id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014275-ara1.ms042	true	-2426476485376232064	122	165	644	856	1518	300	غفرت الشء اذا غطيته وكذلك---- اغفر من كذا اي استر منه وغفر الخز والصوف ما علا فوق الثوب----- كالزءبر سمي بذلك لانه يستر الثوب---------------------------------------------------------------------------------------- ونحو من هذا قولهم اللهم تغمدنا برحمتك اي البسنا اياها ومنه قيل غمد السيف لانه يغمد فيه اي يدخل	42	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms005	false	-4756587928658055965	238	295	1209	1501	1527	300	كفرته---- اذا غطيته ويقال كذا اغفر من كذا اي استر و ---غفر الخز والصوف ما علا فوق الثوب منها كالزءبر سمي غفرا لانه ست-ر الثوب ويقال لجنة الراس مغفر لانها تستر الراس فكان الغفور الساتر لعبده برحمته او الساتر لذنوبه ونحو منه--- قو------لهم تغمدني برحمتك اي البسني اياها ومنه قيل غمد السيف لانه يغمد فيه اي يدخل	5	6925113454214237780	178	298.5	139	309	57.60517883300781	29	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms068	true	-1459050425205132595	237	284	1270	1504	1582	300	علي ال-شء يقال----------- اقات علي الشء اذا اقتدر عليه قال الشاعر وذي غضن كففت النفس عنه وكنت علي منساءته مقيتا و AUTO المقيت ايضا الشاهد للشء الحافظ--- قال ليست شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة فاريت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	68	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms049	false	6405839975236196646	225	266	1135	1336	1511	300	علي كل شء مقيتا اي مقتدرا اقات علي الشء---- اقتدر عليه قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي ا-ساءته مقيتا و------المقيت ايضا الشاهد للشء الحافظ له قال الشاعر------------------------------------- الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	49	6925113454214237780	173	274.0	136	249	69.47791290283203	32	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms079	true	6627475124639975714	25	83	142	428	1430	300	فعول بمعني مفعول كما يقال رجل هيوب اي مهيب فتقديره انه عز وجل مودود -----------------------------------------------اي يوده عباده ويحبونه وهما وجهان جيدان وقد تاتي الصفة بالفعل لله عز وجل ولعبده فيقال العبد شكور لله اي يشكر نعمته والله عز وجل شكور للعبد اي يشكر له عمله اي يجازيه علي عمله وال-عبد تواب الي الله من --ذنبه والله تواب عليه	79	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms007	false	-1054932190228016628	42	99	211	486	1472	300	فعول بمعني مفعول كما يقال رجل هيوب اي مهيب يراد به----------- مودود ويقال هو فعول بمعني فاعل كقولك غفور بمعني غافر اي يود- عباده الصالحي----------------ن وقد تاتي الصفة بالفعل لله------- ولعبده فيقال العبد شكور لله اي يشكر نعمه و الله شكو-------ر للعبد اي يشكر له ع-------------------مله و العبد تواب الي الله من الذنب و الله تواب عليه	7	6925113454214237780	201	327.0	159	336	59.82143020629883	33	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms088	true	-1471140015214294087	22	52	106	249	1512	300	هذا عطاءنا فامنن اي ---------اعط او امسك كذلك قيل في التفسير و----------------------------------------------------------------قال الفراء اراد هذا عطاءنا فمن به في العطية اراد انه اذا اعطاه فهو من منه فسمي العطية هنا	88	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms141	false	-8057337336027620964	61	105	327	539	1530	300	هذا عطاءنا فامنن او امسك اي فاعط او امسك كذلك قيل في التفسير ومثله ولا تمنن تستكثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت قال الفراء اراد هذا عطاءنا فمن به في العطية اراد انه اذا اعطاه فهو من---- فسمي العطاء منا	141	6925113454214237780	135	238.5	106	216	62.5	24	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms115	true	4870402648613021028	169	291	867	1494	1542	300	بطاءنها من استبرق----------- قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منهما--- يكون وجها قال وذلك ان العرب تقول هذا ظهر السماء للذي تراه وتقول ايضا هذا بطن السماء-------- الذي تراه قال وقال ابن الزبير وذكر قتلة عثمان------------- فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون --------الكواكب يعني هربوا ليلا وهذا تعسف عظيم---------- كيف يجوز ان يسمي ظهارة الجبة والحشية والمسورة وما اشبه ذلك بطانة وباطنتها ظهارة و البطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه و--ظهارته ما ظهر منه وكان من شان الناس اظهاره وابداءه ولذلك قيل ظهارة وبطانة من الظهور والبطون ولو قال لوجه مصلي هذا بطانته ولما ولي الارض منه هذا ظهارته لكان غير بعيد من ان يقال هذيت واحلت وانما اراد الله	115	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms161	false	-4736933744994460507	195	297	1025	1559	1568	300	بطاءنها من استبرق قال الفراء قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منهما قد يكون وجها تقول------- العرب----- هذا ظهر السماء وهذا --------------------بطن السماء لظاهرها الذي تراه قال وقال ابن الزبير-وذكر قتلة عثمان رضي الله عنه فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون السماء والكواكب يعني هربوا ليلا وهذا ايضا من عجب التفسير كيف تكون البطانة ظهار--------------ة والظهارة------------- بطانة والبطا----------------نة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة- ما ظهر منه وكان من شان الناس --------ابداءه وهل يجوز لاحد ان يقو---------------------------ل لوجه مصلي هذا بطانته ولما ولي الارض منه هذا ظهارته------------------------------------ وانما اراد الله	161	6925113454214237780	427	661.0	339	682	62.60997009277344	72	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms116	true	3250862344835422821	1	110	4	572	1575	300	هذه الفرش وان ما ولي الارض منها هو البطانة من الاستبرق وهو الغليظ من الديباج فاذا كانت البطانة كذلك والظهارة اعلي واشرف لان العادة بذلك جرت عند الادميين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في الجنة اخشن من هذه الحلة فذكر المناديل دون غيرها لانها اخشن من الثياب وكذلك البطاءن احسن من الظواهر فاما قولهم ظهر السماء وبطن السماء جميعا لما ولينا فان مثل هذا قد يجوز في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما كقولك لح-اءط بينك وبين قوم هذا ظهر الحاءط لما وليك------------------- ويقول الاخرون لما وليهم هذا ظهر الحاءط لانه لا فرق بينهما وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن	116	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms162	false	-1383549909719129555	4	98	22	516	1584	300	هذه الفرش وان ما ولي الارض منها ----------------استبرق وهو الغليظ من الديباج واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلي واشرف وكذلك قا--------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في الجنةاحسن- من هذه الحلة فذكر المناديل دون غيرها لانها اخشن من الثياب وكذلك البطاءن اخشن من الظواهر واما قولهم ظهر السماء وبطن السماء لما------ ولينا-فان ----هذا قد يجوز في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما تقول في حاءط بينك وبين قوم لما--------------- وليك منه هذا ظهر الحاءط ويقول الاخرون لما وليهم هذا ظهر الحاءط فكل واح-------------------د من الوجهين ظهر وبطن	162	6925113454214237780	442	808.0	356	588	75.1700668334961	76	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms118	true	3259534582974534180	19	55	100	294	1591	300	فعول من القدس وهو الطهارة ومنه قيل الارض المقدسة يراد المطهرة بالتبر-ك ومنه قوله عز وجل حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي ننسبك الي الطهارة ونقدسك ونقدس لك ونسبحك ونسبح ل-------ك بمعني واحد	118	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms003	false	-6928825362027541127	78	112	373	561	1519	300	فعول من القدس وهو الطهارة ومنه قيل الارض المقدسة يراد المطهرة بالتبريك ومنه قوله------- حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي ننسبك الي الطهارة ونقدسك ونقدس لك ون-------سبح لك ونسبحك بمعني واحد	3	6925113454214237780	180	331.0	147	202	89.1089096069336	30	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms119	true	-8022568326319855589	61	193	324	1016	1540	300	والسلم بفتح السين واللام -الاستسلام وقالوا -في قوله عز وجل والله يدعوا الي دار السلام -السلام الله وداره الجنة وجاءز ان يكون التاويل والله يدعو الي دار السلامة لان السلامة والسلام سواء كما ذكرنا فسمي الجنة دار السلامة لان الصاءر اليها يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من المرض والضعف وال-هرم والموت وما اشبه ذلك وكذلك قوله عز وجل--- لهم دار السلام عند ربهم وقولهم في التسليم السلام عليكم تاويله اسم السلام عليكم اي اس------م الله عليكم---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تاويله السلامة عليكم و-------لكم والي هذا المعني -ذهب من قال سلام الله عليكم فاما قوله عز وج----------ل واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فقيل تاويله فسلامة لك منهم اي يخبرك عنهم بسلامة وهو معني قول المفسرين وسم-ي الصواب من القول سلاما لانه سلم من العيب	119	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms002	false	-2342544690131545621	123	258	685	1371	1586	300	-الخلق --من العيب والنقص وال---فناء والموت قال الله جل وعز والله يدعو- الي دار السلام فالسلام الله وداره الجنة يج-وز ان يكون سماها سلاما لا---------------------------------------------------------------------------------ن الصاءر اليها يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من --مرض ووصب وموت وهرم واشبا---------ه ذلك فهي دار السلام ومثله لهم دار السلام عند ربهم و---منه يقال----- السلام عليكم --يراد اسم السلام عليكم كما يقال اسم الله عليكم وقد بين ذلك لبيد فقال الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ويجوز ان يكون معني-- السلام- عليكم السلامة لكم والي هذا المعني يذهب من قال سلام الله عليكم واقرء فلانا سلام الله وقال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين يري-------د فسلامة لك منهم اي يخبرك عنهم بسلامة وهو معني قول المفسرين ويسمي الصواب من القول سلاما لانه سلم من العيب	2	6925113454214237780	468	711.5	365	806	58.064517974853516	74	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms126	true	1307460276633228753	91	219	469	1173	1587	300	المهيمن الشاه----د قال الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه اي شاهدا عليه كذلك روي عن ابن عباس---------------------- وروي عنه من وجه اخر------ انه قال المهيمن الامين فكانه قال مصدقا لما بين يديه من الكتاب وامينا عليه و---------------------التفسيران متقاربان ويذهب اهل--------------- اللغة الي ان ا-لمهيمن الامين وانه اسم مبني من الامين واصله مءيمن بمنزلة مبيطر من بيطار قال-------------------------------------------------- النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد وقد يقال للمبيطر بيطر كقول الطرماح كنزع البيطر الثقف رهص الكوادن فالبيطر والمبيطر والبيطار بمعني واحد ومما جاء علي هذا الوزن مهيمن ومبيطر ومسيطر ومبيقر قالوا فكان --اصله مءيمن فابدل-ت الهمزة هاء لان الهمزة والهاء لقرب مخرجيهما قد تبدل احداهما من الاخري قالوا في ارقت الماء------ هرقت الماء و----- ماء مهراق	126	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms004	false	-6221852206124819072	135	238	655	1176	1492	300	المهيمن وهو الشهيد قال الله------- وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه اي شاهدا عليه هكذا قال--- ابن عباس في رواية ابي صالح عنه وروي عنه من غير هذه الجهة انه قال -------------------------------------------------------امينا عليه وهذا اعجب الي وان كان التفسيران متقاربين لان-- اهل النظر من اصحاب اللغة --يرون ان مهيمنا----------- اسم مبني من امن كما بني بطير و------- مبيطر و- بيطار من بطر قال الطرماح كبزغ البطير الثقف رهص الكوادن وقال النابغة ش---------------------------ك المبيطر اذ يشفي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد وكان الاصل- مءيمن ثم قلبت الهمزة ه------------------اء لقرب مخرج-هما كما تقلب----------------------- في ارقت الماء فيقال هرقت الماء وقالوا ماء مهراق	4	6925113454214237780	326	422.0	255	837	38.94862747192383	45	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1
Sham19Y0014275-ara1.ms140	true	8807772760859040875	84	162	439	835	1569	300	الصمد السيد الذي قد انتهي سودده ف---الناس يصمدونه في حواءجهم اي يقصدونه ويعتمدونه قال الشاعر خذها حذيف فانت الواحد AUTO الصمد وقال اوس بن حجر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد AUTO الصمد ويقال صمدت صمده اي قصدت قصده وقال عكرمة ومجاهد هو الذي لا جوف له وروي عن ابن عباس انه قال هو الذي ليس باجوف وكانه ذهب الي نفي التجسيم والتحديد عند جل وعز فتكون الدال علي هذا التقدير------------- مبدلة من تاء	140	-5216745855552041467	Shamela0003259-ara1.ms188	false	5244631633083873723	141	175	689	869	1394	282	الصمد السيد الذي قد انتهي سودده لان الناس يصمدونه في حواءجهم ق---------------------ال الشاعر خذها حذيف فانت السيد الص------مد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة ومجاهد هو الذي لا جوف له وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التفسيركان الدال فيه مبدلة من تاء	188	6925113454214237780	152	252.5	122	412	36.89320373535156	25	Sham19Y0014275-ara1	Shamela0003259-ara1