بينهما لكونه ادل علي الفرق وقال غيره بل هو سءال واحد لاتحاد مقصوده وهو الفرق وان اختلفت صيغته ومن المتقدمين من قال ليس سءال الفرق---- هو هذا وانما هو عبارة عن بيان معني في الاصل له مدخل في التعليل ولا وجود له في الفرع فيرجع حاصله الي بيان انتفاء علة الاصل في الفرع-	817	-8169738638206639506	535	960.0	429	649	82.43451690673828	95	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1961	false	-9044895622888993326	87	243	461	1350	1657	300	الاعتراض السابع ---عشر------ اختلاف الضابط بين الاصل والفرع مع اتحاد الحكمة كقوله----- في شهود القصاص تسببوا لل---قتل عمدا عدوانا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن ال-سبب كالمكره فالمشترك بين الاصل والفرع انما------------ هو الحك-مة وهي الزجر والضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه و---------------------لا يمكن التعدية بالحكمة-- وحدها وضابط ال-------------------------------------------------فرع يحتمل ان ي---كون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود ويحتمل الا يكون وجوابه -----ان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشترك فيه الضابطان من التسبب المضبوط عرفا او---- يبين ان المساواة في الافضاء وافضاء الضابط في الفرع------------ اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتراض الثامن عشر ان ي------تحد الضابط ويخ-----------------تلف جنس المصلحة كقوله -------------في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا ويحرم شرعا فيجب--- الحد كالزنا ف-----------يقول الساءل حكمة الفرع----------------------------------- صيانة النفس عن رذيلة اللواط وهي مخالفة لحكمة الاصل وهي دفع محذور اختلاط ال---------------انساب ف----------------------------------------------------------لا يلزم من اعتبار --ضابط--- الاصل اعتبار ضابط الف------------------------------------------------------------------------------رع وجوابه ان نقول التعليل انما وقع -الضابط المشترك المستلزم لدفع المحذور اللازم من عموم الجماع والتعرض	1961	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms818	true	-7179512089671792671	17	293	88	1601	1630	300	الاعتراض الحادي والعشرون اذا اختل-ف الضابط بين الاصل والفرع --واتحدت الحكمة كما لو قيل في شهود القصاص تسببوا في القتل عمدا عدوانا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن التسبب كالمكره فللمعترض ان يقول ضابط الحكمة في الاصل انما هو الاكراه وفي الفر-----------------ع الشهادة والمقصود منهما وان كان متحدا وهو الزجر فلا يمكن --تعدية -الحكم به وحده وما جعل ضابطا له في الاصل غير موجود في الفرع والضابط في الفرع يحتمل ان لا يكون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود فامتنع الا-لحاق وجوابه اما بان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشترك فيه الضابط-- من التسبب المضبوط عرفا او بان يبين ان افضا---------------------ء الضابط في الفرع الي المقصود اكثر من افضاء ضابط الاصل فكان اولي بالثبوت وذلك كما لو كان اصله في مثل هذه المسالة المغري للحيوان من حيث ان انبعاث الولي للتشفي والانتقام في الفرع لغلبة اقدام المكره بالاكراه علي القتل طلبا لخلاص نفسه اغلب من اقدام الحيوان بالاغراء علي الادمي بسبب غلبة نفرته عنه وبالجملة فيبين الغلبة بما يساعد في احاد المساءل الاعتراض الثاني والعشرون اذا اتحد الضابط بين الاصل والفرع واختلف جنس المصلحة كما لو قال الشافعي في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا م-حرم شرعا فوجب به الحد كالزني فللمعترض ان يقول الضابط وان كان متحدا غير ان الحكمة التي في الفرع وهي صيانة النفس عن رذيلة اللياطة--- مخالفة لحكمة الاصل وهي دفع محذور اختلاط المياه واشتباه الانساب المفضي الي تضييع المولود وانقطاع نسل جنس الانسان وعند ذلك فلا يلزم من اعتبار الضابط في الاصل لما لزمه من الحكمة اعتباره في الفرع لغير تلك الحكمة لجواز ان لا تكون قاءمة مقامها في نظر الشارع وجوابه ان يقال التعليل انما وقع بالضابط المشترك المستلزم لدفع المحذور اللازم من عموم الجماع والتعرض	818	-8169738638206639506	705	1081.5	571	1564	45.076725006103516	97	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1936	false	6442786150098078096	84	199	465	1063	1628	300	القلب---- قلبان------ قلب الدعوي و------قلب الدليل ---وقلب الدعوي -ضربان----- لان الدعوي اما ان يكون الدليل مضمرا فيها او لا يكون ------------فالاول كقول---------- الاشعري----- بالضرورة-ان--- موجودا مرءي فهذه دعوي فيها------ الدليل مضمر تقديره لانه موجود لان الوجود هو المصحح للرءية عنده فيقول المعتزلي----- بالضرورة-ان كل ما ليس في جهة لا يكون مرءيا فهذه الدعوي تقابل ا-لاولي من حيث ان الموجود ينقسم الي ما هو في جهة والي ما ليس في جهة فالقول بان ما ليس في جهة لا يكون مرءيا يقابل قول القاءل كل موجود مرءي ودليلها مضمر فيها -تقديره ان انتفاء الجهة مانع من الرءية واما ان لم يكن الدليل مضمر-----ا فكما لو قال القاءل في مسالة افضاء النظر الي العلم او مسا---لة التحسين والتقبيح	1936	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms819	true	-5088785399058965179	166	299	889	1558	1562	300	القلب وهو قسمان الاول قلب الدعوي والاخر قلب الدليل اما قلب الدعوي فضربان وذلك لان الدعوي اما ان يكون الدليل مضمرا فيها او لا يكون كذلك فان كان الاول فهو كما لو قال الاشعري اعلم بالضرورة ان كل موجود م-رءي فهذه دعوي فيها اضمار الدليل وتقد----يره لانه موجود اذ- الوجود هو المصحح للرءية عنده فقا-ل المعتزلي اعلم بالضرورة ان كل ما ليس في جهة لا يكون مرءيا فهذه الدعوي مقابلة للاولي من جهة ان الموجود ينقسم الي ما هو في جهة والي ما ليس في جهة فالقول بان ما ليس في جهة لا يكون مرءيا يقابل قول القاءل كل موجود مرءي ودليلها مضمر فيها وتقديره ان انتفاء الجهة مانع من الرءية واما ان لم يكن الدليل مضمرا فيها فكما لو قال القاءل في مسالة افضاء النظر الي العلم او في مسالة التحسين والتقبيح	819	-8169738638206639506	565	998.5	453	676	83.57987976074219	103	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1961	false	-9044895622888993326	248	293	1380	1620	1657	300	الحذف الدالة علي الالغاء--------------- الاعتراض التاسع عشر----- ان يقال حكم الفرع مخالف لحكم الاصل فلا قياس لان القياس ال-------تعدية في غير الحكم------------------------------------------------------------------------------------------ وجوابه ببيان الاتحاد------ اما عينا----- كما في قياس وجوب الصوم علي وجوب الصلاة وصح-----ة البيع علي صحة النكاح وان الاختلاف انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في	1961	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms819	true	-5088785399058965179	8	108	44	575	1562	300	الحذف التي سبق بيانها في السبر والتقسيم الاعتراض الثالث والعشرون ان يقال حكم الفرع مخالف ال-----اصل فلا قياس لان القياس عبارة عن تعدية حكم الاصل الي الفرع بواسطة الجامع بينهما ومع اختلاف الحكم فحكم الاصل لا يكون متعديا الي الفرع فلا قياس وجوابه ببيان --اتحاد الحكم اما عينا وذلك كما في قياس وجوب الصوم علي وجوب الصلاة وقياس صحة البيع علي صحة النكاح وان الاختلاف انما هو عاءد الي المحل وهو غير قادح في صحة القياس لكونه شرطا فيه واما جنسا كما في قياس وجوب قطع الايدي باليد الواحدة علي وجوب قتل الانفس بالنفس الواحدة وان الاختلاف انما هو في	819	-8169738638206639506	195	306.0	155	538	36.24535369873047	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1962	false	-4394874386312255225	0	38	0	209	1636	300	باليد الواحدة علي وجوب قتل ال-نفس بالنفس الواحدة وان الاختلاف انما هو في غير الحكم ------------------وحصل الاشتراك في نفس العلة فان اختلف الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسا ونوعا كما في الحاق الاثبات في النفي او الوجوب بالتحريم فاختل-----------------------ف في صحته و---المختار	1962	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms819	true	-5088785399058965179	95	161	502	852	1562	300	باليد الواحدة علي وجوب قتل الانفس بالنفس الواحدة وان الاختلاف انما هو في عين الحكم فكان اما ملاءما ان كان الاشتراك في جنس العلة او مءثرا ان كان الاشتراك في عينها علي ما سبق تحقيقه وذلك غير مبطل للقياس عند القاءلين به واما ان كان الحكم مختلفا جنسا ونوعا كما في الحاق الاثبات ب--النفي او الوجوب بالتحريم وبالعكس فقد بينا وجه الاختلاف في صحته وان المختار	819	-8169738638206639506	178	291.5	143	352	50.568180084228516	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1936	false	6442786150098078096	200	300	1071	1628	1628	300	---النظر لا يفضي الي العلم -او الكفر قبيح لعينه والشكر حسن لعينه فيقول المعترض----- بالضرورة-ان النظر يفضي الي العلم وان الكفر ليس قبيحا لعينه ولا الشكر حسنا لعينه فهذا--- عين مقابلة الفاسد بالفاسد والمقصود منه استنطاق المدعي باستحالة دعوي الضرورة من جهة خصمه في محل الخلاف فيقال وهذا لازم لك ايضا وقد اورد ايضا------------------قلب الاستبعاد في الدعوي وذلك كما لو قال الشافعيفي------- الحاق الولد باحد الابوين باختيار الولد له اذا تداعياه ذاك تحكم بلا دليل فيقول الحنفي -تحكيمهم القاءف------- ايضا-تحكم بلا دليل------------------- ايضا-استنطاق المدعي بان ما ذكره ليس -تحكما بل له ماخذ صحيح فيقول المعترض ف-ذلك ما ذكرته وهو في-	1936	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms820	true	-7155247127305629168	2	116	14	620	1491	300	ان النظر لا يفضي الي العلم وان الكفر قبيح لعينه والشكر حسن لعينه ف-قال المعترض اعلم بالضرورة ان النظر يفضي الي العلم وان الكفر ليس قبيحا لعينه ولا الشكر حسنا لعينه وهذا هو عين مقابلة------- بالفاسد والمقصود منه استنطاق المدعي باستحالة دعوي الضرورة من---- خصمه في محل الخلاف فيقال وهذا لازم لك ايضا وقد اورد الجدليون في هذا الباب قلب الاستبعاد في الدعوي وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة الحاق الولد باحد الابوين المدعيين تحكيم الولد في ذل-----ك تحكم بلا دليل فقا-ل الحنفي وتحكي--م القاءف في ذلك ايضا تحكم بلا دليل قالوا والمقصود منه ايضا استنطاق المدعي بان ما ذكره ليس بتحكم- بل له ماخذ صحيح فيقول المعترض وكذلك ما ذكرته وهو في	820	-8169738638206639506	500	851.5	407	627	79.74481964111328	86	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1937	false	7328846630354290495	0	43	0	212	1516	300	غاية البعد فانه اما ان يعترف المستدل بان ما ذهب اليه تحكم او--- يبين ماخذه فيه فان كان تحكما فلا يعني معارضة المعترض بتحكمه في مذهبه في ابطال دعواه التحكم في مذهب خصمه وان بين له ماخذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الجواب ولا حاجة الي القلب	1937	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms820	true	-7155247127305629168	116	178	620	927	1491	300	غاية البعد فانه اما ان يعترف المدعي- بان ما ذهب اليه تحكم او ان يبين ماخذه فيه فان كان تحكما فلا تغني معارضته------- بتحكمه في مذهبه في ابطال دعواه التحكم في مذهب خصمه وان بين له ماخذا فلا يلزم منه ان يكون ما استبعده من مذهب خصمه كذلك وان تعرض المعترض لبيان الماخذ فيما استبعده المدعي فهو الجواب ولا حاجة الي القلب	820	-8169738638206639506	197	360.5	155	315	62.5396842956543	39	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1937	false	7328846630354290495	51	96	250	492	1516	300	الاعتكاف لبث محض فلا يكون قربة بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس تعليلا بمناسب يقتضي نفي القربة بل بانتفاء المناسب لا------ن الليث المحض لا يناسب القر----------------------------بة وتعليل المعترض بقوله لبث محض فلا يشترط الصوم في صحته كالوقوف ب عرفة تعليل بامر طردي فانه لا مناسبة في اللبث المحض لنفي	1937	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms821	true	-7209712286320982650	138	225	684	1167	1581	300	الاعتكاف لبث محض فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فقال المعترض لبث محض فلا يشترط الصوم في صحته كالوقوف بعرفة فكل واحد منهما قد تعرض في دليله لتصحيح مذهبه غير ان المستدل اشار بعلته الي اشتراط الصوم بطريق الالتزام والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا وعند التحقيق فتعليل المستدل في هذا المثال لنفي القربة ليس تعليلا بمناسب يقتضي نفي القربة بل بانتفاء المناسب من حيث ان اللبث المحض لا يناسب ولا يشم منه راءحة المناسبة للقرابة وتعليل المعترض----------------------------------------------------------- بامر طردي فانه لا مناسبة في اللبث المحض لنفي	821	-8169738638206639506	177	315.5	144	542	32.65682601928711	29	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1937	false	7328846630354290495	92	146	472	723	1516	300	في اللبث المحض لنفي القوم هذا هو التحقيق ثم قال---------- اعلي------ انواع القلب ما بين فيه انه يدل علي المستدل و لا يدل له ثم يليه ان يبين ان يدل--------------------- له وعليه واعلي مراتب هذا النوع ما صرح في- باثبات مذهب المعترض وهو القسم الاول منه ثم ما صرح فيه بابطال مذهب المستدل لانه	1937	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms822	true	-7637757839685342309	235	294	1278	1566	1588	300	في الخبث لعدم حصولها به في الحدث والحكم بالتسوية واعلم ان اعلي مراتب انواع القلب ما بين فيه انه يدل علي المستدل و-لا يدل له ثم يليه النوع الثاني وهو ما بين فيه انه يدل له وعليه واعلي مراتب هذا النوع ما صرح فيه باثبات مذهب المعترض وهو القسم الاول منه ثم ما صرح فيه بابطال مذهب المستدل فانه	822	-8169738638206639506	200	359.5	156	289	69.20415496826172	37	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1937	false	7328846630354290495	146	281	723	1407	1516	300	لا يلزم منه تصحيح مذهبه فيكون دون الاول ثم ما بين فيه عدم الدلالة------------------------------------------------------------------------------------ بطريق الالتزام لانه لم يقدح في دلال---------------------------------ة المستدل بل بي--------------ن دلالة اخري منه تدل علي نقيض مطلوبه فكان شبيها بالمعارضة وان فارقها من جهة انه------------ من نفس الدليل المستدل و--------------------------------------------------------اختلفوا في قبول القلب مطلقا فقبله قوم من جهة انه يشير الي ضعف الدليل لدلالته علي نقيض مذهبه ومنع------ه اخرون من جهة ان المعترض اما ان يتعرض في دليله لنقيض حكم المستدل او الي غيره فان كان الاول فقد تعذر عليه القياس علي اصل المستدل لاستحالة اجتماع حكم---------ين مجمع عليهما في صورة واحدة وان كان الثاني فلا يكون ذلك اعتراضا علي الدليل قال والحق في ذلك انه -ان تعرض في الدليل لحكم يقابل بحكم المستدل صريحا فقد لا يمتنع الجمع بينهما في اصل واحد كما تقدم في المثل قال امام الحرمين في	1937	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms823	true	408198246433069101	0	171	0	877	1520	300	لا يلزم منه تصحيح مذهبه علي ما تقدم وهو القسم الثاني منه ثم القسم الثالث فانه وان شارك ما قبله من القسم الثاني في ابطال مذهب المستدل الا انه يدل عليه بطريق الالتزام وما قبله بصريحه وهذا النوع من القلب لا تعرض فيه لدلالة المستدل بالقدح بل غايته بيان دلالة اخري منه تدل علي نقيض مطلوبه فكان شبيها بالمعارضة وان فارقها من جهة انه معارضة نشات من نفس د--ليل المستدل واذا اتينا علي ما اردناه من تحقيق معني القلب واقسامه فقد اختلف-- في قبوله----------- فقبله قوم من حيث انه يشير الي ضعف الدليل لدلالته علي نقيض مذهب المستدل ورده اخرون من حيث ان المعترض اما ان يتعرض في دليله لنقيض حكم المستدل او الي غيره فان كان الاول فقد تعذر عليه القياس علي اصل المستدل لاستحالة اجتماع حكمين متقابلين مجمع عليهما في صورة واحدة وان كان الثاني فلا يكون ذلك اعتراضا علي الدلي----ل والحق في ذلك انه وان تعرض في الدليل لحكم يقابل -حكم المستدل صريحا فقد لا يمتنع الجمع بينهما في اصل واحد كما ذكرناه من مثال ازالة النجاسة في --	823	-8169738638206639506	560	982.5	446	899	62.29143524169922	99	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1942	false	445931581459774409	44	180	214	954	1603	300	القول بالموجب تس----------------ليم ما -جعله المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع------------------------- فيه فينقطع المستدل ل------------ان ما نصبه دليلا ليس بدليل وهو عل------------------------ي قسمين -----لان المستدل اما ان ينصب دليله علي تحقيق مذهبه المنقول عن امامه او ابطال------------- ما يظنه مدرك --مذهب خصمه ف-------الاول ----------كقول الشافعي في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فجاز است--------------------يفاءه -----فيقول ال----حنفي بموجبه ------------------فان القصاص عنده جاءز ا-نما النزاع في----- هتك حرمة الحرم و-------الثاني ----------كقول الشافعي في------ استيلاد الاب جارية ابنه وجوب القيمة لا يمنع من ايجاب المهر كاستيلاد احد الشريكين او في---------- القتل بالمثقل اختلا----ف الوسيلة لا يمنع الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من ابطال مدرك معين ابطال جميع المدارك وهو اغلب ورودا من الاول في -----------------------------------------------------------------------------------المناظرات واكثر ل--------------------ان خفاء المدارك اغلب من خفاء الاحكام لكثرة المدارك وتشعبها وما--------------- هو معتمد الخصم م----------------------------------------------نها ولهذا--- يشترك في	1942	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms824	true	-8051767019444923341	54	300	290	1580	1580	300	القول بالموجب وحاصله يرجع الي تسليم ما اتخذه المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه ومهما توجه علي هذا الوجه كان--- المستدل منقطعا لتبين ان ما نصه من الدليل لم يكن متعلقا بمحل النزاع وهو منحصر في قسمين وذلك لان المستدل اما ان ينصب دليله علي تحقيق مذهبه وما نقل عن امامه من الحكم او علي ابطال ما يظنه مدركا لمذهب خصمه فان كان الاول فهو كما لو قال الشافعي في الملتجء الي الحرم وجد سبب جو---------------از استيفاء القصاص فكان استيفاءه جاءزا فقال الخصم اقول بموجب هذا الدليل فان استيفاء القصاص عندي جاءز وانما النزاع في جواز هتك حرمة الحرم وان كان الثاني فهو كما لو قال الشافعي في مسالة استيلاد الاب جارية ابنه وجوب القيمة لا يمنع من ايجاب المهر كاستيلاد احد الشريكين او قال في مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فقال الخصم اقول بموجب هذا الدليل وان وجوب القيمة لا يمنع من وجوب المهر والتفاوت في الوسيلة لا يمنع من التفاوت في المتوسل اليه والنزاع انما هو في وجوب المهر ووجوب القصاص ولا يلزم من ابطال ما ذكر من الموانع اثبات وجوب المهر والقصاص لجواز انتفاء المقتضي لذلك او وجود مانع اخر او فوات شرط وورود هذا النوع من القول بالموجب اغلب في المناظرات من ورود النوع الاول من جهة ان خفاء المدارك اغلب من خفاء الاحكام لكثرة المدارك وتشعبها وعدم الوقوف علي ما هو معتمد الخصم من جملتها بخلاف الاحكام فانه قلما يتفق الذهول عنها ولهذا قد يشترك في-	824	-8169738638206639506	587	840.5	471	1309	44.84339141845703	91	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1942	false	445931581459774409	186	300	993	1603	1603	300	وقد اختلف الجدليون في وجوب تكليف المعترض بان-- مستند القول بالموجب في هذا النوع فقال بعضهم لا بد من --------ذلك لاحتمال ان يكون هذا هو المدرك عنده فاذا علم انه هو لا يكلف -ابداء مدرك-- عند ايراد القول بالموجب فقد يقول بذلك عنادا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوقف كلام خصمه فيكلفه ان يصون الكلام عن الخبط وقيل لا يكلف كلام خصمه فيكلفه ان يصون الكلام عن الخبط وقيل لا يكلف بذلك بعد وفاءه بشرط القول بالموجب وهو استبقاء الخلاف بعد التسليم قال وهو الاظهر لانه عاقل متدبر فهو اعرف بمذهبه ومدركه فظاهر-----------ه الصدق ولان تكليفه ذلك يصير المست----------------------------------------------------------------------------------------------دل معترضا والمعترض مس-دلا و-----------فيه -----خبط ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع القول بالموجب بالمعني ال--اول طرق الاول ان يقول المسالة مشهورة بالخلاف فيما فرضت فيه-	1942	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms825	true	4993287509972896914	33	197	188	1076	1621	300	وقد اختلف الجدليون في وجوب تكليف المعترض ابداء مستند القول بالموجب في هذا النوع فقال بعضهم لا بد من تكليفه بذلك لاحتمال ان يكون هذا هو الماخذ عنده فاذا علم انه--- لا يكلف بابداء الماخذ عند ايراد القول بالموجب فقد يقول بذلك عنادا قصدا لايقاف كلام خصمه ولا كذلك اذا وظف عليه بيان الماخذ فكان افضي الي صيانة الكلام عن الخبط والعناد فكان اولي وقال اخرون لا وجه لتكليفه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بعد وفاءه بشرط القول بالموجب وهو استبقاء محل النزاع وه------------و الاظهر لانه عاقل متدين وهو اعرف بماخذ امامه فكان الظاهر من حاله الصدق فيما ادعاه فوجب تصديقه كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله والاعتراض عليه يلزم منه قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا ولا يخفي ما فيه من الخبط وان لم يمكن من ذلك فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما يصلح للتعليل ترويحا لكلامه ثقة منه بامتناع ورود الاعتراض عليه وللمستدل في دفع القول بالموجب بالاعتبار الاول طرق الاول ان يقول المسالة مشهورة بالخلاف فيما فرض- فيه	825	-8169738638206639506	408	554.0	327	1019	40.03925323486328	63	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1943	false	-4475525275948605930	0	57	0	296	1610	300	الكلام ----الثاني ت---بين ان محل النزاع ثابت فيما فرض الكلام فيه----- كما لو كان حكم دليله انه لا يجوز قتل المسلم بالذمي فقال المعترض هو عندي غير جاءز بل واجب فيقول المستدل ا--عني بعدم الجواز لزوم التبعية --------------------------------------------------بفعل الواجب الثالث ان يقول المستدل القول بالموجب فيه تغيير كلامي عن ظاهره فلا يرد كما يقو-----------------------------------ل في زكاة الخيل	1943	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms825	true	4993287509972896914	204	280	1114	1509	1621	300	الخلاف فيه الثاني ان يبين ان محل النزاع لازم فيما فرض الكلام فيه وذلك كما لو كان حكم دليله انه لا يجوز قتل المسلم بالذمي فقال المعترض هو عندي غير جاءز بل واجب فيقول المستدل المعني بعدم الجواز لزوم التبعة بفعله ويلزم من ذلك نفي الوجوب لاستحالة لزوم التبعة بفعل الواجب الثالث ان يقول المستدل القول بالموجب فيه تغيير كلامي عن ظاهره فلا يكون قولا بموجبه وذلك كما لو كان المستدل قد قال في زكاة الخيل	825	-8169738638206639506	277	501.0	223	395	70.12657928466797	49	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1943	false	-4475525275948605930	54	192	282	1022	1610	300	في زكاة الخي------ل كلامي ظاهر في زكاة العين لقرينة الحال ول---------------------------------------------------ان لفظ الزكاة يعم القسمين لانه معرف بال--لام فالقول بالموجب----------------------- في صورة واحدة ----غير متجه لان الق---------------------ول ببعض الموجب لا يكون قولا بالموجب--------- وكذلك في قوله مان-----------------------ع لا يزيل الحدث فلا يزيل الخبث كالمرق فيقول-------- اقول بموجبه فان الخل النجس لا يزيل ال----------خبث فيقول------------- كلامي ظاهر في الخل الظاهر وما غير طاهر ك------------------------------------------------------------------لام المستدل--------- لا يكون قولا بالموجب -------بل بغير الموجب ول---------------دفع القول بالموجب في ا-لقسم الثاني----- طرق الاول ان يكون المستدل قد افتي بما وقع مدلولا لدليله وفر--------ض الكلام معه فيه الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يبين ان لقب المسالة مشهور بذلك -------------------------------الثالث ان يبين ان محل النزاع لازم من مدلول دليله------------- بان يكون المعترض قد ساعد علي وجود المقتضي لوجوب القصاص وكانت الموانع التي -وافق المستدل عليها منتفية والشراءط متحققة فاذا -بطل ذلك المانع يلزم ---------------منه الحكم المتنازع فيه	1943	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms826	true	2298976659073436076	8	233	43	1271	1635	300	في زكاة العين فظاهر كلامي منصرف اليها------- لقرينة الحال ولظهور عود الالف واللام في الزكاة الي المعهود وايضا فان لفظ الزكاة يعم -------زكاة العين والتجارة فالقول به في زكاة التجارة قول بالموجب في صورة واحدة وهو غير متجه لان موجب الدليل التعميم فالقول ببعض الموجب لا يكون قولا بالموجب بل ببعضه وكذلك اذا قال في مسالة ازالة النجاسة ماءع لا يزيل الحدث فلا يزيل الخبث كالمرقة فقال المعترض اقول ----به فان الخل النجس لا يزيل الحدث ولا الخبث فيقول المستدل ظاهر كلامي انما هو الخل ال-------------طاهر ضرورة وقوع النزاع فيه وايراد القول بالموجب علي وجه يلزم منه تغيير كلام المستدل عن ظاهره لا يكون قولا بمدلوله وموجبه بل بغيره فلا يكون مقبولا وله في دفع القول بالموجب بالاعتبار الثاني ايضا طرق الاول ان يكون المستدل قد افتي بما وقع مدلولا لدليله وفرض المعترض الكلام معه فيه وطالبه بالدليل عليه فاذا قال بالموجب بعد ذلك فقد سلم ما وقع النزاع فيه وافسد علي نفسه القول بالموجب بالمطالبة بالدليل عليه اولا وبمثل هذا يمكن ان يجاب عن القول بالاعتبار الاول ايضا الثاني ان يبي---ن لقب المسالة مشهور بذلك بين النظار كما سبق تقريره اولا الثالث ان يبين ان محل النزاع لازم من مدلول دليله ان امكن وذلك بان يكون المعترض قد ساعد علي وجود المقتضي لوجوب القصاص وكانت الموانع التي يوافق المستدل عليها منتفية والشرو-ط متحققة فاذا ابطل كون المانع المذكور مانعا فيلزم منه الحكم المتنازع فيه	826	-8169738638206639506	619	967.5	496	1263	49.010292053222656	98	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1962	false	-4394874386312255225	43	180	236	970	1636	300	الاسءل-------------------------------ة الواردة علي القياس ---فان كانت من جنس واحد كالنقوض --والمعارضة في- الاصل او--- الفرع ف---------------------------------------------------------------------------------------اتفق الجدليون علي جواز ايرادها من غير ترتيب لانه لا تناقض ولا نزول عن سءال الي سءال وان كانت اجناسا مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة ونحوه فان كانت الاسءلة غير مرت----------------------------بة ف---اجمع-------وا علي جواز الجمع بينه-ا سوي اهل سمرقند فانهم اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وبعده عن الخبط ويلزمهم علي ذلك ما كان من الاسءلة المعتادة من جنس واحد فانها وان افضت الي الانتشار فالجمع بينهما مقبول من غير ------------خلاف وان كانت مرتبة فقد منع منه اكثر الجدليين لان------ المطالبة بتاثير الوصف بعد منه وجوده نزول عن المنع ويشعر -تسليم وجوده لانه لو بقي مصرا علي منع وجود الوصف فالمطالبة بتاثير ما لا وجود له محال وعند ذلك فلا يستحق --------غير جواب الاخير من الاسءلة و----قيل لا يمتنع -----ذلك	1962	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms828	true	-678329973520607731	122	293	627	1521	1559	300	الاسءلة الواردة علي القياس والاعتراضات الواردة علي القياس اما ان تكون من جنس واحد كالنقوض او المعارضات في الاصل او في الفرع واما ان تكون من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة ونحوها فان كان الاول فقد اتفق الجدليون علي جواز ايرادها معا اذ لا يلزم منه-ا تناقض ولا نزول عن سءال الي سءال وان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون الاس------------------------------------ءلة غير مرتبة او مرتبة فان كانت غير مرتبة فقد اجمع الجدليون علي جواز الجمع بينهما سوي اهل سمرقند فانهم اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وبعده عن الخبط ويلزمهم علي ذلك ما كان من الاسءلة المتعددة من جنس واحد فانها وان افضت الي النش---ر فالجمع بينه-ا مقبول من غير خلاف بين الجدلين وان كانت مرتبة فقد منع منه اكثر الجدليين من حيث ان المطالبة بتاثير الوصف بعد منع وجوده نزول عن المنع ومشعر بتسليم وجوده لانه لو بقي مصرا علي منع وجود الوصف فالمطالبة بتاثير ما لا وجود له محال وعند ذلك فلا يستحق المعترض غير جواب الاخير من الاسءلة ومنهم من لم يم-نع منه وذلك	828	-8169738638206639506	615	1066.5	492	936	65.70513153076172	104	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1962	false	-4394874386312255225	180	224	970	1209	1636	300	مصدرا لتسليم وجود الوصف----- بان يقول وان سلم عن المنع تقديرا فلا يسلم عن المطالبة وغيرها ولا شك انه اولي لعدم اشعاره بالمناقضة والعود الي منع ما سلم وج--------------------------------------------------------------وده و----هو اختيار الاستاذ ابي اسحاق------------ واذا قيل ب--------------الترتيب في الاسءلة فاول-ها الذي يبدا-- به ا-----لاستفسار	1962	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	2	66	11	355	1606	300	مقدرا لتسليم وجود الوصف وذلك بان يقول وان سلم عن المنع تقديرا فلا يسلم عن المطالبة وغيرها ولا شك انه اولي لعدم اشعاره بالمناقضة والعود الي منع ما سلم وجوده اولا كمنع وجود الوصف بعد المطالبة بتاثيره المشعر بتسليم وجوده وهذا هو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وهو المختار واذا كان لا بد من رعاية الترتيب في الاسءلة فاول ما تجب البداية به سءال الاستفسار	829	-8169738638206639506	226	390.5	183	344	65.69767761230469	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1963	false	2922767128946976993	0	43	0	249	1604	300	العلة -والتعدية والتركيب لان حاصلهما يرجع الي المعارض ف-ي الاصل ثم--------------- بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته الاصل في الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم-------- القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل	1963	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	207	255	1079	1353	1606	300	العلية والتعدية والتركيب لان حاصلهما يرجع الي المعارضة في الاصل كما سبق تقريره ثم بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعد ذلك القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل	829	-8169738638206639506	243	464.5	202	274	88.6861343383789	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1297	false	8565504673297717875	18	78	89	386	1578	300	هل كان متعبدا بشرع من------------- قبله ويدل عل----ي ذلك ان سيف الدين الامدي وغيره لما نقل الخلاف في هذه المسالة قال نفي التعبد ابو الحسين البصري وغيره و-----------------اختلف المثبتون فمنهم من نسبه الي شرع نوح ومنهم من نسبه الي شرع ابراهيم ومنهم من نسبه الي شرع موسي ومنهم من نسبه الي شرع عيسي ومنهم --------من قضي بالجواز ومنهم من يتوقف	1297	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms843	true	6956010232423164785	250	300	1286	1537	1537	300	هل كان متعبدا بشرع احد من الانبياء قبله فمنهم من نفي ذلك كابي---------------------------------------------------------------------- الحسين البصري وغيره ومنهم من اثبته ثم اختلف المثبتون فمنهم من نسبه الي شرع نوح ومنهم من نسبه الي شرع ابراهيم ومنهم من نسبه الي---- موسي ومنهم من نسبه الي---- عيسي ومن الاصوليين من قضي بالجواز وتوقف----------	843	-8169738638206639506	189	303.5	150	339	55.75221252441406	35	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2281	false	-7606067856197896141	4	56	24	309	1621	300	-------------------------------------------------------------------------------------الاجم----------اع في محل الخلاف فنفاه جماعة من الاصوليين كالغزالي وغيره واثبته اخرون وهو الانتحار وقوام الاجماع مع محل الخلاف لا يجتمع فلابد من دليل فالجواب عنه ان نقول متي يفتقر الحكم في بقاءه الي دليل اذا كان ب------منزلة الجواهر او الاعراض الاول ممنوع بل هو باق بعد ثبوته بالاجماع-------------------------------------------- والثاني مسلم -لكن	2281	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms843	true	6956010232423164785	76	141	370	707	1537	300	الحكم في محل الخلاف بناء علي الاستصحاب بل بناء علي ما ظهر من النص او القياس وان كان بالاجماع فلا اجماع في محل الخلاف وان كا-------ن--------------------------------------------------------- الاجماع قبل خروج الخارج ثابتا قلنا------------------------------ متي يفتقر الحكم في بقاءه الي دليل اذا قيل بنزوله منزلة الجواهر او الاعراض الاول ممنوع بل هو باق بعد ثبوته بالاجماع لا بدليل لما سبق تقريره في المسالة المتقدمة والثاني مسلم ولكن	843	-8169738638206639506	159	224.0	128	431	36.890953063964844	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2290	false	4224673993418692867	134	201	730	1097	1607	300	اتفقوا عل---ي ان مذهب الصحابي في مساءل الاجتهاد لا يكون حجة علي غيره من الصحابة المجتهدين اماما كان او حاكما او مفتيا واختلفوا في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فقالت الاشاعرة والمعتزلة والشافعي في احد قوليه واحمد بن حنبل في احد قولي---------ه والكرخي ----انه ليس بحجة وقال مالك بن انس والرازي والبردعي من ا--------لحنفية والشافعي---------- واحمد في احد قوليهما ---------انه حجة مقدمة علي القياس	2290	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms851	true	3766830104589751687	194	272	1008	1418	1547	300	اتفق الكل علي ان مذهب الصحابي في مساءل الاجتهاد لا يكون حجة علي غيره من الصحابة المجتهدين اماما كان او حاكما او مفتيا واختلفوا في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فذهبت الاشاعرة والمعتزلة والشافعي في احد قوليه واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه والكرخي الي انه ليس بحجة وذهب مالك بن انس والرازي والبرذعي من اصحاب ابي حنيفة والشافعي في قول له واحمد بن حنبل في رواية له الي انه حجة مقدمة علي القياس	851	-8169738638206639506	337	608.0	274	410	82.19512176513672	57	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	false	-3493953500849341134	106	158	597	875	1604	300	الكرخي الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة ب--مثل ما حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي ----يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن------------------------------- المنسوخ الي-------------- الناسخ ------استحسانا الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	2282	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	247	300	1253	1535	1535	300	الكرخي الاستحسان هو العدول في ----------------------مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم----------------------------------- العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم و-قال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	175	238.5	141	341	51.31964874267578	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2168	false	3708244832057130665	25	139	130	748	1599	300	المجتهد ان يكون عالما بوجود الله تعالي وما يجب له من الصفات وما يستحق م-ن الكمالات وانه واجب الوجود حي -----------قادر عالم مريد متكلم حتي يتصور منه التكليف وان يكون مصدقا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما جاء به من الشراءع و------ما ظهر علي يده من المعجز-----------------ات ليكون فيما يسنده اليه من الاقوال مح----------قا ولا يشترط ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مستند علمه ب--ذلك الدليل المفصل حتي يتمكن من المناظرة------------------------ عنه بل الدلي-------------ل من حيث------------------------------------------------ ال------------------------------جملة وان يكون عالما بال----مدارك ا--------لشرعية---------------------- ووجوه الدلالات---------------- واختلاف ر--تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتقريرها والانفصال عن الاعتراضات --------عليها وانما يتم ذلك بان يكون عارفا بالرواة وطرق الجرح والتعديل والصحيح والسقيم لا كاحمد ابن حنبل و يحيي بن معين وعارف--------ا باسباب النزول قال الغزالي في -----	2168	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms861	true	-3461546496364484779	48	233	275	1324	1760	300	ال--اول ان يعلم و-------جود الرب تعالي وما يجب له من الصفات و---يستحقه من الكمالات وانه واجب الوجود لذاته حي عالم قادر----- مريد متكلم حتي يتصور منه التكليف وان يكون مصدقا بالرسول ------------------------وما جاء به من الشرع المنقول بما ظهر علي يده من المعجزات والايات الباهرات ليكون فيما يسنده اليه من الاقوال والاحكام محققا ولا يشترط ان يكون عارفا بدقاءق علم الكلام متبحرا فيه كالمشاهير من المتكلمين بل ان يكون عارفا بما يتوقف عليه الايمان مما ذكرناه ولا يشترط ان يكون مستند علمه في ذلك الدليل المفصل بحيث يكون قادرا علي تقريره وتحريره ودفع الشبه عنه كالجاري من عادة الفحول من اهل الاصول بل ان يكون عالما بادلة هذه الامور من جهة الجملة لا من جهة التفصيل الشرط الثاني ان يكون عالما عارفا بمدارك الاحكام الشرعية واقسامها وطرق اثباتها ووجوه --دلالاتها علي مدلولاتها واختلاف مراتبها والشروط المعتبرة فيها علي ما بيناه وان يعرف جهات ترجيحها عند تعارضها وكيفية استثمار الاحكام منها قادرا علي تحريرها وتقريرها والانفصال عن الاعتراضات الواردة عليها وانما يتم ذلك بان يكون عارفا بالرواة وطرق الجرح والتعديل والصحيح والسقيم--- كاحمد -بن حنبل و-يحيي بن معين وان يكون عارفا باسباب النزول والناسخ والمنسوخ في	861	-8169738638206639506	494	771.5	400	1097	45.03190612792969	70	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2160	false	-30933974326170333	109	194	550	1003	1549	300	عليه السلام قوله تعالي وشاورهم---------------- في الامر------------------ وقوله تعالي ففهمناها سليمان فدل- علي ان ذلك جاءز عل-ي الانبياء من حيث الجملة و--------------------------------------------------------روي الشعب----------------------ي ا-نه عليه السلام كان يقضي القضية وينزل القران بعد ذلك بغير ما قضي---- به فيترك ما كان قضي به علي حاله ويستقبل ما نزل به القران والحكم بغير القران لا يكون الا بالاجتهاد وقال عليه السلام في قضية--- مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال عليه السلام الا الا-ذخر و-----------------------------------الحالة لا تحتمل نزول الوحي فكان الاستثناء بالاجتهاد	2160	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms863	true	1163983557970383269	182	290	950	1512	1561	300	عليه------- قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 الاية وقوله------ ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما ----وعلما الانبياء 79 وما يذكر بالتفهيم انما يكون بالاجتهاد لا بطريق الوحي واما السنة فما روي الشعبي انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يقضي القضية وينزل القران بعد ذلك بغير ما كان قضي به فيترك ما قضي---- به علي حاله ويستقبل ما نزل به القران والحكم بغير القران لا يكون الا باجت--هاد وايضا ما روي عنه انه قال في مكة لا يختلا خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال عليه السلام الا الا ذخر ومعلوم ان الوحي لم ينزل عليه في تلك الحالة-------------------- فكان الاستثناء بالاجتهاد	863	-8169738638206639506	336	497.5	266	611	54.991817474365234	52	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2149	false	-3292203361820468518	195	252	1031	1335	1589	300	عليه الصلاة والسلام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم------- فقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة الثاني ا------نه عليه الصلاة والسلام قال لعمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني لما امرهما ان يحكما بين خمصين---------- ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتم- فلكما حسنة واحدة	2149	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms870	true	-6821197450555040084	214	271	1057	1344	1495	300	عليه السلام انه---- حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل-------هم وسبي ذراريهم بالراي فقال عليه الس--------لام لقد حكمت بحكم الله------ من فوق سبعة ارقعة وايضا ما روي عنه عليه السلام انه امر -----عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني----------- ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	870	-8169738638206639506	239	388.0	189	328	72.86585235595703	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2162	false	7696686555631335558	119	216	649	1141	1575	300	جواز الاجتهاد لمن عاصره صلي الله عليه وسلم---------- ومنع---ه الاقلون وا--ختلف المجوزون-------- في ثلاثة امور الاول منهم من جوزه--- للقضاة والولاة في غيبته دون حضوره ومنهم من جوزه مطلقا الثاني--- منهم من -----جو-ز ذلك مطلقا اذا لم يوجد من ذلك منع ومنهم من قال لا يكتفي------- بمجرد عدم المنع بل لا-بد من الاذن------- ومنهم من قال السكوت عنه مع العلم بوقوعه كاف الثالث اختلفوا في وقوع التعبد به سمعا فقيل وقع وتوقف ا--------------------------------------------لجباءي في ذلك مطلقا وتوقف القاضي عبد الجبار في حق من حضر دون من غاب------------------- والمختار جواز ذلك مطلقا و---------وقوعه في حضوره عليه السلام وغيبته	2162	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms870	true	-6821197450555040084	14	133	87	666	1495	300	جواز الاجتهاد لمن عاصره فذهب الاكثرون الي جوازه عقلا ومنع منه الاقلون ثم اختلف القاءلون بالجواز في ثلاثة امور الاول منهم من جوز ذلك للقضاة والولاة في غيبته دون حضوره ومنهم من جوزه مطلقا الثاني ان منهم من قال بجواز ذلك مطلقا اذا لم يوجد من ذلك منع ومنهم من قال لا يكتفي في ذلك بمجرد عدم المنع بل لا بد من الاذن في ذلك ومنهم من قال السكوت عنه مع العلم بوقوعه كاف الثالث اختلفوا في وقوع التعبد به سمعا فمنهم من قال انه كان متعبدا به ومنهم من توقف في ذلك مطلقا كالجباءي ومنهم من توقف -----------------------في حق من حضر دون من غاب كالقاضي عبد الجبار والمختار جواز ذلك مطلقا وان ذلك مما وقع مع حضوره------------ وغيبته	870	-8169738638206639506	400	647.0	316	614	65.1465835571289	74	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2194	false	1454524817249311303	245	286	1294	1502	1571	300	ومنهم من قال-------- فمن ظفر به فله اجران وهو مصيب---------- ومن لم يصبه فهو مخطء وله اجر واحد و----هو مذهب ابن فورك والاستاذ ابي اسحاق------------ ومنهم من نقل عنه القولان في التخطءة والتصويب كالشافعي وابي حنيفة واحمد ابن حنبل والاشعري وهذا	2194	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms876	true	7038683786860409441	49	93	251	479	1536	300	ومنهم من قال انه ظني فمن ظفر به ف----------هو مصيب وله اجران ومن لم يصبه فهو مخطء وله اجر واحد وهذا هو مذهب ابن فورك والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني ومنهم من نقل عنه القولان--- التخطءة والتصويب كالشافعي وابي حنيفة واحمد -بن حنبل والاشعري واما	876	-8169738638206639506	192	327.0	154	242	79.3388442993164	34	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2211	false	-276674492966802428	42	149	228	785	1613	300	والتاثيم وكون عليه دليلا قطعيا او ظنيا ثم قال و----------ان كان فيها------ نص فان قصر في طلبه فهو ا-----ثم لتقصيره فيما كلف به من الطلب وان لم يقصر ------------------------لكن تعذر----- الوصول عليه---- لبعد المسافة او لاخفاء الراوي له وعدم تبليغه فلا اثم------------ وهل هو مخطء او مصيب قال فيه الخلاف المتقدم وقال والمختار عدم----------- التصويب لكل مجتهد قال لكن القاءلين بهذا المذهب احتجوا بحجج ض----------------------------------------------------------------------------------------------عيفة احدها- قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله-------------------------------- ففهمناها سليمان دلت ----------------------------------------------------------------------علي عدم فهم داود عليه السلام وقوله تع--------------------------------------------------------------------------الي لعلمه الذين يستنبطونه منهم---------- وقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله------------------------------ ولولا ان--- محل الاستنباط حكم- معين ولما كان كذلك	2211	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms876	true	7038683786860409441	84	267	422	1360	1536	300	والتصويب كالشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل والاشعري واما ان كان في المسالة نص فان قصر في طلبه فهو مخطء اثم لتقصيره فيما كلف به من الطلب وان لم يقصر فيه وافرغ الوسع في طلبه لكن تعذر عليه الوصول اليه اما لبعد المسافة او لاخفاء الراوي له وعدم تبليغه فلا اثم لعدم تقصيره وهل هو مخطء او مصيب ففيه من الخلاف ما سبق------ والمختار انما هو امتناع التصويب لكل مجتهد غير ا-ن القاءلين بذلك قد---- احتجوا بحجج ضعيفة لا بد من الاشارة اليها والتنبيه علي ما فيها ثم نذكر بعد ذلك ما هو المختار الحجة الاولي من جهة الكتاب قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان الانبياء 78 ووجه الاحتجاج به انه خصص سليمان بفهم الحق في الواقعة وذلك يدل علي عدم فهم داود له والا لما كان التخصيص مفيدا وهو دليل اتحاد حكم الله في الواقعة وان المصيب واحد وايضا قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ال عمران 7 ولولا ان في محل الاستنباط حكما معينا لما كان كذلك	876	-8169738638206639506	445	668.0	353	949	46.89146423339844	76	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2211	false	-276674492966802428	172	217	904	1135	1613	300	سليمان به د--------------اود ف----هذا هو الفهم الذي اضيف اليه او يكون فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص اطلع عليه سليمان دون داود عليهما السلام قال ونحن نسلم الخطا في مثل هذه الصورة وانما النزاع----- اذا -كان بالاجتهاد وليس فيها------ نص وعن بق--ية الايات انها محمولة علي-------------------- القطعيات قال ومن	2211	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms877	true	5377869582683054735	56	183	271	913	1552	300	سليمان بالنص الناسخ دون داود فكان هذا هو الفهم الذي اضيف اليه والذي يدل عي هذا قوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما ولو كان احدهما مخطءا لما كان قد اتي في تلك الواقعة حكما وعلما وان سلمنا ان حكمهما كان مختلفا لكن يحتمل انهما حكما بالاجتهاد مع الاذن فيه وكانا محقين في الحكم الا انه نزل الوحي علي وفق ما حكم به سليمان فصار ما حكم به حقا متعينا بنزول الوحي به ونسب التفهيم الي سليمان بسبب ذلك وان سلمنا ان داود كان مخطءا في تلك الواقعة غير انه يحتمل انه كان فيها نص اطلع عليه سليمان دون داود------------------ ونحن نسلم الخطا في مثل هذه الصورة وانما النزاع فيما اذا حكما بالاجتهاد وليس في الواقعة نص وعلي الاية الثانية والثالثة انه يجب حملهما علي الامور القطعية دون -----	877	-8169738638206639506	161	242.0	129	665	24.210525512695312	26	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2180	false	-4717654380579726051	210	258	1032	1274	1507	300	فقد غشوك وان اجتهدوا فق---------------------------------------------------د اخطءوا وقال ابن مسعود --------في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن ال-------له وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ونقل ان جماعة الصحابة-------- خطءوا ابن عباس في انكار ال-------عول و-------قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس-------- الا يتقي الله زيد بن ثابت	2180	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	11	114	49	536	1475	300	---------------------فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية ومن ذلك ما روي --عن ابن مسعود انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان ومن ذلك ما روي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك-- القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت	879	-8169738638206639506	162	214.0	125	512	31.640625	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2215	false	-2778039298992870126	35	162	228	880	1556	300	اتفقوا علي ان حكم الحاكم لا يجوز نقضه في المساءل الاجتهادية لمصلحة الحكم فانه لو جاز نقضه لنق-------------------------------------------------------------------ض النقض فلا يستقر شء وينتفي----------------------------- الوثوق بحكم الحاكم وهو خلاف المصلحة التي نصب الحكام لها وانما ينقض حيث يخالف---------------------- قاطعا من نص او اجماع او قياس جلي وهو ما كانت العلة فيه منصوصة او------- قطع فيه بنفي ال--------------------------------فارق ولا -ينقض ما -خالف-- دليلا ظنيا من نص او غيره------------------------- لتساويهما في الرتبة ولو حكم علي خلاف اجتهاده مقلدا لمجتهد اخر فقد اتفقوا علي امتناعه وابطال حكمه فلو كان الحاكم مقلدا لامامه وحكم بحكم مخالف مذهب امامه فان قضينا بصحة حكم المقلد ضرورة عدم المجتهدين في زماننا فنقض حكمه ينبني علي الخلاف في انه هل يجوز له تقليد غير امامه فان منعنا نقضنا----- والا فلا و------------اذا اجتهد وافتي ثم تغير اجتهاده	2215	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms891	true	-7486253909273969596	101	265	516	1349	1516	300	اتفقوا علي ان حكم الحاكم لا يجوز نقضه في المساءل الاجتهادية لمصلحة الحكم فانه لو جاز نقض حكمه اما بتغيير اجتهاده او بحكم حاكم اخر لامكن نقض الحكم بالنقض ونقض نقض النقض الي غير النهاية ويلزم من ذلك اضطراب الاحكام وعدم الوثوق بحكم الحاكم وهو خلاف المصلحة التي نصب الحاكم لها وانما يمكن نقضه بان يكون حكمه مخالفا لدليل قاطع- من نص او اجماع او قياس جلي وهو ما كانت العلة فيه منصوصة او كان قد قطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع كما سبق تحقيقه ولو كان حكمه مخالفا لدليل- طني- من نص او غيره فلا ينقض ما حكم به بالظن لتساويهما في الرتبة ولو حكم علي خلاف اجتهاده مقلدا لمجتهد اخر فقد اتفقوا علي امتناعه وابطال حكمه ولو كان الحاكم مقلدا لامام- وحكم بحكم يخالف مذهب امامه فان قضينا بصحة حكم المقلد ضرورة عدم المجتهد-- في زماننا فنقض حكمه م-بني علي الخلاف في انه هل يجوز له تقليد غير امامه فان منعنا من ذلك نقض والا فلا واما المجتهد اذا اداه--------------- اجتهاده	891	-8169738638206639506	573	973.5	455	855	67.01754760742188	100	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	false	3838317646431016850	247	300	1210	1476	1476	300	انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته الكامل امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر--- الله لقتله ولو---- سمع شعرها-	2293	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	181	224	884	1090	1459	300	انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته------ بنت النضر فانشدته------------------------------------------------------ ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه --------السلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر من الله لما خالفه وان سمع شعرها	897	-8169738638206639506	190	335.5	151	274	69.34306335449219	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	false	3838317646431016850	93	140	424	661	1476	300	عليه الصلاة والسلام نادي---------- يوم فتح مكة ان اقتلوا مقيس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة لقوله من تعلق باستار الكعبة فهو امن ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ولو كان الله تعالي امر بقتله----- لما قبل--- شفاعة	2293	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	137	174	668	849	1459	300	عليه --------السلام انه امر مناديا يوم فتح مكة ان اقتلوا ا----بن حبابة وابن ابي سرح ولو كان-----ا متعلقين باستار الكعبة------------------------------------ ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان ولو------------- كان قد --------امر بقتله بوحي لما خالفه بشفاعة	897	-8169738638206639506	144	213.0	112	255	56.47058868408203	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2294	false	2747904745821801201	129	170	635	844	1505	300	ان ماعزا رجم فقال هلا---- تركتموه حتي انظر في امره فلو لم يك-------ن حكم الرجم اليه لما قال ذلك وعاشرها قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها واما الذي يدل علي	2294	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	234	275	1134	1339	1459	300	ان ماعزا رجم فقال لو كنتم تركتموه حتي انظر في امره --وذلك يدل علي ان حكم الرجم كان مفوضا الي رايه ومنها قوله عليه --------السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها و-----ذلك يدل علي	897	-8169738638206639506	165	265.5	131	220	75.0	28	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2302	false	-4203015211475984762	112	161	592	851	1586	300	عليه السلام في--------------- ماعز------------- كنتم تركتموه حتي انظر في امره فمعناه انه اهل يرجع عن اقراره فيكون ذلك شبهة تدرا الحد عنه لانه اوحي اليه ان الحدود تدرا بالشبهات فليس من هذه المسالة وقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها	2302	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	228	272	1107	1326	1459	300	عليه السلام انه لما قيل له ان ماعزا رجم فقال لو كنتم تركتموه حتي انظر في امره وذلك يدل علي ان حكم الرجم كان مفوضا الي رايه ومنها --------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها	897	-8169738638206639506	144	227.0	113	287	50.174217224121094	23	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2219	false	9191407081628411292	0	100	0	549	1639	300	التقليد هو------- العمل بقول الغير من غير حجة ملزمة وهو ماخوذ من تقليد --القلادة وجعلها في عنقه قال ابو الخطاب في التمهيد فالمفتي جعل الفتيا فلادة في عنق الساءل قال سيف الدين فيندرج في هذا الحد الاخذ بقول العامي واخذ المجتهد بقول المجتهد ويكون -------الرجوع الي قول النبيصلي الله عليه وسل--م والي قول الاجماع------------------------ ورجوع العامي الي---- المجتهد و----عمل القاضي بقول الشهود العدول ليس تقل----يدا لعدم عروه عن الحجة الملزمة من---------------------------------------------- المعجزة في حق الرسول عليه السلام ودليل عصمته الاجماع----------- ووجوب تقليد العامي للمفتي وفي هذه الصور كلها حجة تلزمه فان سمي ذلك تقليدا بعرف الاستعمال فلا مشاحة في اللفظ	2219	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms905	true	-431606519904802560	65	163	380	904	1669	300	التقليد فعبارة عن العمل بقول الغير من غير حجة ملزمة وهو ماخوذ من تقليده بالقلادة وجعلها في عنقه وذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بقول العامي واخذ المجتهد بقول من هو مثله وعلي هذا فالرجوع الي قول النبي-------- عليه السلام والي ما اجمع عليه اهل العصر من المجتهدين ورجوع العامي الي قول المفتي وكذلك عمل القاضي بقول------- العدول لا يكون تقليدا لعدم عروه عن الحجة الملزمة اما في قبول قول الرسول فما دل علي وجوب تصديقه من المعجزة ووجوب --قبول --------------------قول الاجماع قول الرسول ووجوب ----قبول قول المفتي والشاهدين الاجماع علي ذلك و---ان سمي ذلك تقليدا بعرف الاستعمال فلا مشاحة في اللفظ	905	-8169738638206639506	321	438.5	259	660	48.6363639831543	46	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2219	false	9191407081628411292	159	217	875	1207	1639	300	اختلفوا في جواز الاستفتاء والتقليد في المساءل العلمية الاصولية في العقاءد فجوزه------------------------------------------------------------------------------------ عبيد الله بن الحسن العنبري والحشوية والتعليمية---------- وربما قال بعضهم -هو الواجب علي المكلف ويحرم عليه النظر ومنعه النافون واوجبوا النظر------------------------- وهو المختار ل---------------------------------------------------------------------انه لما نزل قوله تعالي ان في خلق السم-وات وا-----------------لارض قال صلي- الله عليه وسلم ويل لمن لاكها بين لحييه ولم يتفكر فيها	2219	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms906	true	5974733083990050734	189	283	976	1482	1569	300	اختلفوا في جواز التق-----------ليد في المساءل-------- الاصولية المتعلقة بالاعتقاد في وجود الله تعالي وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه وما يجب له وما يستحيل عليه فذهب عبيد الله بن الحسن العنبري والحشوية والتعليمية الي جوازه وربما قال بعضهم انه الواجب علي المكلف و-------ان النظر في ذلك والاجتهاد فيه حرام وذهب الباقون الي المنع منه وهو المختار لوجوه الاول ان النظر واجب وفي التقليد ترك الواجب فلا يجوز ودليل وجوبه انه لما نزل قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 الاية قال عليه السلا--------م ويل لمن لاكها بين لحييه ولم يتفكر فيها	906	-8169738638206639506	244	371.0	196	540	45.185184478759766	38	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2219	false	9191407081628411292	234	287	1301	1570	1639	300	بقوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا------- والنظر يفضي الي فتح باب الجدل و------------------------------روي عن-----ه عليه السلام انه راي الصحابة--------- يتكلمون في مسالة القدر فقال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا وقال عليه السلام عليكم بدين العجاءز ول---------------------------------------------------------انه لم ينقل عن احد من الصحابة رضي الله عنهم الخوض	2219	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms907	true	6386694174431029250	222	295	1131	1494	1526	300	فقوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غافر 4 والنظر يفضي الي فتح باب الجدال فكان منهيا عنه واما السنة فما روي عن النبي عليه السلام انه نهي الصحابة لما راهم يتكلمون في مسالة القدر وقال انما هلك من كان قبلكم لخوضهم في هذا وقال عليه السلام عليكم بدين العجاءز وهو ترك النظر ولو كان النظر واجبا لما كان منهيا عنه الثاني انه لم ينقل عن احد من الصحابة-------------- الخوض	907	-8169738638206639506	245	425.0	196	377	64.98674011230469	44	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2233	false	-909114031471157155	161	212	882	1172	1662	300	العامي ومن ليس له اهلية الاجتهاد اذا كان محصلا لبعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد يلزمه اتباع قول المجتهد وقال------------------------------------------------- بعض المعتزلة البغدادية-------- لا يجوز له اتباعه الا بعد ان ي-بين له صحة اجتهاده بدليله واباح-- الجباءي ---------ذلك في مساءل الاجتهاد دون غيرها كالعبادات الخمس قال الغزالي في المستصفي العامي يجب عليه	2233	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms910	true	8717315104161593211	99	161	542	893	1631	300	العامي ومن ليس له اهلية الاجتهاد وان كان محصلا لبعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد يلزمه اتباع قول المجتهدين والاخذ بفتواه عند المحققين من الاصوليين ومنع من ذلك بعض --معتزلة البغداديين وقالوا لا يجوز ذلك------ الا بعد ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله ونقل عن الجباءي انه اباح ذلك في مساءل الاجتهاد دون غيرها كالعبادات الخمس والمختار انما هو المذهب الاول ويدل عليه	910	-8169738638206639506	238	388.0	193	359	66.2952651977539	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2236	false	5806650224998565686	130	159	702	867	1609	300	اتفقوا علي جواز تقليد العامي لمن عرفه بالعلم واهلية الاجتهاد---------------------------------------------------------------------- وعلي امتناع اتباعه -لمن عرفه بالضد------- واختلفوا في جواز استفتاء من لم يعرفه بعلم ولا جهالة قال والحق امتناعه	2236	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms912	true	-6991924660106725484	192	231	1013	1242	1595	300	اتفقوا علي جواز ----استفتاءه لمن عرفه بالعلم واهلية الاجتهاد والعدالة بان يراه منتصبا للفتوي والناس متفقون علي سءاله والاعتقاد فيه وعلي امتن------اعه فيمن عرفه بالضد من ذلك واختلفوا في جواز استفتاء من لم يعرفه بعلم ولا جهالة---- والحق امتناعه	912	-8169738638206639506	143	235.5	117	243	58.84773635864258	22	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2220	false	-5227086432532228506	96	166	522	881	1565	300	ثم حدث مثل تلك الواقعة------------------------------------------------------------------- اختلفوا ف------------قيل لا-بد من الاجتهاد ثانيا لاحتمال ----تغير الاجتهاد- والاطلاع علي ما لم ي----طلع عليه اولا وقيل لا يجب ولا حاجة الي اجتهاد اخر لان الاصل عدم الاطلاع- علي ما يعجز عنه قال----- والمختار-------- التفصيل بين --------ان يكون ذاكرا للاجتهاد ال-----------------------------اول فلا حاجة لل--اجتهاد ثانيا كما لو كان مجتهدا في الحال -او غير --ذاكر فلا-بد من الاجتهاد لانه في حكم من لم يجتهد AUTO مسالة	2220	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms913	true	-6807555573880081654	170	271	853	1341	1496	300	ثم حدث مثل تلك الواقعة فهل يجب علي المفتي ان يجتهد لها ثانيا ولا يعتمد علي الاجتهاد الاول اختلفوا فيه فمنهم من قال لا بد من الاجتهاد ثانيا لاحتمال ان يتغير --اجتهاده و--يطل-ع علي ما لم يكن اطلع عليه اولا ومنهم من قال لا حاجة الي اجتهاد اخر لان الاصل عدم --اطلاعه علي ما لم يطلع عليه اولا والمختار انما هو التفصيل وهو انه اما ان يكون ذاكرا للاجتهاد الاول او غير ذاكر له فان كان الاول فلا حاجة الي اجتهاد اخر-- كما لو---- اجتهد- في الحال وان كان الثاني فلا بد من الاجتهاد لانه في حكم من لم يجتهد ال---مسالة	913	-8169738638206639506	299	405.0	236	505	59.20792007446289	49	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2247	false	4259517322751027169	27	53	157	297	1606	300	اختلفوا------- هل يجوز خلو عصر من الاعصار عن مجتهد يمكن تفويض الفتاوي اليه -منع منه قوم كالحنابلة وغيرهم وجوزه اخرون وهو المختار لان الاصل عم المنع	2247	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms913	true	-6807555573880081654	272	300	1349	1496	1496	300	اختلفوا في انه هل يجوز خلو عصر من الاعصار عن مجتهد يمكن تفويض الفتاوي اليه فمنع منه قوم كالحنابلة وغيرهم وجوزه اخرون وهو المختار وذلك لانه لو امتنع-	913	-8169738638206639506	128	227.0	104	148	86.48648834228516	21	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1423	false	-5205990583220858949	47	109	248	598	1603	300	قوله عليه الصلا----ة ال-سلام ---لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ورابعها قوله عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وخامسها قوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وسادسها قوله عليه الصلاة	1423	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms914	true	-4314079833177387972	195	245	1031	1309	1582	300	قوله عليه السلام بدء الاسلام غريبا وسيعود -------------------كم----ا بدا و-------قوله عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا----------------- ولكن----------- بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا و-------قوله عليه الس--------لام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي و-------قوله عليه السلام	914	-8169738638206639506	257	411.5	208	358	71.78771209716797	36	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2247	false	4259517322751027169	58	103	323	569	1606	300	بقوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله وحتي يظهر الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال وبقوله عليه السلام العلماء ورثة الانبياء ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفقة----------------------- فرض ------كفاية فلو----- اتفق الكل علي تركه لاثموا فيندموا عل----------------------------------------------ي الخطا--------- وهو محال علي الامة ولان الاجتهاد طرق معرفة الاحكام	2247	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms914	true	-4314079833177387972	35	151	180	794	1582	300	فقوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله وحتي يظهر الدجال وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال واشوقاه الي اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال انتم اصحابي اخواني قوم ياتون بعدي يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس وايضا قوله عليه السلام العلماء ورثة الانبياء واحق الامم بالوراثة هذه الامة واحق الانبياء بارث العلم عنه نبي هذه الامة واما المعقول فمن وجهين الاول ان التفقه في الدين والاجتهاد فيه فرض علي الكفاية بحيث اذا اتفق الكل علي تركه -اثموا فلو جاز خلو العصر عمن يقوم به لزم منه اتفاق اهل العصر علي الخطا والضلالة وهو ممتنع لما سبق الثاني ان طري----ق معرفة الاحكام	914	-8169738638206639506	199	305.5	160	619	32.14862823486328	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2247	false	4259517322751027169	99	158	542	860	1606	300	الاجتهاد ----طرق معرفة الاحكام فلو تعذر تعذرت ----------معرفة الاحكام قال------------------------------------------- والجواب ع----------ن النصوص----- معارضتها بما يدل علي ضد-------- ذلك من قوله عليه الس---------------------------------------------------لام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبضه بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقوله عليه الس-----------------------------------------------------------------لام لتركبن سنن من كان قبلكم حذو- القذة بالقذة	2247	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms914	true	-4314079833177387972	161	253	847	1351	1582	300	الاستناد اليه في معرفة الاحكام افضي الي تعطيل الشريعة واندراس الاحكام وذلك ممتنع لانه علي خلاف عموم ما سبق من النصوص والجواب عما ذكروه من النصوص انها معارضة-- بما يدل علي نقيضها فمن ذلك--- قوله عليه السلام بدء الاسلام غريبا وسيعود كما بدا وقوله عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا------- ولكن------ بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقوله عليه السلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله عليه السلام لتركبن سنن من كان قبلكم حذوا القذة بالقذة	914	-8169738638206639506	275	411.0	220	522	52.68199157714844	39	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2222	false	1984786256112460906	164	243	838	1261	1560	300	الدين-- من ليس بمجتهد هل يجوز له الفتوي بمذهب الجمهور---------- كما----------- في زماننا منعه---------------- ابو الحسين البصري وجماعة من الاصوليين----------------- لانه انما يسال عما عنده لا عما عند غيره وقيل يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت---- عنده ذلك بنقل من يوثق بقوله قال والمختار انه ان -كان مجتهدا في المذهب---------- مطلعا علي ماخذ المجتهد المطلق الذي يقلده وهو قادر علي التفريع علي قواعد امامه واقواله متمكن من الفرق والجمع والنظر والمناظرة ف----------له الفتوي تمييزا له عن العامي ولانعقاد----- الاجماع علي ه-----------------------ذا النوع	2222	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms915	true	-4523135022499766146	57	175	303	918	1588	300	السادسة من ليس بمجتهد هل تجوز له الفتوي بمذهب غيره من المجتهدين كما هو المعتاد في زم-ننا هذا اختلفوا فيه فذهب ابو الحسين البصري وجماعة من الاصوليين الي المنع من ذلك لانه انما يسال عما عنده لا عما عند غيره ولانه لو جازت الفتوي بطريق الحكاية عن مذهب الغير لجاز ذلك للعامي وهو محال مخالف للاجماع ومنهم من جوزه اذا ثبت ذلك عنده---- بنقل من يوثق بقوله ----والمختار انه اذا كان مجتهدا في المذهب بحيث يكون مطلعا علي ماخذ المجتهد المطلق الذي يقلده وهو قادر علي التفريع علي قواعد امامه واقواله متمكن من الفرق والجمع والنظر والمناظرة في ذلك كان له الفتوي تمييزا له عن العامي ودليله انقطاع الاجماع من اهل كل عصر علي قبول مثل هذا النوع	915	-8169738638206639506	378	615.0	305	624	60.57692337036133	64	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1511	false	-1839737350491806737	6	85	36	470	1583	300	الاربعة----------------------------------------- قال القرافي قوله في الاستدلال بقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي قلنا الخلفاء ب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ال------------------------------------------------------------------------------------------تعريف تعم كل خليفة رشيد فان كل المراد حقيقة اللغة من الكلية دون الكل لانه مدلول صيغة العموم فيكون كل واحد وحده حجة والخصم لا يقول به وان كان المراد الكل فيكون المراد هو المجموع وذلك يدل بمفهومه علي ان البعض من الخلفاء ليس بحجة فلا يكون الاربعة حجة قوله نعارضه--- بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	1511	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms916	true	-8494548118163364286	61	157	344	895	1618	300	الاربعة كانوا اعرف بطريق الاجتهاد من غيرهم ولهذا------------------------------- قال- عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال عليه السلام اقضاكم علي وافرضكم زيد واعرفكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وكان فيهم العوام ومن فرضه الاتباع للمجتهدين والاخذ بقولهم لا غير ومع ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة والسلف تكليف العوام الاجتهاد في اعيان المجتهدين ولا انكر احد منهم اتباع المفضول والاستفتاء له مع وجود الافضل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان -------------------------------------ذلك غير جاءز لما جاز-------- من الصحابة التطابق علي عدم انكاره والمنع منه ويتايد ذلك بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	916	-8169738638206639506	147	67.5	118	764	19.24083709716797	20	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2244	false	-6479048617864863936	0	63	0	324	1506	300	احد من السلف الحجر علي العامة في ذلك ولو كان ذلك ممتنعا لما جاز من الصحابة رضوان الله عليهم اهماله والسكوت عن الانكار عليه ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين ا------لاتباع في المسالة الاولي الا بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري -اما اذا عين العامي مذهبا معينا كمذهب الشافعي او ابي حنيفة او غيره وقال انا علي مذهبه وملتزم له	2244	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms916	true	-8494548118163364286	235	296	1287	1601	1618	300	احد من السلف الحجر علي العامة في ذلك ولو كان ذلك ممتنعا لما جاز من الصحابة----------------- اهماله والسكوت عن الانكار عليه ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي الا بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري واما اذا عين العامي مذهبا معينا كمذهب الشافعي او ابي حنيفة او غيره وقال انا علي مذهبه وملتزم له	916	-8169738638206639506	307	589.5	247	331	92.7492446899414	57	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2063	false	-6693844634041249532	83	230	423	1247	1639	300	------فاءدة قال القرافي قال سيف ال------دين الترجيح---------- اقتران احد الصالحين للدلالة علي المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به واهمال الاخر وقولنا الصالح-----------ين احتراز عن غير الص-------------------------------------------الح فان الترجيح فر---------ع تح---------------------------------------------قق الصالح وقولنا المتعارض-ان احتراز عن -----غير ال-------متعارض--ين--- فان الترجيح انما يطلب عند التعارض وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بما يوجب العمل باحدهما واهمال الاخر احتراز عما اختص به احد الدليلين من--------- الصفات الذاتية او العرضية ولا مدخل له في التقوية والترجيح فاءدة قال سيف الدين ويدل علي ان العمل بالراج-------ح واجب------------------------- اجماع الصحابة والسلف في المنقول من الوقاءع---------------------------------------------- كتقديمهم خبر عاءشة في --------------التقاء الختانين علي خبر ابي هريرة في قوله عليه السلام انما الماء من الماء وما روي ان النبيصلي الله عليه وسلم-------كان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما رواه ابو هريرة من قوله عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له لكونها اعرف بحال النبي-عليه السلام-وكانوا لا يعدلون الي الاراء والاقيسة الا بعد البحث عن النصوص والياس منها ومن	2063	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms917	true	5814253863859887273	82	299	421	1625	1628	300	ووجوب العمل بال----راجح وما فيه الترجيح اما الترجيح فعبارة عن اقتران احد الصالحين للدلالة علي المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به واهمال الاخر فقولنا اقتران احد الصالحين احتراز عما ليسا بصالحين للدلالة او احدهما صالح والاخر ليس بصالح فان الترجيح انما يكون مع تحقق التعارض ولا تعارض مع عدم الصلاحية للامرين او احدهما وقولنا مع تعارضهما احتراز عن الصالحين اللذين لا تعارض بينهما فان الترجيح انما يطلب عند التعارض لا مع عدمه وهو عام للمتعارضين مع التوافق في الاقتضاء كالعلل المتعارضة في اصل القياس كما ياتي وللمتعارضين مع التنافي في الاقتضاء كالادلة المتعارضة في الصور المختلف فيها نفيا واثباتا وقولنا بما يوجب العمل باحدهما واهمال الاخر احتراز عما اختص به احد الدليلين عن الاخر من الصفات الذاتية او العرضية ولا مدخل له في التقوية والترجيح واما ا------------------------ن العمل بالدليل الراحح واجب فيدل عليه ما نقل وعلم من اجماع الصحابة والسلف في----------- الوقاءع المختفلة علي وجوب تقديم الراجح من الظنين وذلك كتقديمهم خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي خبر ابي هريرة في قوله ا------------نما الماء من الماء وما روت عن النبي-------- عليه السلام انه كان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما رواه ابو هريرة من قوله عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له لكونها اعرف بحال النبي عليه السلام وكانوا لا يعدلون الي الاراء والاقيسة الا بعد البحث عن النصوص والياس منها ومن	917	-8169738638206639506	696	1147.0	564	1263	55.10688781738281	112	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2244	false	-6479048617864863936	66	121	339	606	1506	300	غيره في مسالة من المساءل---------------------- نظرا الي ان التزام ذلك المذهب----- غير ملزم له ومنعه------ اخرون لان-- التزامه ملزم------------ له كما لو التزم مذهبه في حكم حادثة معينة والمختار-------- التفصيل وهو ان كل مسالة من مذهب الاول اتصل عمله بها فليس له تقليد الغير فيها ومل لم يتصل عمله بها فلا مانع من اتباع غيره	2244	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms917	true	5814253863859887273	2	67	11	329	1628	300	غيره في مسالة من المساءل اختلفوا فيه فجوزه قوم نظرا الي ان التزام----ه لمذهب معين غير ملزم له ومنع من ذلك اخرون لانه بالتزامه المذهب صار لازما له كما لو التزم مذهبه في حكم حادثة معينة والمختار انما هو التفصيل وهو ان كل مسالة من مذهب الاول اتصل عمله بها فليس له تقليد الغير فيها وما لم يتصل عمله بها فلا مانع من اتباع غيره	917	-8169738638206639506	255	446.0	203	322	79.19254302978516	49	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2110	false	7553160995688972696	206	242	1105	1283	1594	300	الرواي--------ة من غير حجاب مقدمة علي الرواية من وراء حجاب كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة من غير حجاب لكونها عمت--ه ان بريرة عتقت وكان زوجها عبد------ا تقدم علي رواية اسود عنها ان زوجها كان حرا	2110	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms924	true	-2754111244350959489	198	235	1049	1235	1589	300	الروايتين بسماع من غير حجاب والاخري مع الحجاب وذلك-------- كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة من غير حجاب لكونها عمة له ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها تقدم علي رواية اسود عنها ان زوجها كان حرا	924	-8169738638206639506	147	254.5	115	194	75.773193359375	27	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2111	false	-2747205679843805443	24	56	140	321	1670	300	ان يكون احدهما امرا والاخر خبرا فيرجح الخبر----------- لثلاثة اوجه احدها ان مدلول الخبر متحد بخلاف الامر ---------------------------------------الثاني ان الخبر اقوي في الدلالة لامتنا----ع نسخه ---------------------------الثالث ان مخالفة الخبر يلزمها محذور الكذب	2111	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms926	true	7407374799574401160	223	269	1224	1473	1637	300	ان يكون احدهما امرا والاخر خبرا ف-----الخبر يكون راجحا لثلاثة اوجه الاول ان مدلول الخبر متحد بخلاف الامر علي ما سبق فكان اولي لبعده عن الاضطراب الثاني ان الخبر اقوي في الدلالة ولهذا امتنع نسخه علي بعض الاراء بخلاف الامر الثالث ان العمل------- يلزمه- محذور الكذب	926	-8169738638206639506	153	232.0	123	262	58.39694595336914	25	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2112	false	-699843223573353053	25	81	136	439	1658	300	ان يكونا اجم-------اعين دخل في احدهما----------- جميع اهل العصر والاخر لم يدخل فيه سوي اهل ------العقد والحل فالاول او--------لي لانه ---------------ابعد عن الخلاف فيه او يدخل في احدهما الاصوليو-------------------------------------------------------------------------ن الذين ليسوا فقهاء ويخرج---- العوام والاخر بالعكس فالاول اولي لقربهم من --معرفة ال-----------------------------------------------------------مدارك او دخل فيه المجتهد المبتدع الذي ليس بكافر ولم يدخل في الاخر فالثاني اولي	2112	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms931	true	6625508054391999027	210	295	1141	1610	1635	300	ان يكونا اجماعين ظاهرين الا ان احدهما قد دخل فيه جميع اهل العصر والاخر لم يدخل فيه سوي اهل الحل والعقد فالذي دخل فيه الجميع اولي لانه اغلب علي الظن وابعد عن الخلاف فيه الحادي والاربعون ان يكون احدهما قد دخل فيه مع اهل الحل والعقد الفقهاء الذين ليسوا اصوليين والاصوليين الذين ليسوا فقهاء و-خرج عنه العوام والاخر بالعكس فالاول اولي لقربهم من المعرفة والاحاطة باحكام الشرع واستنباطها من مداركها وبهذا المعني يكون ايضا ما دخل فيه الاصولي ا--------لذي ليس بفقيه ولم يدخل ----------الفقيه اولي	931	-8169738638206639506	221	311.0	173	488	45.28688430786133	32	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2112	false	-699843223573353053	68	120	369	664	1658	300	دخل فيه المجتهد المبتدع الذي ليس بكافر ولم يدخل في الاخر فالثاني اولي لانه اقرب ل-----------------------------لصدق ولبعده---- عن ا--------------------------------لخلاف او دخل فيه المجتهد المتب-ع دون العوام والفروعيون الذين ليسوا اصوليين والاصوليون الذين ليسوا فروعيين والاخر بعكسه فما دخل فيه المجتهد المبتدع اولي لان خل---------له انما هو في اعتقاده----------- والخلل غير غير------ه من	2112	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms932	true	1509376978471392778	18	87	115	496	1687	300	دخل فيه المجتهد المبتدع الذي ليس بكافر بخلاف------ الاخر فما دخل فيه المجتهد المبتدع اولي لان الظاهر من حاله الصدق ولانه ابعد عن الخلاف الثالث والاربعون ان يكون احدهما قد دخل فيه المجتهد المبتدع دون العوام والفروعيين الذين ليسوا اصوليين والاصوليون الذين ليسوا فروعيين والاخر بعكسه فما دخل فيه المجتهد المبتدع اولي اذا الخلل في قوله انما هو من جهة كذبه فيما يقول والخلل في قول من عداه من	932	-8169738638206639506	230	381.0	184	387	59.43152618408203	33	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2112	false	-699843223573353053	154	232	853	1257	1658	300	يرجع فيه بعض المجتهدين الي بقية الامة علي ما فيه رجوع بعض المجتهدين لبعده عن المناقضة والخلا-------------------------ف فيه ويقدم- اجماع الصحابة ال---ذي لم يدخل فيه غير المجتهدين علي اجما------ع التابعين ال------ذي دخل فيه جميع اهل عص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم و--------------ما دخل فيه جميع اهل العصر وان لم ينقرض عصرهم مقدم علي ما لم يدخل فيه جميع اهل العصر الا انه انقرض عصرهم لان----------------------------- الرجوع بسبب عدم انقراض العصر موه-م واجماع النطق مقدم علي اجماع الانقسام علي قولين وان لم ينقرض عصره	2112	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms933	true	-624571131979727936	0	103	0	548	1631	300	يرجع فيه بعض المجتهدين اولي---------------------------------------- لبعده عن المناقضة والخلاف فيه التاسع والاربعون ان يكون احدهما اجماع الصحابة الا انه لم يدخل فيه غير المجتهدين والاخر من اجماع التابعين الا انه قد دخل فيه جميع اهل عصرهم فاجماع الصحابة اولي للوثوق بعدالتهم وزيادة جدهم كما سبق تقريره وفي معني هذا يكون قد رجع واحد من الصحابة عن الواقعة بخلاف التابعين الخمسون ان يكون احدهما قد دخل فيه جميع اهل العصر الا انه لم ينقرض عصرهم والاخر بالعكس فما دخل فيه جميع اهل العصر اولي------------------------------------------------------------------------- لان غلبة الظن فيه متيقنة واحتمال الرجوع بسبب عدم انقراض العصر موهوم وفي معناه ان يكون ما لم ينقرض ------------------------------عصره	933	-8169738638206639506	208	316.0	165	691	30.101303100585938	30	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2141	false	-7821490272377517014	151	202	838	1118	1615	300	عمل به اهل المدينة--- الخلفاء الراشدون او جماعة من الامة او واحد من المشاهير بالاجتهاد والعدالة وا---------------------------------------------------------------------------لثقة وعاشرها- يقدم ما يلزم----- منه تقرير---- الحظر علي ما يلزم منه تقرير الوجوب او الكراهة او الندب ----------------------------------------------------حادي عشرها- يقدم المقر------------------------------------------ر للنفي علي المقرر للثبوت و-----ثاني عشرها يقدم الذي يلزم من------ه تقرير حكم معقول	2141	-980460501775396492	JK000149-ara1.ms955	true	3125762091613323692	214	297	1173	1620	1633	300	----به اهل المدينة او الخلفاء الراشدون او جماعة من الامة او واحد من المشاهير بالاجتهاد والعدالة والثقة بما يقول بخلاف الاخر فهو اولي لكونه اغلب علي الظن واقرب الي الانقياد ال-----عاشر ان يلزم من العمل باحدهما تقرير حكم الحظر والاخر تقري---------ر الوجوب او الكراهة او الندب فما يلزم منه تقرير الحظر اولي لما قدمناه في الحجج الحادي عشر ان يلزم من احدهما تقرير حكم النفي والاخر الاثبات فالمقرر للنفي اولي لما سبق في الحجج الثاني عشر ا---------ن يلزم من احدهما تقرير حكم معقول	955	-8169738638206639506	205	280.5	165	474	43.24894332885742	29	Sham19Y0014280-ara1	JK000149-ara1