id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014275-ara1.ms013	false	2221595742482473146	112	250	556	1237	1502	300	قال قاءل فكيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجد بعد قيل له ذلك جاءز-------------------------------------- في كلام العرب لان اسم الفاعل قد يضاف الي ما بعده وهو بمعني الفعل المستقبل فيكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيدا غدا اي سيضرب----- وكذلك هذا حاج بيت الله في العام المقبل تاويله سيحج في العام المقبل افلا تري ال---فعل قد -نسب اليه وهو لم يفعله بعد وا-ما اريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وجل مالك يوم الدين علي تاويل الاستقبال اي سيملك يوم الدين اي في يوم الدين اذا حضر والوجه الاخر ان يكون تاويل المالك راجعا كما ذكرنا ال----------ي انه قادر في يوم الدين او علي يوم الدين واحداثه لان المالك للشء ق----------------------ادر عليه------------------------------- ومصرف له كما ذكرت والوجه----------------------- الاول امس بالعربية وانفد في طر-قها ويقال ملكت	13	-5216745855552041467	Tafsir01005-ara1.ms0011	true	-5167812578914254517	66	224	335	1113	1491	300	قال قاءل -كيف قال م-لك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده--- قيل له اعلم ان مالكا اسم فاعل من ملك يملك واسم الفاعل في كلام العرب ---------------قد يضاف الي ما بعده وهو بمعني الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيد- غدا اي سيضرب زيدا وكذلك هذا حاج بيت الله في العام المقبل تاويله سيحج في العام المقبل افلا تري ان الفعل قد ينسب اليه وهو لم يفعله بعد وانما اريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وجل م-لك يوم الدين علي تاويل الاستقبال اي سيملك يوم الدين او في يوم الدين اذا حضر و--وجه ثان-- ان يكون تاويل المالك راجع----------ا الي القدرة اي انه قادر في يوم الدين او علي يوم الدين واحداثه لان المالك للشء هو المتصرف في الشء والقادر عليه والله عز وجل مالك الاشياء كلها ومصرفها علي ارادته لا يمتنع عليه منها شء والوجه الاول امس بالعربية وانفذ في طريقها --قاله ابو	11	-6198253677468548428	604	1060.0	478	816	74.01960754394531	105	Sham19Y0014275-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms033	false	9158158566963242755	17	280	93	1466	1573	300	انه لما اضاف السمع الي الجماعة دل علي انه يراد به اسماع الجماعة كما قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب ا-ما يريد جلودها فوحد لانه قد علم انه لا يكون للجماعة جلد واحد وقال اخر في مثله لا تنكر القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلقوكم ومثله قول الاخر كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذبيب وانما يريد وجهين فقال وجه تركيين لانه قد علم انه لا يكون -لاثنين وجه واحد ومثله كثير جدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون السمع بمعني ثالث فيكون بمعني الاستماع يقال سمعك حديثي يعجبني ان استماعك الي حديثي يعجبني ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا تسمع الي صوت صاءد وكلاب اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه كذب اي هو صادق الاستماع والندس الحاذق يقال ندس كما يقال حذر ويقظ ويقظ والنباة الصوت الخفي وكذلك الركز والمصادر ينوب بعضها عن بعض كما يقال العطية بمعني الاعطاء والكرامة بمعني الاكرام والموعظة بمعني الوعظ كذلك يكون المسع بمعني التسمع والاستماع قال الفراء يقال عجبت من طعامك طعامنا وشرابك شرابنا فقال معناه عجبت من طعمك طعامنا وشربك شرابنا قال وكذلك تقول عجبت لدهنك لحيتك في كل يوم بضم الدال وانت تريد لدهنك بفتح الدال قال وكان الكساءي لا يجيزه الا بفتح الدال وهي عند الفراء سواء وقال كذلك تقول عجبت لسمنك شاءك وانت تريد لاسمانك شاءك وكذلك كل المصادر التي تخرج من الافعال وان كانت علي غير الفاظها في القياس جرت كلها مجري واحدا والسمع بكسر السين واسكان الميم ذكر الانسان بالجميل يقال ذهب سمعه في الناس اي ذكره وللسمع ايضا ولد الذءب من الضبع	33	-5216745855552041467	Tafsir01005-ara1.ms0052	true	5069209082584133483	37	218	201	1131	1562	300	انه لما اضاف السمع الي الجماعة دل علي انه يراد به اسماع الجماعة كما قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب انما يريد جلودها فوحد لانه قد علم انه لا يكون للجماعة جلد واحد وقال اخر في مثله لا تنكر القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم ومثله قول الاخر كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذبيب وانما يريد وجهين فقال وجه تركيين لانه قد علم انه لا يكون للاثنين وجه واحد ومثله كثير جدا وقرء وعلي اسماعهم ويحتمل ان يكون المعني وعلي مواضع سمعهم لان السمع لا يختم وانما يختم موضع السمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد يكون الس-----------------مع بمعني الاستماع يقال سمعك حديثي اي اس-------تماعك الي حديثي يعجبني ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا تسمع الي صوت صاءد وكلاب وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه كذب اي هو صادق الاستماع والندس الحاذق --------------------------------والنباة الصوت الخفي وكذلك الركز والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بكسر السين واسكان الميم ذكر الانسان بالجميل يقال ذهب سمعه في الناس اي ذكره والسمع ايضا ولد الذءب من الضبع	52	-6198253677468548428	781	1524.0	625	1508	51.79045104980469	147	Sham19Y0014275-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms025	false	-6035661503112093645	29	176	149	844	1447	300	-----ان يقال------ الله عز وجل تاءب علي عباده اي يقبل توبتهم كما قيل له عز وجل تواب قيل له ليس لنا ان نطلق علي الله عز وجل من ---------الصفات الا ما اطلقه----------------------------------- جماعة المسلمين وجاء في الكتاب وان كان في اللغة محتملا وقد------------------------------------------------------------------------------------ قال الله عز وجل لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار------- وقال في موضع اخر وهو الذي يقبل التوبة عن عباده فقد جاء الفعل منه علي فعل يفعل وما نطق منه بفعل يفعل فاسم الفاعل منه قياسا فاعل كقولك ضرب زيد يضرب فهو ضارب وذهب يذهب فهو ذاهب فكذلك يقال قياسا تاب زيد يتوب فهو تاءب فان كانت الامة تطلق ذلك علي الله عز وجل فقياسه في اللغة مستقيم وان لم تطلق ذلك علي الله عز وجل فلا يجوز الاقدام عليه وان كان في اللغة جاءزا علي انه انما قيل لله عز وجل تواب لمبالغة الفعل وكثرة قبوله توبة عباده ولكثرة من يتوب اليه	25	-5216745855552041467	Tafsir01005-ara1.ms0173	true	651460806609569670	20	112	117	576	1560	300	يجوز ان يقال في حق الله -تعالي تاءب اسم فاعل من تاب يتوب لان-----------------------------ه ليس لنا ان نطلق عليه----------- من الاسماء والصفات الا ما اطلقه هو علي نفسه او نبيه عليه السلام او جماعة المسل---------------مين وان كان في اللغة محتملا جاءزا هذا هو الصحيح في هذا الباب علي ما بيناه في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني قال الله تعالي- لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار التوبة وقال هو ي------------------قبل التوبة عن عباده التوبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل لله عز وجل تواب لمبالغة الفعل وكثرة قبوله توبة عباده -لكثرة من يتوب اليه	173	-6198253677468548428	262	368.0	205	841	31.15338897705078	45	Sham19Y0014275-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms157	false	4800663344481042294	115	182	632	1007	1605	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنون ولما يظعنوا احدا والقاءلين لمن دار نحليها وانشد---------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وقال الاخطل نفسي فداء امير المءم------------------------------------------نين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر الخاءض الغمر والميمون طاءره خليفة الله يستسقي به المطر وقال عروة--------- سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وقرا	157	-5216745855552041467	Tafsir01005-ara1.ms0511	true	-6136734221895059572	110	179	626	1003	1629	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد ابو عبيدة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وقال اخر نحن بني ضبة اصحاب الجمل فنصب علي المدح واما الذم فقوله تعالي ملعونين اينما ثقفوا الاحزاب الاية و-----------------------------------------------------------قال عروة بن الورد سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وهذا	511	-6198253677468548428	267	451.5	216	436	61.23853302001953	42	Sham19Y0014275-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms052	false	1271347294329407267	21	62	109	341	1609	300	والعلي والعالي ايضا القاهر الغالب للاشياء تقول العرب علا فلان فلانا اي غلبه وقهره كما قال الشاعر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم وكذلك قيل في قوله عز وجل ان فرعون علا في الارض	52	-5216745855552041467	Tafsir01005-ara1.ms0969	true	3301085420482831175	38	69	193	369	1549	300	والعلي والعالي----- القاهر الغالب للاشياء تقول العرب علا فلان فلانا اي غلبه وقهره---- قال الشاعر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر ومنه---------------------------------------------- قوله تعالي- ان فرعون علا في الارض	969	-6198253677468548428	168	292.0	137	232	72.4137954711914	27	Sham19Y0014275-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms033	false	9158158566963242755	121	164	620	831	1573	300	ذي الرمة يصف ثورا تسمع الي صوت صاءد وكلاب اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه كذب اي هو صادق الاستماع والندس الحاذق ي-قال -----ندس كما يقال ح-----ذر ويقظ ويقظ والنباة الصوت الخفي وكذلك الركز	33	-5216745855552041467	Tafsir01005-ara1.ms3729	true	5855934248632811479	217	262	1115	1337	1539	300	ذو الرمة يصف ثورا تسمع الي صوت صاءد وكلاب اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه كذب اي هو صادق الاستماع والندس الحاذق فيقال ندس وندس كما يقال حذر وحذر ويقظ ويقظ والنباة الصوت الخفي وكذلك الركز	3729	-6198253677468548428	209	405.0	166	222	94.1441421508789	39	Sham19Y0014275-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms127	false	280831431797137688	210	263	1109	1355	1535	300	رسول الله اني اريد ان امتدحك فقال قل لا يفضض الله فاك فقال العباس من قبلها طبت في الظلال وفي مس-تودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر ان-ت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ال-جم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق	127	-5216745855552041467	Tafsir01005-ara1.ms4310	true	-8812803191016656961	28	80	144	376	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او مدحه كقو-----------------ل العباس من قبلها طبت في الظلال وفي مس تودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر ان ت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ال جم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق	4310	-6198253677468548428	205	365.5	158	249	82.32931518554688	45	Sham19Y0014275-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms017	false	5309618124039097707	227	300	1142	1486	1486	300	اذا راي نخلة قد اطلعت ا----------نها ستثمر واذا راها--- تناثر طلعها ا----نها لا تثمر وقد يجوز ان تاتي عليها افة تهلك ثمرها فلا تثمر الا ان ذلك يعلم علي العرف والعادة الجارية في ذلك كما انه جاءز ان تكون النخلة التي قد تناثر طلعها يطلع الله تعالي عز وجل فيها طلعا ثانيا فتثمر وكما انه جاءز ايضا ان لا يلي شهره شهر ولا يومه يوم ان- اراد الله عز وجل افناء العالم ذلك-	17	-5216745855552041467	Tafsir01005-ara1.ms5289	true	1783503190893575398	116	176	575	864	1442	300	اذا راي نخلة قد اطلعت فانه يعلم انها ستثمر واذا راها قد تناثر طلعها علم انها لا تثمر وقد يجوز ان ياتي عليها افة تهلك ثمرها فلا تثمر------------------------------------------------- كما انه جاءز ان تكون النخلة التي--- تناثر طلعها يطلع الله------------- فيها طلعا ثانيا فتثمر وكما انه جاءز ايضا ا--لا يلي شهره شهر ولا يومه يوم اذا اراد الله------- افناء العالم ذلك	5289	-6198253677468548428	266	448.5	211	363	73.27823638916016	47	Sham19Y0014275-ara1	Tafsir01005-ara1