id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014262-ara1.ms001	false	-3423216125175298748	276	300	1589	1712	1712	300	دلكه وادخال الماء داخل الجلدة للاقلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنته -------------ان يغسل يديه وفرجه ونجاسة لو كانت علي بدنه ثم يتوضا ثم يفيض الماء علي بدنه ثلاثا-	1	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0018	true	-4571055727265675635	92	180	446	896	1528	300	الله وادخال الماء داخل الجلدة للاقلف اي لا يجب عليه ان يدخل الماء داخل الجلدة للاقلف لانه خلقة كقصبة الذكر وهذا مشكل لانه اذا وصل البول الي القلفة ينتقض الوضوء فجعلوه كالخارج في هذا الحكم وفي حق الغسل كالداخل حتي لا يجب ايصال الماء اليه عند بعض المشايخ وقال الكردري يجب ايصال الماء اليه عند بعض المشايخ وهو الصحيح فعلي هذا لا اشكال فيه قال رحمه الله وسنته اي سنة الغسل ان يغسل يديه وفرجه ونجاسة لو كانت علي بدنه ثم يتوضا ثم يفيض الماء علي بدنه ثلاثا	18	-335838023136157253	121	164.5	98	450	26.88888931274414	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms002	false	-7322487847302164140	101	129	487	636	1511	300	وموت ما لا دم له فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبق والذباب والزنبور والعقرب والسمك والضفدع والسرطان لا ينجسه والماء المستعمل لقربة او رفع حدث اذا استقر في مكان طاهر لا مطهر	2	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0033	true	-6887833316959741691	34	92	166	429	1512	300	وموت ما لا دم له فيه يشمل ما يعيش في الماء وغيره ولم يشترط ان يموت في الماء لانه لا فرق في الصحيح بين ان يموت في الماء او خارج الماء ثم يلقي فيه وكذا لا فرق بين الماء وغيره من الماءعات قال رحمه الل---------------------------------------------------------------ه والماء المستعمل لقربه او رفع حدث اذا استقر في مكان طاهر لا مطهر	33	-335838023136157253	85	44.0	66	326	26.073619842529297	18	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms004	false	-2159875732509670793	27	55	145	286	1590	300	ولو مبتداة فحيضها عشرة ونفاسها اربعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتوضا المستحاضة ومن به سلس البول او استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض	4	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0090	true	4294323643585969340	156	215	807	1119	1559	300	ولو مبتداة فحيضها عشرة ونفاسها اربعون اي ولو كانت المستحاضة مبتداة بان ابتدات مع البلوغ مستحاضة او مع الولد الاول فحيضها اكثر الحيض ونفاسها اكثر النفاس لان الاصل الصحة فلا يحكم بالعارض الا بيقين قال رحمه الله وتتوضا المستحاضة ومن به سلس البول او استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض	90	-335838023136157253	141	270.0	113	312	45.19230651855469	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms006	false	-7055173431684965675	24	56	154	362	1675	300	والتشهد ولفظ السلام وقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت الوتر وتكبيرات العيدين والجهر والاسرار فيما يجهر ويسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسننها رفع اليدين للتحريمة ونشر اصا-----------------------------------------------------------------بع---------------------------------------------------------------------------------------ه وجهر الامام بالتكبير والثن----------------------------------------------------------------------------اء والتعوذ والتسمية والتامين سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضع يمينه علي يساره تحت سرته	6	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0154	true	6698795175889761150	72	264	369	1427	1600	300	والتشهد ولفظ السلام وقنوت الوتر وتكبيرات العيدين هو الصحيح حتي يجب سجود السهو بتركها والقياس انه لا يجب لانها من الاذكار كالتعوذ والثناء وهذا لان مبني الصلاة علي الافعال دون الاذكار ولم لم ينقل الينا انه صلي الله عليه وسلم سجد للسهو الا في الافعال وجه الاستحسان ان هذه الاذكار تضاف الي جميع الصلاة يقال تشهد الصلاة وقنوت الوتر وتكبيرات العيدين فصارت من خصاءصها بخلاف تسبيحات الركوع حيث تضاف الي الركوع فقط فلا يجب الجابر بتركها قال رحمه الله------------------------- والجهر والاسرار فيما يجهر ويسر وعند بعضهم هما سنتان حتي لا يجب سجود السهو بتركهما لانهما ليسا مقصودين وانما المقصود القراءة فصارا كالقومة قال رحمه الله وسننها رفع اليدين للتحريمة ونشر اصابعه لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه ناشرا اصابعه وكيفيته ان لا يضم كل الضم ولا يفرج كل التفريج بل يتركها علي حالها منشورة قال رحمه الله وجهر الامام بالتكبير لحاجته الي الاعلام بالدخول والانتقال ولهذا سن رفع اليدين ايضا قال رحمه الله والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا للنقل المستفيض علي ما ياتي بيان كل واحد في موضعه ان شاء الله تعالي وقوله سرا راجع الي الاربعة قال رحمه الله ووضع يمينه علي يساره تحت سرته	154	-335838023136157253	178	94.5	149	1083	16.435827255249023	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms006	false	-7055173431684965675	84	132	545	794	1675	300	صلي الله عليه وسلم والدعاء وادابها نظره الي موضع سجوده وكظم فمه عند التثاءب------------------------------- واخراج كفيه من كميه عند التكبير--------------------------------------------------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيام حين قيل حي علي الفلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل في بيان صفة الصلاة واذا اراد الدخول في الصلاة كبر	6	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0157	true	621233009746564826	45	262	234	1365	1566	300	صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليرده بيده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان قال رحمه الله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه الله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر تفسد صلاته فيجتنبه ما امكنه الاجتناب عنه قال رحمه الله والقيام حين قيل حي علي الفلاح لانه امر به فيستحب المسارعة اليه وان لم يكن الامام حاضرا لا يقومون حتي يصل اليهم ويقف مكانه في رواية وفي اخري يقومون اذا اختلط بهم وقيل يقوم كل صف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وعند زفر يقومون حين قيل قد قامت الصلاة الاولي ويحرمون عند الثانية قلنا هذا اخبار عن قيام الصلاة فلابد من القيام قبله ليكون صادقا في اخباره قال رحمه الله وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة وهذا عندهما وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة محافظة علي فضيلة متابعة المءذن واعانة للمءذن علي الشروع معه لهما ان المءذن امين وقد اخبر بقيام الصلاة فيشرع عنده صونا لكلامه عن الكذب وفيه مسارعة الي المناجاة وقد تابع المءذن في الاكثر فيقوم مقام الكل علي انهم قالوا المتابعة في الاذان دون الاقامة فصل قال رحمه الله----- واذا اراد الدخول في الصلاة كبر	157	-335838023136157253	176	210.5	139	1136	15.492958068847656	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms007	false	4377978144055478288	2	50	10	277	1670	300	واذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب يمناه ووجه اصابعه نحو القبلة-------------------------------------------------------------------------- ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وهي تتورك وقرا تشهد ابن مسعود رضي الله عنه وفيما بعد الاوليين اكتفي بالفاتحة والقعود الثاني كالاول وتشهد وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	7	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0176	true	2339303583841582726	228	278	1175	1434	1548	300	واذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب يمناه ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود النبي صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه لما روي عن نمير الخزاعي انه را----------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	176	-335838023136157253	158	265.0	127	341	46.334312438964844	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms007	false	4377978144055478288	121	144	691	806	1670	300	وسننها في السفر الفاتحة واي سورة شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحضر طوال المفصل لو فجرا او ظهرا واوساطه لو عصرا او عشاء وقصاره لو مغربا	7	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0189	true	-6460832584999076531	148	225	715	1109	1519	300	وسننها في السفر الفاتحة واي سورة شاء لما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين وقرا في احدي الركعتين من العشاء الاخرة بالتين ولان السفر مظنة المشقة فناسب التخفيف وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان علي اقامة وقرا يقرا في الفجر نحو البروج لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف قال رحمه الله وفي الحضر طوال المفصل لو فجرا او ظهرا واوساطه لو عصرا او عشاء وقصاره لو مغربا	189	-335838023136157253	115	218.0	92	394	29.187816619873047	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms009	false	6643709904187649627	244	272	1307	1436	1567	300	وكره خروجه من مسجد اذن فيه حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي وان صلي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف فوات الفجر ان ادي سنته اءتم وتركها	9	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0261	true	513802230561856321	77	235	384	1175	1510	300	وكره خروجه من مسجد اذن فيه حتي يصلي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع وقالوا اذا كان ينتظم به امر جماعته بان كان مءذنا اواماما في مسجد اخر تتفرق الجماعة بغيبته يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن قال رحمه الله وان صلي لا اي وان صلي فرض الوقت لا يكره الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا قال رحمه الله الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وربما يظن انه لا يري جواز الصلاة خلف اهل السنة كما تزعم الخوارج والشيعة واما في غيرهما من الصلوات فيخرج وان اخذ المءذن في الاقامة لكراهية التنفل بعدها علي ما بينا قال رحمه الله ومن خاف فوات الفجر ان ادي سنته اءتم وتركها	261	-335838023136157253	126	213.0	98	791	15.929203987121582	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms010	false	4575499407057701949	168	197	836	984	1465	300	توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة المريض-------------- تعذر عليه القيام او خاف زيادة المرض صلي قاعدا يركع ويسجد	10	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0281	true	-3881321164705145680	5	110	26	535	1481	300	توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو اي اتم الظهر اربعا وسجد للسهو لما روي انه صلي الله عليه وسلم فعل كذلك في حديث ذي اليدين عن ابي هريرة ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته لكونه دعاء من وجه بخلاف ما اذا سلم علي ظن انه مسافر وعلي ظن انها جمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح حيث تبطل صلاته في هذه المساءل لانه سلم عامدا والله اعلم 2 باب صلاة المريض قال رحمه الله تعذر عليه القيام او خاف زيادة المرض صلي قاعدا يركع ويسجد	281	-335838023136157253	144	242.5	115	509	28.2907657623291	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms011	false	-3012372680009267336	137	164	646	766	1539	300	وقصر ان نوي اقل منه او لم ينو وبقي سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصرا او حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره	11	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0297	true	-2305295100082452701	221	286	1100	1390	1449	300	وقصر ان نوي اقل منه او لم ينو وبقي سنين اي قصر ان نوي اقل من خمسة عشر يوما او لم ينو شيءا وانما يقول غدا اخرج او بعده وبقي علي ذلك سنين لما ذكرنا ان السفر لا يعري عنه فلا يمكن اعتباره بدون عزيمته قال رحمه الله او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصرا او حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره	297	-335838023136157253	120	231.0	93	290	41.379310607910156	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms011	false	-3012372680009267336	275	300	1393	1539	1539	300	وشرط وجوبها الاقامة والذكورة والصحة والحرية وسلامة العينين والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلين ومن لا جمعة عليه ان اداها جاز عن فرض الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها-	11	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0308	true	1779640539516876262	33	164	176	897	1602	300	وشرط وجوبها الاقامة والذكورة والصحة والحرية وسلامة العينين والرجلين لما فرغ من شروط الجواز وهي في غير المصلي شرع في بيان شروط الوجوب وهي الاوصاف التي تكون في المصلي وقد بقي له منها البلوغ والعقل فانهما من شروط الوجوب ايضا قال رحمه الله ومن لا جمعة عليه ان اداها جاز عن فرض الوقت لان السقوط لاجله تخفيفا فاذا تحمله جاز عن فرض الوقت كالمسافر اذا صام والذي لا جمعة عليه هو المريض والمسافر والمراة والعبد والمختفي من السلطان الظالم ومن لا يقدر علي المشي كالمقعد والمفلوج ومقطوع الرجل والشيخ الفاني والاعمي وان وجد قاءدا علي قول ابي حنيفة واختلفوا في المكاتب والعبد الماذون في صلاة الجمعة والعبد الذي حضر باب الجامع ليحفظ دابة مولاه وامكنه الاداء من غير ان يخل بالحفظ والاجير قال رحمه الله وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها	308	-335838023136157253	143	234.5	119	721	19.83356475830078	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms012	false	4200639164164879192	46	74	232	376	1602	300	فان جلس علي المنبر اذن بين يديه واقيم بعد تمام الخطبة AUTO------------------------- باب صلاة العيدين --------------تجب صلاة العيدين علي من تجب عليه الجمعة بشراءطها----------------- سوي الخطبة وندب في	12	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0311	true	6363732053444625532	56	95	285	484	1486	300	فان جلس علي المنبر اذن بين يديه واقيم بعد تمام الخطبة بذلك جري التوارث والله اعلم 2 باب صلاة العيدين قال رحمه الله تجب صلاة العيدين علي من تجب عليه الجمعة بشراءطها اي بشراءط الجمعة سوي الخطبة نص علي -	311	-335838023136157253	132	218.5	106	200	66.0	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms012	false	4200639164164879192	227	271	1217	1449	1602	300	اذا اشتد الخوف من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو وص---------------------لي بطاءفة ركعة لو----------- مسافرا------------------------------------ وركعتين لو مقيما ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك وصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم وجاء-------------ت الاولي واتموا بلا قراءة -------------وسلموا ومضوا ثم الا--------------------------خري واتموا بقراءة	12	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0322	true	-7642633486161148117	3	71	14	366	1593	300	اذا اشتد الخوف من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو بحيث لا يلحقهم اذاهم وصلي بطاءفة ركعة لو كان الامام مسافرا او في صلاة الفجر او الجمعة او العيد وركعتين لو مقيما ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك وصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم اي الي العدو وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة لانهم لاحقون وسلموا ومضوا ثم الاخري اي ثم جاءت الطاءفة الاخري واتموا بقراءة	322	-335838023136157253	226	404.0	182	352	64.20454406738281	41	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms013	false	-8699453348995323770	26	62	142	320	1554	300	وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالق-------------------------------------------------راح---------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل راسه ولحيته بالخطمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضجع علي يساره فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التحت منه ثم علي يمينه كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجلس مسندا اليه ومسح بطنه رفيقا	13	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0327	true	-5531588774334941037	62	205	318	1047	1526	300	وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض لانه ابلغ في التنظيف وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغسل ابنته والمحرم الذي وقصته دابته بماء وسدر قال رحمه الله والا فالقراح اي ان لم يكن سدر ولا حرض فليصب عليه الماء القراح وهو الماء الخالص المغلي لان المقصود وهو الطهارة تحصل به والسخين ابلغ في التنظيف قال رحمه الله وغسل راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ في استخراج الوسخ وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الله واضجع علي يساره فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التحت منه ثم علي يمينه كذلك لان السنة البداءة بالميامن وهو يحصل بذلك وذكر خواهر زاده انه يبدا اولا بالماء القراح ثم بالماء والسدر ثم بالماء وشء من الكافور وهو مروي عن ابن مسعود قال رحمه الله ثم اجلس مسندا اليه ومسح بطنه رفيقا	327	-335838023136157253	178	308.0	142	729	24.417009353637695	35	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms013	false	-8699453348995323770	178	212	929	1106	1554	300	يصل غيره بعده وان دفن بلا صلاة صلي علي قبره ما لم يتفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------------- اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة وتسليمتين بعد الرابعة	13	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0333	true	-8252144898687253394	95	152	476	790	1568	300	قال رحمه الله فان دفن بلا صلاة صلي علي قبره ما لم يتفسخ اقامة للواجب بقدر الامكان والمعتبر في ذلك اكبر الراي علي الصحيح لانه يختلف باختلاف الزمان والمكان والاشخاص قال رحمه الله وهي اي صلاة الجنازة اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة وتسليمتين بعد الرابعة	333	-335838023136157253	168	306.0	134	314	53.5031852722168	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms013	false	-8699453348995323770	199	244	1029	1273	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة وتسليمتين بعد الرابعة فلو كبر------- خمسا لم يتبع ----------------------------------------------------------------ولا يستغفر لصبي------------------------------------ ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا وين--------------تظر المسبوق ليكبر معه لا من كان حاضرا في حالة التحريمة	13	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0334	true	-4573191126719559793	28	92	136	463	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله-------------------------------------- فلو كبر الامام خمسا لم يتبع لانه منسوخ بما روينا وينتظر تسليم الامام في الاصح قال رحمه الله ولا يستغفر لصبي لانه لا ذنب له ولا لمجنون لانه مثله ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا قال رحمه الله وينتظر المسبوق ليكبر معه لا من كان حاضرا في حالة التحريمة	334	-335838023136157253	191	322.5	152	365	52.328765869140625	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	59	82	309	419	1459	300	الشهيد هو من قتله اهل الحرب والبغي وقطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما ولم تجب بقتله دية	14	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0343	true	6431155360208731822	39	61	195	302	1458	300	الشهيد--- من قتله اهل الحرب والبغي وقطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما ولم تجب بقتله دية	343	-335838023136157253	107	208.0	85	110	97.2727279663086	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	103	126	520	615	1459	300	او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي عليه وقت صلاة وهو يعقل او نقل من المعركة او اوصي	14	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0346	true	8888812439779779520	169	192	907	1002	1517	300	او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي عليه وقت صلاة وهو يعقل او نقل من المعركة او اوصي	346	-335838023136157253	95	190.0	72	95	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	155	204	746	973	1459	300	ومن جعل ظهره الي ظهر امامه فيها صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي وجهه لا--------------------------------------------------------------------------- وان تحلقوا حولها --------------صح لمن هو اقرب اليها م--------------ن الامام ان لم يكن في جانبه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالي	14	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0349	true	3044097571605145352	3	182	14	911	1525	300	ومن جعل ظهره الي ظهر امامه فيها اي في الكعبة صح لانه متوجه الي القبلة وليس بمتقدم علي امامه ولا يعتقد خطاه بخلاف مسالة التحري وكذا اذا جعل وجهه الي وجه الامام لوجود شراءطها ولكن يكره بلا حاءل لانه يشبه عبادة الصورة ولو جعل وجهه الي جوانب الامام تجوز لما ذكرنا قال رحمه الله والي وجهه لا اي من جعل ظهره الي وجه الامام لا تجوز صلاته لتقدمه علي امامه قال رحمه الله وان تحلقوا حولها اي حول الكعبة صح لمن هو اقرب اليها اي الي الكعبة من الامام ان لم يكن في جانبه لانه متاخر حكما لان التقدم والتاخر لا يظهر الا عند اتحاد الجهة ولو قام الامام في الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز اذا كان الباب مفتوحا لانه كقيامه في المحراب في غيرها من المساجد والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم 1 كتاب الزكاة الزكاة في اللغة عبارة عن الزيادة يقال زكا المال اذا زاد وزكا الزرع اذا زاد وعن الطهارة ايضا ومنه وتزكيهم بها قال رحمه الله هي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالي	349	-335838023136157253	220	363.5	171	897	24.526199340820312	46	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	244	282	1190	1373	1459	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	14	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0357	true	-2213697462732706398	30	68	150	333	1472	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	357	-335838023136157253	183	366.0	145	183	100.0	38	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	10	37	43	183	1501	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما بعد ماءة وخمسين	15	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0358	true	-4608391789483966161	0	27	0	140	1560	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما بعد ماءة وخمسين	358	-335838023136157253	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	81	109	404	549	1501	300	والجاموس كالبقر---------------------------------- فصل في الغنم وفي ---------------------------------اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	15	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0362	true	-6187705908450010671	251	294	1298	1510	1539	300	والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر 3 فصل في الغنم وهو مشتق من الغنيمة قال رحمه الله في اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	362	-335838023136157253	143	266.5	115	212	67.45282745361328	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	259	282	1324	1422	1501	300	فمن قال لم يتم الحول او علي دين او اديت انا او الي عاشر اخر وحلف صدق الا في السواءم في دفعه بنفسه	15	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0383	true	-8041386383139009501	185	208	974	1072	1524	300	فمن قال لم يتم الحول او علي دين او اديت انا او الي عاشر اخر وحلف صدق الا في السواءم في دفعه بنفسه	383	-335838023136157253	98	196.0	75	98	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms017	false	-8054532571449618819	39	62	176	293	1436	300	اهله وصح صوم رمضان وهو فرض والنذر المعين وهو واجب والنفل بنية من الليل الي ما قبل نصف النهار وبمطلق النية ونية النفل	17	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0423	true	-6768776815956043794	176	199	936	1053	1572	300	الله وصح صوم رمضان وهو فرض والنذر المعين وهو واجب والنفل بنية من الليل الي ما قبل نصف النهار وبمطلق النية ونية النفل	423	-335838023136157253	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms017	false	-8054532571449618819	122	172	590	806	1436	300	باب ما يفسد الصوم وما لا يفسد--------------ه فان اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل او دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه او اكل ما بين اسنانه او قاء وعاد لم يفطر وان --اعاده او	17	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0434	true	5534113667163533023	7	61	37	269	1478	300	باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده قال رحمه الله فان اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل او دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه او اكل ما بين اسنانه او قاء وعاد لم يفطر اما اذا اكل او	434	-335838023136157253	210	399.5	160	232	90.51724243164062	47	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms017	false	-8054532571449618819	195	227	909	1066	1436	300	الظهار ولا كفارة بالانزال فيما دون الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبافساد صوم غير رم--------------------------------------------ضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتقن او استعط او اقطر في اذنه او داوي جاءفة او امة بدواء ووصل الي جوفه او دماغه افطر وان	17	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0444	true	4890753977736488034	100	195	493	982	1521	300	الله-- ولا كفارة بالانزال فيما دون الفرج لانعدام الجماع صورة وعليه القضاء لوجوده معني والمراد بما دون الفرج غير القبل والدبر كالفخذ والابط والبطن وهو في معني اللمس والمباشرة والقبلة وقد ذكرناها قبل هذا قال رحمه الله وبافساد صوم غير رمضان اي لا تجب الكفارة بافساد الصوم في غير رمضان ولو في قضاء رمضان لان الكفارة وردت في هتك حرمة رمضان اذ لا يجوز اخلاءه عن الصوم بخلاف غيره من الزمان قال رحمه الله وان احتقن او استعط او اقطر في اذنه او داوي جاءفة او امة بدواء ووصل الي جوفه او دماغه افطر لان	444	-335838023136157253	153	253.0	121	491	31.16089630126953	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms018	false	5590956219869797399	42	72	200	351	1524	300	ولو قدم مسافر او طهرت حاءض او تسحر ظنه ليلا والفجر طالع او افطر كذلك والشمس حية امسك يومه وقضي ولم يكفر كاكله عمدا بعد اكله ناسيا وناءمة ومجنونة وطءتا	18	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0460	true	775715751978955101	65	95	326	477	1466	300	ولو قدم مسافر او طهرت حاءض او تسحر ظنه ليلا والفجر طالع او افطر كذلك والشمس حية امسك يومه وقضي ولم يكفر كاكله عمدا بعد اكله ناسيا وناءمة ومجنونة وطءتا	460	-335838023136157253	151	302.0	121	151	100.0	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms018	false	5590956219869797399	172	205	877	1043	1524	300	الحج هو زيارة مكان مخصوص في زمان مخصوص بفعل مخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض مرة علي الفور بشرط حرية وبلوغ وعقل وصحة وقدرة زاد وراحلة فضلت عن مسكنه وعما لا بد منه ونفقة ذهابه وايابه وعياله	18	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0474	true	-8578071540001153380	136	196	708	1002	1502	300	الله هو زيارة مكان مخصوص في زمان مخصوص بفعل مخصوص وهذا في الشرع جعل لقصد خاص مع زيادة وصف كالتيمم اسم لمطلق القصد في اللغة ثم جعل في الشرع اسما لقصد خاص بزيادة وصف قال رحمه الله فرض مرة علي الفور بشرط حرية وبلوغ وعقل وصحة وقدرة زاد وراحلة فضلت عن مسكنه وعما لا بد منه ونفقة ذهابه وايابه وعياله	474	-335838023136157253	164	306.0	131	294	55.78231430053711	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms019	false	-5240747892940685058	18	50	99	286	1609	300	------اليه-- والدلالة علي----------------------ه ولبس القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض	19	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0491	true	380064014227633651	32	69	177	394	1583	300	تقتضي الحضرة والدلالة تقتضي الغيبة قال رحمه الله ولبس القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض	491	-335838023136157253	182	344.5	150	217	83.87096405029297	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms020	false	1769258377477848280	51	84	242	397	1471	300	فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما تلي المسجد ثم بما تليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعده كذلك ان مكثت ولو	20	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0529	true	4867708059580872401	8	41	39	194	1525	300	فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما تلي المسجد ثم بما تليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعده كذلك ان مكثت لما	529	-335838023136157253	152	301.0	119	155	98.06451416015625	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms020	false	1769258377477848280	136	165	673	805	1471	300	من لم يدخل مكة ووقف بعرفة سقط عنه طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وقف بعرفة ساعة من الزوال الي فجر النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه	20	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0535	true	-5245411542085953591	57	151	262	724	1462	300	من لم يدخل مكة ووقف بعرفة سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولانه اذا دخل مكة بعد الافاضة من عرفة يطوف للزيارة فيغنيه عن طواف القدوم كالصلاة الفرض تغني عن تحية المسجد ولهذا لم يشرع في العمرة طواف القدوم لان طواف العمرة يغني عنها ولا شء عليه لتركه لانه سنة فلا يجب الجابر بتركها قال رحمه الله ومن وقف بعرفة ساعة من الزوال الي فجر النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه	535	-335838023136157253	132	233.5	103	462	28.571428298950195	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms021	false	8164943593779396560	184	205	888	990	1426	300	ولو تمتع وضحي لم يجزء عن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حاضت عند الاحرام اتت بغير الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عند الصدر تركته كمن اقام بمكة	21	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0559	true	1286963032743197979	30	177	153	892	1478	300	ولو تمتع وضحي لم يجزء عن المتعة لانه اتي بغير ما عليه لان دم التمتع غير الاضحية فلا ينوب احدهما عن الاخر ولو تحلل يجب عليه دمان دم المتعة ودم التحلل قبل الذبح علي ما بينا في القران وذكر المسالة في الجامع الصغير واوردها في المراة لان الجهل عليهن اغلب او لانها واقعة امراة فنقلها ابو يوسف لمحمد كما سمعها من ابي حنيفة وكذا محمد رحمه الله نقلها كما سمعها من ابي يوسف قال رحمه الله ولو حاضت عند الاحرام اتت بغير الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت بسرف افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه ولان الطواف في المسجد وهي ممنوعة من دخوله وما عداه من افعال الحج من الوقوفين ورمي الجمار والسعي في المفازة فلا يمتنع بسبب الحيض وقد ذكرنا انها تغتسل في اول باب الاحرام قال رحمه الله لو عند الصدر تركته كمن اقام بمكة	559	-335838023136157253	102	183.0	81	739	13.802435874938965	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms021	false	8164943593779396560	275	299	1319	1423	1426	300	ولا شء باخذ ظفر منكسر------------------------------------------------------------------------- وان تطيب او لبس او حلق بعذر ذبح شاة او تصدق بثلاثة اصوع علي ستة او صام ثلاثة ايام	21	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0568	true	-6158018368544182953	85	123	431	608	1479	300	ولا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم وحشيشه قال رحمه الله وان تطيب او لبس او حلق بعذر ذبح شاة او تصدق بثلاثة اصوع علي ستة او صام ثلاثة ايام	568	-335838023136157253	104	196.0	80	177	58.75706100463867	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms022	false	-6468437925890646555	177	209	843	1000	1443	300	الجزاء وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه فيشتري بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او طعاما وتصدق به---- كالفطرة او صام عن طعام كل مسكين يوما	22	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0582	true	-1728689208700184007	22	55	120	278	1477	300	الله-- وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه فيشتري بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او طعاما وتصدق به فهو كالفطر- او صام عن طعام كل مسكين يوما	582	-335838023136157253	152	285.0	120	161	94.4099349975586	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms023	false	-301526965322958955	220	264	1068	1265	1441	300	فلو مضي عليهما جاز وعليه دم ومن احرم بحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم باخر يوم النحر فان حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزمه وعليه دم قصر او لا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزمه دم وم---------------------ن احرم بحج ثم بعمرة ثم	23	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0605	true	-3727246896338668047	136	226	654	1078	1424	300	فلو مضي عليهما جاز وعليه دم لانه اداهما كما التزمهما غير انه منهي عنه والنهي لا يمنع المشروعية ولا تحقق الفعل وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم جبر حتي لا يجوز له ان ياكل منه بخلاف الافاقي حيث يجوز له الاكل منه لان ذلك دم شكر قال رحمه الله ومن احرم بحج ثم باخر يوم النحر فان حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزمه وعليه دم قصر او-لا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزمه دم ومعني هذا الكلام انه اذا احرم بحج وفرغ منه ثم	605	-335838023136157253	176	321.5	137	425	41.411766052246094	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms024	false	-645546338961213183	114	143	563	721	1518	300	النيابة تجزي في العبادة المالية عند العجز والقدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تجز في البدنية بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المركب منهما تجزي عند العجز فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط العجز الداءم الي وقت الموت وانما شرط عجز -	24	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0620	true	8903423465296162629	111	246	605	1358	1620	300	النيابة تجزي في العبادة المالية عند العجز والقدرة لان المقصود فيها سد خلة المحتاج وذلك يحصل بفعل الناءب كما يحصل بفعله ويحصل به تحمل المشقة باخراج المال كما يحصل بفعل نفسه فيتحقق معني الابتلاء فيستوي فيه الحالتان قال رحمه الله ولم تجز في البدنية بحال اي لا تجزي النيابة في العبادة البدنية بحال من الاحوال لان المقصود فيها اتعاب النفس الامارة بالسوء طلبا لمرضاته تعالي لانها انتصبت لمعاداته تعالي ففي الوحي عاد نفسك فانها انتصبت لمعاداتي وذلك لا يحصل بفعل الناءب اصلا فلا تجزي فيها النيابة لعدم الفاءدة قال رحمه الله وفي المركب منهما تجزي عند العجز فقط اي في المركب من المال والبدن تجزي النيابة عند العجز لحصول المشقة بدفع المال ولا تجزي عند القدرة لعدم اتعاب النفس عملا بالشبهين بالقدر الممكن قال رحمه الله والشرط العجز الداءم الي وقت الموت اي--- شرط جواز	620	-335838023136157253	149	223.5	121	756	19.708993911743164	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms024	false	-645546338961213183	251	273	1269	1375	1518	300	فان عطب واجبا او تعيب اقام غيره مقامه والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ---------------------------------------------------------------------------------------له ولو تطوع نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحته ولم ياكله غني	24	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0632	true	2714857913128414974	62	133	298	642	1467	300	وان عطب واجبا او تعيب اقام غيره مقامه لان الواجب في الذمة فلا يسقط عنه حتي يذبح في محله والمعيب لا يصلح لذلك لان المراد بالتعيب ما يمنع الجواز كذهاب العين او الاذن او نحو ذلك قال رحمه الله والمعيب له لانه بتعيينه لذلك الوجه لا يخرج عن ملكه فاذا امتنع صرفه فيه صرفه في غيره قال رحمه الله ولو تطوع نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحته ولم ياكله غني	632	-335838023136157253	101	194.0	79	344	29.36046600341797	19	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms026	false	-3717471712265161810	259	295	1340	1517	1538	300	ولو قبضت الف المهر ووهبت له فطلقت قبل الوطء رجع عليها بالنصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف او وهبت العرض المهر قبل القبض او بعده فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء	26	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0714	true	-4866401227095706989	0	118	0	588	1519	300	ولو قبضت الف المهر ووهبت له فطلقت قبل الوطء رجع عليها بالنصف معني هذا الكلام انه تزوجها علي الف درهم المهر فقبضتها كلها ثم وهبت المقبوض كله للزوج وهو الف درهم ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف المهر المقبوض وهو خمسماءة درهم لانه يجب عليها ان ترد نصف المهر بالطلاق قبل الدخول ولم يصل اليه بالهبة عين ما يستحقه لان الدراهم لا تتعين في العقد فكذا في الفسخ لان الفسخ يرد علي عين ما ورد عليه العقد وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا اخر في الذمة لعدم تعينها قال رحمه الله فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف او وهبت العرض المهر قبل القبض او بعده فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء	714	-335838023136157253	177	338.0	141	588	30.102041244506836	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	0	26	0	120	1504	300	لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل	27	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0717	true	-3511565285069439523	31	57	144	264	1469	300	لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل	717	-335838023136157253	120	240.0	94	120	100.0	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	46	69	211	306	1504	300	وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل	27	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0721	true	-2647315054752967918	175	198	915	1010	1532	300	وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل	721	-335838023136157253	95	190.0	72	95	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	167	196	821	955	1504	300	له في غير المهيا للاكل ولو نكح ذمي ذمية بميتة او بغير مهر وذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها وكذا الحر-بيان ثمة	27	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0735	true	2669645349323120585	222	251	1112	1241	1482	300	له قال رحمه الله------ ولو نكح ذمي ذمية بميتة او بغير مهر وذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها وكذا الحر بيان ثمة	735	-335838023136157253	115	215.0	89	135	85.18518829345703	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	196	221	955	1083	1504	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير	27	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0737	true	-1955927500672704524	167	192	954	1082	1653	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير	737	-335838023136157253	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	264	288	1322	1440	1504	300	ولو زوج عبدا ماذونا له امراة صح وهي اسوة الغرماء في مهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زوج امته لا يجب عليه تبوءتها فتخدمه ويطءها الزوج ان ظفر	27	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0742	true	227442695156886721	97	193	536	1023	1573	300	ولو زوج عبدا ماذونا له امراة صح وهي اسوة الغرماء في مهرها وهذا اذا كان النكاح بمهر المثل او اقل اما صحة النكاح فلانه ينبني علي ملك الرقبة فيجوز تحصينا له واما المهر فلانه لزمه حكما بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح اذ هو بلا مهر غير مشروع فصار كدين الاستهلاك وكالمريض اذا تزوج امراة فبقدر مهر مثلها تكون اسوة الغرماء ولو زوجه المولي علي اكثر من مهر المثل فالزاءد تطالبه به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض قال رحمه الله ومن زوج امته لا يجب عليه تبوءتها فتخدمه ويطءها الزوج ان ظفر	742	-335838023136157253	118	227.0	94	487	24.229978561401367	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms029	false	1678023388802068930	88	112	464	575	1530	300	ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر طلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان يقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت	29	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0792	true	2776053778419144050	83	186	394	869	1419	300	ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر طلقة لانه مطلق فيتناول الكامل هذا اذا لم ينو شيءا او نوي ان يقع عند كل طهر طلقة وكانت هي من ذوات الحيض وان كانت من ذوات الاشهر يقع للحال طلقة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وكذلك الحامل ان لم يكن له نية او نوي كذلك فان كان قبل الدخول بها وقعت للحال طلقة ثم لا يقع عليها قبل التزوج شء لان تقدير هذا الكلام انت طالق ثلاثا لوقت السنة فينصرف في حق كل واحدة منهن قال رحمه الله وان نوي ان يقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت	792	-335838023136157253	111	175.0	87	475	23.36842155456543	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms029	false	1678023388802068930	164	193	854	992	1530	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان نوي ثلاثا فثلاث و-ان اضاف ال-----طلاق	29	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0800	true	-8857454252897178644	113	144	563	707	1531	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان نوي ثلاثا فثلاث وكذا اذا قال انت طلاق	800	-335838023136157253	133	249.0	105	144	92.36111450195312	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms029	false	1678023388802068930	190	217	976	1121	1530	300	وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر بعنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد والفرج والوجه او الي جزء شاءع منها كنصفها او ثلثها تطلق والي	29	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0801	true	2210444857612665732	257	284	1314	1459	1534	300	وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر بعنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد والفرج والوجه او الي جزء شاءع منها كنصفها او ثلثها تطلق لانه	801	-335838023136157253	142	281.0	115	145	97.93103790283203	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms029	false	1678023388802068930	231	269	1202	1388	1530	300	واحدة ---------او ما بين واحدة الي ثنتين واحدة والي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------ ثنتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو او نوي الضرب وان نوي واحدة وثنتين -----------------------------فثلاث وثنتين في ثنتين -------ثنتان -------------وان نوي الضرب ومن هنا الي الشام واحدة	29	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0805	true	3265903627807389723	93	229	490	1150	1491	300	واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة ا-----------------لي ثلاث يدين ديانة لا قضاء لانه يحتمله وهو خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفسه ولو قال من واحدة الي عشر يقع ثنتان عند ابي حنيفة وقيل ثلاث لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا يقع الثلاث بخمسماءة ولو قال من واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف وقيل يقع واحدة بالاتفاق لاستحالة ان يكون الشء الواحد حدا او محدودا فيلغو ويبقي قوله انت طالق ولو قال ما بين واحدة وثلاث يقع واحدة يروي ذلك عن ابي يوسف بخلاف ما اذا كان غاية قال رحمه الله وواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو او نوي الضرب وان نوي واحدة وثنتين فثلاث يعني اذا قال لامراته انت طالق واحدة في ثنتين تقع واحدة ان لم يكن له نية او نوي الضرب والحساب وان --نوي واحدة	805	-335838023136157253	139	175.5	106	679	20.471281051635742	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	20	41	96	187	1470	300	وان نكحها قبل امس وقع الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت	30	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0810	true	8720132843424517988	169	239	866	1204	1493	300	وان نكحها قبل امس وقع الان اي ولو كان تزوجها قبل امس فيما اذا قال لها انت طالق امس وقع الطلاق الساعة لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء في الحال قال رحمه الله وانت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت	810	-335838023136157253	91	176.0	70	338	26.923076629638672	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	142	179	668	843	1470	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا	30	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0821	true	-4253285900694211398	134	171	716	891	1538	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا	821	-335838023136157253	175	350.0	138	175	100.0	37	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	270	299	1305	1467	1470	300	باءن بتة بتلة حرام خلية برية حبلك علي غاربك الحقي باهلك وهبتك لاهلك سرحتك فارقتك امرك بيدك اختاري انت حرة تقنعي تخمري استتري اغربي اخرجي اذهبي قومي ابتغي الازواج	30	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0830	true	2542721556176207685	77	106	385	547	1590	300	باءن بتة بتلة حرام خلية برية حبلك علي غاربك الحقي باهلك وهبتك لاهلك سرحتك فارقتك امرك بيدك اختاري انت حرة تقنعي تخمري استتري اغربي اخرجي اذهبي قومي ابتغي الازواج	830	-335838023136157253	162	324.0	133	162	100.0	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	117	141	598	729	1490	300	امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الامر ب--------------اليد امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة وقعن	31	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0840	true	3915302539540888456	171	241	873	1241	1563	300	امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية لانه جعل اليها الاختيار لكنه بتطليقة وهي معقبة للرجعة فان قيل قوله امرك بيدك او اختاري يفيد البينونة فلا يجوز صرفها عنها الي غيرها قلنا لما قرنه بالصريح علم انه اراد الرجعي كما لو قرن الصريح بالباءن في قوله انت طالق باءن 3 فصل في الامر باليد قال رحمه الله امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة وقعن	840	-335838023136157253	129	244.0	105	368	35.05434799194336	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	187	221	947	1109	1490	300	الغد ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او جلست عنه او اتكات عن القعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها وان سارت لا	31	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0843	true	-7424717950194684547	152	186	745	907	1504	300	الله ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او جلست عنه او اتكات عن القعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها وان سارت لا	843	-335838023136157253	160	318.0	126	162	98.76543426513672	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	0	26	0	116	1413	300	الرجعي فعكست وقع ما امر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم بطل	32	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0851	true	7452352788282833679	136	254	708	1299	1535	300	الرجعي فعكست وقع ما امر به اي عكست في الجواب ومعني المسالة ان يقول لها الزوج طلقي نفسك طلقة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية او يقول لها طلقي نفسك واحدة رجعية فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فيقع ما امر به الزوج ويلغو ما وصفت به لكونها مخالفة فيه وهذا لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وقد ذكرنا فيما تقدم انها لا تكون مخالفة بمثل هذا حتي يقع الطلاق لموافقتها في الاصل قال رحمه الله وانت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم بطل	851	-335838023136157253	116	196.5	90	591	19.627750396728516	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	31	62	137	270	1413	300	وانت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة وفي كلما شءت -----------لها ان	32	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0853	true	-5135296814443909746	103	135	527	671	1467	300	وانت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة لانها تعم الاوقات كلها فلها ان	853	-335838023136157253	120	227.5	92	144	83.33333587646484	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	212	246	983	1137	1413	300	فالقول ----------------له الا اذا برهنت--------------------------------------------------------- وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها ك ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	32	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0866	true	3550562419262445506	52	99	268	494	1504	300	فالقول قوله قال رحمه الله الا اذا برهنت اي اذا اقامت بينة لانها نورت دعواها بالحجة قال رحمه الله وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها ك-ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	866	-335838023136157253	153	276.5	120	227	67.40087890625	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	264	287	1216	1338	1413	300	وفي ان ولدت ولدا ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فثنتين فولدتهما ولم يدر الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها ومضت العدة	32	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0870	true	3440476532454227555	0	23	0	122	1612	300	وفي ان ولدت ولدا ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فثنتين فولدتهما ولم يدر الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها ومضت العدة	870	-335838023136157253	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms033	false	-3707953772701262968	5	46	27	212	1447	300	ولم يصر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولج ثا--------------------------------------------------------------------------------------نيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطلق في ان نكحتها عليك فهي طالق فنكح عليها في عدة الباءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في انت طالق ان شاء الله متصلا وان ماتت قبل قوله ان شاء الله ---------------------وفي انت طالق	33	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0875	true	7015613256566326177	57	240	286	1167	1460	300	ولم يصر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولج ثانيا اي لم يصر مراجعا باللبث اذا كان المعلق بالجماع طلاقا رجعيا الا اذا اخرج ثم اولج ثانيا وهذا عند محمد وقال ابو يوسف يصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس ولمحمد ان الدوام ليس يتعرض للبضع علي ما مر من اصله بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الفعل لان دوامه علي ذلك الفعل فوق الخلوة بعد العقد قال رحمه الله ولا تطلق في ان نكحتها عليك فهي طالق فنكح عليها في عدة الباءن اي لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فالتي اتزوجها طالق فطلق التي معه ثلاثا ثم تزوج اخري وهي في العدة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد قال رحمه الله ولا في انت طالق ان شاء الله متصلا وان ماتت قبل قوله ان شاء الله اي لا يقع الطلاق في قوله انت طالق	875	-335838023136157253	183	325.0	142	881	20.7718505859375	39	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms033	false	-3707953772701262968	86	113	414	552	1447	300	وفي طلقني رجعية فطلقها ثلاثا ورثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابانها بامرها في مرضه او تصادقا عليها في الصحة ومضي العدة فاقر او اوصي لها فلها الاقل منه ومن ارثها	33	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0885	true	8138444311046951304	57	171	309	920	1557	300	وفي طلقني رجعية فطلقها ثلاثا ورثت اي فيما اذا قالت له طلقني طلقة رجعية فطلقها ثلاثا ترث لان الطلاق الرجعي لا يزيل النكاح ولهذا يحل له وطءها ولا يحرم به الميراث فلم تكن بسءالها اياه راضية ببطلان حقها وكذا لو طلقها واحدة باءنة لما قلنا وذكر في النهاية معزيا الي فتاوي ابي الليث اذا قالت لزوجها طلقني فطلقها ثلاثا ورثت استحسانا ولم يذكر الرجعة في سءالها وهذا صحيح لان قولها طلقني ينصرف الي الواحد الرجعي عند الاطلاق ولهذا ينصرف اليه في الوكالة والتفويض والانشاء فلم تكن بسءالها راضية ببطلان حقها قال رحمه الله وان ابانها بامرها في مرضه او تصادقا عليها في الصحة ومضي العدة فاقر او اوصي لها فلها الاقل منه ومن ارثها	885	-335838023136157253	138	228.5	111	611	22.58592414855957	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms033	false	-3707953772701262968	113	138	552	661	1447	300	ومن بارز رجلا او قدم ليقتل بقود او رجم فابانها ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل ولو محصورا او في صف القتال لا	33	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0886	true	4491319647636838455	123	148	656	765	1518	300	ومن بارز رجلا او قدم ليقتل بقود او رجم فابانها ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل ولو محصورا او في صف القتال لا	886	-335838023136157253	109	218.0	84	109	100.0	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms033	false	-3707953772701262968	138	174	661	830	1447	300	ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا	33	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0888	true	857705636676362642	27	63	132	301	1474	300	ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا	888	-335838023136157253	169	338.0	133	169	100.0	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	18	42	79	188	1498	300	لا فان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة	34	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0901	true	-8005395575956500175	219	300	1140	1529	1529	300	و---ان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة اي راجعها في تلك الحالة وهي ما اذا خلا بها ثم طلقها بعد ما قال لم اجامعها ثم ولدت بعد المراجعة ولدا لاقل من سنتين من وقت الطلاق صحت تلك الرجعة لان العدة لما وجبت ثبت نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا فيكون به مكذبا شرعا فصار كالمسالة المتقدمة قال رحمه الله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة-	901	-335838023136157253	104	193.0	82	393	26.463104248046875	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	65	104	315	523	1498	300	يسافر بها حتي يراجعها والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء--------------------- فصل فيما تحل به المطلقة-------------- وينكح مبانته في العدة وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته لا بملك يمين	34	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0905	true	6147308422956254225	128	220	691	1155	1566	300	يرتفع ب------------ها وانما اثرها في ابطال العدة والحل باق علي ما كان 3 فصل فيما تحل به المطلقة قال رحمه الله وينكح مبانته في العدة وبعدها اي له ان يتزوج التي ابانها بما دون الثلاث اذا كانت حرة وبالواحدة ان كانت امة في العدة وبعد انقضاءها لان الحل الاصلي باق ما لم يتكامل العدد والمنع الي انقضاء العدة لءلا يشتبه النسب ولا اشتباه في اباحته له فيباح له مطلقا قال رحمه الله لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته لا بملك يمين	905	-335838023136157253	169	291.5	135	476	35.50419998168945	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	212	242	1083	1223	1498	300	ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا	34	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0918	true	1278367007940450472	259	289	1316	1456	1507	300	ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا	918	-335838023136157253	140	280.0	110	140	100.0	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	61	95	295	443	1442	300	وما صلح مهرا صلح بدل الخلع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالعها او طلقها بخمر او خنزير او ميتة وقع باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا ك خالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها وان	35	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0928	true	-4014115318783206263	118	174	578	833	1483	300	وما صلح مهرا صلح بدل الخلع لا ينافي العكس حتي جاز ما لا يصلح مهرا ايضا كالاقل من العشرة وكما في يدها وبطن غنمها ونحو ذلك قال رحمه الله فان خالعها او طلقها بخمر او خنزير او ميتة وقع باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا ك-خالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها لان	928	-335838023136157253	145	270.0	112	256	56.640625	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	138	168	644	778	1442	300	بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع شء انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا	35	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0932	true	7289632122220963026	0	138	0	696	1490	300	بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع شء يعني لو قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي قال رحمه الله انت طالق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت اي لزم المال وبانت المراة لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا ولا بد من قبولها لانه عقد معاوضة او تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ولان المعلق ينزل بدون الشرط اذ لا ولاية لاحدهما في الزام صاحبه بدون رضاه والطلاق باءن لانها ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة قال رحمه الله انت طالق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا	932	-335838023136157253	125	204.5	97	696	17.95977020263672	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	175	228	809	1071	1442	300	له طلقتك امس بالف فلم تقبلي فقالت قبلت صدق بخلاف البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	35	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0934	true	-2040314528435473432	115	240	569	1202	1516	300	---طلقتك امس بالف فلم تقبلي فقالت قبلت صدق بخلاف البيع لان الطلاق بمال يمين من جانبه وقبولها شرط الحنث فيتم اليمين بلا قبول فلا يكون الاقرار بها اقرارا بالحنث لصحتها بدونه بل هي ضده ولهذا ينتقض به فيكون القول في الحنث قوله لانه منكر لوجود الشرط بخلاف ما اذا قال لغيره بعتك هذا العبد فلم تقبل حيث لا يقبل قوله في انكار القبول لان الاقرار بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون رجوعا عنه فلا يسمع قال رحمه الله ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	934	-335838023136157253	259	499.0	207	636	40.723270416259766	51	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms036	false	2610994838863836290	72	93	366	466	1481	300	فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح	36	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0950	true	2108624833429619582	229	250	1160	1260	1536	300	فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح	950	-335838023136157253	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms036	false	2610994838863836290	220	245	1081	1201	1481	300	حرر عبدين عن ظهارين ولم يعين صح عنهما ومثله الصيام والاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حرر عنهما رقبة او صام شهرين صح عن واحد وعن ظهار وقتل لا	36	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0961	true	-2536237686996560122	227	288	1183	1478	1532	300	حرر عبدين عن ظهارين ولم يعين صح عنهما ومثله الصيام والاطعام اي لو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار او صام عنهما اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا لا ينوي احداهما بعينها جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية التعيين علي ما مر قال رحمه الله وان حرر عنهما رقبة او صام شهرين صح عن واحد وعن ظهار وقتل لا	961	-335838023136157253	120	228.0	95	295	40.6779670715332	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms037	false	4376891299564857220	263	284	1360	1469	1549	300	وان قالت مضت عدتي وكذبها الزوج فالقول قولها مع الحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح معتدته وطلقها قبل الوطء وجب مهر تام وعدة مبتداة	37	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms0996	true	-2721056180775071966	175	234	902	1217	1554	300	وان قالت مضت عدتي وكذبها الزوج فالقول قولها مع الحلف لانها امينة فيما تخبر والقول قول الامين مع اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة او هلاكها وقد بينا ادني المدة التي تصدق فيها بيمينها والاختلاف الواقع فيها بين الاءمة في اخر باب الرجعة فلا نعيده قال رحمه الله ولو نكح معتدته وطلقها قبل الوطء وجب مهر تام وعدة مبتداة	996	-335838023136157253	109	209.0	88	315	34.60317611694336	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms038	false	-3730011312776340487	44	75	240	378	1497	300	بانت او مات عنها في سفر وبينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه ولو ثلاثة رجعت او مضت معها ولي او لا ولو في مصر تعتد ثم فتخرج بمحرم	38	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1004	true	-3842495404020561623	67	98	355	493	1473	300	بانت او مات عنها في سفر وبينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه ولو ثلاثة رجعت او مضت معها ولي او لا ولو في مصر تعتد ثم فتخرج بمحرم	1004	-335838023136157253	138	276.0	107	138	100.0	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms038	false	-3730011312776340487	93	117	467	582	1497	300	ويثبت نسب ولد معتدة الرجعي وان ولدته لاكثر من سنتين ما لم تقر بمضي العدة فكان رجعة في الاكثر منهما لا في --اقل منهما	38	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1006	true	-1026268950487704455	258	282	1317	1434	1523	300	ويثبت نسب ولد معتدة الرجعي وان ولدته لاكثر من سنتين ما لم تقر بمضي العدة فكان رجعة في الاكثر منهما لا في الاقل منهما	1006	-335838023136157253	115	224.5	91	117	98.29059600830078	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms038	false	-3730011312776340487	180	202	908	1029	1497	300	اختلفا فقالت نكحتني منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول لها وهو ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو علق طلاقها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق	38	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1015	true	-4080969603753997298	0	93	0	501	1579	300	اختلفا فقالت نكحتني منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول لها وهو ابنه لان الظاهر يشهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح فان قيل الظاهر يشهد له ايضا لان الحوادث تضاف الي اقرب الاوقات والنكاح حادث قلنا النسب مما يحتال لاثباته احتياطا احياء للولد الا تري انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق وساءر التصرفات لا تثبت به ويجب ان يستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف هنا في النسب والنكاح وهو من الستة المختلف فيها وموضعها الدعاوي قال رحمه الله ولو علق طلاقها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق	1015	-335838023136157253	121	236.0	99	501	24.151697158813477	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms038	false	-3730011312776340487	230	259	1169	1307	1497	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولادة فهي ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابن--------------ه يرثانه	38	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1018	true	-1417081941374163600	106	173	557	892	1600	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولادة فهي ام ولده لانه يثبت بدعوته والولادة تثبت بشهادة القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوقت وان ولدته لاكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه الله ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه	1018	-335838023136157253	138	264.0	109	335	41.19403076171875	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms039	false	3870220357249470195	272	300	1433	1572	1572	300	الاعتاق هو اثبات القوة الشرعية للمملوك ويصح من حر مكلف لمملوكه ب انت حر او بما يعبر به عن البدن وعتيق ومعتق ومحرر وحررتك واعتقتك نواه او لا-	39	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1053	true	3471433257627528683	200	226	1053	1184	1515	300	الاعضاء بالاعضاء قال رحمه الله-------- ويصح من حر مكلف لمملوكه ب-انت حر او بما يعبر به عن البدن وعتيق ومعتق ومحرر وحررتك واعتقتك نواه او لا	1053	-335838023136157253	109	189.0	86	140	77.85713958740234	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms040	false	-9120978564093575871	91	114	427	534	1446	300	وولد الامة من سيدها حر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العبد يعتق بعض--------------ه من اعتق بعض عبده لم يعتق كله وسعي له فيما بقي وهو كالمكاتب	40	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1064	true	8130555106133906559	94	172	484	879	1541	300	وولد الامة من سيدها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه ولا يعارضه ماء الامة لان ماءها مملوك له بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة فرجحنا جانبها بما ذكرنا والزوج قد رضي بذلك لعلمه به بخلاف ولد المغرور لانه لم يرض الوالد به فلهذا قلنا علق حرا في حقه فلا يتبعها الولد والله اعلم بالصواب باب العبد يعتق بعضه قال رحمه الله من اعتق بعض عبده لم يعتق كله وسعي له فيما بقي وهو كالمكاتب	1064	-335838023136157253	103	181.0	80	395	26.07594871520996	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms041	false	-4245738220977782234	185	217	862	998	1407	300	ثلثه وسعي في ثلثيه لو فقيرا وكله لو مديونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباع لو قال ان مت من سفري او مرضي او الي عشر سنين -------------او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط	41	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1105	true	1854285349762431490	10	102	47	472	1429	300	الله وسعي في ثلثيه لو فقيرا وكله لو مديونا يعني سعي في ثلثي قيمته اذا كان المولي فقيرا ولم يكن له مال غيره وسعي في جميع قيمته اذا كان عليه دين يستغرق ماله لما ذكرنا انه وصية ومحل نفاذه الثلث ولم يسلم للموصي له شء الا اذا اسلم للورثة ضعفه والدين مقدم علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب نقضه معني برد قيمته قال رحمه الله ويباع لو قال ان مت من سفري او مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط	1105	-335838023136157253	134	251.0	102	425	31.52941131591797	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms042	false	-107963630708453323	53	92	269	475	1531	300	----فقط ولو مكرها او ناسيا او حنث كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين بالله تعالي والرحمن الرحيم وعزته وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد وان لم يقل بالله ولعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله وان فعل كذا فهو كافر	42	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1122	true	2272354590513865804	28	133	143	694	1548	300	ولو كان حلف مكرها او ناسيا او حنث مكرها او ناسيا بان فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا لان الفعل حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور فلا يحتاج الي التاويل وكذا لو فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما ادير الحكم علي السفر لا حقيقة المشقة قال رحمه الله واليمين بالله تعالي والرحمن الرحيم وعزته وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد وان لم يقل بالله ولعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله وان فعل كذا فهو كافر	1122	-335838023136157253	197	379.0	158	551	35.753177642822266	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms042	false	-107963630708453323	92	119	475	607	1531	300	لا بعلمه وغضبه وسخطه ورحمته والنبي والقران والكعبة وحق الله وان فعلته فعلي غضب الله وسخطه او انا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	42	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1125	true	2606472331295259144	214	241	1062	1194	1511	300	لا بعلمه وغضبه وسخطه ورحمته والنبي والقران والكعبة وحق الله وان فعلته فعلي غضب الله وسخطه او انا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	1125	-335838023136157253	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms042	false	-107963630708453323	176	209	896	1047	1531	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفتوي علي انه تبين امراته من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية------------------------------------------------------ ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وصل بحلفه ان شاء الله بر	42	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1133	true	6954455533883575281	15	230	73	1163	1519	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب للعرف الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ من يمينه وهو قول زفر رحمه الله لان كلمة كل للعموم وقد باشر فعلا مباحا كما فرغ من يمينه وهو التنفس ونحوه وجه الاستحسان ان المقصود هو البر ولا يحصل ذلك مع اعتبار العموم فيسقط اعتباره فاذا سقط ينصرف الي الطعام والشراب للتعارف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لسقوط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب لما فيه من التخفيف وهذا كله جواب ظاهر الرواية قال رحمه الله والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية لغلبة الاستعمال فيه وان لم يكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يجب عليه الكفارة وكذا ينبغي في قوله حلال بروي حرام واختلفوا في قوله هرجه يرست راست كيرم بروي حرام في انه هل يشترط فيه النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف قال رحمه الله ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي به اي وفي المنذور هذا اذا سمي شيءا وان لم يسم فعليه كفارة يمين فيهما اعني في المطلق والمعلق لكن يجب في الحال في المطلق وعند وجود الشرط في المعلق لان المعلق كالمنجز عنده وقد بينا المسالة وتفصيلها فيما تقدم قال رحمه الله ولو وصل بحلفه ان شاء الله بر	1133	-335838023136157253	151	212.5	118	1090	13.853211402893066	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms042	false	-107963630708453323	212	233	1063	1193	1531	300	في الدخول والخروج والسكني والاتيان وغير ذلك حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل بيتا لا يحنث بدخول الكعبة والمسجد والبيعة والكنيسة والدهليز والظلة والصفة	42	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1135	true	-8098515005193782596	0	84	0	467	1529	300	في الدخول والخروج والسكني والاتيان وغير ذلك اعلم ان الايمان عندنا مبنية علي العرف وعند الشافعي علي الحقيقة لان الحقيقة احق بالارادة وعند مالك علي معاني كلم القران لانه نزل علي اصح اللغات وافصحها قلنا ان غرض الحالف ما هو المعهود المتعارف عنده فتقيد بغرضه ولهذا لو حلف لا يجلس علي الفراش او علي البساط او لا يستضء بالسراج لا يحنث بجلوسه علي الارض ولا بالاستضاءة بالشمس قال رحمه الله حلف لا يدخل بيتا لا يحنث بدخول الكعبة والمسجد والبيعة والكنيسة والدهليز والظلة والصفة	1135	-335838023136157253	126	251.0	106	467	26.980728149414062	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms043	false	-1766567723319127805	130	151	620	713	1445	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لا ياكل بسرا او رطبا او لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب	43	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1149	true	-1019460959053480681	252	293	1302	1486	1511	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث اي حلف لا ياكل بسرا من غير تعيين فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه قال رحمه الله وفي لا ياكل بسرا او رطبا او لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب	1149	-335838023136157253	93	158.5	72	184	50.543479919433594	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms043	false	-1766567723319127805	274	299	1339	1442	1445	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب حنث	43	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1162	true	-1064927841299099421	179	204	864	967	1390	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب حنث	1162	-335838023136157253	103	206.0	78	103	100.0	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	52	89	255	416	1466	300	الليل ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي او الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه اواذنه حنث وبعدهما لا --وان مات زيد سقط الحلف -لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او -	44	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1168	true	-2127967517412617884	261	299	1380	1542	1545	300	الل-ه ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي او الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه اواذنه حنث وبعدهما لا اي لو قال ان كلمت فلانا الا --ان يقدم فلان او حتي يقدم فلان او	1168	-335838023136157253	120	197.0	88	165	72.7272720336914	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	79	119	373	552	1466	300	الحلف لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان اشار وزال ملكه وفعل لا يحنث كما في المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد	44	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1170	true	2699247150163897128	97	135	498	670	1428	300	الله -لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان اشار وزال ملكه وفعل لا يحنث ك------المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد	1170	-335838023136157253	169	328.5	132	179	94.41340637207031	35	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	161	184	797	908	1466	300	باب اليمين في الطلاق والعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده	44	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1175	true	3472913223092282465	211	282	1071	1430	1513	300	باب اليمين في الطلاق والعتاق الاصل في هذا الباب ان الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا يتصف بالاخر منها للتنافي بينها وكذلك الفعل قال رحمه الله ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده	1175	-335838023136157253	111	213.0	88	359	30.919219970703125	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	176	226	873	1094	1466	300	ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد وحده عتق ال-----------------------------------ثالث ولو قال اخر عبد--------------- املك-----ه فهو حر فملك عبدا فمات لم يعتق فلو اشتري عبد-----ا ثم -عبدا ---فمات عتق	44	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1177	true	3213036590368550222	25	208	118	1009	1473	300	ولدت ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وعندهما لا يعتق بخلاف ما اذا قال اول ولد تلدينه حيا او قال ان ولدت ولدا حيا فهو حر لانه قيده بالحياة نصا وبخلاف ما اذا قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث يعتق الاخر بالاجماع في الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد والولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية غيره لا يتقيد بالحياة قال رحمه الله اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره في اسمه ومعناه فالمشتري في المسالة الاولي وجد فيه هذا المعني فيعتق وفي الثانية لم يوجد لانه لما اشتري العبدين معا في عقد واحد لم يوجد فيهما الشرط وهو الفردية ولا فيما اشتراه بعدهما لعدم السبق قال رحمه الله ولو زاد وحده عتق الثالث اي زاد هذه الكلمة علي الكلام الاول بان قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاش--------------------------تري عبدين معا ثم واحدا بعدهما- عتق	1177	-335838023136157253	178	262.5	134	918	19.389978408813477	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	184	220	908	1066	1466	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك عبدين معا ثم اخر----------------------------------------------------------- لا يعتق--------------------------------------------------------------------- واحد منهم ولو زاد وحده عتق الثالث -------ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات--------- لم يعتق فلو	44	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1178	true	-1225362444893987873	184	268	940	1344	1489	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ينقطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصف كر حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قال رحمه الله ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات اي السيد لم يعتق لان	1178	-335838023136157253	102	91.5	76	404	25.24752426147461	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	278	300	1340	1466	1466	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاوليين وكذا العتق والاقرار AUTO--------------------------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة-	44	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1187	true	-1117263816713504564	19	69	94	361	1606	300	هذه طالق او هذه وهذه طالقان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختارت الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة	1187	-335838023136157253	84	120.0	69	267	31.460674285888672	13	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	16	47	105	321	1540	300	الولد وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	45	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1188	true	-6267414004956540343	19	50	102	317	1624	300	الله- وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	1188	-335838023136157253	213	422.0	182	216	98.61111450195312	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	47	99	321	591	1540	300	ودخول اللام علي البيع والشراء والاجارة والصياغة والخياطة والبناء ك ان بعت لك ثوبا لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه بان كان بامره كان ملكه او لا وعلي الدخول والضرب والاكل والشرب والعين ك ان بعت ثوبا لك لاختصاصها به بان كان ملكه امره اولا وان نوي غيره صدق فيما علي---ه ان بعته او -------	45	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1189	true	3667354944506278480	225	276	1138	1415	1545	300	ودخول اللام علي البيع والشراء والاجارة والصياغة والخياطة والبناء ك-ان بعت لك ثوبا لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه بان كان بامره كان ملكه او-لا وعلي الدخول والضرب والاكل والشرب والعين ك-ان بعت ثوبا لك لاختصاصها به بان كان ملكه امره اولا اي دخول اللام علي الفعل كقوله ان بعت لك ثوبا او	1189	-335838023136157253	239	440.5	196	280	85.35713958740234	39	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	210	257	1118	1329	1540	300	حلي -لا خاتم فضة لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث ولو --جعل- علي الفراش قرام او علي السرير بساط او --حصير	45	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1205	true	-5112998891169741445	152	194	733	926	1448	300	علي الارض اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي ال------------------------بساط او الحصير	1205	-335838023136157253	174	297.5	133	217	80.18433380126953	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	236	276	1233	1430	1540	300	لا يجلس علي س------رير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث-------------------------- ولو جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير حنث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك فعبدي حر تقيد بالحياة	45	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1206	true	-7435136702690653999	33	193	177	975	1499	300	لا يجلس علي هذا السرير فجعل فوقه سريرا اخر فجلس عليه لانه غيره قال رحمه الله ولو جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا وناءما علي الفراش والسرير عادة وعلي هذا لو حلف لا ينام علي هذا السطح او الدكان او لا يجلس فبسط عليه فراشا او حصيرا فنام عليه او جلس حنث لانه يعد ناءما وجالسا عليهما والنوم والجلوس عليهما هكذا يكون عادة الا تري انه لو حلف لا يركب هذا الفرس فوضع عليه سرجا فركبه حنث بخلاف الفراش علي الفراش او السرير علي السرير لان الاعلي مثل الاسفل فلا يكون تبعا له وبخلاف ما اذا حلف لا يجلس علي الارض حيث لا يحنث بالجلوس علي الفراش والفارق العرف والله اعلم باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل فيه ان ما شرك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه علي حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تقيد بها قال رحمه الله ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك فعبدي حر تقيد بالحياة	1206	-335838023136157253	185	320.5	146	798	23.18295669555664	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms046	false	4940496338616078558	184	212	934	1063	1512	300	فان رجع عن اقراره قبل الحد او في وسطه خلي سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وندب تلقينه بلعلك قبلت او لمست او وطءت بشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان محصنا رجمه في فضاء حتي يموت	46	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1222	true	3276974980155827858	83	290	424	1491	1552	300	فان رجع عن اقراره قبل الحد او في وسطه خلي سبيله وقال الشافعي وابن ابي ليلي رحمهما الله يحد لوجوبه باقراره فلا يبطل بعد ذلك بانكاره وهذا لانه احدي الحجتين فصار ثبوته به كثبوته بالشهادة كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر يحتمل الصدق والكذب كالاقرار الاول فاورث شبهة وهو يدرا بها وهذا لان كل واحد من كلاميه يحتملها فلا يمكن العمل باحدهما لعدم الاولوية فيترك علي ما كان بخلاف القصاص وحد القذف لانه من حقوق العباد وهو يكذبه والحد حق الله فلا يكذب له والي صحة الرجوع اشار عليه الصلاة والسلام بقوله هلا تركتموه حين اخبر بفرار ماعز قال رحمه الله وندب تلقينه بلعلك قبلت او لمست او وطءت بشبهة اي يستحب للامام ان يلقنه الرجوع بقوله لعلك قبلتها او لمستها او وطءتها بشبهة او بنكاح او بملك يمين لانه عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها ولا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري واحمد وابو داود وقال عليه الصلاة والسلام في رواية انكتها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم فقال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا الحديث قال رحمه الله فان كان محصنا رجمه في فضاء حتي يموت	1222	-335838023136157253	129	236.0	101	1067	12.089971542358398	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms046	false	4940496338616078558	249	270	1244	1352	1512	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضرب جالسة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحفر لها في الرجم لا له	46	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1226	true	4309629547832439913	137	276	715	1441	1563	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدود علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي في الارض كما يفعل اليوم وقيل ان يمد فيرفع يده فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال رحمه الله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو اي المراة لا ينزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قال رحمه الله وتضرب جالسة لما روينا من قول علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة فلا يءمن كشف عورتها قال رحمه الله ويحفر لها في الرجم لا له	1226	-335838023136157253	108	138.5	87	726	14.876032829284668	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms046	false	4940496338616078558	249	277	1244	1387	1512	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع ثيابها الا الفرو والحشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضرب جالسة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحفر لها في الرجم لا له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد عبده الا باذن امامه واحصان	46	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1227	true	6319341147363394241	45	260	248	1376	1566	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدود علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي في الارض كما يفعل اليوم وقيل ان يمد فيرفع يده فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال رحمه الله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو اي المراة لا ينزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قال رحمه الله وتضرب جالسة لما روينا من قول علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة فلا يءمن كشف عورتها قال رحمه الله ويحفر لها في الرجم لا له اي يحفر للمراة لا للرجل لقول ابي سعيد فوالله ما حفرنا لماعز ولا اوثقناه الحديث وقال عبد الله بن بريدة عن ابيه حفر للغامدية الي صدرها رواهما مسلم واحمد وابو داود ولانها ربما تضطرب اذا اصابتها الحجارة فتبدو اعضاءها وهي كلها عورة فكان الحفر استر لها بخلاف الرجل ولا باس بترك الحفر لها لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بذلك والربط والامساك غير مشروع في المرجوم قال رحمه الله ولا يحد عبده الا باذن امامه اي ----	1227	-335838023136157253	130	188.0	104	1132	11.484099388122559	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	175	206	910	1061	1520	300	ولو شهدوا علي زنا امراة وهي بكر او والشهود فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان شهد الاصول ايضا لم يحد احد ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد------------- الشهود	47	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1260	true	-2761539444115807411	130	158	636	772	1514	300	ولو شهدوا علي زنا امراة وهي بكر او والشهود فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان شهد الاصول ايضا لم يحد احد يعني لم ي----------------------------حد الزانيان ولا الشهود	1260	-335838023136157253	114	205.0	90	164	69.51219177246094	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	197	226	1014	1157	1520	300	ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد الشهود لا المشهود علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حد فوجد احدهم عبدا او محدودا حدوا------------------------------------------------------ وارش ضربه هدر وان رجم فديته علي بيت المال	47	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1263	true	2381676691948371462	46	169	248	876	1560	300	ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد الشهود لا المشهود عليهما لان شهادة العميان او المحدودين في القذف لم يثبت بها المال مع انه يثبت بالشبهة فكيف يثبت بها الحد وهو يسقط بالشبهات بعد الثبوت وشهادة الثلاثة قذف لانه لم يكمل النصاب ولان الشهادة قذف حقيقة وخروجها من ان تكون قذفا باعتبار الحسبة ولا حسبة عند نقصان العدد فيحدون وحد عمر رضي الله عنه الثلاثة الذين شهدوا علي مغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الازرق بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فصار اجماعا قال رحمه الله ولو حد فوجد احدهم عبدا او محدودا حدوا ولانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة علي ما بينا قال رحمه الله وارش ضربه هدر وان رجم فديته علي بيت المال	1263	-335838023136157253	143	271.0	114	628	22.770700454711914	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	240	269	1224	1362	1520	300	ولو رجع احد الخمسة لا شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا كما لو قتل من امر برجمه فظهروا كذلك	47	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1266	true	1366429902432467717	138	278	697	1397	1513	300	ولو رجع احد الخمسة لا شء عليه يعني لو كان الشهود خمسة فرجم بشهادتهم ثم رجع واحد منهم لا شء علي الراجع من الضمان والحد لما ذكرنا ان المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يقوم بكل الحق قال رحمه الله فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغرم فلان المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي ببقاءه ثلاثة ارباع الحق فيلزمهما الربع فان قيل الاول منهما حين رجع لم يلزمه شء فكيف يجتمع عليه الحد والضمان بعد ذلك برجوع غيره قلنا وجد منه الموجب للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب قال رحمه الله وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا كما لو قتل من امر برجمه فظهروا كذلك	1266	-335838023136157253	138	237.0	109	700	19.714284896850586	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms048	false	-1034204326972840323	0	23	0	107	1387	300	الشرب-------------- من شرب خمرا فاخذ وريحها موجود او كان سكرانا ولو بنبيذ وشهد رجلان او اقر مرة حد ان علم شربه طوعا وصحا	48	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1270	true	-2827798275817848592	264	290	1392	1513	1558	300	الشرب قال رحمه الله من شرب خمرا فاخذ وريحها موجود او كان سكرانا ولو بنبيذ وشهد رجلان او اقر مرة حد ان علم شربه طوعا وصحا	1270	-335838023136157253	107	202.5	84	121	88.42974853515625	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms048	false	-1034204326972840323	23	51	107	230	1387	300	وان اقر او شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او تقياها او رجع عما اقر او اقر سكران بان زال عقله لا	48	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1271	true	40871992636692054	201	229	1028	1151	1516	300	فان اقر او شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او تقياها او رجع عما اقر او اقر سكران بان زال عقله لا	1271	-335838023136157253	122	243.0	94	123	99.1869888305664	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms048	false	-1034204326972840323	199	237	935	1101	1387	300	ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف امراة لم يدر ابو ولدها او لاعنت بولد او رجلا وطء في غير ملكه او امة مشتركة او مسلما زني في كفره او مكاتبا مات عن وفاء لا يحد	48	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1285	true	-6098269465173714543	106	183	518	874	1451	300	ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا اي بطل الحد واللعان لانه انكر الولادة اصلا فيكون انكارا للزنا بل هو انكار للوطء فلا يجب بمثله حد ولا لعان ولهذا لو قال لاجنبي لست بابن فلان ولا فلانة وهما ابواه لا يجب عليه شء قال رحمه الله ومن قذف امراة لم يدر ابو ولدها او لاعنت بولد او رجلا وطء في غير ملكه او امة مشتركة او مسلما زني في كفره او مكاتبا مات عن وفاء لا يحد	1285	-335838023136157253	166	323.0	128	356	46.629215240478516	38	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms048	false	-1034204326972840323	265	300	1236	1387	1387	300	ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما ب يا فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث-	48	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	213	247	1127	1278	1539	300	ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بي-ا فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث	1290	-335838023136157253	149	290.0	116	152	98.02631378173828	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	20	59	92	249	1483	300	وب يا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشخان يا ابله يا موسوس لا	49	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1291	true	-1161807347345466166	58	96	272	428	1450	300	وب-يا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشخان يا ابله يا موسوس لا	1291	-335838023136157253	156	307.0	118	157	99.3630599975586	37	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	80	105	360	491	1483	300	ومن حد او عزر فمات فدمه هدر بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والغسل والخروج من البيت	49	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1293	true	-4810874405714016074	177	202	930	1061	1591	300	ومن حد او عزر فمات فدمه هدر بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والغسل والخروج من البيت	1293	-335838023136157253	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	217	248	1099	1250	1483	300	فصل في الحرز --------------ومن سرق من ذي رحم محرم منه لا برضاع ومن زوجته وزوجها وسيده وزوجته وزوج سيدته ومكاتبه وختنه وصهره ومن مغنم وحمام وبيت اذن في دخوله لم يقطع	49	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1307	true	-8125842263115798357	50	84	250	415	1508	300	فصل في الحرز قال رحمه الله ومن سرق من ذي رحم محرم منه لا برضاع ومن زوجته وزوجها وسيده وزوجته وزوج سيدته ومكاتبه وختنه وصهره ومن مغنم وحمام وبيت اذن في دخوله لم يقطع	1307	-335838023136157253	151	290.5	120	165	91.51515197753906	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	248	270	1250	1346	1483	300	ومن سرق من المسجد متاعا وربه عنده قطع----------------------------------------- وان سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا او لم يخرجه من الدار لا	49	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1310	true	4751014201019114132	129	159	658	795	1466	300	ومن سرق من المسجد متاعا وربه عنده قطع لما روينا وذكرنا من المعني قال رحمه الله وان سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا او لم يخرجه من الدار لا	1310	-335838023136157253	96	180.0	74	137	70.07299041748047	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	243	299	1229	1480	1483	300	اذن--- في دخوله لم يقطع ومن سرق من المسجد متاعا وربه عنده قطع وان سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا او --------------لم يخرجه من الدار لا --------------------------وان اخرجه من حجرة الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم اخذه او حمله علي حمار فساقه واخرجه قطع	49	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1310	true	4751014201019114132	238	297	1180	1451	1466	300	اذن له في دخولها فسر----------ق من ال----بيت لا ---------يقطع وان كانت كبيرة فسرق منها واخرجه الي صحنها يقطع وان لم يخرجه منها علي ما يجء من قريب قال رحمه الله وان اخرجه من حجرة الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم اخذه او حمله علي حمار فساقه واخرجه قطع	1310	-335838023136157253	181	280.5	140	294	61.56462478637695	35	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	0	24	0	95	1413	300	ناول اخر من خارج او ادخل يده في بيت واخذ او طر صرة خارجة من كم او سرق من قطار بعيرا او حملا لا	50	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1312	true	-9172292552682784218	56	80	286	381	1484	300	ناول اخر من خارج او ادخل يده في بيت واخذ او طر صرة خارجة من كم او سرق من قطار بعيرا او حملا لا	1312	-335838023136157253	95	190.0	71	95	100.0	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	68	94	301	432	1413	300	فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة --ولا يضمن بقطع	50	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1314	true	7667581858136492457	196	222	993	1121	1546	300	فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة اي لا ي-----قطع	1314	-335838023136157253	125	236.5	100	133	93.9849624633789	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	24	63	95	275	1413	300	وان شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية القطع واثبات--------------ه تقطع يمين السارق من الزند	50	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1314	true	7667581858136492457	13	76	63	366	1546	300	وان شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز والنوم بقرب منه بحيث يعد حافظا له كالنوم عليه علي المختار وقد ذكرناه من قبل والله اعلم فصل في كيفية القطع واثباته قال رحمه الله تقطع يمين السارق من الزند	1314	-335838023136157253	180	339.0	141	303	59.405941009521484	38	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	127	151	593	705	1413	300	ومن سرق شيءا ورده قبل الخصومة الي مالكه او ملكه بعد القضاء او ادعي انه ملكه او نقصت قيمته من النصاب لم يقطع ولو	50	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1320	true	-9053407035190585323	27	51	128	240	1504	300	ومن سرق شيءا ورده قبل الخصومة الي مالكه او ملكه بعد القضاء او ادعي انه ملكه او نقصت قيمته من النصاب لم يقطع اما	1320	-335838023136157253	109	215.0	85	112	97.32142639160156	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	232	266	1095	1246	1413	300	اخذ قاصد قطع الطريق قبله حبس حتي يتوب وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع وقتل وصلب او قتل او صلب	50	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1330	true	-14772613711575686	137	171	704	855	1579	300	اخذ قاصد قطع الطريق قبله حبس حتي يتوب وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع وقتل وصلب او قتل او صلب	1330	-335838023136157253	151	302.0	117	151	100.0	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms051	false	-4028496371910083657	0	34	0	156	1529	300	بعض القطاع غير مكلف او ذا رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا ومن	51	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1334	true	-7231003382788401986	211	245	1049	1205	1469	300	بعض القطاع غير مكلف او ذا رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا اما	1334	-335838023136157253	154	306.0	120	156	98.71794891357422	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms051	false	-4028496371910083657	60	90	288	436	1529	300	قام به بعض سقط عن الكل----------------------------------------------------------------------------------------- والا اثموا بترك----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجب علي صبي وامراة وعبد واعمي ومقعد واقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض عين ان هجم العدو فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده	51	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1339	true	8853086089848840203	156	275	855	1481	1611	300	قام به بعض سقط عن الكل لحصول المقصود بذلك علي ما بينا انه مشروع لغيره فاذا حصل المقصود بالبعض كفي قال رحمه الله والا اثموا بتركه اي ان لم يقم به احد اثم الكل بتركه لانه واجب علي الكل فياثمون بتركه قال رحمه الله ولا يجب علي صبي وامراة وعبد واعمي ومقعد واقطع لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية نزلت في اصحاب الاعذار حين اهتموا بالخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخلف ولانهم عاجزون والتكليف بالقدرة ولان الصبي مظنة المرحمة فلا يءتي به الي المهلكة والمراة والعبد مشغولان بخدمة الزوج والمولي وحقهما مقدم علي حق الشرع لحاجتهما وغني الشرع قال رحمه الله وفرض عين ان هجم العدو فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده	1339	-335838023136157253	148	263.5	118	626	23.64217185974121	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms052	false	-2690571149931536432	77	115	445	630	1610	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل جمع ذو منعة دارهم بلا اذن خمس ما اخذوا والا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامام ان ينفل بقوله من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس	52	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1368	true	-3756891909942044250	92	267	502	1389	1560	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كالصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه بالرسالة ولا رسول بعده الا تري انه كيف اضاف اليه باسم الرسول بقوله وللرسول وكذا الصفي وهو شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه ويستعين به علي امور المسلمين وكانت صفية من الصفي رواه ابو داود قال رحمه الله تعالي وان دخل جمع ذو منعة دارهم بلا اذن خمس ما اخذوا والا لا يعني وان لم يكونوا ذوي منعة لا يخمس لان الخمس وظيفة الغنيمة وهي الماخوذة قهرا وغلبة وذلك يحصل بالمنعة وان لم يكن لهم منعة يكون اخذهم اختلاسا وسرقة لا قهرا وغلبة فلا يخمس وان دخلوا باذن الامام فالمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة بخلاف ما اذا دخلوا بغير اذنه حيث لا يخمس لانه لا يجب عليه نصرتهم اذ ليس فيه وهن للمسلمين بخلاف ما اذا كان لهم منعة حيث يخمس لانه يجب عليه نصرهم كي لا يلزم وهن المسلمين قال رحمه الله وللامام ان ينفل بقوله من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس	1368	-335838023136157253	183	355.0	145	887	20.6313419342041	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms052	false	-2690571149931536432	191	213	1046	1160	1610	300	ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم جميع ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ند اليهم جمل فاخذوه ملكوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابق اليهم قن لا	52	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1376	true	176759740020710640	161	259	875	1387	1606	300	ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب لا يفيد الحكم الا في محله وهءلاء منا ليسوا بمحل لان المحل للملك هو المال وهم ليسوا بمال اذ الحر معصوم بنفسه وكذا غيره لان الحرية قد ثبتت فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء قال رحمه الله وان ند اليهم جمل فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء عليه فاذا اخذه احد واخرجه الي دار الاسلام مغنوما او مشتر فللمالك ان ياخذه علي التفاصيل التي بيناها قال رحمه الله وان ابق اليهم قن لا	1376	-335838023136157253	114	210.0	92	512	22.265625	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms052	false	-2690571149931536432	252	275	1362	1475	1610	300	فلو اخرج شيءا ملكه ملكا محظورا فيتصدق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ادانه حربي او ادان حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا الينا لم يقض بشء	52	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1380	true	7864001180152925681	224	296	1141	1515	1533	300	فلو اخرج شيءا ملكه ملكا محظورا فيتصدق به يعني لو غدرهم واخذ شيءا واخرجه الي دار الاسلام ملكه ملكا محظورا لتحقق السبب وهو الاستيلاء علي مال مباح والحظر لغيره لا يمنع المشروعية علي ما بينا من قبل لانعقاد السبب كالاصطياد بقوس مغصوب غير انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به قال رحمه الله فان ادانه حربي او ادان حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا الينا لم يقض بشء	1380	-335838023136157253	113	211.5	90	374	30.213903427124023	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms053	false	4862002077485595099	57	82	267	381	1471	300	فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط دينه وصارت وديعته فيءا	53	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1386	true	8607341001985738340	46	127	242	621	1498	300	فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دمه اي الحربي المستامن رجع الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد حربيا وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط دينه وصارت وديعته فيءا	1386	-335838023136157253	114	189.5	89	379	30.07915496826172	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms053	false	4862002077485595099	133	156	623	736	1471	300	ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم فديته علي عاقلته للامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العمد القتل او الدية لا العفو	53	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1388	true	-865428238946089716	33	86	155	428	1539	300	ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم فديته علي عاقلته للامام لانه قتل نفسا معصومة فتتناولها النصوص الواردة في قتل الخطا ومعني قوله للامام ان الاخذ له ليضعه في بيت المال لانه نصب ناظرا للمسلمين وهذا من النظر قال رحمه الله وفي العمد القتل او الدية لا العفو	1388	-335838023136157253	113	204.5	90	273	41.39194107055664	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms054	false	-4076192794059867889	65	91	367	531	1562	300	--------والخراج والجزية ومال التغلبي وهدية اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال يصرف في مصالحنا كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء والمقاتلة وذراريهم ومن -	54	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1404	true	-3282388456423477591	173	199	867	1032	1596	300	والجزية والخراج-------- ومال التغلبي وهدية اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال يصرف في مصالحنا كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء والمقاتلة وذراريهم لانه	1404	-335838023136157253	153	284.0	129	173	88.4393081665039	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms054	false	-4076192794059867889	139	172	779	938	1562	300	ويزول ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	54	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1407	true	-6482776479203646214	249	282	1287	1446	1530	300	ويزول ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	1407	-335838023136157253	159	318.0	126	159	100.0	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms054	false	-4076192794059867889	191	237	1031	1243	1562	300	وان عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه فما وجده في يد وارثه اخذه والا لا ------ولو ولدت امة له نصرانية لستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده وهو ابنه حر ولا يرثه ولو مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وان لحق	54	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1413	true	-4747778485043698536	15	62	76	294	1505	300	وان عاد قبل القضاء به فالبيع صحيح علي حاله فكانه لم يابق قال رحمه الله ولو ولدت امة له نصرانية لستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده وهو ابنه حر ولا يرثه ولو مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة	1413	-335838023136157253	157	287.5	120	218	72.01834869384766	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms055	false	-5017897880299294518	80	124	437	629	1484	300	وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم يجب شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا وكره بيع السلاح من اهل	55	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1424	true	129503141151275606	1	149	5	700	1448	300	وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم يجب شء اي ان قتل باغ باغيا مثله في عسكرهم عمدا ثم ظهر عليهم لم يجب عليه القصاص لان القصاص لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا ولاية للامام عليهم حالة القتل فلم يوجب ولم ينقلب موجبا بعده كالقتل في دار الحرب قال رحمه الله وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهل المصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك عن ذلك المصر لان ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجري احكامهم فيجب القصاص وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب قال رحمه الله وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا----- اي قتل رجل من اهل	1424	-335838023136157253	176	322.0	135	700	25.14285659790039	39	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms057	false	-5591801776333845440	172	214	903	1105	1525	300	الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه صح--------------------------- وينزع لو خاءنا كالوصي وان شرط ان لا ينزع فصل في احكام المسجد ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه	57	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1478	true	2362872782395286724	173	260	882	1312	1510	300	-------------------الولاية لنفسه لان شرطه يراعي قال رحمه الله وينزع لو خاءنا كالوصي وان شرط ان لا ينزع معناه ان الواقف لو شرط الولاية لنفسه وكان هو غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها منه ولو شرط الواقف ان ليس للقاضي ولا للسلطان نزعه لانه شرط مخالف لحكم الشرع فيبطل ونظير هذا الوصي اذا كان غير مامون ينزع منه علي ما بيناه والله اعلم قال رحمه الله ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه	1478	-335838023136157253	151	260.5	118	449	33.63029098510742	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms057	false	-5591801776333845440	213	239	1100	1230	1525	300	ملكه ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه	57	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1479	true	-4292396299793623283	265	291	1374	1504	1547	300	الله ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه	1479	-335838023136157253	128	254.0	102	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms058	false	-5621682057229699996	52	76	237	349	1428	300	فلو نقص كيل اخذ بحصته او فسخ وان زاد فللباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقص ذراع اخذ بكل الثمن او ترك وان زاد فللمشتري ولا خيار للباءع	58	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1488	true	-6905949094252001568	37	135	186	677	1490	300	ولو نقص كيل اخذ بحصته او فسخ وان زاد فللباءع يعني لو باع صبرة وسمي جملتها بان قال بعتكها علي انها ماءة قفيز بماءة درهم ثم وجدها ناقصة اخذ الموجود بحصته الي اخره لانها من المقدرات فيتعلق العقد بقدرها وان لم يسم قسط كل قفيز فاذا تعلق بقدرها فان وجدها ناقصة فله الخيار ان شاء اخذها بحصتها وان شاء تركها لتفرق الصفقة عليه وان وجدها زاءدة فالزاءد للباءع لانه لم يدخل في البيع الا القدر المسمي فبقي علي ملكه اذ القدر ليس بوصف قال ولو نقص ذراع اخذ بكل الثمن او ترك وان زاد فللمشتري ولا خيار للباءع	1488	-335838023136157253	111	201.0	87	491	22.606924057006836	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms058	false	-5621682057229699996	76	136	349	610	1428	300	ولو قال كل ذراع بكذا ونقص اخذه بحصته او ترك وان زاد اخذ كله كل ذراع بكذا او فسخ وفسد بيع عشرة اذرع من دار لا اسهم وان اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص او زاد فسد ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد ومن------ اشتري ثوب---ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم	58	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1488	true	-6905949094252001568	258	289	1300	1436	1490	300	ولو قال كل ذراع بكذا ونقص اخذه بحصته او ترك وان زاد اخذ كله كل ذراع بكذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ معناه انه اذا قال بعتكه علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم	1488	-335838023136157253	116	207.5	88	270	42.96296310424805	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms058	false	-5621682057229699996	103	126	463	563	1428	300	وان اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص او زاد فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد	58	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1490	true	3887291589833630319	98	173	475	846	1500	300	وان اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص او زاد فسد يعني اذا اشتراه بعشرة دنانير مثلا ولم يبين ثمن كل ثوب ثم اذا وجده ناقصا او زاءدا فسد البيع لجهالة المبيع في الزيادة لانه يحتاج الي ان يرد الثوب الزاءد فيتنازعان في المردود ولجهالة الثمن في فصل النقصان لانه يحتاج الي ان يسقط حصة ثمن المعدوم وهو مجهول فيءدي الي النزاع قال ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد	1490	-335838023136157253	100	182.0	77	371	26.954177856445312	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms058	false	-5621682057229699996	126	148	563	669	1428	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار	58	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1491	true	-4647303522692689442	115	137	574	680	1500	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار	1491	-335838023136157253	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms059	false	-6445796580649482040	175	209	882	1042	1513	300	ومن اشتري ما راي خير ان تغير والا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا في التغير فالقول ل----لباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري لو في الرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري عدلا وباع منه ثوبا او وهب رده بعيب لا بخيار رءية او شرط	59	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1521	true	4190889263322857568	107	269	532	1307	1462	300	ومن اشتري ما راي خير ان تغير والا لا اي ان لم يتغير لا يخير لان العلم بالمبيع حصل بالرءية الاولي وقد رضي به ما دام علي تلك الصفة الا اذا لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل فحينءذ يثبت له الخيار لعدم رضاه لان الرضا بدون العلم باوصافه لا يتصور وانما يخير اذا وجده متغيرا لان تلك الرءية لم تقع معلمة له باوصاف المبيع فصار كانه لم يره قال وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمينه لان الظاهر يشهد له اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وكذا سبب اللزوم قد ظهر فلا يصدق في دعواه التغير الا ببينة الا اذا بعدت المدة لان الظاهر شاهد له الا تري ان الجارية الشابة تكون عجوزا بطول المدة قال وللمشتري لو في الرءية اي لو اختلفا في الرءية كان القول قول المشتري لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول له مع يمينه قال ولو اشتري عدلا وباع منه ثوبا او وهب رده بعيب لا بخيار رءية او شرط	1521	-335838023136157253	159	258.0	125	775	20.516128540039062	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms059	false	-6445796580649482040	262	300	1336	1513	1513	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبله الباءع كذلك له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه المشتري لم يرجع بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قطعه او خاطه او صبغه او لت السويق بسمن فاطلع علي عيب رجع بنقصانه كما لو-	59	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1528	true	-1813543361861705932	12	188	51	929	1487	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لان القطع عيب حادث وقد بينا انه يمنع الرد ويوجب الرجوع بالنقصان بخلاف ما اذا اشتري بعيرا ونحوه فوجد معاه فاسدا حيث لا يرجع بالنقصان عند ابي حنيفة والفرق له ان النحر افساد للمالية لانه يصير به عرضة للنتن والفساد ولهذا لا يقطع السارق بسرقته فاختل قيام ماليته بفعله فصار كاتلافه كما اذا كان عبدا او طعاما فقتله او اكله قال وان قبله الباءع كذلك له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به بخلاف ما اذا كان الامتناع لزيادة فيه حيث لا يكون له اخذه لان الامتناع لحق الشرع علي ما بينا قال وان باعه المشتري لم يرجع بشء لانه صار حابسا له بالبيع اذ الرد غير ممتنع بالقطع برضا الباءع علي ما بينا فكان مفوتا للرد بخلاف ما اذا خاطه ثم باعه حيث لا يبطل الرجوع بالنقصان لانه لم يصر حابسا له بالبيع لامتناع الرد قبله بالخياطة من غير علم بالعيب وبيعه بعد امتناع الرد لا تاثير له قال فلو قطعه او خاطه او صبغه او لت السويق بسمن فاطلع علي عيب رجع بنقصانه كما لو	1528	-335838023136157253	176	298.0	139	878	20.04555892944336	37	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms060	false	-5537850083415678939	70	98	334	466	1536	300	فان قال شهودي بالشام دفع ان حلف باءعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي اباقا لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط	60	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1537	true	2591466870605746233	99	194	478	953	1471	300	وان قال شهودي بالشام دفع ان حلف باءعه اي اذا قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع فان حلف دفع اليه الثمن لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في دفع الثمن اليه كبير ضرر علي المشتري لانه علي حجته متي اقام عليه البينة رد عليه المبيع واخذ منه الثمن وان نكل الباءع لزم العيب لانه حجة فيه بخلاف الحدود حيث لا يكون النكول حجة فيها ولهذا لم يحلف فيها وكيفية التحليف ما بيناه قال رحمه الله فان ادعي اباقا لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط	1537	-335838023136157253	131	234.0	103	475	27.578947067260742	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms060	false	-5537850083415678939	147	169	707	831	1536	300	واللبس والركوب والمداواة رضا بالعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الركوب للسقي او للرد او لشراء العلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع المقبوض بسبب عند الباءع رده واسترد الثمن	60	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1541	true	-2689041409899137624	80	253	406	1321	1546	300	واللبس والركوب والمداواة رضا بالعيب لانه دليل استبقاءه وامساكه وكذا الاجارة والرهن والكتابة والعرض علي البيع والسكني بخلاف خيار الشرط فان اللبس ونحوه ليس دليل اختياره الملك فيه فان الاختيار هناك شرع للاختبار واللبس والركوب مرة يحتاج اليه للاختبار فلو جعل اختيارا للاجازة لفات فاءدة خيار الشرط واما خيار العيب فلم يشرع للاختبار وانما شرع للرد ليصل الي راس ماله عند العجز عن الوصول الي الجزء الفاءت فاذا تصرف فيه تصرفا لا يحل بلا ملك جعل ممسكا لوجود دليل الامساك والرضا قال لا الركوب للسقي او للرد او لشراء العلف اي لا يكون الركوب لسقيها الماء او ليردها علي الباءع او ليشتري لها العلف رضا بالعيب وهذا استحسان لانه محتاج اليه وقد لا تنقاد ولا تنساق فلا يكون دليل الرضا الا اذا ركبها في حاجة نفسه وقيل تاويله اذا لم يكن له بد من الركوب بان كان العلف في عدل واحد او لا تنساق ولا تنقاد وقيل الركوب للرد لا يكون رضا كيفما كان لانه سبب الرد ولغيره يكون رضا الا عن ضرورة قال ولو قطع المقبوض بسبب عند الباءع رده واسترد الثمن	1541	-335838023136157253	124	224.0	102	915	13.551912307739258	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms061	false	-7712468895798249080	0	22	0	108	1492	300	يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح بوزن الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري	61	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1563	true	1749482518937348627	75	167	378	824	1521	300	يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح بوزن الظرف اي لا يجوز بيع زيت كل رطل بدرهم علي ان يزنه بظرفه ويطرح عن الزيت الموزون مكان كل ظرف خمسين رطلا ويجوز ان شرط ان يطرح بوزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وهذا لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح خمسين مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز لانه يقتضيه العقد قال وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري	1563	-335838023136157253	108	153.5	86	446	24.215246200561523	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms061	false	-7712468895798249080	44	93	208	455	1492	300	او يستخدم الباءع شهرا --ودار- علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلمه الي كذا --وثوب- علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح بيع نعل علي ان يحذوه او يشرك-------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا البيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان لم يدر المتعاقدان ذلك والي	61	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1567	true	-4942120061997851549	71	229	390	1224	1607	300	او يستخدم الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلمه الي كذا او ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا لان هذه الشروط لا يقتضيها العقد وفيه منفعة لاحدهما فيفسد ولانه ان كان بعض الثمن بمقابلة العمل المشروط فهو اجارة مشروطة في بيع وان لم يكن بمقابلته شء فهو اعارة مشروطة فيه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقة في صفقة ولان الاجل يختص بالديون لانه شرع للترفيه حتي يتمكن من التحصيل به دون الاعيان اذ هي حاصلة متعينة بالعقد فلا حاجة فيها الي التاجيل فيكون اشتراطه مفسدا له قال وصح بيع نعل علي ان يحذوه او يشركه وقال زفر رحمه الله لا يجوز وهو القياس لان فيه شرطا لا يقتضيه العقد وجه الاستحسان ان الناس تعاملوه وبمثله يترك القياس ولهذا اجزنا الاستصناع واستءجار الصباغ والظءر والحمام وان كانت اجارة علي استهلاك الاعيان قال لا البيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان لم يدر المتعاقدان ذلك يعني	1567	-335838023136157253	242	434.0	193	834	29.016786575317383	45	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms061	false	-7712468895798249080	110	142	545	687	1492	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك	61	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1569	true	6886666068450908453	103	135	530	672	1536	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك	1569	-335838023136157253	142	284.0	110	142	100.0	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	18	57	98	266	1546	300	باب الحقوق-------------- العلو لا يدخل بشراء بيت ب كل حق وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ودخل بشراء دار كالكنيف لا الظلة الا ب كل حق ولا يدخل	63	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1620	true	424409832776031956	88	124	454	616	1476	300	باب الحقوق قال رحمه الله العلو لا يدخل بشراء بيت ب-كل حق وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ودخل بشراء دار كالكنيف اي -------------------لا يدخل	1620	-335838023136157253	146	259.5	113	182	80.21977996826172	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	65	93	309	472	1546	300	الاجارة AUTO باب الاستحقاق الب--------------ينة حجة متعدية لا الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتناقض يمنع دعوي الملك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرية والطلاق والنسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبيعة ولدت فاستحقت ببينة تبعها ولدها وان اقر بها لرجل لا	63	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1622	true	4970723235090248907	93	198	503	1087	1652	300	الدوار------ باب الاستحقاق قال رحمه الله البينة حجة متعدية لا الاقرار لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة والاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه رحمه الله والتناقض يمنع دعوي الملك لا الحرية والنسب والطلاق لان القاضي لا يمكنه ان يحكم بالكلام المتناقض اذ احدهما ليس باولي من الاخر فسقطا غير ان الحرية والطلاق والنسب مبناه علي الخفاء فيعذر في التناقض لان النسب ينبني علي العلوق والطلاق والحرية ينفرد بهما الزوج والمولي فيخفي عليهم قال رحمه الله مبيعة ولدت فاستحقت ببينة تبعها ولدها وان اقر بها لرجل لا	1622	-335838023136157253	151	262.0	124	590	25.593219757080078	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	93	126	472	641	1546	300	وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع المشتري علي العبد والعبد علي الباءع بخلاف الرهن	63	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1623	true	1416203796249609503	58	91	289	458	1523	300	وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع المشتري علي العبد والعبد علي الباءع بخلاف الرهن	1623	-335838023136157253	169	338.0	136	169	100.0	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	189	213	950	1067	1546	300	ولو باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري علي اقرار الباءع او رب العبد علي انه لم يامره بالبيع واراد رد البيع لم يقبل	63	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1633	true	-7799637953985894040	73	96	334	447	1558	300	ولو باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري علي اقرار الباءع او رب العبد---- انه لم يامره بالبيع واراد رد البيع لم يقبل	1633	-335838023136157253	113	219.5	90	117	96.5811996459961	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms064	false	3780018764975303285	81	109	419	547	1543	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل ولو امره رب السلم ان يكيله	64	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1651	true	5844010504694118980	154	179	801	917	1529	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه------------ ان يكيله	1651	-335838023136157253	111	206.5	86	128	86.71875	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms064	false	3780018764975303285	181	217	940	1109	1543	300	ولو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن ووطء زوج ------المشتراة قبض لا عقده ومن	64	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1663	true	-3200186999028507230	13	51	73	247	1508	300	ولو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن يعني زاد هذه الكلمة بان قال بع عبدك -من	1663	-335838023136157253	151	272.5	115	175	86.28571319580078	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms064	false	3780018764975303285	276	300	1391	1543	1543	300	اخذه ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه بالشرط البيع والقسمة والاجارة والاجازة والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين وعزل الوكيل والاعتكاف والمزارعة-	64	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1669	true	9063842700027037324	230	254	1145	1298	1540	300	الله ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه بالشرط البيع والقسمة والاجارة والاجازة والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين وعزل الوكيل والاعتكاف والمزارعة	1669	-335838023136157253	150	293.0	127	153	98.03921508789062	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	4	41	35	289	1660	300	وما لا يبطل بالشرط الفاسد القرض والهبة والصدقة والنكاح والطلاق والخلع والعتق والرهن والايصاء والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والكفالة والحوالة والوكالة والاقالة والكتابة واذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة وعقد الذمة	65	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1671	true	-8168424841011131933	263	300	1450	1703	1703	300	وما لا يبطل بالشرط الفاسد القرض والهبة والصدقة والنكاح والطلاق والخلع والعتق والرهن والايصاء والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والكفالة والحوالة والوكالة والاقالة والكتابة واذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة وعقد الذمة-	1671	-335838023136157253	253	501.0	217	254	99.6063003540039	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	97	125	588	722	1660	300	ولو باع امة مع طوق قيمة كل الف بالفين ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالالف ثمن الطوق وان---- باع	65	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1676	true	-894836316162916659	99	128	473	611	1518	300	ولو باع امة مع طوق قيمة كل الف بالفين ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالالف ثمن الطوق يعني لو باع	1676	-335838023136157253	132	255.5	104	138	95.65217590332031	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	168	201	930	1097	1660	300	وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين وكر بر وشعير بضعفهما	65	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1679	true	3342855511835472759	82	215	411	1083	1523	300	وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رده لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند البيع مقارنا له بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا اشتري اناء فضة وافترقا وقد بقي عليه بعض الثمن حيث لا يرد لان التفريط جاء من جهة المشتري علي ما بينا قال ولو باع قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار لان الشركة فيها ليست بعيب اذ التشقيص لا يضرها بخلاف الاناء لكن ان استحق قبل القبض بعضه يثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه كما اذا اشتري عبدين فاستحق احدهما قبل القبض او هلك يثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام لا من قبله بخلاف ما اذا استحق بعد القبض لان الصفقة قد تمت بالقبض قال وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين وكر بر وشعير بضعفهما	1679	-335838023136157253	167	310.0	134	672	24.8511905670166	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	201	226	1097	1247	1660	300	واحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار ود----------------------------------------------------------------------------رهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة ودين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بعشرة عليه او بعشرة مطلقة ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة	65	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1682	true	-7283594406483721260	7	77	30	430	1596	300	واحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار يعني يجوز فتكون العشرة بمثلها والدينار بالدرهم تصحيحا للعقد علي ما بينا قال ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة يعني يجوز بيعهما لانهما جنس واحد فيعتبر التساوي في القدر دون الوصف والغلة هي الدراهم المقطعة وقيل هو ما يرده بيت المال وتاخذه التجار ولا تنافي لاحتمال ان تكون هي المقطعة قال ودينار بعشرة عليه او بعشرة مطلقة ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة	1682	-335838023136157253	144	270.0	119	400	36.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	226	262	1247	1446	1660	300	وغالب الفضة والذهب بفضة وذهب حتي لا يصح بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب الغش ليس في حكم الدراهم والدنانير------------------------------- فصح بيعها بجنسها متفاضلا والتبايع والاستقراض بما يروج عددا او وزنا	65	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1683	true	-9028950912902751566	170	288	866	1485	1540	300	وغالب الفضة والذهب بفضة وذهب حتي لا يصح بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا ولا يصح الاستقراض بها الا وزنا لانهما لا يخلوان عن قليل غش اذ هما لا يطبعان عادة بدونه وقد يكون الغش فيهما خلقة فيعسر التمييز بين المخلوط والخلقي فيلحق القليل من الغش بالرداءة والردء والجيد منهما سواء عند المقابلة بالجنس فيجعل الغش الذي فيهما معدوما حتي لا يكون له اعتبار اصلا بخلاف ما اذا كان الغش هو الغالب عليهما حيث تعتبر الفضة والذهب اللذان فيه علي ما يذكر من الفرق من قريب ان شاء الله تعالي قال وغالب الغش ليس في حكم الدراهم والدنانير لان العبرة للغالب في الشرع قال فصح بيعها بجنسها متفاضلا اي بالمغشوش مثلها ع------------دا او وزنا	1683	-335838023136157253	169	297.5	137	631	26.78288459777832	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	139	195	672	945	1459	300	فانا برء وبتسليم المطلوب نفس-----------------------------------------------------------------------------ه من كفالته وبتسليم وكيل الكفيل------- ورسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قال ان لم اواف به غدا فهو ضامن لما عليه فلم يواف به او مات المطلوب ضمن ال---------------------------------------------------------------------مال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة ولا يجبر علي الكفالة بالنفس	66	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1698	true	1362776667393345828	1	114	5	570	1589	300	فانه قال وبتسليم المطلوب نفسه من كفالته شرط ان يكون التسليم من كفالته فهذا دليل علي انه لا يبرا اذا لم يقل من كفالته نص عليه --في الكفيل ووكيله ورسوله في المبسوط والمحيط وفي تسليم المكفول بنفسه في فتاوي قاضي خان ولو سلمه اليه رجل اجنبي بغير امره وقال عند الدفع سلمته اليك عن الكفيل فان قبله الطالب برء الكفيل وان سكت الطالب ولم يقل قبلت لم يبرا الكفيل ذكره قاضي خان في فتاويه قال رحمه الله فان قال ان لم اواف به غدا فهو ضامن لما عليه فلم يواف به او مات المطلوب ضمن المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة فاذا وجد الشرط لزمه المال------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-برا عن الكفالة بالنفس	1698	-335838023136157253	157	265.5	123	665	23.60902214050293	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	169	190	820	917	1459	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	66	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1699	true	7380992733879014449	166	187	858	955	1496	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	1699	-335838023136157253	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	238	294	1153	1434	1459	300	وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق ك ان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذره ك ان غاب عن المصر	66	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1702	true	-3097076523209677530	131	288	678	1490	1559	300	وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة اي الطالب يخير ان شاء طالب الكفيل وان شاء طالب الاصيل وكذا له ان يطالبهما معا لانه موجب الكفالة اذ هي تنبء عن الضم وذلك يقتضي بقاء الاول لا البراءة الا اذا شرط براءة الاصيل فحينءذ تكون حوالة فلا يطالب الاصيل كما اذا احال بشرط ان لا يبرا المحيل فله ان يطالبه لما عرف ان العبرة للمعاني لا لمجرد اللفظ قال رحمه الله ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر لما ذكرنا بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء قال رحمه الله ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق ك-ان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذره ك-ان غاب عن المصر	1702	-335838023136157253	279	485.0	225	814	34.275184631347656	52	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	207	239	1002	1159	1459	300	وبالمال ولو مجهولا اذا كان دينا صحيحا ب كفلت عنه بالف وبمالك عليه وبما يدركك في هذا البيع وما بايعت فلانا فعلي وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي وطالب -	66	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1702	true	-3097076523209677530	0	32	0	157	1559	300	وبالمال ولو مجهولا اذا كان دينا صحيحا ب-كفلت عنه بالف وبمالك عليه وبما يدركك في هذا البيع وما بايعت فلانا فعلي وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي اي تصح	1702	-335838023136157253	150	287.0	120	158	94.93670654296875	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms067	false	-8538514696829046555	194	220	1003	1121	1507	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل	67	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1718	true	2103313668037182449	221	247	1122	1240	1503	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل	1718	-335838023136157253	118	236.0	92	118	100.0	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms067	false	-8538514696829046555	211	242	1079	1216	1507	300	-------------علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل ولو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط	67	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1719	true	939495008263182224	48	78	249	387	1545	300	عليه مالا دخل في الكفالة ولزمهما المال قا------------ل ولو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط	1719	-335838023136157253	104	193.0	80	150	69.33333587646484	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	37	73	174	359	1486	300	وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو افترق المفاوضان اخذ الغريم ايا شاء بكل الدين-------------------------------------------------------------------- ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف--------------------------------------------------- وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه	68	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1726	true	-6356181883552680654	78	160	381	794	1546	300	وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه به قال رحمه الله ولو افترق المفاوضان اخذ الغريم ايا شاء بكل الدين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في الشركة قال رحمه الله ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قال رحمه الله وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه	1726	-335838023136157253	185	337.0	149	413	44.794189453125	35	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	83	109	403	511	1486	300	فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه ولو	68	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1728	true	8934492481787034767	58	160	316	823	1519	300	فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان غير المعتق اصيل فلا يرجع علي احد اذا ادي والمعتق كفيل عنه بامره فيرجع به عليه فان قيل كيف يكون المعتق كفيلا عنه والكفالة ببدل الكتابة لا تجوز قلنا هذا في حالة البقاء لانه لم يكن في الابتداء كفيلا فقط وانما كان بدل الكتابة واجبا عليه اصالة وقدرنا الكفالة فيه في حق صاحبه احتيالا لتصحيح الاداء عن صاحبه وبعد العتق لا يمكن ايجاب البدل عليه لاستغناءه فلا يمكن تقدير الاصالة فيه فبقي كفيلا قال رحمه الله ومن ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه ----	1728	-335838023136157253	104	192.5	79	511	20.352251052856445	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	108	135	507	639	1486	300	ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	68	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1729	true	1379435546994600309	25	52	129	261	1486	300	ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	1729	-335838023136157253	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	199	232	958	1136	1486	300	فان طلب المحتال عليه المحيل بما احال فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن المحيل مثل الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال المحيل للمحتال احلتك لتقبضه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل ولو	68	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1734	true	4430317795285469234	67	185	326	946	1538	300	فان طلب المحتال عليه المحيل بما احال فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن المحيل مثل الدين اي لان سبب الرجوع قد تحقق باقرار المحيل وهو قضاء دينه بامره فيرجع عليه ولا يقبل قوله في دعوي الدين علي المحال عليه لانه ينكره المحال عليه والقول قول المنكر ولا يكون الاقرار من المحال عليه بالحوالة اقرارا منه بالدين عليه ولا قبوله الحوالة يدل علي ان عليه دينا لان الحوالة قد تكون مطلقة وقد تكون مقيدة بما علي المحال عليه بل حقيقة الحوالة ان تكون مطلقة اذ المقيدة توكيل بالاداء والقبض فلم يوجد ما يدل علي وجوب الدين عليه فيضمن له قال رحمه الله وان قال المحيل للمحتال احلتك لتقبضه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لان	1734	-335838023136157253	175	331.0	142	620	28.225807189941406	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	248	280	1217	1385	1486	300	الشهادة والفاسق اهل للقضاء كما هو اهل للشهادة الا انه لا ينبغي ان يقلد ولو كان القاضي عدلا ففسق باخذ الرشوة لا ينعزل ويستحق العزل واذا اخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا	68	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1738	true	-6374535534354674543	21	53	108	273	1596	300	الله--- والفاسق اهل للقضاء كما هو اهل للشهادة الا انه لا ينبغي ان يقلد ولو كان القاضي عدلا ففسق باخذ الرشوة لا ينعزل ويستحق العزل واذا اخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا	1738	-335838023136157253	164	321.0	132	168	97.61904907226562	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms069	false	-133384524472208938	27	50	156	291	1577	300	ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءر ومن اهل البغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقلده يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما	69	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1740	true	-2819498013466736354	80	152	419	802	1576	300	ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءر ومن اهل البغي لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية في نوبة علي وكان الحق بيد علي يومءذ وقد قال رضي الله تعالي عنه اخواننا بغوا علينا وعلماء السلف تقلدوه من الحجاج الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق فيحرم عليه لانه يحصل به ضرر المسلمين قال رحمه الله فان تقلد- يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما	1740	-335838023136157253	134	251.0	111	384	34.89583206176758	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms069	false	-133384524472208938	251	288	1327	1513	1577	300	اليهم فان وصل الي المكتوب اليه نظر الي ختمه ولم يقبله بلا خصم ولا شهود -----------------فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	69	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1756	true	-1147828296680596712	113	152	594	796	1547	300	الله ياخذ القاض-ي المكتوب اليه الكتاب بغير بينة ولكن لا يعمل به الا ببينة قال رحمه الله فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	1756	-335838023136157253	137	240.0	110	203	67.48768615722656	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	55	89	293	455	1479	300	ولا يقضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه كالوكيل والوصي او يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر كمن ادعي عينا في يد غيره انه اشتراه من فلان الغاءب	70	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1765	true	3242131174796362232	117	151	615	777	1573	300	ولا يقضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه كالوكيل والوصي او يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر كمن ادعي عينا في يد غيره انه اشتراه من فلان الغاءب	1765	-335838023136157253	162	324.0	128	162	100.0	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	101	123	522	628	1479	300	حكما رجلا ليحكم بينهما فحكم ببينة او اقرار او نكول في غير حد وقود ودية علي العاقلة صح لو صلح المحكم قاضيا	70	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1769	true	822722936789567965	8	30	42	148	1556	300	حكما رجلا ليحكم بينهما فحكم ببينة او اقرار او نكول في غير حد وقود ودية علي العاقلة صح لو صلح المحكم قاضيا	1769	-335838023136157253	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	181	209	928	1069	1479	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال البينة فقال جحدنيها فاشتريتها وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل	70	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1775	true	-1737446373367846726	25	53	110	251	1524	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال البينة فقال جحدنيها فاشتريتها وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل	1775	-335838023136157253	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	244	268	1229	1337	1479	300	عليه ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل	70	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1778	true	-321911508265587279	185	209	920	1028	1477	300	الله ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل	1778	-335838023136157253	106	210.0	82	108	98.14814758300781	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	273	300	1358	1479	1479	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن علي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الباءع انه برء اليه من كل عيب لم-	70	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	173	200	867	989	1498	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن علي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الباءع انه برء اليه من كل عيب لم	1779	-335838023136157253	121	237.0	95	122	99.18032836914062	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms071	false	824740453024449982	69	96	332	456	1545	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية	71	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1786	true	-7768850442253408465	235	260	1200	1317	1541	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يكون ك-------الوصية	1786	-335838023136157253	102	191.5	80	124	82.25806427001953	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms071	false	824740453024449982	100	122	477	602	1545	300	ومن اعلم بالوكالة صح تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يثبت عزله الا بعدل او مستورين كالاخبار للسيد بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر	71	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1789	true	7806942521840622651	1	82	5	434	1572	300	ومن اعلم بالوكالة صح تصرفه اي اذا وكل رجلا وهو لا يعلم فاعلمه واحد من الناس كان وكيلا وجاز تصرفه سواء اخبره بذلك عدل او غير عدل صغير او كبير لانه من المعاملات وليس فيه الزام وانما فيه الاطلاق فلا يشترط فيه العدالة كساءر المعاملات وكذا لا يشترط فيه الحرية ولا الاسلام وحاصله انه من المعاملات فلا يشترط فيه الا التمييز قال رحمه الله ولا يثبت عزله الا بعدل او مستورين كالاخبار للسيد بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر	1789	-335838023136157253	125	232.0	103	429	29.137529373168945	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms071	false	824740453024449982	176	216	882	1074	1545	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه المال- مقرا انه فعله وهو قاض	71	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1792	true	-2233593815597312326	65	105	331	522	1528	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه --ماله مقرا انه فعله وهو قاض	1792	-335838023136157253	190	369.5	150	193	98.44559478759766	39	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	22	47	101	225	1547	300	ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به	72	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1806	true	7791246703544749235	252	277	1246	1370	1484	300	ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به	1806	-335838023136157253	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	70	99	328	462	1547	300	ومن شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبل AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل-------------- ولا تقبل شهادة الاعمي	72	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1811	true	4227982907341567192	155	213	771	1047	1504	300	وان شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبل لانه لم يشهد الا بما علم فوجب قبولها لدخوله تحت قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال تعالي وما شهدنا الا بما علمنا والله اعلم باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل قال رحمه الله ولا تقبل شهادة الاعمي	1811	-335838023136157253	129	230.0	100	276	46.739131927490234	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	179	204	907	1040	1547	300	او يبول او ياكل علي الطريق او يظهر سب السلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل لاخيه وعمه وابويه رضاعا وام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه واهل الاهواء	72	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1820	true	-4631517048586755427	43	150	227	784	1570	300	او يبول او ياكل علي الطريق او يظهر سب السلف يعني الصالحين منهم وهم الصحابة والتابعون والعلماء كابي حنيفة واصحابه لان هذه الاشياء تدل علي قصور عقله وقلة مروءته ومن لم يمتنع عن مثلها لا يمتنع عن الكذب عادة بخلاف ما اذا كان يخفي السب وكذا لا تقبل شهادة من ياكل في السوق بين ايدي الناس لما ذكرنا وقال بعض المشايخ لا تقبل شهادة اهل الحرف لكثرة الايمان الفاجرة منهم واكثرهم علي انها تقبل شهادة من عرف منهم بالعدالة ولا تقبل ممن يكثر شتم اهله ولا ممن يشتم الناس قال رحمه الله وتقبل لاخيه وعمه وابويه رضاعا وام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لا-ن الاملاك	1820	-335838023136157253	127	235.0	102	558	22.759857177734375	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	229	253	1188	1304	1547	300	ولو شهدا ان اباهما اوصي اليه والوصي يدعي جاز وان انكر لا كما لو شهدا ان اباهما وكله بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر	72	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1826	true	-2217015533963085527	223	247	1191	1307	1583	300	ولو شهدا ان اباهما اوصي اليه والوصي يدعي جاز وان انكر لا كما لو شهدا ان اباهما وكله بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر	1826	-335838023136157253	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	8	41	42	207	1523	300	وان شهد الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبلت علي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة تقبل بالف ولم يسمع انه قضاه الا ان يشهد معه اخر وينبغي ان لا	73	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1833	true	-7722065441348580870	190	289	973	1486	1546	300	وان شهد الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبلت علي الالف يعني فيما اذا شهد احدهما بالف وشهد الاخر بالف وخمسماءة تقبل شهادتهما بالف اذا كان المدعي يدعي الالف وخمسماءة لاتفاقهما بالالف وتفرد احدهما بخمسماءة بخلاف ما اذا كان يدعي الالف فقط حيث لا تقبل شهادتهما لان المدعي كذب من شهد بالزيادة علي ما بينا من قبل وهذا كله فيما اذا ادعي دينا واما اذا ادعي العقد فلا تقبل الشهادة علي ما يجء من بعد قال رحمه الله ولو شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة تقبل بالف ولم يسمع انه قضاه الا ان يشهد معه اخر لانهما اتفقا	1833	-335838023136157253	157	290.0	125	513	30.60428810119629	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	28	59	151	297	1523	300	بالف ولم--- يسمع انه قضاه الا ان يشهد معه اخر وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا بقرض الف وشهد احدهما انه قضاه جازت الشهادة علي القرض	73	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1834	true	-441392683708638798	157	213	788	1061	1486	300	بالقضاء فلا يسمع قال رحمه الله--------------- وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض يعني يجب عليه ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم قال رحمه الله ولو شهدا بقرض الف وشهد احدهما انه قضاه جازت الشهادة علي القرض	1834	-335838023136157253	118	196.0	92	288	40.97222137451172	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	138	184	701	930	1523	300	ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الشهادة علي الشهادة ت--------------قبل فيما لا يسقط بالشبهة ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين ولا تقبل --شهادة واحد علي --شهادة واحد والاشهاد ان يقول اشهد-- علي	73	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1843	true	3831675858195823546	103	200	534	1014	1543	300	ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي اي لو اقر المدعي عليه باليد للمدعي او شهد شاهدان بانه اقر باليد للمدعي منذ اشهر دفع ذلك الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار الا تري انه لو قال لفلان علي شء صح ويجب عليه البيان ولا تصح الشهادة به والله اعلم باب الشهادة علي الشهادة قال رحمه الله تقبل فيما لا يسقط بالشبهة ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين -اي تجوز الشهادة----- علي الشهادة بشرط--------- ان يشهد شاهدان علي	1843	-335838023136157253	195	295.5	151	495	39.39393997192383	35	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	192	213	969	1073	1523	300	واداء الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	73	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1846	true	-8844299106668523800	61	82	302	406	1503	300	واداء الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	1846	-335838023136157253	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	229	262	1150	1331	1523	300	وتبطل شهادة الفرع بانكار الاصل الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قيل للمدعي هات	73	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1848	true	5781420323794920103	215	300	1115	1575	1575	300	وتبطل شهادة الفرع بانكار الاصل الشهادة اي الاشهاد ومعناه اذا قال شهود الاصل لم نعرفهم ولم نشهدهم علي شهادتنا فماتوا او غابوا ثم جاء الفروع وشهدوا عند الحاكم لم تقبل شهادتهم لان التحميل شرط ولم يثبت للتعارض بين خبر الاصول وبين خبر الفروع لان الاصول يحتمل ان يكونوا صادقين بذلك فلا يثبت التحميل مع الاحتمال قال رحمه الله ولو شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قيل للمدعي هات-	1848	-335838023136157253	180	340.0	148	461	39.04555130004883	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	45	74	213	360	1588	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع فان ------------------------------------------------------------------------رجعتا ضمنتا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص------------------------------------------------------ف وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن فان رج-------------------------------------------------------------------عت اخري ضمن ربعه فان رجعوا فالغرم	74	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1856	true	-9006107180749115166	102	191	507	973	1564	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ضمنتا النصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضمن ربعه لانه ببقاء الرجل	1856	-335838023136157253	127	224.0	102	466	27.253219604492188	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	221	259	1133	1359	1588	300	والحقوق فيما يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار تتعلق بالوكيل ان لم يكن محجورا كتسليم المبيع وقبضه وقبض الثمن والرجوع عند الاستحقاق والخصومة في العيب والملك يثبت للموكل ابتداء حتي لا يعتق قريب الوكيل بشراءه	74	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1876	true	-7481591215977296548	116	154	610	836	1606	300	والحقوق فيما يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار تتعلق بالوكيل ان لم يكن محجورا كتسليم المبيع وقبضه وقبض الثمن والرجوع عند الاستحقاق والخصومة في العيب والملك يثبت للموكل ابتداء حتي لا يعتق قريب الوكيل بشراءه	1876	-335838023136157253	226	452.0	188	226	100.0	38	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	259	281	1359	1483	1588	300	وفيما يضيفه الي الموكل كالنكاح والخلع والصلح عن دم عمد او عن انكار يتعلق بالموكل فلا يطالب وكيله بالمهر ولا وكيلها بتسليمها	74	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1878	true	-5108229722768928371	232	254	1201	1325	1557	300	وفيما يضيفه الي الموكل كالنكاح والخلع والصلح عن دم عمد او عن انكار تتعلق بالموكل فلا يطالب وكيله بالمهر ولا وكيلها بتسليمها	1878	-335838023136157253	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	0	22	0	89	1525	300	بشراء ثوب هروي او فرس او بغل صح سمي ثمنا او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشراء عبد او دار جاز ان سمي ثمنا والا لا	75	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1882	true	288238729891427526	79	186	382	912	1539	300	بشراء ثوب هروي او فرس او بغل صح سمي ثمنا او لا لانه لم تبق الجهالة بعد اعلام الجنس الا في الصفة وهي محتملة في الوكالة لان الوكيل قادر علي تحصيل مقصود الموكل بان ينظر في حاله اذ اختلاف الصفة لا يوجب اختلاف اصل المقصود ولا يشترط في مثله تسمية الثمن لصحة الوكالة لانه ببيان جنس المثمن يصير معلوما عادة فصار كما لو وكله بشراء ثوب هروي علي اي صفة كان ولانا لو شرطنا الاستقصاء في الصفة والبيان في النوع ربما لا يتمكن الوكيل من القيام بذلك وضاق الامر علي الناس وحرجوا والحرج مدفوع قال رحمه الله وبشراء عبد او دار جاز ان سمي ثمنا والا لا	1882	-335838023136157253	89	169.0	67	530	16.79245376586914	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	85	107	398	512	1525	300	ولو وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما يباع منه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم	75	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1888	true	4585293953980404928	180	202	937	1051	1537	300	ولو وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما يباع منه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم	1888	-335838023136157253	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	166	190	813	928	1525	300	فلان الا ان يقول لم امره به الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلمه المشتري الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان امره بشراء عبدين معينين ولم يسم ثمنا فاشتري له احدهما صح	75	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1894	true	417617196715407973	51	210	261	1096	1533	300	الله الا ان يقول لم امره به اي الا ان يقول فلان المشتري له لم امره بالشراء فحينءذ لا ياخذه بل يكون للمشتري لان اقرار المشتري ارتد برده والاقرار مما يرتد بالرد فينفذ علي المشتري لان الشراء اذا وجد نفاذا لا يتوقف بل ينفذ علي المشتري قال رحمه الله الا ان يسلمه المشتري اليه اي الي فلان المشتري له فيكون له بالتسليم لان اقراره الاول قد ارتد بالرد وصار ملكا للمشتري فاذا سلمه بعد ذلك الي فلان المشتري له واخذه انعقد بينهما بيع جديد بالمعاطاة فتكون العهدة عليه لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره شيءا بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري الي المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي لانعقاد البيع بالتعاطي في الخسيس والنفيس وان لم يوجد نقد الثمن للعرف ولوجود التراضي به وهو المعتبر في باب المعاوضات المالية لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض قال رحمه الله وان امره بشراء عبدين معينين ولم يسم ثمنا فاشتري له احدهما صح	1894	-335838023136157253	109	212.0	86	835	13.053892135620117	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	225	296	1112	1503	1525	300	بالف دفع اليه فاشتري فقال اشتريت------------------ بخمسماءة وقال المامور ب---------------الف فالقو----ل للمامور وان لم يدفع فللامر وبشراء هذا ولم يسم ثمنا وبشراء هذا ولم يسم ثمنا فقال المامور اشتريته بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه تحالفا وبشراء---------------------------- نفس الامر من سيده بالف ودفع فقال لسيده اشتريته لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالعبد للمشتري والالف لسيده وعلي المشتري الف مثله --وان قال -لعبد ---اشتر لي نفسك من	75	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1899	true	6541278425253825759	25	106	120	570	1588	300	بالف وان ا-ختلفا فيه فقال الامر امرتك ان تشتريه لي بخمسماءة وقال المامور امرتني بالشراء بالف فالقول قول الامر مع يمينه لان الامر يستفاد من جهته فيكون القول قوله ويلزم العبد----------- المامور لمخالفته فان اقاما البينة فالبينة بينة الوكيل لانها اكثر اثباتا قال رحمه الله وبشراء نفس الامر من سيده بالف ودفع فقال لسيده اشتريته لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالعبد للمشتري والالف لسيده وعلي المشتري الف مثله اي لو وكل العبد رجلا بشراء نفسه من	1899	-335838023136157253	237	339.5	186	462	51.298702239990234	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms076	false	-3337335942251246195	171	245	883	1259	1542	300	وبقبض العين لا فلو برهن ذو اليد علي الوكيل بالقبض ان الموكل باعه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وكذا الطلاق والعتاق ولو اقر الوكيل ب------------------الخصومة عند القاضي صح والا لا وبطل توكيله الكفيل بمال ومن ادعي انه وكيل الغاءب بقبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا ورجع به علي الوكيل لو باقيا وان ضاع لا الا اذا ضمنه عند الدفع او لم يصدقه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	76	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1914	true	3326393262768038329	184	258	974	1354	1570	300	وبقبض العين لا فلو برهن ذو اليد علي الوكيل بالقبض ان الموكل باعه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وكذا الطلاق والعتاق -----اي الوكيل بقبض العين لا يملك الخصومة حتي لو اقام ذو اليد البينة علي الوكيل بقبض العين ان الموكل با----------------------------------------عه العين لم تقبل بينته------------------------------------------------------------------------------ الا في حق قصر يد الوكيل عن العين فيتوقف حتي يحضر الغاءب وكذا لو اقامت المراة البينة علي الوكيل بنقلها ان الزوج طلقها ثلاثا او اقام العبد البينة علي	1914	-335838023136157253	152	203.0	120	503	30.218687057495117	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms076	false	-3337335942251246195	255	280	1311	1442	1542	300	الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه وكذا لو ادعي الشراء وصدق-------------------ه ولو ادعي ان المودع مات وتركها ميراثا له وصدقه دفع اليه فان وكله	76	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1923	true	-1430305655045458606	37	66	174	324	1443	300	الوديعة وصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لان اقراره علي الغير غير مقبول قال رحمه الله ولو ادعي ان المودع مات وتركها ميراثا له وصدقه دفع اليه لان ملكه	1923	-335838023136157253	102	177.5	81	150	68.0	17	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms077	false	-1903541887465635148	69	95	380	518	1550	300	ولا تصح الدعوي حتي يذكر شيءا علم جنسه وقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف فان	77	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1935	true	7479183221341487554	97	218	517	1187	1619	300	ولا تصح الدعوي حتي يذكر شيءا علم جنسه وقدره لان فاءدتها الالزام بواسطة الاشهاد ولا يتحقق الاشهاد ولا الالزام في المجهول فلا يصح ولا يجب الجواب علي الخصم فاذا بين جنسها ونوعها وقدرها وصفتها وسبب وجوبها صحت الدعوي فيترتب عليها احكامها من وجوب الاحضار والحضور والمطالبة بالجواب ووجوب الجواب واليمين واقامة البينة ولزوم احضار الشء المدعي ان لم يكن دينا ولا يتعلق بالدعوي المجهولة شء من ذلك لفسادها وانما وجب اذا صحت لقوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون الحق الوعيد بمن امتنع عن الحضور بعدما طولب به فدل ذلك علي ان الحضور مستحق عليه قال رحمه الله فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان	1935	-335838023136157253	137	264.0	111	670	20.44776153564453	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms077	false	-1903541887465635148	107	132	585	701	1550	300	ولا بد من ذكر الجد ان لم يكن مشهورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تثبت اليد في العقار بتصادقهما بل ببينة او علم --قاض- بخلاف المنقول	77	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1936	true	5516089205005051541	194	293	981	1443	1476	300	ولا بد من ذكر الجد ان لم يكن مشهورا اي لا بد من ذكر جد كل واحد من اصحاب الحدود ان لم يكن الرجل مشهورا بين الناس وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان تمام التعريف يحصل به في الصحيح من مذهبه وقد ذكرناه غير مرة وان كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره لحصول المقصود به قال رحمه الله وانه في يده اي وذكر ان العقار في يده لان المدعي عليه لا يكون خصما الا اذا كان العقار في يده فلا بد من اثباته قال رحمه الله ولا تثبت اليد في العقار بتصادقهما بل ببينة او علم القاضي بخلاف المنقول	1936	-335838023136157253	116	176.0	91	462	25.108224868774414	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms077	false	-1903541887465635148	135	174	716	903	1550	300	وان كان دينا ذكر وصفه وانه يطالبه به --------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الدعوي سال المدعي عليه عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر او انكر فبرهن المدعي قضي علي-----------------------------------------ه والا حلف بطلبه ولا ترد------------------------------------------------- يمين علي مدع ولا بينة لذي اليد في الملك المطلق وبينة	77	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1937	true	8746550592937436895	157	292	786	1473	1517	300	وان كان دينا ذكر وصفه وانه يطالبه به لما ذكرنا ولا بد من بيانه علي وجه لا يبقي فيه خفاء وكذا في الشهادة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله فان صحت الدعوي سال المدعي عليه عنها اي عن الدعوي لينكشف له وجه القضاء ان ثبت حقه لان القضاء بالبينة يخالف القضاء بالاقرار وهذا لان الاقرار حجة ملزمة بنفسه ولا يحتاج فيه الي القضاء واطلاق اسم القضاء فيه مجاز وانما هو امر بالخروج عما لزمه بالاقرار بخلاف البينة فانها ليست بحجة الا اذا اتصل بها القضاء فيسقط احتمال الكذب بالقضاء في حق العمل فيصير حجة يجب العمل به كساءر الحجج الشرعية قال رحمه الله فان اقر او انكر فبرهن المدعي قضي عليه لوجود الحجة الملزمة للقضاء قال رحمه الله والا حلف بطلبه اي وان لم يكن للمدعي بينة حلف المدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه -----------------------------------------------	1937	-335838023136157253	131	209.5	104	734	17.847412109375	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms077	false	-1903541887465635148	189	220	972	1135	1550	300	ولا يستحلف في نكاح ورجعة وفء واستيلاد ورق ونسب وولاء ولا في حد ولعان وقال القاضي الامام فخر الدين قاضي خان رحمه الله------ الفتوي علي انه يستحلف المنكر في الاشياء الستة	77	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1943	true	-8167926902731123559	41	69	202	356	1567	300	ولا يستحلف في نكاح ورجعة وفء واستيلاد ورق ونسب وولاء و------حد ولعان وقال القاضي الامام فخر الدي---------ن رحمه الله تعالي الفتوي علي انه يستحلف المنكر في الاشياء الستة	1943	-335838023136157253	148	272.0	121	169	87.57396697998047	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms077	false	-1903541887465635148	220	253	1135	1297	1550	300	ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوج اذا ادعت المراة طلاقا قبل الوطء فان نكل ضمن نصف المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاحد القود فان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص	77	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1946	true	-3557138000314978539	60	268	308	1367	1519	300	ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع لان موجب فعله شيءان الضمان وهو يجب مع الشبهة فيجب بالنكول والقطع وهو لا يجب مع الشبهة فلا يجب بالنكول فصار نظير ما اذا ثبتت السرقة بشهادة رجل وامراتين او بالشهادة علي الشهادة او بكتاب القاضي الي القاضي فان ضمان المال يجب بها دون القطع ويقول في الاستحلاف بالله ما له عليك هذا المال وعن محمد رحمه الله ان القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع قال له ان الحدود لا يستحلف فيها فليس لك يمينه فان قال اريد المال قال له دع دعوي السرقة وادع المال قال رحمه الله والزوج اذا ادعت المراة طلاقا قبل الوطء فان نكل ضمن نصف المهر اي يستحلف الزوج اذا ادعت المراة ذلك وهذا بالاجماع لان الاستحلاف يجري في المال بالاتفاق لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح اذا ادعت الصداق او النفقة لانه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا يستحلف في النسب اذا ادعي حقا كالارث والحجر والنفقة والعتق بسبب الملك وامتناع الرجوع في الهبة فان نكل ثبت الحق ولا يثبت النسب ان كان نسبا لا يصح الاقرار به وان كان يصح الاقرار به فعلي الخلاف الذي ذكرنا قال رحمه الله وجاحد القود فان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص	1946	-335838023136157253	162	302.0	129	1059	15.297450065612793	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	19	50	114	273	1549	300	ولا يحلفون في بيوت عباداتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي الحاصل اي بالله ما بينكما نكاح قاءم وبيع قاءم وما يجب عليك رده وما هي باءن منك الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق	78	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1951	true	14334718318614747	216	266	1190	1442	1614	300	ولا يحلفون في بيوت عباداتهم لان فيه تعظيمها والقاضي ممنوع من حضورها مع ما عليه من الحرج وهو مدفوع عنه ايضا قال رحمه الله ويحلف علي الحاصل اي بالله ما بينكما نكاح قاءم وبيع قاءم وما يجب عليك رده وما هي باءن منك الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق	1951	-335838023136157253	159	309.0	128	252	63.095237731933594	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	50	71	273	385	1549	300	وان ادعي شفعة بالجوار او نفقة المبتوتة والمشتري او الزوج لا يراهما يحلف علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي العلم لو ورث عبدا فادعاه	78	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1952	true	-3782516672133594565	234	300	1212	1552	1552	300	وان ادعي شفعة بالجوار او نفقة المبتوتة والمشتري او الزوج لا يراهما يحلف علي السبب لما ذكرنا فحاصله ان التحليف علي الحاصل هو الاصل عندهما الا اذا ادي الي الاضرار بالمدعي او كان سببا لا يتكرر فحينءذ يحلف علي السبب وعند ابي يوسف التحليف علي السبب هو الاصل الا اذا عرض فحينءذ يحلف علي الحاصل لما بينا قال رحمه الله وعلي العلم لو ورث عبدا فادعاه-	1952	-335838023136157253	111	208.0	91	341	32.55131912231445	19	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	127	165	673	852	1549	300	وان اختلفا في الاجل او شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه ولو --اختلفا في	78	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1957	true	1362106973413565139	145	183	754	935	1543	300	وان اختلفا في الاجل او شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في	1957	-335838023136157253	174	337.5	136	181	96.13259887695312	36	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	186	208	966	1063	1549	300	بل يحكم مهر المثل فقضي بقوله لو كان كما قال او اقل وبقولها لو كان كما قالت او اكثر وبه لو بينهما	78	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1967	true	-2862367059551038307	11	33	57	154	1565	300	بل يحكم مهر المثل فقضي بقوله لو كان كما قال او اقل وبقولها لو كان كما قالت او اكثر وبه لو بينهما	1967	-335838023136157253	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	248	288	1283	1491	1549	300	ولو احدهما مملوكا فللحر في الحياة وللحي في الموت فصل فيما تندفع به الخصومة ق-----------------ال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه او اجرنيه او اعارنيه فلان الغاءب او رهنه او غصبه منه وبرهن عليه دفعت خصومة المدعي وان قا--ل ابتعته من	78	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1971	true	756980671867430143	242	278	1260	1445	1549	300	الة احدهما------------------------------------------ فيما تقدم والله اعلم فصل قال رحمه الله قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه او اجرنيه او اعارنيه فلان الغاءب او رهنه او غصبه منه وبرهن عليه دفعت خصومة المدعي لانه اثبت ببينته ان	1971	-335838023136157253	141	237.0	113	227	62.11453628540039	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms079	false	-651367444461183114	94	124	484	628	1468	300	ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي النتاج وسبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد احق	79	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1985	true	8022941966475714335	75	105	364	508	1505	300	ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي النتاج وسبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد احق	1985	-335838023136157253	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms079	false	-651367444461183114	213	235	1081	1171	1468	300	صبي يعبر فقال انا حر فالقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له وان قال انا عبد فلان او لا يعبر عن نفسه فهو عبد لمن في يده	79	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms1999	true	8754992878169799673	213	260	1052	1258	1445	300	صبي يعبر فقال انا حر فالقول له لانه اذا كان يعبر عن نفسه فهو في يد نفسه فلا يقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ قال رحمه الله ولو قال انا عبد فلان او لا يعبر عن نفسه فهو عبد لمن في يده	1999	-335838023136157253	86	168.0	65	206	41.74757385253906	19	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms079	false	-651367444461183114	247	269	1225	1316	1468	300	ادعي كل ارضا انها في يده ولبن احدهما فيها او بني او حفر فهي في يده كما لو برهن انها في يده	79	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2001	true	-4951976003096960680	43	65	242	333	1465	300	ادعي كل ارضا انها في يده ولبن احدهما فيها او بني او حفر فهي في يده كما لو برهن انها في يده	2001	-335838023136157253	91	182.0	69	91	100.0	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms080	false	-1264062344605749933	207	238	999	1139	1465	300	عندي معي في بيتي في صندوقي في كيسي امانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي عليك الف فقال اتزنه او انتقده او اجلني به او قضيتكه او احلتك به فهو اقرار وبلا كناية لا وان	80	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2021	true	-3084582384420223623	144	248	774	1313	1583	300	عندي معي في بيتي في صندوقي في كيسي امانة لان هذه المواضع محل للعين لا للدين اذ الدين محله الذمة والعين يحتمل ان تكون مضمونة وامانة والامانة ادناهما فيحمل عليها للتيقن به وهذا لان كلمة عند للقرب ومع للقران وما عداهما لمكان معين فيكون من خصاءص العين ولا يحتمل الدين لاستحالة كونه في هذه الاماكن فاذا كانت من خصاءص العين تعينت الامانة لما ذكرنا ولان هذه الكلمات في العرف والعادة تستعمل في الامانات ومطلق الكلام يحمل علي العرف قال رحمه الله لو قال لي عليك الف فقال اتزنه او انتقده او اجلني به او قضيتكه او احلتك به فهو اقرار وبلا كناية لا لان	2021	-335838023136157253	139	259.5	108	539	25.788497924804688	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms080	false	-1264062344605749933	245	269	1172	1298	1465	300	حال لزمه حالا وحلف المقر له علي الاجل --------------------------------علي ماءة ودرهم فهي دراهم -ماءة وثوب يفسر الما-------------------------------ءة وكذا ماءة وثوبان بخلاف ماءة وثلاثة اثواب	80	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2023	true	-7070549466639165823	72	108	372	562	1642	300	قال رحمه الله وحلف المقر له علي الاجل لانه المنكر للاجل قال رحمه الله علي ماءة ودرهم فهي دراهم وماءة وثوب يفسر الماءة يعني يرجع اليه في تفسير الماءة وكذا ماءة وثوبان بخلاف ماءة وثلاثة اثواب	2023	-335838023136157253	120	213.0	96	190	63.157894134521484	19	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	29	53	124	238	1444	300	له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط---------------------------------------------------- وصح الاقرار بالحمل وللحمل ان بين سببا صالحا والا فلا	81	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2027	true	-7568044606499780575	257	292	1325	1491	1533	300	له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما ذكرنا ان الغاية لا تدخل في المغيا قال رحمه الله وصح الاقرار بالحمل وللحمل ان بين سببا صالحا والا فلا	2027	-335838023136157253	114	216.0	90	166	68.67469787597656	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	202	223	968	1068	1444	300	لي عندك فاخذته فقال هو لي اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اجرت بعيري او ثوبي هذا فلانا فركبه او لبسه فرده فالقول للمقر	81	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2041	true	5508427076181919416	0	69	0	334	1546	300	لي عندك فاخذته فقال هو لي اخذه لان المقر اقر باليد له ثم بالاخذ منه وهو سبب الضمان علي ما بينا وادعي استحقاقه عليه فلا تقبل دعواه فوجب عليه رد العين ان كان قاءما والا فقيمته وكذا لو قال اقرضتك الف درهم ثم اخذتها منك يجب علي المقر دفعها اليه لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال اجرت بعيري او ثوبي هذا فلانا فركبه او لبسه فرده فالقول للمقر	2041	-335838023136157253	100	194.0	79	334	29.940120697021484	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	267	297	1282	1433	1444	300	الا ان يصدقه البقية-------------- وان اقر لاجنبي صح وان احاط بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وان اقر لاجنبي ثم اقر ببنوته ثبت نسبه وبطل اقراره وان اقر لاجنبية ثم نكحها صح بخلاف الهبة والوصية	81	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2047	true	-4847223934456536811	243	300	1279	1561	1561	300	الا ان يصدقه البقية قال رحمه الله وان اقر لاجنبي صح وان احاط بماله والقياس ان لا يصح اصلا كما في حق الوارث او بما زاد علي الثلث كتبرعاته وقد ذكرنا جوابه وهو وجه الاستحسان قال رحمه الله وان اقر لاجنبي ثم اقر ببنوته ثبت نسبه وبطل اقراره وان اقر لاجنبية ثم نكحها صح بخلاف الهبة والوصية-	2047	-335838023136157253	149	280.5	120	283	52.650177001953125	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms082	false	8167203664861359907	56	77	317	406	1532	300	وان اقر بنسب نحو الاخ والعم لم يثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه وان كان لا	82	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2052	true	-507903779574519933	132	222	681	1109	1498	300	وان اقر بنسب نحو الاخ والعم لم يثبت يعني اذا اقر بنسب علي غيره لم يثبت من ذلك الغير لعدم ولايته عليه وذلك مثل الاخ والعم فانه اقرار علي الاب او الجد بانه ابنه وكذا اذا اقر بالجد او بابن الابن فانه لا يصح فان فيه حمل النسب علي الغير فلا يجوز بدون اقامة البينة الا في حق نفسه حتي تلزمه الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا علي ذلك لان اقرارهما حجة عليهما قال رحمه الله فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه وان كان لا	2052	-335838023136157253	89	154.0	68	428	20.794391632080078	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms082	false	8167203664861359907	126	176	648	907	1532	300	فتثبت فيه الشفعة والرد بالعيب وخيار الرءية والشرط وتف-------------------------------------------------------سده جهالة البدل----------------------- لا جهالة المصالح عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق بعض المصالح عنه او كله رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض او بكله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع بكل المصالح عنه او ببعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع عن مال بمنفعة اعتبر اجارة	82	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2058	true	-5444602050521576001	136	291	675	1480	1523	300	فتثبت فيه الشفعة والرد بالعيب وخيار الرءية والشرط لان هذه الاشياء من احكام البيع فتثبت فيه قال رحمه الله ويفسده جهالة البدل اي الذي وقع عليه الصلح لا جهالة المصالح عنه لانه بيع فيفسد بالجهالة المانعة من التسليم والتسلم غير ان المصالح عنه لا يحتاج فيه الي تسليمه فلا تضره الجهالة والذي وقع عليه الصلح يحتاج الي تسليمه فتفسده ولهذا اذا كان البدل غير مقدور التسليم يفسد دون المصالح عنه لانه يسقط فلا يحتاج الي تسليمه فلا يفضي الي المنازعة وكذا يفسد بجهالة الاجل اذا جعل البدل مءجلا قال رحمه الله وان استحق بعض المصالح عنه او كله رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض او بكله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع بكل المصالح عنه او ببعضه لان كل واحد منهما عوض عن الاخر فايهما استحق عليه ما اخذه رجع عليه بما دفع ان كلا فبالكل وان بعضا فبالبعض بحصته لانه حكم المعاوضة قال رحمه الله وان وقع عن مال بمنفعة اعتبر اجارة	2058	-335838023136157253	256	436.0	206	805	31.80124282836914	49	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms082	false	8167203664861359907	262	287	1360	1475	1532	300	وان قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز صلحه عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالحه عنه جاز و--لو صالح ---عن المغصوب	82	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2066	true	7601791970035019067	81	107	390	510	1426	300	وان قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز صلحه عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالحه عنه جاز اي لو صالح العبد الماذون	2066	-335838023136157253	109	200.5	84	120	90.83333587646484	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms083	false	3682131714782697568	26	54	123	249	1439	300	الموكل-------------- وان صالح عنه بلا امر صح ان ضمن المال او اضاف الي ماله او قال علي الف وسلم والا توقف فان اجازه المدعي عليه جاز والا بطل	83	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2069	true	5242877881741487642	175	206	896	1036	1479	300	الموكل قال رحمه الله وان صالح عنه بلا امر صح ان ضمن المال او اضاف الي ماله او قال علي الف وسلم والا يوقف فان اجازه المدعي عليه جاز والا بطل	2069	-335838023136157253	125	237.5	97	140	89.28571319580078	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms083	false	3682131714782697568	47	71	214	340	1439	300	فان اجازه المدعي عليه جاز والا------------------------------- بطل AUTO با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلح في الدين ال--------------صلح عما استحق بعقد المداينة اخذ لبعض حقه واسقاط للباقي لا معاوضة	83	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2071	true	8950631180386314924	62	135	309	702	1530	300	فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالصلح وجعل في بعض شروح الجامع في باب الخلع الالف المشار اليها والعبد المشار اليه مثل الالف المنكر حتي جعل القبول الي المراة والله اعلم باب الصلح في الدين قال رحمه الله الصلح عما استحق بعقد المداينة اخذ لبعض حقه واسقاط للباقي لا معاوضة	2071	-335838023136157253	114	198.0	91	393	29.007633209228516	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms083	false	3682131714782697568	115	159	521	724	1439	300	ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط---------- ففعل صح عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الدين المشترك دين بينهما صالح احدهما عن نصيبه علي ثوب لشريكه ان يتبع المديون بنصفه او ياخذ نصف الثوب من شريكه الا ان يضمن ربع الدين	83	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2075	true	2927647757106782898	207	294	1048	1472	1503	300	ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط يعني بعضه ففعل صح عليه لانه ليس بمكره لتمكنه من اقامة البينة او التحليف فينكل وهو نظير الصلح مع الانكار لان كل واحد منهما لا ينافي الطوع والاختيار في تصرفه اقصي ما في الباب انه مضطر لكن الاضطرار لا يمنع من نفوذ تصرفه كبيع ماله بالطعام عند المخمصة فصل قال------------- دين بينهما صالح احدهما عن نصيبه علي ثوب لشريكه ان يتبع المديون بنصفه او ياخذ نصف الثوب من شريكه الا ان يضمن ربع الدين	2075	-335838023136157253	187	340.0	145	437	42.79176330566406	41	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	82	115	397	570	1537	300	معه الف بالنصف-------------- فاشتري به امة قيمتها الف فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه موسرا------------------------------ فبلغت قيمته الفا وخمسماءة سعي لرب المال في الف وربعه------------------------------- او اعتقه فان قبض الالف ضمن المدعي------------ نصف قيمتها	84	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2099	true	3894492810117411208	108	158	524	784	1491	300	معه الف بالنصف اي مع المضارب فاشتري به امة قيمتها الف فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه موسرا اي ادعاه المضارب في حال يساره فبلغت قيمته الفا وخمسماءة سعي لرب المال في الف وربعه اي ربع الالف وهو ماءتان وخمسون او اعتقه فان قبض الالف ضمن المدعي وهو المضارب نصف قيمتها	2099	-335838023136157253	173	306.0	140	260	66.53845977783203	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	146	199	731	1004	1537	300	الثلث ولو قيل ما رزقك الله بيننا نصفان فللث------------------------------------------اني ثلثه والباقي بين الاول والمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك نصفان ولو قيل له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل له ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول	84	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2104	true	1242251270781090788	69	275	357	1414	1527	300	ال-له ولو قيل ما رزقك الله بيننا نصفان اي قال رب المال للاول ذلك والمسالة بحالها فللثاني ثلثه والباقي بين الاول والمالك نصفان لان رب المال هنا شرط ان يكون ما رزق الله المضارب الاول بينهما نصفين والمرزوق للاول هو الثلثان لان الثلث استحقه الثاني بشرط الاول وهو ماذون له فيه فلم يكن من رزق الاول الا الثلثان فيكون ذلك بينهما نصفين ويطيب لهم بلا شبهة ايضا لما ذكرنا وهذه احسن في حق الاول قال رحمه الله ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي اي قال رب المال للمضارب الاول اي شء ربحت فهو بيننا نصفان ثم دفع الاول للثاني بالنصف فللثاني نصف الربح لان الاول شرط له ذلك وشرطه صحيح لانه باذن المالك والباقي وهو النصف استوي فيه رب المال والمضارب الاول فيكون بينهما نصفين لان رب المال لم يشترط لنفسه هنا الا نصف ما ربحه الاول ولم يربح هو الا النصف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول وهذه مثل المسالة الثانية غير ان المشروط فيها للثاني الثلث فيبقي لهما الثلثان وفي هذه النصف فيبقي لهما النصف قال رحمه الله ولو قيل له ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول	2104	-335838023136157253	259	246.5	207	1058	24.480152130126953	48	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	199	222	1004	1126	1537	300	ولو شرط للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط للمالك ثلثه ولعبده ثلثه علي ان يعمل معه ولنفسه ثلثه صح	84	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2105	true	-4586420838259282070	126	226	591	1093	1472	300	ولو شرط للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا اي سدس الربح من ماله لان رب المال شرط لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين بالعقد ولانه غره في ضمن عقد المضاربة وهو ايضا سبب للرجوع كمن استاجر رجلا لخياطة ثوب بدرهم فدفعه الاجير الي من يخيطه بدرهم ونصف قال رحمه الله وان شرط للمالك ثلثه ولعبده ثلثه علي ان يعمل معه ولنفسه ثلثه صح	2105	-335838023136157253	122	232.0	99	502	24.30278968811035	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	263	294	1352	1511	1537	300	وما هلك من مال المضاربة فمن الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب----------------------------------------------------------------- وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله	84	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2109	true	-1250235632856813661	200	274	1071	1454	1591	300	وما هلك من مال المضاربة فمن الربح لانه تابع وراس المال اصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب صرف الهالك الي التبع لاستحالة بقاءه بدون الاصل كما يصرف الهالك الي العفو في الزكاة قال رحمه الله فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لانه امين فلا يكون ضمينا للتنافي بينهما في شء واحد قال رحمه الله وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله	2109	-335838023136157253	159	287.0	128	383	41.51435852050781	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	71	119	366	624	1587	300	له اعمل برايك فهو متطوع فيما انفق وان صبغه احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن---------------------- معه الف بالنصف فاشتري به بزا وباعه بالفين واشتري بهما عبدا فضاعا غرما الفا والمالك الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربع العبد للمضارب وباقيه علي المضاربة وراس المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين وان	85	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2116	true	7849997035423655614	161	223	824	1165	1594	300	له اعمل برايك فانه لا يكون------------------------- شريكا بل------------------ يضمن كالغاصب قال رحمه الله معه الف بالنصف فاشتري به بزا وباعه بالفين واشتري بهما عبدا فضاعا غرما الفا والمالك الفا اي غرم المضارب ورب المال الفا ثم غرم رب المال وحده الفا اخر فيغرم المضارب خمسماءة والمالك الفا وخمسماءة وربع العبد للمضارب وباقيه علي المضاربة وراس المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين لان	2116	-335838023136157253	199	337.0	163	384	51.82291793823242	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	128	154	674	823	1587	300	معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان فقتل رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما	85	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2117	true	-1565030922570209684	212	238	1145	1294	1627	300	معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان فقتل رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما	2117	-335838023136157253	149	298.0	123	149	100.0	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	263	286	1390	1520	1587	300	ولو انفق بعضها فرد مثله فخلطه بالباقي ضمن الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدي فيها ثم ازال التعدي زال الضمان بخلاف المستعير والمستاجر واقراره بعد جحوده	85	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2124	true	427091788781684509	216	282	1154	1506	1600	300	ولو انفق بعضها فرد مثله فخلطه بالباقي ضمن الكل لان البعض صار ضامنا له بالانفاق لانه متعد فيه وصار للبعض الاخر ضامنا ايضا لكونه خلط ماله بها لان الضمان لا يصح الا بالتسليم الي صاحبه وقبله باق علي ملكه فاذا خلطه الوديعة صار مستهلكا للوديعة فيضمن علي ما بينا قال رحمه الله وان تعدي فيها ثم زا-ل التعدي زال الضمان بخلاف المستعير والمستاجر واقراره بعد جحوده	2124	-335838023136157253	127	247.0	104	353	35.97733688354492	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	26	54	121	234	1476	300	ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه في بيت اخر من الدار لم يضمن	86	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2128	true	-7041896945679380771	175	203	900	1013	1490	300	ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه في بيت اخر من الدار لم يضمن	2128	-335838023136157253	113	226.0	85	113	100.0	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	133	161	624	749	1476	300	ويعير ما لا يختلف بالمستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قيدها بوقت او منفعة او بهما لا يتجاوز عما سماه وان اطلق له ان ينتفع اي نوع شاء في اي وقت شاء	86	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2135	true	7360959693065444280	186	293	945	1479	1511	300	ويعير ما لا يختلف بالمستعمل اي يعير المستعير العارية اذا كانت مما لا يختلف باختلاف المستعمل وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ليس له ان يعير لان العارية اباحة المنافع عنده والمباح له ليس له ان يبيح لغيره وعندنا لما كانت تمليك المنافع جاز ان يعير لان المالك يملك ان يملك كالمستاجر يملك ان يءجر وكالموصي له بالخدمة يملك ان يعير وهذا اذا صدرت مطلقة وان كانت مقيدة بشء تتقيد به وهي المسالة التي تلي هذه المسالة علي ما يجء تفصيله قال رحمه الله فلو قيدها بوقت او منفعة او بهما لا يتجاوز عما سماه وان اطلق له ان ينتفع اي نوع شاء في اي وقت شاء	2135	-335838023136157253	125	226.5	97	534	23.408239364624023	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	260	300	1272	1476	1476	300	وتصح بايجاب ك----- وهبت ونحلت واطعمتك هذا الطعام وجعلته لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة ناويا به الهبة وكسوتك هذا الثوب وداري لك هبة تسكنها لا هبة سكني او سكني هبة وقبول وقبض-------- في المجلس بلا اذنه وبعده-	86	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2144	true	1573754333302179780	257	298	1382	1591	1596	300	وتصح بايجاب ك قوله وهبت ونحلت واطعمتك هذا الطعام وجعلته لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة ناويا به الهبة وكسوتك هذا الثوب وداري لك هبة تسكنها لا هبة سكني او سكني هبة وقبول وقبض بلا اذن في المجلس--------- وبعده	2144	-335838023136157253	195	360.5	158	218	89.44953918457031	37	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	179	214	889	1096	1500	300	بحكم الحاكم فان تلفت الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين وتبطل بالشيوع بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة	87	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2163	true	8553895084132183950	16	104	77	562	1670	300	رحمه الله-- فان تلفت الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لان الهبة عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغرر بخلاف الوديعة لان المودع عامل له وبخلاف المعاوضات لان عقد المعاوضة يقتضي السلامة فيكون كل واحد منهما ملتزما لوصف السلامة بالاقدام علي العقد فاذا لم يسلم له صار مغرورا من جهته فيرجع عليه بما لحقه قال رحمه الله والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين وتبطل بالشيوع بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة	2163	-335838023136157253	200	377.5	165	487	41.0677604675293	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	220	252	1133	1287	1500	300	ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط ومن	87	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2164	true	6174122186124677504	39	71	194	348	1513	300	ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط لان	2164	-335838023136157253	152	302.0	120	154	98.70130157470703	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	277	300	1395	1500	1500	300	وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعد----ه وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه لا الرقبي اي ان مت-	87	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2165	true	3109678874500933547	186	210	909	1019	1479	300	وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعد موته وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه لا الرقبي اي ان مت	2165	-335838023136157253	105	198.5	83	110	95.45454406738281	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	236	277	1206	1395	1500	300	علي ان- يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط ومن قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك وانت منه برء او ان اديت الي نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	87	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2165	true	3109678874500933547	43	78	214	367	1479	300	علي انه يرد عليه شيءا منها قال رحمه الله------------------------------------- ومن قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك وانت منه برء او ان اديت الي نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	2165	-335838023136157253	141	252.5	107	190	74.21052551269531	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms088	false	6114095569014371862	145	171	774	903	1549	300	ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق كان له ان يستاجر غيره وان اس------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله اجره بحسابه	88	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2179	true	588998097420264459	51	150	250	768	1550	300	ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه اي ليس للاجير ان يستعمل غيره اذا شرط عليه ان يعمل بنفسه لان المعقود عليه العمل من محل معين فلا يقوم غيره مقامه كما اذا كان المعقود عليه المنفعة بان استاجر رجلا شهرا للخدمة لا يقوم غيره مقامه في الخدمة ولا يستحق به الاجر لانه استيفاء للمنفعة بلا عقد لتعين المعقود عليه لذلك قال رحمه الله وان اطلق كان له ان يستاجر غيره لان الواجب عليه عمل في ذمته ويمكنه الايفاء بنفسه وبالاستعانة بغيره كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله اجره بحسابه	2179	-335838023136157253	126	230.0	100	518	24.324323654174805	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms088	false	6114095569014371862	247	277	1279	1442	1549	300	او يرضي بتركه ويكون البناء والغرس لهذا والارض لهذا------------------------------------------------------------------------------------------- والرطبة كالشجر----------------------------------------------------------------------------------------- والزرع يترك باجر لا مثل الي ان يدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة للركوب والحمل والثوب للبس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق اركب والبس من شاء	88	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2184	true	7278678305987610745	42	156	210	820	1556	300	او يرضي بتركه ويكون البناء والغرس لهذا والارض لهذا لان الحق لرب الارض فاذا رضي باستمراره علي ما كان باجر او بغير اجر كان له ذلك قال رحمه الله والرطبة كالشجر لان الرطبة لا نهاية لها كالشجر فتقلع عند انتهاء مدة الاجارة كما يقلع الشجر قال رحمه الله والزرع يترك باجر لا مثل الي ان يدرك اي يترك الزرع باجر المثل اذا انقضت مدة الاجارة قبل ادراكه لان له نهاية معلومة وقد ذكرناه ونظاءره والفرق بينه وبين البناء والغرس انفا قال رحمه الله والدابة للركوب والحمل والثوب للبس يعني يجوز استءجار هذه الاشياء لما ذكرنا لان لها منافع معلومة ويعتاد استءجارها فجاز كساءر الاعيان المعهودة قال رحمه الله وان اطلق اركب والبس من شاء	2184	-335838023136157253	162	267.0	132	610	26.557376861572266	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms088	false	6114095569014371862	277	300	1442	1549	1549	300	وان قيد براكب ولابس فخالف ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ما يختلف بالمستعمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يختلف به بطل تقييده كما لو شرط سكني احد له ان-	88	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2185	true	6773319590394633072	90	150	439	743	1483	300	وان قيد براكب ولابس فخالف ضمن لان التقييد مفيد لتفاوت الناس في الركوب واللبس فيعتبر فاذا خالف صار متعديا فيضمن قال رحمه الله ومثله ما يختلف بالمستعمل اي يضمن مثله في كل شء يختلف باختلاف المستعمل اذا كان مقيدا وخالف لما ذكرنا من المعني قال رحمه الله وفيما لا يختلف به بطل تقييده كما لو شرط سكني احد له ان	2185	-335838023136157253	106	168.0	84	304	34.8684196472168	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms089	false	-4919212428504046342	184	209	960	1082	1550	300	فان ارضعته بلبن شاة فلا اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع غزلا لينسجه بنصفه او استاجره ليحمل طعامه بقفيز منه او ليخبز له كذا اليوم بدرهم لم يجز	89	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2202	true	1305360307762380690	179	263	878	1313	1494	300	فان ارضعته بلبن شاة فلا اجر لانها لم تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا ايجار وليس بارضاع وهو غير ما وقع عليه عقد الاجارة وفي المحيط لو استاجر شاة لترضع جديا او صبيا لا يجوز لان للبن البهاءم قيمة فوقعت الاجارة عليه وهو مجهول فلا يجوز وليس للبن المراة قيمة فلا تقع الاجارة عليه وانما تقع علي فعل الارضاع والتربية والحضانة قال رحمه الله ولو دفع غزلا لينسجه بنصفه او استاجره ليحمل طعامه بقفيز منه او ليخبز له كذا اليوم بدرهم لم يجز	2202	-335838023136157253	122	233.0	97	435	28.045976638793945	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms089	false	-4919212428504046342	209	239	1082	1241	1550	300	وان استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا كاجارة السكني بالسكني وان	89	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2205	true	-9080233596948259804	132	185	682	970	1569	300	وان استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح لانه شرط يقتضيه العقد لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان العقد مقتضيا له فلا يفسد قال رحمه الله وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا كاجارة السكني بالسكني لان	2205	-335838023136157253	157	303.0	127	288	54.51388931274414	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms089	false	-4919212428504046342	251	299	1307	1546	1550	300	وان استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فزرعها فمضي الاجل فله المسمي وان است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر حمارا الي مكة ولم يسم ما يحمل عليه فحمل عليه ما يحمل الناس فنفق لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ---------------------------وان بلغ مكة فله المسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا قبل الزرع والحمل نقضت الاجارة دفعا للفساد	89	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2208	true	-7733137065995501147	1	192	5	987	1539	300	ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فزرعها فمضي الاجل فله المسمي لان الارض تستاجر للزراعة ولغيرها من البناء والمراح ونصب الخيم وكذا ما يزرع فيها مختلف فبعضه اقل ضررا بها من بعض فلا يجوز حتي يبين انه يزرعها ويبين جنس ما يزرع فيها فان زرعها ومضي الاجل جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مجيءه والخيار الزاءد علي ثلاثة ايام قبل مجء اليوم الرابع وهما علي الخلاف قال رحمه الله وان استاجر حمارا الي مكة ولم يسم ما يحمل عليه فحمل----- ما يحمل الناس فنفق لم يضمن لان العين امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة لان الفاسد معتبر بالصحيح لكونه مشروعا من وجه لانه مشروع باصله دون وصفه فلا يضمن ما لم يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه قال رحمه الله وان بلغ مكة فله المسمي لان الفساد كان لجهالة ما يحمل عليها فاذا حمل شيءا يحمل علي مثلها تعين ذلك فانقلب صحيحا لزوال الموجب للفساد قال رحمه الله وان تشاحا قبل الزرع والحمل نقضت الاجارة دفعا للفساد	2208	-335838023136157253	230	386.0	183	987	23.30293846130371	43	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms090	false	2812991804321505788	42	67	228	343	1559	300	ولا يضمن به بني ادم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه ولا	90	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2212	true	2692244040474197773	144	220	775	1151	1551	300	ولا يضمن به بني ادم يعني ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا لا تتحمله العاقلة الا اذا كان بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله وان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه اما	2212	-335838023136157253	112	210.0	87	376	29.787233352661133	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms090	false	2812991804321505788	215	269	1144	1407	1559	300	وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه-------------- الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به---------- كمن استاجر رجلا ليقلع ضرسه فسكن الوجع او ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه او حانوتا ليتجر فافلس او اجره ولزمه دين بعيان او ببيان او باقرار ولا مال له سواه او استاجر دابة لسفر فبدا له منه لا للمكاري	90	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2227	true	6653795115184114214	74	133	382	669	1560	300	وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه اي موجب العقد الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به اي بالعقد كمن استاجر رجلا ليقلع ضرسه فسكن الوجع او ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه او حانوتا ليتجر فافلس او اجره ولزمه دين بعيان او ببيان او باقرار ولا مال له غيره او استاجر دابة لسفر فبدا له منه لا للمكاري	2227	-335838023136157253	260	498.5	206	287	90.59233093261719	53	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms091	false	2063611144726749519	35	61	230	387	1561	300	لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المكاتب-------------- الكتابة تحرير المملوك يدا في الحال ورقبة في المال	91	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2232	true	-6237929763166748776	173	251	965	1417	1673	300	لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا تجوز اضافتها الي الزمان المستقبل لانها لا تملك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة بخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكه للحال وكذا الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام وقد بيناه في البيوع والله اعلم بالصواب كتاب المكاتب قال رحمه الله الكتابة تحرير المملوك يدا في الحال ورقبة في المال	2232	-335838023136157253	153	276.0	127	452	33.84955596923828	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms091	false	2063611144726749519	97	120	556	660	1561	300	ملكه وغرم ان وطء مكاتبته او جني عليها او علي ولدها او اتلف مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه علي خمر او خنزير او قيمته او	91	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2238	true	6357061188070007027	216	300	1148	1600	1600	300	الله وغرم ان وطء مكاتبته او جني عليها او علي ولدها او اتلف مالها لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي وصار المولي كالاجنبي فصارت احق بنفسها وكسبها لتتوصل الي المقصود بالكتابة وهي حصول الحرية لها والبدل للمولي بناء علي كونها احق بمالها ونفسها ولولا ذلك لاتلف المولي ما في يده ولم يحصل لها الغرض المبتغي بالكتابة ومنافع البضع ملحق بالاجزاء فيجب عليه عوضه وهو العقر عند اتلافه بالوطء وانتفي الحد للشبهة قال رحمه الله وان كاتبه علي خمر او خنزير او قيمته او-	2238	-335838023136157253	101	180.0	79	453	22.295804977416992	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	66	96	315	460	1519	300	مات مريض كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ولم تجز الورثة ادي ثلثي البدل حالا والباقي الي اجله او رد رقيقا وان----------- كاتب----ه علي الف-- الي سنة وقيمته	92	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2260	true	632635938382135088	262	295	1327	1489	1511	300	مات مريض كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ولم تجز الورثة ادي ثلثي البدل حالا والباقي الي اجله او رد رقيقا معناه ان مريضا كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته	2260	-335838023136157253	143	262.0	113	162	88.2716064453125	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	175	227	860	1142	1519	300	امة بينهما كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه ثم وطءها الاخر فولدت فادعاه فعجزت فهي ام ولد للاول وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها وقيمة الولد وهو ابنه واي دفع العقر الي المكاتبة صح وان دبر الثاني ولم يطاها فعجزت بطل التدبير---------- وهي ام ولد للاول وضمن لشريكه نصف قيمتها	92	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2268	true	-5571417286678427959	134	187	729	1014	1618	300	امة بينهما كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه ثم وطءها الاخر فولدت فادعاه فعجزت فهي ام ولد للاول وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها وقيمة الولد وهو ابنه واي دفع العقر الي المكاتبة صح وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما هي ام ولد للاول وهي مكاتبة كل-ها و------عليه نصف قيمتها	2268	-335838023136157253	225	394.0	181	292	77.05479431152344	39	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	243	266	1234	1352	1519	300	عليها عبد لهما دبره احدهما ثم حرره الاخر للمدبر ان يضمن المعتق نصف قيمته وان حرره احدهما ثم دبره الاخر لا يضمن المعتق	92	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2272	true	1736800862599616447	57	80	291	408	1605	300	الله- عبد لهما دبره احدهما ثم حرره الاخر للمدبر ان يضمن المعتق نصف قيمته وان حرره احدهما ثم دبره الاخر لا يضمن المعتق	2272	-335838023136157253	115	223.0	92	118	97.45762634277344	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	267	294	1357	1494	1519	300	باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا عجزه وفسخها او سيده برضاه وعاد احكام	92	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2273	true	6644198169194553976	14	63	85	345	1530	300	باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاثة ايام نظرا الي الجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدين للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه الله والا عجزه وفسخها او سيده برضاه يعني ان لم	2273	-335838023136157253	131	247.0	104	260	50.38461685180664	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	60	97	285	470	1463	300	ولو ترك ولدا من حرة ودينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	93	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2278	true	-7073031657353404275	67	104	356	541	1577	300	ولو ترك ولدا من حرة ودينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	2278	-335838023136157253	185	370.0	148	185	100.0	37	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	223	263	1102	1298	1463	300	عن- العصبة النسبية------ فان مات المولي ثم المعتق فميراثه لاقرب عصبة المولي وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن فصل في بيان ولاء المعاقدة	93	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2288	true	9070957152252726474	130	198	689	1004	1555	300	عنه العصبة قال رحمه الله فان مات المولي ثم المعتق فميراثه لاقرب عصبة المولي وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر------ ولاء معتقهن --	2288	-335838023136157253	169	307.0	132	323	52.32197952270508	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	263	293	1298	1432	1463	300	اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او علي غيره ووالاه صح وعقله علي مولاه وارثه له ان لم يكن له وارث وهو اخر ذوي الارحام	93	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2290	true	-6176106902688603672	65	95	336	470	1485	300	اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او علي غيره ووالاه صح وعقله علي مولاه وارثه له ان لم يكن له وارث وهو اخر ذوي الارحام	2290	-335838023136157253	134	268.0	104	134	100.0	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms094	false	3660723085051629904	46	69	224	321	1466	300	فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او	94	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2295	true	7364971115017632245	90	113	437	534	1475	300	فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او	2295	-335838023136157253	97	194.0	74	97	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms094	false	3660723085051629904	204	232	1002	1133	1466	300	ولا ينفذ اقرار الصبي والمجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ اقرار العبد في حقه لا في حق سيد-ه فلو اقر بمال لزمه بعد الحرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بحد او قود لزمه في الحال	94	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2314	true	2611092139442436385	30	144	154	707	1491	300	ولا ينفذ اقرار الصبي والمجنون لان اعتبار الاقوال بالشرع الا تري انه يحتمل الصدق والكذب وقبل الشارع شهادة البعض دون البعض فامكن رده فيرد نظرا لهما بخلاف الافعال علي ما بينا انه فعل حسي فلا مرد له حتي لو تعلق به حكم شرعي كالحد فلا يعتبر فعله ايضا الا من حيث انه اتلاف فيجب عليه الضمان قال رحمه الله وينفذ اقرار العبد في حقه لا في حق مولاه فلو اقر بمال لزمه بعد الحرية لانه اقرار علي غيره وهو المولي لما انه وما في يده ملك المولي واقرار المرء علي غيره لا يقبل فاذا عتق زال المانع فيتبع به لوجود سببه عن اهلية قال رحمه الله ولو اقر بحد او قود لزمه في الحال	2314	-335838023136157253	128	224.0	100	553	23.146472930908203	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms094	false	3660723085051629904	234	257	1141	1252	1466	300	فان بلغ غير رشيد لم يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ونفذ تصرفه قبله ويدفع اليه ماله ان بلغ المدة مفسدا	94	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2320	true	6729459693580911564	87	110	463	574	1521	300	فان بلغ غير رشيد لم يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ونفذ تصرفه قبله ويدفع اليه ماله ان بلغ المدة مفسدا	2320	-335838023136157253	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms095	false	-586186903954100661	2	31	10	180	1553	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة والجارية بالحيض والاحتلام والحبل والا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما بخمس عشرة سنة	95	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2335	true	6527014176456025551	158	187	803	973	1530	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة والجارية بالحيض والاحتلام والحبل والا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما بخمس عشرة سنة	2335	-335838023136157253	170	340.0	141	170	100.0	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms095	false	-586186903954100661	31	63	180	352	1553	300	وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راهقا------------------- وقالا قد بلغنا صدقا واحكامهما احكام البالغين AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الماذون-------------- الاذن فك الحجر واسقاط الحق فلا يتوقت ولا يتخصص	95	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2336	true	1702788275213009799	150	244	753	1246	1527	300	وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين اي ادني مدة البلوغ بالاحتلام ونحوه في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره ولا يعرف ذلك الا سماعا او بالتتبع قال رحمه الله فان راهقا اي الغلام والجارية وقالا قد بلغنا صدقا واحكامهما احكام البالغين لانه امر لا يوقف عليه الا من جهتهما فيقبل فيه قولهما كما يقبل قول المراة فيما لا يطلع عليه غيرها كالحيض وغيره والله اعلم بالصواب كتاب الماذون قال رحمه الله الاذن فك الحجر واسقاط الحق فلا يتوقت ولا يتخصص	2336	-335838023136157253	168	272.5	136	493	34.07707977294922	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms096	false	-7464115375043583224	183	210	935	1082	1565	300	ملكه والقول في القيمة للغاصب مع يمينه والبينة للمالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظهر وقيمته اكثر وقد ضمنه بقول المالك او ببينته او بنكول الغاصب فهو للغاصب ولا خيار للمالك	96	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2388	true	-3399496087059977611	185	293	960	1532	1562	300	الله والقول في القيمة للغاصب مع يمينه والبينة للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغاصب البينة لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح قال رحمه الله فان ظهر وقيمته اكثر وقد ضمنه بقول المالك او ببينته او بنكول الغاصب فهو للغاصب ولا خيار للمالك	2388	-335838023136157253	145	269.5	118	572	25.34964942932129	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	72	97	377	496	1559	300	AUTO باب طلب الشفعة-------------- فان علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه علي الطلب ثم علي الباءع لو في ي-------------------------ده او علي المشتري او عند العقار	97	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2409	true	-7779232790554054734	40	74	196	354	1514	300	اعلم باب طلب الشفعة قال رحمه الله فان علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه علي الطلب ثم علي الباءع لو في يده اي اذا كان المبيع في يده او علي المشتري او عند العقار	2409	-335838023136157253	115	211.5	90	158	72.7848129272461	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	101	136	516	675	1559	300	فان طلب عند القاضي سال المدعي عليه فان اقر بملك ما يشفع به او نكل او برهن الشفيع ساله عن الشراء فان اقر به او نكل او برهن الشفيع قضي بها ولا يلز---م الشفيع احضار	97	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2412	true	5347972747289415340	106	142	530	692	1462	300	فان طلب عند القاضي سال المدعي عليه فان اقر بملك ما يشفع به او نكل او برهن الشفيع ساله عن الشراء فان اقر به او نكل او برهن الشفيع قضي بها اي اذا تقدم الشفيع وادعي	2412	-335838023136157253	147	282.0	113	162	90.74073791503906	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	188	216	972	1115	1559	300	وان ادعي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع-------------------------------------------------- وان قبض اخذها بما قال- المشتري--------------------------------- وحط البعض يظهر في حق الشفيع	97	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2417	true	-6814787882920337150	175	218	963	1184	1618	300	وان ادعي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه به وان ------كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع	2417	-335838023136157253	133	212.5	106	227	58.590309143066406	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	27	54	119	232	1463	300	وبناء ونخل بيعا بلا عرصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودار جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او بدل صلح عن دم عمد او عوض عتق او وهبت بلا عوض مشروط	98	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2426	true	-7472516220663976160	146	247	712	1216	1490	300	وبناء ونخل بيعا بلا عرصة لانهما منقولان فلا تجب فيهما اذا بيعا بلا ارض وان بيعا مع الارض تجب فيهما الشفعة تبعا للارض بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به السفل علي انه مجاوره وذلك اذا لم يكن طريقه طريق السفل وان كان طريقهما واحدا يستحق بالطريق الشفعة علي انه خليط في الحقوق وهو الطريق لان حق التعلي يبقي علي الدوام وهو غير منقول فتستحق به الشفعة كالعقار ولا كذلك البناء والنخل فلا تستحق بهما الشفعة قال رحمه الله ودار جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او بدل صلح عن دم عمد او عوض عتق او وهبت بلا عوض مشروط	2426	-335838023136157253	113	214.0	86	504	22.420635223388672	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	125	159	576	733	1463	300	او ضمن الدرك عن الب-----------------------------اءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع او ابتيع له فله الشفعة------------------------------------------------------------------------ وان قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة	98	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2436	true	712149967721408474	117	212	614	1049	1486	300	او ضمن الدرك عن الباءع يعني اذا ضمن الدرك عن الباءع وهو شفيع فلا شفعة له لان تمام البيع انما كان من جهته لان المشتري لم يرض بالبيع الا بضمانه فلما ضمن تم به العقد فلا يكون له نقض ما تم من جهته علي ما بينا في الباءع قال رحمه الله ومن ابتاع او ابتيع له فله الشفعة لان شراءه لا يدل علي الاعراض علي ما بينا من المعني بفروعه قال رحمه الله وان قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة	2436	-335838023136157253	157	274.5	123	435	36.09195327758789	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	158	180	726	836	1463	300	الشفعة ولو بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان انه غيره فله الشفعة	98	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2437	true	-4242241484274767505	68	161	326	804	1484	300	الله --ولو بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وهو استحسان والقياس ان يثبت له حق الشفعة وهو قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله لان الجنس مختلف حقيقة وحكما ولهذا جاز التفاضل بينهما في البيع وكذا لو اجبر علي ان يقر بالدراهم فاقر بالدنانير كان مختارا غير مكره ولو كانا جنسا واحدا لما صار مختارا وجه الاستحسان انهما جنس في الثمنية وكلامنا فيه ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة قال رحمه الله وان قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان انه غيره فله الشفعة	2437	-335838023136157253	105	192.5	84	480	21.875	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	178	205	825	961	1463	300	فله الشفعة -------------------------------وان باعها الا ذراعا في جانب الشفيع فلا شفعة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط وان	98	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2438	true	4442868418776627664	59	128	277	635	1515	300	فله الشفعة والمعني ما ذكرنا قال رحمه الله وان باعها الا ذراعا في جانب الشفيع فلا شفعة له معناه اذا باع العقار الا مقدار ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق بالجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع وكذا لو وهب هذا القدر للمشتري لعدم الالتزاق وهذه حيلة قال رحمه الله وان ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط لان	2438	-335838023136157253	135	220.5	108	358	37.709495544433594	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms099	false	-5169044863137593040	55	76	301	405	1540	300	ولو برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم ونصب وكيل او وصي يقبض نصيبه	99	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2451	true	5202719880060121636	219	240	1168	1272	1578	300	ولو برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم ونصب وكيل او وصي يقبض نصيبه	2451	-335838023136157253	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms099	false	-5169044863137593040	240	276	1247	1434	1540	300	بالاستيفاء لم يصدق الا ببينة ------------------وان قال استوفيت واخذت بعضه صدق خصمه بحلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقر بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم اليه وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة----------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر غبن فاحش في القسمة تفسخ	99	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2463	true	-2383930075317324075	199	279	1023	1434	1546	300	بالاستيفاء فوجب ان لا تقبل دعواه قال رحمه الله وان قال استوفيت واخذت بعضه صدق خصمه بحلفه اي لو قال استوفيت حقي واخذت بعضه كان القول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو ينكر فالقول قول المنكر قال رحمه الله وان لم يقر بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم اليه وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف فيما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في المبيع والثمن قال رحمه الله ولو ظهر غبن فاحش في القسمة تفسخ	2463	-335838023136157253	171	292.5	138	411	41.605838775634766	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms100	false	4404401583711296344	30	79	122	409	1583	300	كتاب المزارعة--------------------------------------------- هي عقد علي الزرع ببعض الخارج------------------------------ وتصح بشرط صلاحية الارض للزراعة واهلية العاقدين وبيان المدة ورب البذر وجنسه وحظ الاخر والتخلية بين الارض والعامل والشركة في الخارج وان تكون الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لاخر وان تكون الارض لواحد والباقي لاخر او يكون العمل لواحد والباقي لاخر	100	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2470	true	-448673468432319453	226	290	1229	1590	1636	300	كتاب المزارعة وهي مفاعلة من الزراعة في اللغة قال رحمه الله هي عقد علي الزرع ببعض الخارج وهذا في الشريعة قال رحمه الله وتصح بشرط صلاحية الارض للزراعة واهلية العاقدين وبيان المدة ورب البذر وجنسه وحظ الاخر والتخلية بين الارض والعامل والشركة في الخارج وان تكون الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لاخر -او تكون الارض لواحد والباقي لاخر او يكون العمل لواحد والباقي لاخر	2470	-335838023136157253	285	536.5	236	362	78.72927856445312	48	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms100	false	4404401583711296344	79	124	409	657	1583	300	فان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل------- لاخر او كان البذر لاحدهما والباقي لاخر او كان البذر والبقر لواحد والباقي لاخر او شرطا لاحدهما قفزانا مسماة او ما علي الماذيانات والسواقي او ان يرفع رب البذر بذره او ان يرفع الخراج والباقي بينهما فسدت فيكون	100	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2473	true	1021051703555070505	255	300	1321	1568	1568	300	فان كانت الارض والبقر لواحد------- والعمل والبذر لاخر او كان البذر لاحدهما والباقي لاخر او كان البذر والبقر لواحد والباقي لاخر او شرطا لاحدهما قفزانا مسماة او ما علي الماذيانات والسواقي او ان يرفع رب البذر بذره او ان يرفع الخراج والباقي بينهما فسدت فيكون-	2473	-335838023136157253	240	459.0	197	255	94.11764526367188	42	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms101	false	3780899348993285127	109	139	574	705	1536	300	السمك غير طاف وحل بلا ذكاة كالجراد-------------------- ولو ذبح شاة فتحركت او خرج الدم حل والا لا ان لم يدر حياته وان علم حل وان لم يتحرك ولم يخرج الدم	101	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2500	true	2833512576784610545	29	60	135	274	1469	300	السمك------------ بلا ذكاة كالجراد روينا قال رحمه الله ولو ذبح شاة فتحركت او خرج الدم حل والا لا ان لم يدر حياته وان علم حل وان لم يتحرك ولم يخرج الدم	2500	-335838023136157253	119	215.5	92	151	78.80794525146484	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms101	false	3780899348993285127	193	222	995	1137	1536	300	الثني من الكل والجذع م---------------ن الضان ---------------------------وان مات احد السبعة وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم صح وان كان شريك الستة نصرانيا او مريدا للحم لم يجز عن واحد منهم	101	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2510	true	-1436437672372987945	224	258	1202	1371	1595	300	---------------الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر قال رحمه الله وان مات احد السبعة وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم صح وان كان شريك الستة نصرانيا او مريدا للحم لم يجز عن واحد منهم	2510	-335838023136157253	127	224.0	101	184	69.02173614501953	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms103	false	6812155091007024935	195	223	1031	1186	1560	300	الانهار العظام كدجلة والفرات غير مملوك ولكل ان يسقي ارضه ويتوضا به ويشربه وينصب الرحي عليه ويكري نهرا منها الي ارضه ان لم يضر بالعامة وفي الانهار الم-----------ملوكة	103	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2573	true	228830640637537728	189	220	949	1115	1514	300	الانهار العظام كدجلة والفرات غير مملوك ولكل ان يسقي ارضه ويتوضا به ويشربه وينصب الرحي عليه ويكري نهرا منها الي ارضه ان لم يضر بالعامة اما الدليل علي كونها غير مملوكة	2573	-335838023136157253	143	273.0	116	166	86.14457702636719	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	7	45	35	206	1491	300	وليس لاحد ان يشق منه نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم	104	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2580	true	-2281985588711001852	94	132	460	631	1505	300	وليس لاحد ان يشق منه نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم	2580	-335838023136157253	171	342.0	133	171	100.0	38	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	129	165	629	812	1491	300	والحلال منها اربعة 1 نبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخة وان اشتد اذا شرب ما لا يسكره بلا لهو وطرب 2 والخليطان 3 ونبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة طبخ اولا 4 والمثلث العنبي وحل	104	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2588	true	4436551608207834370	0	32	0	175	1530	300	والحلال منها اربعة-- نبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخة وان اشتد اذا شرب ما لا يسكره بلا لهو وطرب-- والخليطان-- ونبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة طبخ اولا-- والمثلث العنبي اما	2588	-335838023136157253	172	319.0	140	183	93.98907470703125	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	242	268	1221	1334	1491	300	وان لم يذكه او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم وان	104	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2602	true	-8418666251954873160	123	149	636	749	1499	300	وان لم يذكه او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم اما	2602	-335838023136157253	110	217.0	84	113	97.34513092041016	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms105	false	2180124100152444914	130	198	639	991	1564	300	وله ان يرجع عن الرهن ما لم يقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فلو هلك وقيمته مثل دينه صار مستوفيا دينه وان كانت اكثر من دينه فالفضل امانة وبقدر الدين صار مستوفيا وان كانت اقل صار مستوفيا بقدره ورجع المرتهن بالفضل وله ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به ويءمر المرتهن باحضار رهنه والراهن باداء دينه اولا وان كان الرهن في يد المرتهن لا يمكنه من البيع	105	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2623	true	-7445774995965769542	136	226	712	1165	1571	300	وله ان يرجع عن الرهن ما لم يقبضه اي للراهن ان يرجع عن الرهن ما لم يقبضه المرتهن لما ذكرنا انه تبرع ولا لزوم علي المتبرع ما لم يسلم كالهبة والصدقة وفيه خلاف مالك رحمه الله وقد ذكرناه قال رحمه الله وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فلو هلك وقيمته مثل دينه صار مستوفيا دينه وان كانت اكثر من دينه فالفضل امانة وبقدر الدين صار مستوفيا وان كانت اقل صار مستوفيا بقدره ورجع المرتهن بالفضل وقال الشافعي رحمه الله الرهن كله امانة------------------------------------------------------------- في يد المرتهن لا يسقط- من الدين	2623	-335838023136157253	251	396.5	198	515	48.73786544799805	47	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms105	false	2180124100152444914	201	228	1007	1173	1564	300	فاذا قضي سلم الرهن و-----------------------لا ينتفع المرتهن بالرهن استخداما وسكني ولبسا واجارة واعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحفظه بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وضمن بحفظه بغيرهم وبايداعه وتعديه قيمته	105	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2630	true	-7835914966078576265	14	122	74	655	1581	300	فاذا فات احدهما لم يبق رهنا قال رحمه الله ولا ينتفع المرتهن بالرهن استخداما وسكني ولبسا واجارة واعارة لان الرهن يقتضي الحبس الي ان يستوفي دينه دون الانتفاع فلا يجوز له الانتفاع الا بتسليط منه وان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن بالتعدي قال رحمه الله ويحفظه بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله معناه ان يكون الولد ايضا في عياله لان عينه امانة في يده علي ما بينا فصار كالوديعة واجيره الخاص كولده الذي في عياله وهو الذي استاجره مشاهرة او مسانهة والمعتبر فيه المساكنة ولا عبرة بالنفقة حتي لو ان المراة لو دفعته الي زوجها لا تضمن قال رحمه الله وضمن بحفظه بغيرهم وبايداعه وتعديه قيمته	2630	-335838023136157253	153	275.0	127	581	26.333906173706055	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	17	48	98	256	1561	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن المشتري بالثمن شيءا بعينه فامتنع لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وان قال للباءع امسك------------ هذا	106	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2647	true	-3907886073893240492	164	197	847	1017	1582	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن المشتري بالثمن شيءا بعينه فامتنع لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز هذا	2647	-335838023136157253	141	266.5	113	170	82.94117736816406	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	32	54	176	286	1561	300	البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او------------------- قيمة الرهن رهنا------------------------------------------------------- وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو رهن	106	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2648	true	-4175910612759695598	78	113	401	585	1563	300	البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو رهن	2648	-335838023136157253	108	189.5	86	184	58.69565200805664	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	70	111	365	559	1561	300	والمضمون علي كل حصة دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قضي دين احدهما فالكل رهن عند الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل بينة كل واحد منهما علي رجل انه رهنه عبده وقبضه ولو مات راهنه و------------------------------------العبد في ايديهما فبرهن كل علي ما وصفنا كان في يد-------------- كل واحد منهما	106	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2650	true	534300833463123869	61	207	305	1031	1537	300	والمضمون علي كل حصة دينه لان كل واحد منهما يصير مستوفيا بالهلاك اذ ليس احدهما باولي من الاخر فيقسم عليهما لان الاستيفاء مما يقبل التجزء قال رحمه الله فان قضي دين احدهما فالكل رهن عند الاخر لان كله محبوس بكل جزء من اجزاء الدين فلا يكون له استرداد شء منه ما دام شء من الدين باقيا كما اذا كان المرتهن واحدا وكالمبيع اذا ادي احد المشتريين حصته او مشتر واحد ادي حصة بعض المبيع واذا رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فصار هو نظير الباءع وهما نظير المشتريين قال رحمه الله وبطل بينة كل واحد منهما علي رجل انه رهنه عبده وقبضه معناه ان رجلا في يده عبد فاقام رجلان بينة انه رهنه ا--------------------------------لعبد الذي في يده فهو باطل لان كل واحد منهما	2650	-335838023136157253	139	214.5	108	758	18.337730407714844	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	135	158	673	791	1561	300	فان وكل المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه عند حلول الدين صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطت في عقد الرهن لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن	106	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2654	true	2882266897335156462	41	139	207	717	1579	300	فان وكل المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه عند حلول الدين صح لان الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله معلقا او منجزا لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقه والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بلغ لا يصح عند ابي حنيفة وقالا يصح لقدرته عليه وقت الامتثال وهو يقول ان امره وقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا قال رحمه الله فان شرطت في عقد الرهن لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن	2654	-335838023136157253	118	224.0	95	510	23.13725471496582	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	165	193	834	984	1561	300	ولا يبيعه المرتهن او الراهن الا برضا الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حل الاجل وغاب الراهن اجبر الوكيل علي بيعه كالوكيل بالخصومة من جهة المطلوب اذا غاب موكله اجبر عليها وان	106	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2655	true	-2381031590163998624	192	250	972	1271	1549	300	ولا يبيعه المرتهن او الراهن الا برضا الاخر لان كل واحد منهما له حق فيه اما الراهن فملكه فلا بد من رضاه واما المرتهن فلانه احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال رحمه الله فان حل الاجل وغاب الراهن اجبر الوكيل علي بيعه كالوكيل بالخصومة من جهة المطلوب اذا غاب موكله اجبر عليها لان	2655	-335838023136157253	149	285.0	121	299	49.8327751159668	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	33	54	174	288	1558	300	وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا ووجب مثله للمعير علي المستعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو افتكه المعير لا يمتنع المرتهن ان قضي دينه	107	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2668	true	684785941160055990	155	229	815	1216	1568	300	وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء فسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة وهذا ظاهر وكذا لو نقصت قيمة الرهن بعيب اصابه يذهب من الدين بحسابه ويرجع المعير بذلك علي الراهن لما ذكرنا قال رحمه الله ولو افتكه المعير لا يمتنع المرتهن ان قضي دينه	2668	-335838023136157253	114	216.0	93	401	28.42892837524414	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	65	93	359	501	1558	300	وان رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	107	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2672	true	8631058604360579252	215	243	1117	1259	1540	300	وان رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	2672	-335838023136157253	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	93	114	501	607	1558	300	ولو باعه بماءة بامره قبض الماءة قضاء من حقه ورجع بتسعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع به افتكه بكل الدين	107	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2673	true	-3781202195631035970	191	266	1047	1435	1604	300	ولو باعه بماءة بامره قبض الماءة قضاء من حقه ورجع بتسعماءة اي لو باع المرتهن العبد الذي يساوي الفا بماءة بامر الراهن وكان رهنا بالف قبض المرتهن تلك الماءة التي هي الثمن قضاء لحقه ورجع علي الراهن بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك لبطل الرهن وبقي الدين الا بقدر ما استوفي فكذا هنا قال رحمه الله وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع به افتكه بكل الدين	2673	-335838023136157253	106	183.0	85	388	27.31958770751953	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	210	237	1096	1232	1558	300	وان رهن عبدا بالف فدفع عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول	107	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2683	true	-3649177445848366015	62	89	307	443	1531	300	ومن رهن عبدا بالف فدفع عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول	2683	-335838023136157253	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	240	261	1251	1370	1558	300	موجب القتل عمدا وهو ما تعمد ضربه بسلاح ونحوه في تفريق الاجزاء كالمحدد من الحجر والخشب والليطة والنار الاثم والقود عينا	107	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	170	191	860	979	1566	300	موجب القتل عمدا وهو ما تعمد ضربه بسلاح ونحوه في تفريق الاجزاء كالمحدد من الحجر والخشب والليطة والنار الاثم والقود عينا	2685	-335838023136157253	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	11	44	66	231	1586	300	بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل يوجب حرمان الارث الا هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه العمد في النفس عمد فيما سواه AUTO --باب ما يوجب القود وما لا	108	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2694	true	-1746177171488437153	4	140	20	710	1489	300	بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية به فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر فجعل كالدافع للملقي فيه فتجب فيه الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة لان القتل بهذا الطريق دون القتل بالخطا فيكون معذورا فتجب علي العاقلة تخفيفا عنه كما في الخطا بل اولي لعدم القتل منه مباشرة ولهذا لا تجب الكفارة فيه قال رحمه الله والكل يوجب حرمان الارث الا هذا اي كل نوع من انواع القتل الذي تقدم ذكره من عمد وشبه عمد او خطا يوجب حرمان الارث الا القتل بسبب فانه لا يوجب ذلك كما لا يوجب الكفارة وقال الشافعي رحمه الله هو ملحق بالخطا في احكامه قال رحمه الله وشبه العمد في النفس عمد فيما سواها لان اتلاف ما دون النفس لا -----	2694	-335838023136157253	140	200.5	112	695	20.143884658813477	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	161	197	904	1071	1586	300	ومن جرح رجلا عمدا وصار ذا فراش ومات يقتص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بفعل نفسه وزيد واسد وحية ضمن زيد ثلث الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء -------------------------بقتله ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا	108	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2708	true	-2034098500001592737	23	161	122	800	1444	300	ومن جرح رجلا عمدا وصار ذا فراش ومات يقتص لان الجرح سبب ظاهر لموته فيحال الموت عليه ما لم يوجد ما يقطعه كحز الرقبة او البرء منه قال رحمه الله وان مات بفعل نفسه وزيد واسد وحية ضمن زيد ثلث الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به وفعل زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصار ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا وهدر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون التالف بفعل كل واحد ثلاثة فيجب علي زيد ثلث الدية ثم ان كان فعل زيد عمدا تجب الدية عليه في ماله والا فعلي العاقلة لما عرف في موضعه قال رحمه الله ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي -المسلمين سيفا	2708	-335838023136157253	153	251.0	119	679	22.53313636779785	32	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	191	216	1044	1156	1586	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور	108	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2708	true	-2034098500001592737	275	300	1333	1444	1444	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور-	2708	-335838023136157253	111	217.0	87	112	99.10713958740234	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	216	248	1156	1317	1586	300	عليه فلا شء عليه وان -------------------------------------------شهر عليه عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان ------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا تجب الدية وعلي هذا الصبي والدابة	108	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2709	true	8789702091624521844	0	85	0	442	1565	300	عليه فلا شء عليه لما بينا من المنقول والمعقول قال رحمه الله وان شهر----- عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به لان العصا تلبث والغوث غير منقطع في المصر فكان بالقتل متعديا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر لانه ليس كالسلاح عنده وقيل عندهما يحتمل ان يكون علي الخلاف المذكور في شبه العمد لانه كالسلاح عندهما حتي يجب القصاص بالقتل به وقد بيناه قال رحمه الله وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا تجب الدية وعلي هذا الصبي والدابة	2709	-335838023136157253	151	287.0	120	447	33.78076171875	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	243	300	1288	1586	1586	300	الدية وعلي هذا الصبي والدابة ولو ضربه الشاهر فانصرف فقتله الاخر قتل ---القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القصاص فيما دون النفس-------------- يقتص بقطع اليد من المفصل وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل ومارن الانف والاذن والعين ان ذهب ضوءها وهي قاءمة ولو قلعها لا والسن وان-	108	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2710	true	5250724899173432387	18	231	88	1177	1542	300	الدية قال رحمه الله ---------ولو ضربه الشاهر فانصرف فقتله الاخر قتل به القاتل معناه اذا شهر رجل علي رجل سلاحا فضربه الشاهر فانصرف ثم ان المضروب وهو المشهور عليه ضرب الضارب وهو الشاهر فقتله فعليه القصاص لان الشاهر لما انصرف بعد الضرب عاد معصوما مثل ما كان لان حل دمه كان باعتبار شهره وضربه فاذا انكف علي وجه لا يريد ضربه ثانيا اندفع شره فلا حاجة الي قتله لاندفاع شره بدونه فعادت عصمته فاذا قتله بعد ذلك فقد قتل شخصا معصوما ظلما فيجب عليه القصاص قال رحمه الله ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان له ان يمنعه بالقتل ابتداء فكذا له ان يسترده به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه الا به ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب القصاص عليه لانه قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح والله سبحانه وتعالي اعلم باب القصاص فيما دون النفس قال رحمه الله يقتص بقطع اليد من المفصل وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل ومارن الانف والاذن والعين ان ذهب ضوءها وهي قاءمة وان قلعها لا والسن وان	2710	-335838023136157253	273	472.5	220	1098	24.863388061523438	50	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	58	93	293	458	1450	300	علي مال وجب حالا وسقط القود وينصف ان امر الحر القاتل وسيد القاتل رجلا بالصلح عن دمهما علي الف ففعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صالح احد الاولياء عن حظه علي عوض او عفا فلمن بقي حظه من الدية	109	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2715	true	-6958465310406423009	0	87	0	456	1569	300	عليه مقصوده قال رحمه الله ويت-نصف ان امر الحر القاتل وسيد القاتل رجلا بالصلح عن دمهما علي الف ففعل معناه لو كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر القاتل ومولي العبد القاتل رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل المامور فالالف علي الحر والمولي نصفان لانه مقابل بالقصاص وهو عليهما علي السواء فينقسم بدله عليهما علي السواء ولان الالف وجب بالعقد وهو مضاف اليهما فينتصف موجبه وهو الالف قال رحمه الله فان صالح احد الاولياء عن حظه علي عوض او عفا فلمن بقي حظه من الدية	2715	-335838023136157253	143	254.0	113	457	31.29102897644043	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	143	201	708	982	1450	300	وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر يقتص للاول وللثاني الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعدد الجناية ومن قطع يد رجل ثم قتله اخذ بالامرين لو عمدين او مختلفين او خطاين تخلل بينهما برء او لا الا في خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب دية واحدة كمن ضربه ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة وان عفا -	109	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2721	true	8005687999935745138	52	132	265	656	1537	300	وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر يقتص للاول وللثاني الدية لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل فكانه رمي الي حربي فاصاب مسلما والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره فصل قال رحمه الله-- ومن قطع يد رجل ثم قتله اخذ بالامرين لو عمدين او مختلفين او خطاين تخلل بينهما برء او لا الا في خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب دية واحدة كمن ضربه ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة معني هذا	2721	-335838023136157253	252	478.0	198	393	64.12213897705078	53	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	199	226	974	1103	1450	300	وان عفا المقطوع عن القطع فمات ضمن القاطع الدية ولو عفا عن القطع وما يحدث منه او عن الجناية لا فالخطا من الثلث والعمد من كل المال	109	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2723	true	8241789336806027673	79	106	398	527	1507	300	وان عفا المقطوع عن القطع فمات ضمن القاطع الدية ولو عفا عن القطع وما يحدث منه او عن الجناية لا فالخطا من الثلث والعمد من كل المال	2723	-335838023136157253	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	210	240	1029	1168	1450	300	عن القطع وما يحدث منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عن الجناية لا-------------------------------------------------------------------------------------------- فالخطا من الثلث والعمد من كل المال-------------- وان قطعت امراة يد رجل عمدا فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها	109	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2725	true	230260736452811332	178	300	873	1462	1462	300	عن القطع وما يحدث منه كان عفوا عن دية النفس بالاجماع حتي اذا مات منه يسقط كل الدية فيه غير انه يعتبر من الثلث لان موجبه المال وقد تعلق به حق الورثة فيعتبر من الثلث كساءر امواله بخلاف ما اذا كان عمدا حيث يصح من جميع المال لان موجبه القصاص ولم يتعلق حق الورثة به لانه ليس بمال وصار كما لو اعار ارضه في مرض موته وانتفع بها المستعير ثم مات المعير حيث ينفذ ذلك من جميع ماله لان المنافع ليست بمال مطلقا وانما تصير مالا بعقد الاجارة ولم يتعلق حق الورثة بها في المرض وهو المراد بقوله فالخطا من الثلث والعمد من كل المال قال رحمه الله وان قطعت امراة يد رجل عمدا فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها-	2725	-335838023136157253	129	218.0	102	590	21.86440658569336	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	0	23	0	102	1563	300	في القتل-------------- ولا يقيد حاضر بحجته اذا اخوه غاب عن خصومته فان يعد لا بد من اعادته ليقتلا ولو خطا او دينا لا	110	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2730	true	3517281813251805305	61	87	316	432	1551	300	في القتل قال رحمه الله ولا يقيد حاضر بحجته اذا اخوه غاب عن خصومته فان يعد لا بد من اعادته ليقتلا ولو خطا او دينا لا	2730	-335838023136157253	102	192.5	79	116	87.93103790283203	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	57	93	279	449	1563	300	شهد-ا انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص وان اختلف شاهدا القتل في الزمان او المكان او فيما وقع به القتل او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بماذا قتله بطلت وان	110	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2734	true	6688742113101931729	3	37	16	179	1557	300	شهدوا انه ضربه بشء جارح قال رحمه الله --------وان اختلف شاهدا القتل في الزمان او المكان او فيما وقع به القتل او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بماذا قتله بطلت لان	2734	-335838023136157253	141	252.0	109	171	82.45613861083984	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	230	276	1156	1442	1563	300	الذمي والمسلم سواء------- فصل في بيان ديات الاطراف في النفس والمارن واللسان والذكر والحشفة والعقل والسمع والبصر والشم والذوق واللحية ان لم تنبت وشعر الراس والعينين واليدين والشفتين والحاجبين والرجلين والاذنين والانثيين وثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اشفار العينين	110	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2744	true	-943803957772184967	253	300	1347	1632	1632	300	الذمي في الصحيح لما روينا فصل قال رحمه الله ف-------ي النفس والمارن واللسان والذكر والحشفة والعقل والسمع والبصر والشم والذوق واللحية ان لم تنبت وشعر الراس والعينين واليدين والشفتين والحاجبين والرجلين والاذنين والانثيين وثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اشفار العينين-	2744	-335838023136157253	251	478.0	211	293	85.66552734375	38	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	276	300	1442	1563	1563	300	الدية وفي احدها ربعها وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشرها وما فيها مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ونصفها لو فيها-	110	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2745	true	4302436040765088924	0	24	0	122	1517	300	الدية وفي احدها ربعها وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشرها وما فيها مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ونصفها لو فيها	2745	-335838023136157253	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	24	45	109	228	1457	300	وفي الموضحة نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها	111	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2752	true	740753694886179571	212	233	1145	1264	1598	300	وفي الموضحة نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها	2752	-335838023136157253	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	122	152	625	756	1457	300	لا--- وان شجه موضحة فذهبت عيناه او قطع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل الاعلي فشل ما بقي او كل اليد او كسر نصف سنة فاسود ما بقي فلا قود	111	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2759	true	299811234272980260	63	93	333	466	1509	300	-الله وان شجه موضحة فذهبت عيناه او قطع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل الاعلي فشل ما بقي او كل اليد او كسر نصف سنة فاسود ما بقي فلا قود	2759	-335838023136157253	130	259.0	100	134	97.01492309570312	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	183	213	899	1036	1457	300	ولا قود بجرح حتي يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل عمد سقط فيه قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا فديته في مال القاتل وكذا ما وجب صلحا او اعترافا او لم يكن نصف العشر	111	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2764	true	5661698706969352967	23	114	101	544	1504	300	ولا قود بجرح حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لان الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان يسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر به قال رحمه الله وكل عمد سقط فيه قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا فديته في مال القاتل وكذا ما وجب صلحا او اعترافا او لم يكن نصف العشر	2764	-335838023136157253	137	265.0	107	443	30.925508499145508	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	251	294	1227	1428	1457	300	وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يجب فيه يورث عنه ولا يرث الضارب فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جنين الامة لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي	111	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2768	true	4594008517750858689	17	163	83	807	1464	300	وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة مع الدية لان الجنين مات بضربه ظاهرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بنفسها فيتحقق بموتها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يضمن بالشك وان القته حيا بعدما ماتت يجب عليه ديتان دية الام ودية الولد لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا قال رحمه الله وما يجب فيه يورث عنه ولا يرث الضارب فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها ورثته ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي	2768	-335838023136157253	201	384.0	158	724	27.76243019104004	43	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	82	108	401	522	1395	300	ومن جعل بالوعة في طريق بامر سلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها------------- او قنطرة بلا اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن ومن	112	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2778	true	-8651741077771928331	7	36	38	172	1535	300	ومن جعل بالوعة في طريق بامر سلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها اي في الطريق او قنطرة بلا اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن لان	2778	-335838023136157253	119	227.0	93	134	88.80596923828125	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	116	145	560	688	1395	300	ولو كان رداء قد لبسه فسقط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان من غيرهم ضمن	112	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2779	true	-7231292037159710617	25	136	123	674	1562	300	ولو كان رداء قد لبسه فسقط لا اي لو كان المحمول رداء قد لبسه فسقط علي انسان فعطب به لا يضمن والفرق بينه وبين الشء المحمول ان حامل الشء يقصد حفظه فلا يخرج بالتقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله تعالي اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة او ما لا يلبس عادة كاللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبارها لعموم البلوي قال رحمه الله مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان من غيرهم ضمن	2779	-335838023136157253	128	247.0	99	551	23.23048973083496	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	163	194	762	898	1395	300	فصل في الحاءط الماءل-------------- حاءط ماءل الي طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه	112	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2781	true	4399171045604802931	153	187	789	939	1507	300	فصل في الحاءط الماءل قال رحمه الله حاءط ماءل الي طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه	2781	-335838023136157253	136	260.5	105	150	90.66666412353516	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	194	221	898	1026	1395	300	وان بناه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب ف-----------------------------------------------------------------------------------ان مال الي دار رجل فالطلب الي ربها او سا----------------------------كنها --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق	112	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2783	true	4969469362239806335	205	273	1054	1391	1514	300	وان بناه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب لانه تعدي بالبناء فصار كاشراع الجناح ووضع الحجر وحفر البءر في الطريق قال رحمه الله وان مال الي دار رجل فالطلب الي ربها لان الحق له علي الخصوص وان كان يسكنها غيره كان له ان يطالبه لان له المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق	2783	-335838023136157253	123	208.0	97	337	36.49851608276367	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	221	249	1026	1157	1395	300	حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن خمس الدية دار بين ثلاثة حفر احدهما فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	112	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2784	true	-994184387490566843	57	85	294	425	1543	300	حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن خمس الدية دار بين ثلاثة حفر احدهما فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	2784	-335838023136157253	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	250	284	1162	1319	1395	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك-------------- ضمن الراكب ما وطءت دابته بيد او رجل او راس او كدمت او خبطت او صدمت لا ما نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق	112	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2785	true	2671549880941156351	162	197	839	1002	1557	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك قال رحمه الله ضمن الراكب ما وطءت دابته بيد او رجل او راس او كدمت او خبط--------ت لا ما نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق	2785	-335838023136157253	149	280.5	117	171	87.13450622558594	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	0	23	0	102	1492	300	لم يضمن ولو كبيرا ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راثت او بالت في طريق لم يضمن من عطب به وان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن	113	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2786	true	973241661907860457	240	293	1190	1449	1478	300	لم يضمن ولو كبيرا ضمن لان التحرز عن الحجارة الصغار والغبار متعذر لان سير الدابة لا يخلو عنه وعن الكبار من الحجارة ممكن وانما يكون ذلك عادة من قلة هداية الراكب فيضمن قال رحمه الله فان راثت او بالت في طريق لم يضمن من عطب به وان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن	2786	-335838023136157253	102	189.0	79	259	39.382240295410156	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	85	115	426	567	1492	300	ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارسل طيرا او كلبا ولم يك ساءقا له او انفلتت دابة فاصابت مالا او ادميا نهارا او ليلا لا	113	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2791	true	-6377470769658979220	144	225	734	1137	1513	300	ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها ضمن لانه الحامل لها فاضيف فعلها اليه كما يضاف فعل المكره الي المكره فيما يصلح الة له والمراد بالسوق ان يمشي خلفها معها وان لم يمش خلفها فما دامت في فورها فهو ساءق لها في الحكم فيلحق بالسوق وان تراخي انقطع السوق وذكر في النهاية ان المراد بالبهيمة الكلب قال رحمه الله وان ارسل طيرا او كلبا ولم يك ساءقا له او انفلتت دابة فاصابت مالا او ادميا نهارا او ليلا لا	2791	-335838023136157253	141	270.0	111	403	34.98759460449219	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	171	197	868	1000	1492	300	فان اعتقه غير عالم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن الارش ولو عالما بها لزمه الارش كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه ان فعل ذلك	113	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2797	true	6832751179018410746	171	197	894	1026	1566	300	وان اعتقه غير عالم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن الارش ولو عالما بها لزمه الارش كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه ان فعل ذلك	2797	-335838023136157253	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	197	218	1000	1099	1492	300	عبد قطع يد حر عمدا ودفع اليه فحرره فمات من اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يحرره رد علي سيده ويقاد	113	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2801	true	6097343929139751304	41	62	207	306	1506	300	عبد قطع يد حر عمدا ودفع اليه فحرره فمات من اليد فالعبد صلح بالجناية فان لم يحرره رد علي سيده ويقاد	2801	-335838023136157253	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	260	294	1298	1465	1492	300	قال معتق لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بعد العتق فالقول للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة	113	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2805	true	2578158700164244769	36	153	181	763	1522	300	قال معتق لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا عتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة	2805	-335838023136157253	167	321.5	133	582	28.69415855407715	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	30	52	150	269	1471	300	فان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية لوليي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد او دفعه اليهم اثلاثا	114	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2809	true	-74364644008792671	141	163	720	839	1565	300	وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية لوليي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد او دفعه اليهم اثلاثا	2809	-335838023136157253	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	171	197	841	966	1471	300	باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قط--------------ع يد عبده فغصبه رجل ومات منه ضمن قيمته اقطع وان قطع يده في يد الغاصب فمات منه	114	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2819	true	-139092485649139101	271	300	1393	1531	1531	300	باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قال رحمه الله قطع يد عبده فغصبه رجل ومات منه ضمن قيمته اقطع وان قطع يده في يد الغاصب فمات منه-	2819	-335838023136157253	123	237.0	98	139	88.48921203613281	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	198	228	970	1111	1471	300	غصب محجور مثله فمات في يده ضمن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع بنصف قيمته علي الغاصب ودفعه الي الاول ثم------------------------------- رجع به علي الغاصب	114	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2820	true	-5281821411884788560	151	285	816	1504	1589	300	غصب محجور مثله فمات في يده ضمن اي اذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد الغاصب ضمن الغاصب لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا من افعاله فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي مولاه فجني عنده جناية اخري ضمن المولي قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي---------------- رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب	2820	-335838023136157253	117	184.0	91	704	16.61931800842285	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	268	289	1321	1417	1471	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب	114	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2824	true	6811327947724807614	19	40	92	188	1495	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب	2824	-335838023136157253	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	29	68	148	326	1474	300	يحلف الولي وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خم------------------سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبد ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به او يسيل دم من------- انفه او فمه او دبره بخلاف عينه واذنه	115	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2829	true	-8349752949134095802	53	215	271	1092	1487	300	رحمه الله -وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا لان الخمسين واجب بالنص فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما ثبت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي بالقسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان فيه استعظاما لامر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه------- او دبره بخلاف عينه واذنه	2829	-335838023136157253	159	285.0	123	829	19.17973518371582	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	142	165	701	821	1474	300	اليد وفي الفلك علي من فيها من الركاب والملاحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسجد محلة علي اهلها وفي الجامع والشارع لا قسامة والدية علي بيت المال	115	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2834	true	-802542966174170065	147	219	722	1093	1516	300	الله وفي الفلك علي من فيها من الركاب والملاحين لانه في ايديهم فيستوي المالك وغيره فيه اما علي قول ابي يوسف رحمه الله فظاهر لانه كان يسوي في الدار بين السكان والملاك والفرق لهما ان الفلك تنقل وتحول فتكون في اليد حقيقة فتعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف العقار فانه لا ينقل قال رحمه الله وفي مسجد محلة علي اهلها وفي الجامع والشارع لا قسامة والدية علي بيت المال	2834	-335838023136157253	118	225.0	95	371	31.80592918395996	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	172	214	852	1064	1474	300	ولو محتبسا بالشاطء فعلي اقرب القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الولي علي واحد من غير اهل المحلة تسقط القسامة عنهم وعلي معين منهم لا ---------------------------------------------------------------------------------وان التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فعلي اهل المحلة الا ان يدعي الولي علي اولءك او علي معين منهم وان	115	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2835	true	-2695591711064873825	200	294	990	1486	1522	300	ولو محتبسا بالشاطء فعلي اقرب القري اي لو كان القتيل محتبسا في شاطء النهر فعلي اقرب القري من ذلك الموضع لان الشط في ايديهم يستقون منه ويوردون دوابهم فكانوا اخص بنصرته من غيرهم فيكون ضمان المحتبس فيه عليهم لانه كالموضوع بالشط قال رحمه الله ودعوي الولي علي واحد من غير اهل المحلة تسقط القسامة عنهم وعلي معين منهم لا وقد ذكرناه مع تشعبه والاختلاف فيه والقياس والاستحسان فيه فلا نعيده قال رحمه الله وان التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فعلي اهل المحلة الا ان يدعي الولي علي اولءك او علي معين منهم لان	2835	-335838023136157253	211	374.0	169	496	42.540321350097656	41	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	213	239	1060	1183	1474	300	وان قال المستحلف قتله زيد حلف بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا غير زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم او واحد منهم	115	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2836	true	-4997420274847491339	115	221	597	1105	1527	300	وان قال المستحلف قتله زيد حلف بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين وبقي حكم من سواه علي حاله فيحلف عليه ولا يقبل عليه قول المستحلف انه قتله لانه يريد بذلك اسقاط الخصومة عن نفسه فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرنا وفي النهاية هذا قول محمد رحمه الله واما علي قول ابي يوسف رحمه الله فلا يحلف علي العلم لانه قد عرف القاتل واعترف به فلا حاجة اليه ومحمد رحمه الله يقول يجوز انه عرف ان له قاتلا اخر معه قال رحمه الله وبطل شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم او واحد منهم	2836	-335838023136157253	123	231.0	97	508	24.21259880065918	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms116	false	-1106030010773300811	192	219	991	1143	1507	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه فثلثه بينهما نصفان----------------------------- ولا يضرب الموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	116	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2862	true	3277971847756393626	4	37	20	201	1617	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه فثلثه بينهما نصفان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يضرب الموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	2862	-335838023136157253	152	295.0	125	181	83.97789764404297	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms116	false	-1106030010773300811	248	275	1278	1396	1507	300	------مالي له ثلث ماله وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي له السدس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي	116	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2864	true	4550729072896087673	15	93	74	442	1484	300	قال رحمه الله ---------وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرف اذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي	2864	-335838023136157253	105	190.0	81	377	27.851459503173828	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms117	false	-4599140408727411245	50	82	254	429	1539	300	وبثلثه لزيد وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه وبما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما	117	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2869	true	6895702165051922215	111	200	573	1042	1559	300	وبثلثه لزيد وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين كان لزيد النصف منه وللمساكين النصف وهذا عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لزيد وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين ولو اوصي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند محمد رحمه الله لا يصرفه الي اقل من اثنين بناء علي ما ذكرنا قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما	2869	-335838023136157253	172	338.0	140	469	36.67377471923828	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms117	false	-4599140408727411245	120	149	640	786	1539	300	وبثياب متفاوتة لثلاثة فضاع ثوب ولم يدر ايا والوارث يقول لكل هلك حقك بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الا ان يسلموا ما بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذي الجيد ثلثاه ولذي الردء ثلثاه ولذي الوسط ثلث كل	117	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2872	true	7560827787945351754	74	206	387	1057	1514	300	وبثياب متفاوتة لثلاثة فضاع ثوب ولم يدر ايا والوارث يقول لكل هلك حقك بطلت اي اذا اوصي بثلاثة ثياب متفاوتة جيد ووسط وردء لثلاثة انفس لكل واحد منهم بثوب فضاع منها ثوب ولا يدري ايها هو والوارث يجحد ذلك بان يقول لكل واحد منهم هلك حقك او حق احدكم ولا ادري من هو فلا ادفع اليكم شيءا بطلت الوصية لان المستحق مجهول وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل غرض الموصي فتبطل كما اذا اوصي لاحد الرجلين قال رحمه الله الا ان يسلموا ما بقي اي الا ان يسلم الورثة ما بقي من الثياب فحينءذ تصح الوصية لانها كانت صحيحة في الاصل وانما بطلت لجهالة طارءة مانعة من التسليم فاذا سلموا الباقي زال المانع فعادت صحيحة علي ما كانت فيقسم بينهم قال رحمه الله فلذي الجيد ثلثاه ولذي الردء ثلثاه ولذي الوسط ثلث كل	2872	-335838023136157253	145	263.0	116	670	21.64179039001465	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms117	false	-4599140408727411245	166	194	870	1009	1539	300	وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه	117	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2875	true	3217138322571893310	105	228	526	1161	1526	300	وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي رجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التسليم لان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه	2875	-335838023136157253	139	245.0	111	635	21.88976287841797	28	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms118	false	8773650135818856049	105	132	526	678	1527	300	ابيه وان اوصي لاقاربه ولذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان والولد والوارث وتكون للاثنين فصاعدا	118	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2889	true	8903922030421606526	247	274	1282	1434	1553	300	الله وان اوصي لاقاربه ولذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان والولد والوارث وتكون للاثنين فصاعدا	2889	-335838023136157253	150	298.0	123	152	98.68421173095703	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms118	false	8773650135818856049	193	222	1006	1155	1527	300	وبموته يعود الي ورثة الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات في حياة الموصي بطلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبثمرة بستانه فمات وفيه ثمرة له هذه الثمرة وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل كغلة بستانه	118	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2895	true	-6813009056510233268	1	104	5	523	1556	300	وبموته يعود الي ورثة الموصي اي بموت الموصي له يعود العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت وفي الحال ملك الموصي ثابت فيه ولا يتصور تملك الموصي له بعد موته فبطلت قال رحمه الله وبثمرة بستانه فمات وفيه ثمرة له هذه الثمرة وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل كغلة بستانه	2895	-335838023136157253	149	230.0	120	518	28.76447868347168	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms118	false	8773650135818856049	249	271	1285	1395	1527	300	وان اوصي بذلك لقوم مسمين فهو من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي	118	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2897	true	3877185339058375720	70	122	372	645	1561	300	وان اوصي بذلك لقوم مسمين فهو من الثلث اي اذا اوصي بان تبني داره بيعة او كنيسة لناس معينين فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك فامكن تصحيحها علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي	2897	-335838023136157253	110	201.0	88	273	40.29304122924805	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	68	114	340	545	1437	300	فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت بثلث ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح قسمة القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب	119	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2907	true	1955555811307099206	52	258	251	1212	1423	300	فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم الوصي الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع ذلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في ايدي الورثة ان كان باقيا فياخذ ثلثه لعدم صحة القسمة في حقه وان هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي يحج عن الميت بثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما دفع اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد رحمه الله لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك قال رحمه الله وصح قسمة القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب	2907	-335838023136157253	205	330.0	159	961	21.331945419311523	46	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	114	153	545	740	1437	300	وبيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي ببيعه وتصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده ويرجع في تركة الميت وفي مال الطفل ان باع عبده واستحق وهلك الث-------------------------------------------من في يده وهو	119	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2908	true	-5795860819183281047	65	177	325	917	1540	300	وبيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء اي صح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه بنفسه حال حياته يجوز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لقيامه مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان لغرماءه حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي ببيعه وتصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده معناه اذا اوصي ببيع--------------------- عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو	2908	-335838023136157253	145	235.5	115	613	23.654159545898438	27	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	141	163	685	788	1437	300	وفي مال الطفل ان باع عبده واستحق وهلك الثمن في ---------------------------------------------------يد-----------------------------------------------------------------ه وهو علي الورثة في حصت------------------------------------------------------------------------------ه وصح احتياله بماله لو خيرا له	119	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2909	true	-7748861022854438207	99	159	509	806	1552	300	وفي مال الطفل ان باع عبده واستحق وهلك الثمن في يده اي اذا باع الوصي مال الصغير وقبض الثمن فهلك في يده واستحق المال المبيع رجع في مال الصغير لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصته اي الصبي يرجع علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له	2909	-335838023136157253	103	188.0	81	297	34.68013381958008	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	177	202	860	980	1437	300	ووصي الاب احق بمال الطفل من الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوص الاب فالجد كالاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الشهادة-------------- شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد معهما لغت	119	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2911	true	-2079244820471704329	142	257	704	1280	1522	300	ووصي الاب احق بمال الطفل من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب عند عدمه حتي احرز ميراثه فيتقدم علي وصيه ولنا ان ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بوجود الجد يدل علي ان تصرفه انظر لاولاده من تصرف الجد قال رحمه الله فان لم يوص الاب فالجد كالاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي ملك الانكاح دون الوصي غير انه ان اوصي الاب يقدم عليه الوصي في التصرف في المال لما بينا دون غيره وان لم يوص يبقي علي حاله فصل في الشهادة قال رحمه الله شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد معهما لغت	2911	-335838023136157253	120	203.5	95	576	20.83333396911621	25	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	218	241	1058	1170	1437	300	ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا	119	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2913	true	-2654761355671301940	48	71	240	352	1531	300	ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا	2913	-335838023136157253	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	270	300	1313	1437	1437	300	فان بلغ وخرجت له لحية او وصل الي النساء فرجل --------------------------------------------------------------وان ظهر له ثدي او لبن او حاض او حبل او امكن وطءه فامراة ------------------------------------وان لم يظهر له علامة او-	119	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2915	true	5099682442224430535	212	262	1096	1319	1510	300	فان بلغ وخرجت له لحية او وصل الي النساء فرجل وكذا اذا احتلم من الذكر لان هذه من علامات الذكر قال رحمه الله وان ظهر له ثدي او لبن او حاض او حبل او امكن وطءه فامراة لان هذه علامات النساء قال رحمه الله وان لم يظهر له علامة او	2915	-335838023136157253	124	222.0	95	223	55.60538101196289	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms120	false	4027734534039467713	83	116	408	579	1440	300	راس شاة متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز والحرق كالغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز	120	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2925	true	-2733204978964792662	117	264	561	1327	1526	300	راس شاة متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقت العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجست ممسحة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين ولابي يوسف رحمه الله ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الفتوي قال رحمه الله ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز	2925	-335838023136157253	171	324.0	138	766	22.323759078979492	33	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms120	false	4027734534039467713	116	139	579	684	1440	300	ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه	120	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2926	true	8045972071926416814	269	292	1376	1481	1514	300	ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه	2926	-335838023136157253	105	210.0	82	105	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms120	false	4027734534039467713	138	196	679	979	1440	300	عليه ابتلع بزاق غيره كفر لو صديقه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا قتل بعض الحجاج عذر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الحج اربع عشرة مسالة بالفارسية تو زن من شذي فقالت شذم لم ينعقد خويشتن رازن من كردانيذي فقالت كردانيذم وقال بذيرفتم ينعقد دختر خويشتن راببسر من ارزاني داشتي فقال داشتم لا ينعقد منعها زوجها عن الدخول عليها وهو يسكن معها في بيتها نشوز	120	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2928	true	7198163863988640033	163	289	807	1441	1491	300	الله ابتلع بزاق غيره كفر لو صديقه والا لا اي اذا ابتلع الصاءم ريق غيره فان كان بزاق صديقه يجب عليه الكفارة وان لم يكن صديقه يجب عليه القضاء دون الكفارة لان الريق تعافه النفس وتستقذره اذا كان من غير صديقه فصار كالعجين ونحوه مما تعافه الانفس وان كان من صديقه لا تعافه فصار كالخبز والثريد ونحو ذلك مما تشتهيه الانفس قال رحمه الله قتل بعض الحجاج عذر في ترك الحج لان امن الطريق شرط الوجوب او شرط الاداء علي ما بينا في المناسك ولا يحصل ذلك مع قتل بعض الحجاج في طريق الحج فكان معذورا في ترك الحج فلا ياثم بذلك وقد ذكرناها مستوفاة في المناسك وذكرنا الخلاف فيها فلا نعيدها قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعها زوجها عن الدخول عليها وهو يسكن معها في بيتها نشوز	2928	-335838023136157253	117	21.5	92	813	14.391143798828125	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms120	false	4027734534039467713	196	296	979	1423	1440	300	ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت لا ق-------------------------------------------------------------الت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة ليس لها ---------------------------------------------ذلك ق--------------الت مرا طلاق ده فقال داذه كير و كرده كير او قال داذه باذ و كرده باذ ينوي ولو قال داذه است وكرده است يقع نوي او لا ولو قال داذه انكار وكرده انكار لا يقع وان نوي وي مرا نشا-يذتا قيامت او همه عمر لا يقع الا بنية حيله زنان كن اقرار بالثلاث حيله خويش كن لا كابين ترا بخشيذم م-را --جنك بازدار ان طلقها سقط المهر والا لا ق--------------ال لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لا يعتق	120	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2929	true	7154777885961349121	93	219	471	1043	1447	300	ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت لا اي لا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام قال رحمه الله قالت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة ليس لها ذلك لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك قال رحمه الله قالت مرا طلاق ده فقال داذه كير وك-رده كير او د----اذه باذ وك-رده باذ ينوي ولو قال داذه است كر-ده است يقع نوي او لا ولو قال داذه انكار كر-ده انكار لا يقع وان نوي وي مرا-نشا يذتا قيامت او همه عمر لا يقع الا بنية حيله زنان كن اقرار بالثلاث حيله خويش كن لا كابين ترا-بخشيذم مارا ازجنك باردار ان طلقها سقط المهر والا لا قال رحمه الله قال لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لا يعتق	2929	-335838023136157253	425	789.0	330	582	73.02405548095703	83	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	46	68	233	335	1450	300	العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المد------------عي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه	121	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2930	true	5575698926604920886	7	113	37	556	1478	300	العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي اي اذا ادعي عقارا لا يكتفي بذكر المدعي انه في يد المدعي عليه وبتصديق المدعي عليه في ذلك بل لا بد من اقامة البينة انه في يد المدعي عليه حتي يصح دعواه او علم القاضي في الصحيح لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه اذ هو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة تنتفي تهمة المواضعة فامكن القضاء عليه باخراجه من يده لتحقيق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا يحتاج الي اثباتها بالبينة قال رحمه الله عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه	2930	-335838023136157253	102	190.5	80	519	19.653179168701172	20	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	68	105	335	509	1450	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	121	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2930	true	5575698926604920886	217	254	1068	1242	1478	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	2930	-335838023136157253	174	348.0	137	174	100.0	37	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	105	129	509	622	1450	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمعوا كلامه ولم يروه لا	121	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2931	true	1449448018127127480	168	259	848	1301	1505	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم اي اذا خبا رجل جماعة في مكان ثم سال رجلا اخر عن شء مثل دين له عليه فاقر به المسءول والجماعة يرونه ويسمعون كلامه والمقر لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو الركن في اطلاق اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا	2931	-335838023136157253	113	171.0	89	453	24.944812774658203	24	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	140	199	676	966	1450	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت فطالب ورثتها مهرها منه وقالوا كانت الهبة في مرض موتها فقال بل في الصحة فالقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما تدعيه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاقرار ليس بسبب للملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر وكلتك ببيع هذا فسكت صار وكيلا	121	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2933	true	8310771110242254009	58	284	297	1494	1575	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت فطالب ورثتها مهرها منه وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال بل في الصحة فالقول له اي للزوج والقياس ان يكون القول للورثة لان الهبة حادثة والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات ووجه الاستحسان انهم اتفقوا علي سقوط المهر عن الزوج لان الهبة في مرض الموت تفيد الملك وان كانت للوارث الا تري ان المريض اذا وهب عبدا لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه الضمان ان مات المورث في ذلك المرض ردا للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق والوارث يدعي العود عليه والزوج ينكر فالقول قول المنكر قال رحمه الله اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه من الاقرار وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وهو الاستحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك ووجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغيير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا تضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه قال رحمه الله لو قال لاخر وكلتك ببيع هذا فسكت صار وكيلا	2933	-335838023136157253	269	330.0	214	1197	22.472848892211914	52	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	199	233	966	1147	1450	300	وكلها بطلاقها لا يملك عزلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة	121	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2934	true	-7976806587788345674	68	176	316	900	1519	300	وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي قال رحمه الله وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك اي ثم يقول عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قال رحمه الله ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة	2934	-335838023136157253	181	338.0	147	584	30.99315071105957	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	243	277	1190	1344	1450	300	ادعي رجل علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه وان لم يكن له بينة او كانت غير عادلة لا	121	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2935	true	3085813530106099346	113	147	537	691	1443	300	ادعي رجل علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه وان لم يكن له بينة او كانت غير عادلة لا	2935	-335838023136157253	154	308.0	120	154	100.0	34	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	3	80	16	403	1541	300	صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع ماله صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر للزوج لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب تحويله لم يجبر عليه فان سقط الحاءط منه لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها ولنفسه بلا اذنها فله ولو عمرها	122	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2937	true	6949701215910400884	56	292	268	1439	1482	300	صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع ماله صح اي جاز البيع لانه لم يكره بالبيع وانما باع باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكره كالمدين اذا حبس بالدين فباع ماله ليقضي بثمنه دينه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع وقد تقدم مثله في التسعير قال رحمه الله خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزم المال به اذ الرضا شرط فيه علي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب تحويله لم يجبر عليه وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص حقه ولان هذا تسبيب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها لان الملك لها وقد صح ا----مرها	2937	-335838023136157253	361	632.0	288	1175	30.723403930664062	69	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	81	141	407	698	1541	300	بلا اذنها فالعمارة لها وهو مت----------------------------------------------------طوع في النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل كره من الشاة	122	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2938	true	-1434618236557595076	69	272	356	1350	1495	300	بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع اي اذا عمره لها بغير اذنها كان البناء لها وهو متطوع في البناء فلا يكون له الرجوع عليها به لانه لا ولاية له في ايجاب ذلك عليها وقد ملكته هي برضاه فكان متبرعا قال رحمه الله ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع اذا هرب الغريم لان النزع تسبيب وقد دخل بينه وبين ضياع حقه فعل فاعل مختار وهو هروبه فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد مختارا وكدلالة السارق علي مال الغير فان الدال لا يجب عليه الضمان لان التلف حصل بفعل السرقة لا بالدلالة وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن اي لم يضمن الدافع لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ ايهما شاء المالك ان كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لا---ن الشرط	2938	-335838023136157253	280	479.5	221	997	28.084253311157227	55	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	149	180	759	919	1541	300	للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان	122	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2939	true	-61151874454299553	157	237	822	1238	1555	300	للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاص ذلك فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضي مدة النشدات ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير لانه لو تصدق به عليه في هذه الحالة جاز فالقرض اولي قال رحمه الله صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان	2939	-335838023136157253	160	304.5	129	416	38.46154022216797	31	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	273	296	1418	1523	1541	300	والجد كالاب ان لم يتخلل في نسبته الي الميت ام الا في ردها الي ثلث ما بقي وحجب ام الاب فيحجب الاخوة وللام	122	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2948	true	-2636535718113748135	69	92	357	459	1500	300	والجد كالاب ان لم يتخلل في نسبته الي الميت ام الا في ردها الي ثلث ما بقي وحجب ام الاب فيحجب الاخوة اي ---	2948	-335838023136157253	99	195.0	77	105	94.28571319580078	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms123	false	-6946915648537625937	84	111	460	589	1554	300	تكملة للثلثين وحجبن-- ببنتين----------------------------------------------------- الا ان يكون معهن او اسفل منهن ذكر فيعصب من كانت بحذاءه ومن كانت فوقه ممن لم تكن ذات سهم وتسقط من دونه	123	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2957	true	-1791938106689660565	124	162	647	831	1551	300	تكملة للثلثين وقد كمل ببنتين فسقطن اذ لا طريق لتوريثهن فرضا وتعصيبا قال رحمه الله الا ان يكون معهن او اسفل منهن ذكر فيعصب من كانت بحذاءه ومن كانت فوقه ممن لم تكن ذات سهم وتسقط من دونه	2957	-335838023136157253	125	228.5	98	184	67.93478393554688	26	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms123	false	-6946915648537625937	222	245	1148	1280	1554	300	الام والمحجوب يحجب كالاخوين او الاختين يحجبان الام من الثلث الي السدس مع الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المحروم بالرق والقتل مباشرة واختلاف الدين او الدار	123	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2966	true	546893776883500186	151	244	792	1263	1547	300	الله والمحجوب يحجب كالاخوين او الاختين يحجبان الام من الثلث الي السدس مع الاب وهما لا يرثان معه لان ارث الاخوة مشروط بالكلالة وارث الام الثلث مشروط بعدم الاثنين من الاخوة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في اب وام وثلاثة اخوة للام السدس وللاخوة السدس والباقي للاب فجعل للاخوة ما نقص من نصيب الام لنا ان اية الكلالة تمنع من ذلك وان حجب الام بهم لا يوجب لهم ما نقص من نصبها فيحجبونها من غير ان يحصل لهم شء قال رحمه الله لا المحروم بالرق والقتل مباشرة واختلاف الدين او الدار	2966	-335838023136157253	130	252.0	107	471	27.600849151611328	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	76	99	448	566	1491	300	وان انكسر خط فريق ضرب وفق العدد في الفريضة ان وافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالعدد في الفريضة فالمبلغ مخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدد الكسر وتماثل ضرب واحد	124	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2979	true	-3815696164848535703	58	220	329	1202	1625	300	وان انكسر خط فريق ضرب وفق العدد في الفريضة ان وافق اي اذا انكسر نصيب طاءفة من الورثة ينظر بين رءوسهم وسهامهم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق عددهم في الفريضة وهي اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فالمبلغ تصحيح المسالة كجدة واخت لام وعشرين اختا لاب اصلها من ستة فللجدة سهم وكذا للاخت للام وللاخوات لاب اربعة لا تنقسم عليهن وتوافق رءوسهن بالربع فاضرب ربع رءوسهن وهو خمسة في اصل المسالة وهي ستة تبلغ ثلاثين ومنها تصح قال رحمه الله والا فالعدد في الفريضة فالمبلغ مخرجه اي ان لم توافق الرءوس السهام فاضرب عدد الرءوس في الفريضة وهي اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ من الضرب فهو التصحيح في المسالتين اي في المباينة والموافقة وقد ذكرنا مثال الموافقة ومثال المباينة زوج وسبع اخوات لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة للزوج النصف ثلاثة وللاخوات الثلثان اربعة فلا تنقسم عليهن ولا توافق فاضرب رءوسهن في الفريضة تبلغ تسعة واربعين فمنها تصح قال رحمه الله وان تعدد الكسر وتماثل ضرب واحد	2979	-335838023136157253	118	212.0	95	873	13.516609191894531	22	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	136	181	752	965	1491	300	فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من رءوسهم كبنتين او اختين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فمن سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث ولو مع الاول -من لا يرد عليه	124	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2984	true	-2286513199105417577	118	198	597	996	1472	300	فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من رءوسهم كبنتين او اختين لانهما لما استويا في الاستحقاق صارا كابنين او اخوين فيجعل المال بينهما نصفين وكذا الجدتان لما ذكرنا والمراد بالاختين ان يكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لاب او لام او لابوين قال رحمه الله والا فمن سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث---- اي ان لم يكن من يرد عليه	2984	-335838023136157253	200	363.5	156	403	49.62779235839844	39	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	174	276	937	1392	1491	300	ولو مع الاول من لا يرد عليه اعط فرضه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي علي من يرد عليه كزوج وثلاث بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كزوج وست بنات فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات ولو مع الثاني من لا يرد عليه فاقسم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي--- مسالة من يرد عليه كزوجة واربع جدات وست اخوات لام وان لم يستقم--------------------- فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات	124	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2985	true	-6919098806253963798	80	248	390	1159	1441	300	ولو مع الاول من لا يرد عليه اعط فرضه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي علي من يرد عليه كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كانوا جنسا واحدا من لا يرد عليه وهو احد الزوجين اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي عليهم كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارج الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات والله اعلم قال رحمه الله وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كزوج وست بنات فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات ----------اي وان لم ي---------نقسم الباقي ----بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين الباقي من فرض من لا يرد عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق رءوسهم------ في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست-------- بنات	2985	-335838023136157253	340	515.5	256	806	42.183624267578125	72	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	229	300	1185	1491	1491	300	ولو مع الثاني من لا يرد عل-------------------------------------------------------------------------------------يه فاقسم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه----------------------- كزوجة واربع جدات وست اخوات لام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات ثم اضرب سهام----------------- من لا يرد علي-----------------------------------------------------------ه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من-	124	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2986	true	3082121320438039526	38	159	192	745	1418	300	ولو مع الثاني من لا يرد عليه المراد بالثاني ان تكون طاءفتان او اكثر اي لو كان مع الطاءفتين او اكثر من لا يرد عليه فاقسم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه وهو سهامهم علي ما بينا كزوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع فاعطها من اقل مخارجه وهو واحد من اربعة تبقي ثلاثة تنقسم علي ثلاثة لان سهامهن ثلاثة قال رحمه الله وان لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي وان لم ينقسم الباقي من فرض من لا يرد عليه علي سهام من يرد عليه اي علي مسالتهم فاضرب سهام من يرد عليه في------------------------------------------------ مخرج فرض من	2986	-335838023136157253	243	433.5	186	601	40.432613372802734	53	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	238	300	1223	1491	1491	300	بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه------------------ علي مسالة من يرد عليه كزوجة واربع جدات وست اخوات لام وان لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع -------------زوجات وتسع بنات وست جدات-------------------------------------- ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من-	124	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2986	true	3082121320438039526	197	256	925	1201	1418	300	بقي من----- فرض من لا يرد عليه سبعة وهو لا ينقسم علي خمسة--------------------------------------------------------- فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فمنه يخرج سهام كل واحد صحيحا فللزوجات الثمن خمسة والباقي لمن يرد عليه والله اعلم قال رحمه الله ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من	2986	-335838023136157253	137	177.5	104	338	40.53254318237305	30	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	13	115	59	600	1202	234	فصحح مسالة الميت الاول واعط سهام كل وارث ثم صحح مسالة الميت الثاني وانظر بين ما في يده من التصحيح الاول و-------------------------بين التصحيح الثاني ثلاثة احوال -------------------------------فان استقام ما في يده من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني فلا ضرب وصحتا من تصحيح مسالة الميت الاول --------------------------------------------------------------وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة فاض-------------------------------------------------------------------رب وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة فا--------------------------------------------ضرب كل التصحيح الثاني في التصحيح الاول فالمبلغ مخرج المسالتين -------------واضرب سهام ورثة المي------------ت الاول ----في التصحيح الثاني -------او في وفقه وسهام ورثة الميت الثاني في- نصيب الميت الثاني او في وفقه ويعرف حظ كل فريق من التصحيح	125	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2988	true	5831267354423398892	4	147	22	787	1587	300	فصحح مسالة الميت الاول واعط سهام كل وارث ثم صحح مسالة الميت الثاني وانظر بين ما في يده من التصحيح الاول وهو نصيبه من الميت الاول وبين التصحيح الثاني ثلاثة احوال اي التوافق والتباين والاستقامة فان استقام ما في يده من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني فلا ضرب وصحتا من تصحيح مسالة الميت الاول اي صحت الفريضتان فريضة الميت الاول والثاني مما صحت منه الاولي وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة اي بين ما في يده وهو نصيبه من الاول وبين فريضته وهو التصحيح الثاني فاضرب وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة اي بين ما في يده وفريضته وهو التصحيح الثاني فاضرب كل التصحيح الثاني في التصحيح الاول فالمبلغ مخرج المسالتين اي ما بلغ من الضرب تصحيح الفريضتين فريضة الميت الاول وفريضة ال--ميت الثاني وانما كان النظر بين ما في يد الميت الثاني وهو نصيبه م----------------------------------------ن التصحيح	2988	-335838023136157253	452	763.0	365	807	56.00991439819336	76	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	53	114	266	592	1202	234	من تصحيح مسالة الميت الاول وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة فاضرب وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة فاضرب كل التصحيح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ف----------------ي التصحيح الاول فالمبلغ مخرج المسالتين----- واضرب سهام ورثة الميت الاول في التصحيح الثاني او في وفقه وسهام ورثة الميت الثاني في نصيب الميت الثاني او في وفقه ويعرف حظ كل فريق من	125	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2988	true	5831267354423398892	213	292	1149	1550	1587	300	من اصل المسالة عل-ي رءوسهم وان لم ينقسم فان وافق ي--------------ضرب وفق فريضته وان لم يوافق ي--------------------------------------ضرب كل الفريضة الثانية في الفريضة الاولي كما في الرءوس كذلك فاذا عرف ذلك يحتاج الي بيان طريق معرفة نصيب كل واحد من ورثة الاول والثاني بالطريق المذكور في التصحيح وقد بينه في المختصر قال رحمه الله واضرب سهام ورثة الميت الاول في التصحيح الثاني او في وفقه وسهام ورثة الميت الثاني في نصيب الميت الثاني او في وفقه اي في نصيبه من -----	2988	-335838023136157253	184	258.5	144	459	40.0871467590332	29	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	109	171	572	875	1202	234	ويعرف حظ كل فريق من التصحيح بضرب ما لكل من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ كل فرد بنسبة سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا ثم يعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اردت قسمة التركة بين الورثة او الغرماء فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في كل التركة ثم اقسم المبلغ علي التصحيح	125	8122951972489171959	JK005200-ara1.ms2992	true	552716434056636554	115	286	638	1478	1548	300	ويعرف حظ كل فريق من التصحيح بضرب ما لكل من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي يعرف نصيب كل فريق من التصحيح بضرب نصيب كل فريق من اصل المسالة في مبلغ الرءوس وهو المضروب في الفريضة فما بلغ فهو نصيب ذلك الفريق وقد بيناه من قبل في موضعه قال رحمه الله وحظ كل فرد بنسبة سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا ثم يعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد اي يعرف نصيب كل فرد من افراد الفريق بان تنسب سهام جميع الفريق من اصل المسالة الي عدد رءوس ذلك الفريق فما وجد نسبته اعطي لكل واحد من احاد ذلك الفريق بمثل تلك النسبة من المضروب فيخرج نصيب كل واحد منهم ومعني قوله مفردا ان ينسب الي فريق واحد من غير ضم فريق اخر عند النسبة وهذه المسالة والتي قبلها موضعهما باب التصحيح وقد ذكرناهما هناك وطرفا اخر فلا نعيدها قال رحمه الله وان اردت قسمة التركة بين الورثة او الغرماء فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في كل التركة ثم اقسم المبلغ علي التصحيح	2992	-335838023136157253	303	556.5	241	840	36.07143020629883	62	Sham19Y0014262-ara1	JK005200-ara1