id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014262-ara1.ms089	false	-4919212428504046342	209	235	1082	1215	1550	300	وان استاجر ارضا علي ان يكر--------بها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح ف----------------------------------------------------------------ان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا	89	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0060	true	-6169123106116100085	46	87	228	433	1519	300	وان استاجر ارضا علي ان يكر يكريها بها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح لانه شرط يقتضيه العقد وهو ملاءم له فلا يفسد العقد قال رحمه الله وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا	60	-3007823057902490590	132	245.5	106	205	64.39024353027344	26	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms089	false	-4919212428504046342	266	299	1381	1546	1550	300	المسمي وان استاجر حمارا الي مكة ولم يسم ما يحمل عليه فحمل عليه ما يحمل الناس فنفق لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ---------------------------وان بلغ مكة فله المسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا قبل الزرع والحمل نقضت الاجارة دفعا للفساد	89	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0064	true	-5552014338169312012	41	161	206	811	1529	300	الله --وان استاجر حمارا الي مكة ولم يسم ما يحمل----- فحمل----- ما يحمل الناس فنفق لم يضمن لان العين امانة في يده وان كانت الاجارة فاسدة لان الفاسد يعتبر بالصحيح لكونه مشروعا من وجه فلا يضمن ما لم يتعدي يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه قال رحمه الله وان بلغ مكة فله المسمي لان الفساد كان لجهالة ما يحمل فاذا حمل عليه شيءا تعين ذلك فانقلب صحيحا لزوال الموجب للفساد ولو استاجر دابة وجحد الاجارة في اثناء الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وقال محمد يجب الاجر كله اه قال رحمه الله وان تشاحا قبل الزرع والحمل نقضت الاجارة دفعا للفساد	64	-3007823057902490590	150	247.0	120	617	24.31118392944336	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms090	false	2812991804321505788	22	100	123	504	1559	300	وما تلف بع--مله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال------- وانقطاع الحبل الذي يشد به الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون -----و-----------------------------------------لا يضمن به بني ادم فان انكسر دن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطريق ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه ولا--- يضمن حجام او بزاغ او فصاد لم يعتد الموضع المعتاد والخاص يستحق---------------------------------- الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم ولا يضمن ما تلف في يده	90	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0068	true	8266775471939761896	124	229	607	1167	1510	300	وما تلف من عمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الجمال انقطاع وانقطاع الحبل الذي يشد به الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون هذا جواب المساءل كلها وقال الامام الشافعي وزفر لا يضمن لانه ماذون فيه فصار كالمعين للدقاق والامر المطلق ينتظم العمل بنوعيه المعيب والسليم ولا يمكن التحرز عن الدق المعيب ولنا ان التلف حصل يفعل بفعل غير ماذون فيه هو السليم دون غيره عرفا وعادة فيضمن وفي المحيط ولو تخرق لتقصيره في -----------------------------العمل ولعدم معرفته بالعمل يضمن عندنا وعند زفر وقيد بقوله بعمله فشمل عمله بنفسه وعمل اجيره لانه عمله حكما قال في المحيط ثم الاجير لمشترك المشترك انما ي-----------------------------------------------------ضمن ما تلف في يده	68	-3007823057902490590	168	203.5	127	642	26.168224334716797	26	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms090	false	2812991804321505788	219	262	1162	1374	1559	300	المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يست-------------حق به --كمن استاجر رجلا ليقلع ضرسه فسكن الوجع او ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حانوتا ليتجر---- فافلس او اجره ولزمه دين بعيان او ببيان او باقرار ولا مال له سواه----- او استاجر	90	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0094	true	2482624149081525638	170	238	814	1145	1475	300	المضي--------- الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق بالعقد ويلحق به ما لو استاجر------------------------------ ليطبخ له طعاما لقدوم الامير او الحاج فلم يقدم الامير والحاج وفي التتارخانية استاجر رجلا ليخيط له او ليقطع قميصا او يبني بيتا ثم بدا له ان لا يفعل كان عذرا قال رحمه الله او حانوتا ليتجر فيه فافلس او اجره ولزمه دين بعيان او -بيان او باقرار ولا مال له غيره يعني لو استاجر	94	-3007823057902490590	148	210.5	116	371	39.892181396484375	24	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	175	227	860	1142	1519	300	امة بينهما كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه ثم وطءها الاخر فولدت فادعاه فعجزت فهي ام ولد للاول و-ضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها وقيمة الولد وهو ابنه واي دفع العقر الي ال------------------------مكاتبة صح وان دبر الثاني ولم يطاها فعجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول وضمن لشريك---------------ه نصف قيمتها	92	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0149	true	7617742716343827620	84	128	427	669	1611	300	امة بينهما كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه ثم وطء-- الاخر فولدت فادعاه فعجزت فهي ام ولد للاول ويغرم لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها وقيمة الولد وهو ابنه وهذا قول الامام وعندهما هي ام ولد للاول وهي ------------------------------------------------------------------------------مكاتبته كلها وعليه نصف قيمتها	149	-3007823057902490590	179	318.0	146	322	55.59006118774414	30	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	257	287	1307	1457	1519	300	وان حرره احدهما ثم دبره الاخر لا يضمن المعتق AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاثة ايام والا	92	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0154	true	620706372909548878	77	177	402	944	1584	300	وان حرره احدهما ثم دبره الاخر لا يضمن المعتق لان المدبر كان له الخيارات السابقة فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار العتق والاستسعاء وهذا عند الامام وعندهما تدبير الثاني باطل لان الاعتاق لا يتجزء عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير الملك ويضمن قيمته ان كان موسرا لان هذا ضمان اعتاق فيختلف بين اليسار والاعسار والله تعالي اعلم باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة فكذا بيان احكامها قال رحمه الله مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاث- ايام نظرا	154	-3007823057902490590	141	251.0	112	543	25.96685028076172	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	61	97	289	470	1463	300	ترك ولدا من حرة ودينا فيه وفاء بمكات--------بته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكا----------------------------------------------------تب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	93	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0161	true	-3829379101930721954	84	201	442	1063	1586	300	ترك ولدا من حرة ودينا فيه وفاء ب-كاتبته بكتابته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان القضاء بموجب الجناية علي موالي الام لان المكاتب وان ترك مالا وهو الدين لا يحكم بعتقه الا عند اداء بدل الكتابة فكانت الجناية عليهم فاذا قضي به القاضي عليهم كان القضاء تقريرا للكتابة فتبقي الكتابة علي حالها فاذا ادي بعد ذلك بدل الكتابة عتق الكاتب المكاتب وظهر للابن ولاء في جانب الاب فينجر اليه ولاءه ولانه فرع ظهور العتق وكانوا مضطرين فيما علقوا عقلوا فلهم الرجوع بذلك علي موالي الاب ولا يرجعون بذلك علي ولي الجناية قال رحمه الله وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	161	-3007823057902490590	180	346.0	144	622	28.938907623291016	34	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	228	263	1128	1298	1463	300	المولي ثم المعتق فميراثه لاقرب عصبة المولي------------ وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن فصل في بيان ولاء المعاقدة	93	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	6	42	30	194	1565	300	----------المعتق ورثه الرجال من ورثته اه قال رحمه الله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر------ ولاء معتقهن --	175	-3007823057902490590	116	190.0	89	182	63.736263275146484	24	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	263	289	1298	1412	1463	300	اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او علي--- غيره ووالاه صح وعقله علي مولاه وارثه له -ان لم يكن له وارث	93	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0176	true	8017731270578018344	240	267	1257	1375	1540	300	اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او علي يد غيره ووالاه صح وعقله علي مولاه وارثه له وان لم يكن له وارث	176	-3007823057902490590	114	217.0	88	118	96.61016845703125	25	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms094	false	3660723085051629904	46	69	224	321	1466	300	فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او	94	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0183	true	-1365746121676192393	187	210	911	1008	1449	300	فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او	183	-3007823057902490590	97	194.0	74	97	100.0	23	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms095	false	-586186903954100661	14	51	82	287	1553	300	والجارية بالحيض والاحتلام والحبل والا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفتي بالبلوغ فيهما بخمس- عشرة سنة-------------------------------------------------------------- وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راهقا وقالا قد بلغنا صدقا واحكامهما احكام البالغين	95	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0221	true	8531217384644809796	46	201	229	1043	1548	300	والجارية بالحيض والاحتلام والحبل والا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة اما الحيض فلانه يكون في اوان الحبل عادة فجعل ذلك علامة البلوغ واما الحبل فلانه دليل علي الانزال لان الولد يخلق من ماء الرجل والمراة غير ان النساء نشوهن وادراكهن اسرع فزدنا سنة في حق الغلام لاشتمالها علي الفصول الاربع التي منها ما يوافق المزاج لا محالة فيقوي فيه قال رحمه الله ويفتي بالبلوغ فيهما بخمسة عشر- سنة عند ابي يوسف ومحمد وهذا ظاهر لا يحتاج الي الشرح قال رحمه الله وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين يعني لو ادعيا البلوغ في هذه المدة تقبل منهما ولا تقبل فيما دون ذلك لان الظاهر تكذيبه قال في العناية ثم قيل انما يعتبر قوله بالبلوغ اذا بلغ اثنتي عشرة سنة فاكثر وقد اشار اليه بقوله ادني المدة وهذه المدة مذكورة في النهاية وغيرها ولا يعرف الا سماعا او بالتتبع قال رحمه الله فان راهقا وقالا قد بلغنا صدقا واحكامهما احكام البالغين	221	-3007823057902490590	204	333.5	167	815	25.03067398071289	35	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms096	false	-7464115375043583224	192	222	988	1151	1565	300	فان ظهر وقيمته اكثر وقد ضمنه بقول المالك او ببينته او بنكول الغاصب فهو للغاصب ولا خيار للمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضمنه بيمين الغاصب فالمالك يمضي الضمان او ياخذ المغصوب ويرد العوض	96	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0316	true	-6404726606657505515	30	105	174	555	1534	300	وان ظهر وقيمته اكثر وقد ضمنه بقول المالك او ببينة -او بنكول الغاصب فهو للغاصب ولا خيار للمالك لانه رضي به وتم ملكه برضاه حيث سلم له ما ادعاه ولم يتعرض كثير لقدر الزيادة وفي المجتبي لو ظهر وقد زادت قيمته دانقا فللمالك ما ذكر من الاحكام وقوله وقيمته اكثر قيد في هذه المسالة لا في التي بعدها كما سياتي قال رحمه الله وان ضمنه بيمين الغاصب فالمالك يمضي الضمان او ياخذ المغصوب ويرد العوض	316	-3007823057902490590	159	297.5	130	382	41.6230354309082	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	87	136	450	675	1559	300	الباءع لو في يده او علي المشتري او عند العقار ثم لا تسقط بالتاخير -----------------------فان طلب عند القاضي سال المدعي عليه فان اقر بملك ما يشفع به او نكل او برهن الشفيع ساله عن الشراء فان اقر به او نكل او برهن الشفيع قضي بها ولا يلز----------م الشفيع احضار	97	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0343	true	-3420951133063828542	141	191	692	929	1466	300	الكافي لو لم يكن في البلدة قاض------------------ لا تبطل بالتاخير بالاجماع قال رحمه الله فان طلب عند القاضي سال المدعي عليه فان اقر بملك ما يشفع به او نكل او برهن الشفيع ساله عن الشراء فان اقر--- او نكل او برهن الشفيع قضي بها يغني يعني اذا تقدم الشفيع وادعي	343	-3007823057902490590	171	281.5	129	258	66.27906799316406	33	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	188	216	972	1115	1559	300	وان ادعي المشتري ثمنا وادعي --باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع----------------------------------------------- وان قبض اخذها بما قال المشتري--------------------------------- وحط البعض يظهر في حق الشفيع	97	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	180	222	972	1190	1596	300	ولو ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع- اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر كان كما قال الباءع فالشفيع ياخذها به وان ------كان كما قال المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع	352	-3007823057902490590	130	202.5	103	225	57.77777862548828	23	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	220	241	1135	1245	1559	300	وان اشتري دارا بعرض او عقار اخذها الشفيع بقيمت-------ه وبمثله لو مثليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحال لو مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخذها	97	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0355	true	5019628454068396115	205	290	1046	1484	1536	300	وان اشتري دارا بعرض او عقار اخذها الشفيع بقيمته ويمثله وبمثله لو مثليا لان الشفعة يتملكها بمثل ما يملكها المشتري به ثم المثل لا يخلو اما ان يكون مثلا له صورة ومعني كالمكيل والموزون والعددي المتقارب او معني لا صورة وهو ما عدا ذلك فيعتبر ذلك المثل كما في ضمان العدوان فياخذ به لانه بدل لها ولهذا لو اشتري عقارا بعقار ياخذ كل واحد منهما بقيمة الاخر وقدمنا لو اختلفا في قيمة العروض قال رحمه الله وبحال لو مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخذها	355	-3007823057902490590	110	205.0	89	438	25.114154815673828	20	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	27	54	119	232	1463	300	وبناء ونخل بيعا بلا عرصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودار جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او بدل صلح عن دم عمد او عوض عتق او وهبت بلا عوض مشروط	98	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0364	true	-2712938403059599562	4	82	17	394	1480	300	وبناء ونخل بيعا بلا عرصة لانهما منقولان فلا تجب فيهما اذا بيعا بلا ارض وان بيعا معها تجب فيها الشفعة تبعا لها بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة وتستحق به الشفعة علي انه مجاوره وذلك اذا لم يكن طريقه غير طريق السفل وان كان طريقهما واحدا يستحق بالطريق الشفعة علي انه خليط في الحقوق قال رحمه الله ودار جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او بدل صلح عن دم عمد او عوض عتق او وهبت بلا عوض مشروط	364	-3007823057902490590	113	214.0	86	377	29.973474502563477	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	136	159	625	733	1463	300	الشفعة وان قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة	98	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0377	true	-6700790956916142246	95	118	482	588	1494	300	الله ف--ان قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة	377	-3007823057902490590	102	197.5	80	108	94.44444274902344	21	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms099	false	-5169044863137593040	42	90	236	474	1540	300	الملك ولو برهنا ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم ونصب وكيل او وصي يقبض نصيبه ولو كانوا مشترين وغاب احدهم او كان العقار في يد الوارث الغاءب او--------------------------------------------------- حضر	99	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0394	true	7016105622641253053	51	155	260	808	1540	300	ال-له ولو برهنا ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا انه لهما يعني لو اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا وطلبا من القاضي ان يقسمه بينهما لا يقسمه بينهما حتي يقيما البينة بان العقار ملكهما لاحتمال ان يكون هو لغيرهما وهذه عبارة الجامع الصغير وما تقدم رواية القدوري وكلاهما في دعوي الملك المطلق ومثل هذا لا يليق بهذا المختصر قال رحمه الله ولو برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب اوص--ي قسم ونصب وكيل او وصي يقبض نصيبه يعني يقبض الوكيل نصيب--------------------------------- الغاءب والوصي نصيب الصغير لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب ان حضر	394	-3007823057902490590	178	307.0	139	584	30.47945213317871	32	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms099	false	-5169044863137593040	245	269	1276	1402	1540	300	وان قال استوفيت واخذت بعضه صدق خصمه بحلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يقر بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم اليه وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	99	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0411	true	-4657116223357399448	19	133	89	676	1523	300	وان قال استوفيت واخذت بعضه كان القول قول الخصم مع اليمين لان يدعي عليه الغصب وهو ينكر والقول قول المنكر قال ولو اقتسما ماءة شاة وقبضا ثم ادعي احدهما علي صاحبه انك اخذت خمسة من نصيبي غلطا وانكر الاخر وقال اقتسمنا علي ان يكون لي خمسة وخمسون ولك خمسة واربعون فالقول قوله مع يمينه لان القسمة قد تمت ثم ادعي احدهما علي الاخر انه اخذ خمسة غلطا وانكر الاخر فان قامت بينة عمل بها والا استحلف المدعي عليه كذا في المحيط ففي المسالة الاولي خو مدعي الاخذ بطريق الغصب وفي هذه الاخذ بطريق الغلط فافترقا قال رحمه الله وان لم يقر بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم اليه وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	411	-3007823057902490590	114	212.0	91	587	19.42078399658203	21	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms100	false	4404401583711296344	38	62	165	310	1583	300	وتصح بشرط صلاحية الارض للزراعة واهلية العاقدين وبيان المدة ورب البذر وجنسه وحظ الاخر والتخلية بين الارض والعامل والشركة في الخارج وان تكون الارض -	100	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0420	true	-5313860968121172918	76	100	402	548	1572	300	وتصح بشرط صلاحية الارض للزراعة واهلية العاقدين وبيان المدة ورب البذر وجنسه وحظ الاخر والتخلية بين الارض والعامل والشركة في الخارج وهذا قول الثاني	420	-3007823057902490590	135	261.0	113	146	92.46575164794922	21	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms102	false	-2012837413908098727	84	114	446	615	1593	300	والافضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب وحل مسمار الذهب يجعل في حجر الفص----------------------------- وشد الس--------------------------------ن بالفضة -لا---- بالذهب-------------------------------------------------------- وكره الباس ذهب وحرير صبيا لا -	102	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0505	true	-2789152553843109854	30	84	156	448	1594	300	والافضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب وحل مسمار الذهب يجعل في حجر الفص وقد تقدم بيانه قال رحمه الله وشد السن بالفضة يعني يحل شد السن المتحرك بالفضة ولا يحل بالذهب وقال محمد يحل بالذهب ايضا وقدمنا بيان ذلك قال رحمه الله وكره الباس ذهب وحرير صبيا لان	505	-3007823057902490590	167	283.5	138	292	57.19178009033203	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms103	false	6812155091007024935	248	274	1317	1434	1560	300	وكري نهر غير مملوك من بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيه شء يجبر الناس علي كري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكري ما هو مملوك علي اهله ويجبر الابي علي كريه	103	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0567	true	-3933397444853821376	29	170	150	860	1521	300	وكري نهر غير مملوك من بيت المال لان ذلك لمصلحة العامة وبيت المال معد لها قال في الهداية ويصرف ذلك من الجزية والخراج دون العشر والصدقات لان الثاني للفقراء ولاول والاول للنواءب قال رحمه الله فان لم يكن فيه شء يجبر الناس علي كربه كريه يعني اذا لم يكن في بيت المال شء اجبر الامام الناس علي كربه كريه لان الامام نصب ناظرا وفي تركه ضرر عظيم علي الناس وقلما يتفق العوام علي المصالح باختيارهم فيجبرهم عليه لما روي ان عمر اجبر في مثل هذا فكلموه فقال لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج للكري من كان يطيق الكري منهم ويجعل مءنه مءنته علي الاغنياء الذي لا يطيقون الكري بانفسهم قال في الهداية فان اراد ان يحصص النهر خوف الانتشاف وفيه ضرر عظيم يجبرهم علي ذلك ا ه قال رحمه الله وكري ما هو مملوك علي اهله ويجبر الابي علي كربه	567	-3007823057902490590	115	167.5	89	710	16.19718360900879	24	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	7	45	35	206	1491	300	وليس لاحد-- ان----- يشق منه نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع- القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم	104	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0570	true	4989073198674464136	151	188	767	939	1540	300	وليس لاحدهم ان يشتق يشق---- نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع--- النهر او يقسم بالايام وقد وقعت القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم	570	-3007823057902490590	164	299.0	128	179	91.62010955810547	32	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	115	150	552	728	1491	300	والكل حرام اذ----ا غلي واشتد وحرمتها دون حرمة الخمر فلا يكفر مستحلها بخلاف الخمر----------------------------------------- والحلال منها اربعة 1 نبيذ التمر والزبيب ان- طبخ ادني طبخة وان اشتد اذا شرب ما لا يسكره بلا لهو وطرب	104	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0578	true	-5166900804595564053	0	43	0	219	1533	300	والكل حرام اذا غلا غلي واشتد وحرمتها دون حرمة الخمر فلا يكفر مستحلها بخلاف الخمر وقد بينا احكامها فيما تقدم قال رحمه الله والحلال منها اربعة-- نبيذ التمر والزبيب اذا طبخ ادني طبخة وان اشتد اذا شرب ما لا يسكر- بلا لهو وطرب	578	-3007823057902490590	172	315.5	138	222	77.47747802734375	30	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	242	267	1221	1330	1491	300	وان لم يذكه-------- او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم	104	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0592	true	-4749293866426049967	273	300	1349	1465	1465	300	وان لم يذكه حتي مات او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم-	592	-3007823057902490590	108	202.5	84	117	92.30769348144531	24	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms105	false	2180124100152444914	138	173	672	859	1564	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فلو هلك وقيمته مثل --دينه صار مستوفيا دينه وان كانت اكثر من دينه فالفضل امانة وبقدر الدين صار مستوفيا----- وان كانت اقل صار مستوفيا بقدره و-----رجع المرتهن -بالفضل	105	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0619	true	-7324929843120738385	21	58	99	294	1617	300	وهو مضمون ب--اقل من قيمته ومن الدين فلو هلك وقيمته مثل الدين- صار مستوفيا دينه وان كان- اكثر من دينه فالفضل امانة وبقدر الدين صار مستوفيا دينه وان كان- اقل صار مستوفيا بقدر دينه ويرجع المرتهن وبالفضل	619	-3007823057902490590	179	314.5	145	200	89.5	29	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	17	48	98	256	1561	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن المشتري بالثمن شيءا -------بعينه فامتنع لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وان قال للباءع امسك------------ هذا	106	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0667	true	-6822193498685137873	262	296	1358	1535	1556	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن المشتري بالثمن شيءا بعينيه بعينه فامتنع لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز هذا	667	-3007823057902490590	141	263.5	113	177	79.66101837158203	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	32	54	176	286	1561	300	البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او------------------- قيمة الرهن رهنا------------------------------------------------------- وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو رهن	106	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	184	219	983	1167	1596	300	البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو رهن	668	-3007823057902490590	108	189.5	86	184	58.69565200805664	21	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	135	158	673	791	1561	300	فان وكل------- المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه عند حلول الدين صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطت في عقد الرهن لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن	106	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	197	298	1059	1588	1599	300	فان وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه عند ح-ول الدين صح لان الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله مطلقا ومنجزا لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقة والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بلغ لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصح لقدرته عليه عند الامتثال هو يقول ان امره يقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا قال رحمه الله فان شرطت في عقد الرهن لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن	680	-3007823057902490590	117	211.0	94	530	22.075471878051758	22	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	66	93	363	501	1558	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل---- وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	107	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	84	110	420	555	1574	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف و-----رجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل خطا وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض الماءة قضاء ل--حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	734	-3007823057902490590	129	237.0	104	142	90.8450698852539	23	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	210	237	1096	1232	1558	300	وان رهن عبدا بالف فدفع عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول	107	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0758	true	5077231686735544987	267	294	1472	1606	1635	300	ومن رهن عبد- بالف فدفع عبد- اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن من الاخر امين حتي يجعله مكان الاول	758	-3007823057902490590	131	249.0	104	136	96.32353210449219	23	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	214	248	1142	1317	1586	300	فقتله المشهور عليه فلا شء عليه وان شهر عليه-------------------------------------- عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا تجب الدية وعلي هذا الصبي والدابة	108	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0802	true	-1532864662109523808	0	109	0	570	1567	300	فقتله المشهور عليه فلا شء عليه لما بينا من المنقول والمعقول قال رحمه الله ومن شهر عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به لان العصا خفيفة والغوث غير منقطع في المصر فكان بالقتل معتديا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ظاهر لانه ليس كالسلاح عنده وقيل عندهما يحتمل ان يكون علي الخلاف المذكور في العمد لانه كالسلاح عندهما حتي يجب القصاص بالقتل به وقد بيناه وقيل هذا في الزمان المتقدم اما اليوم اذا شهر عليه العصا في مصر وقتله لا شء عليه لان الناس تركوا الاغاثة والغوث قال رحمه الله وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا تجب الدية وعلي هذا الصبي والدابة	802	-3007823057902490590	162	297.0	129	570	28.421052932739258	30	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	243	289	1288	1534	1586	300	الدية وعلي هذا الصبي والدابة ولو ضربه الشاهر فانصرف فقتله الاخر قتل القاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصاص فيما دون النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتص بقطع اليد من المفصل وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل وما-رن الانف والاذن	108	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0803	true	1418465006692246206	21	243	103	1234	1536	300	الدية قال رحمه الله تعالي ---ولو ضربه الشاهر فانصرف فقتله الاخر قتل القاتل معناه اذا شهر رجل علي رجل سلاحا فضربه الشاهر فانصرف ثم ان المضروب وهو المشهور عليه ضرب الضارب وهو الشاهر فقتله فعليه القصاص لان الشاهر لما انصرف بعد الضرب عاد معصوما مثل ما كان لان حل دمه كان باعتبار شهره وضربه فاذا رجع علي وجه لا يريد ضربة ثانيا اندفع شره فلا حاجة الي قتله لارتفاع شره بدونه فعادت عصمته فاذا قتله بعد ذلك فقد قتل رجلا معصوما ظلما فيجب عليه القصاص قال رحمه الله ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان له ان يمنعه بالقتل ابتداء فكذا له ان يسترده يسترد به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب عليه القصاص لان قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح والله تعالي اعلم باب القصاص فيما دون النفس لما فرع فرغ من بيان القصاص فيما دون النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس لان الجزء يتبع الكل قال رحمه الله تعالي يقتص بقطع اليد من المفصل وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل وما رن الانف والاذن	803	-3007823057902490590	225	367.5	182	1134	19.841270446777344	41	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	64	93	321	458	1450	300	وينصف ان امر الحر القاتل وسيد القاتل رجلا بالصلح عن دمهما علي الف ففعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صالح احد الاولياء عن حظه علي عوض او عفا فلمن بقي حظه من الدية	109	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0823	true	-2384091517707562782	186	268	963	1391	1553	300	وتنصف ان امر الحر القاتل وسيد القاتل رجلا بالصلح عن دمهما علي الف ففعل معناه لو كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر القاتل ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف رهم درهم ففعل المامور فالالف علي الحر والعبد نصفان لانه مقابل بالقصاص وهو عليهما علي السواء فيقسم بدله عليهما بالسواء ولان الالف وجبت بالعقد وهو مضاف اليهما فينصف موجبه وهو الالف عليهما قال رحمه الله فان صالح احد الاولياء من حظه علي عوض او عفا فلمن بقي حظه من الدية	823	-3007823057902490590	135	253.0	106	428	31.542055130004883	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	160	199	794	974	1450	300	ومن قطع يد رجل ثم قتله اخذ بالامرين -لو عمدين او مختلفين او خط------اين تخلل بينهما برء او لا الا في خط------اين لم يتخلل بينهما برء فتجب دية واحدة كمن ضربه---- ماءة سوط فبرا----- من تسعين ومات من عشرة	109	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0835	true	-1097474989543935135	17	60	93	295	1578	300	ومن قطع يد رجل ثم قتله اخذ بالامرين ولو عمدين او مختلفين او خطءين خطاين تخلل بينهما برء او لا الا في خطءين خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب دية واحدة كمن ضرب رجلا ماءة سوط فبرء فبرء من تسعين ومات من عشرة	835	-3007823057902490590	178	327.5	139	202	88.11881256103516	35	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	199	232	974	1130	1450	300	وان عفا المقطوع عن القطع فمات ضمن القاطع الدية ولو عفا عن القطع وما يحدث منه او عن الجناية لا فالخطا من الثلث والعمد من كل المال وان---- قطعت امراة يد رجل عمدا	109	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0839	true	2843718346580412782	71	104	342	495	1439	300	فان عفا المقطوع عن القطع فمات ضمن القاطع الدية ولو عفا عن القطع وما يحدث منه او عن الجناية لا فالخطا من الثلث والعمد من كل المال يعني لو قطع------- يد رجل عمدا	839	-3007823057902490590	146	274.5	114	160	91.25	29	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	247	279	1204	1352	1450	300	وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية فمات منه فلها مهر --مثلها---------------------------------------------------- ولا شء عليها لو عمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية	109	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0846	true	4287604879133623342	146	222	721	1078	1466	300	وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية فمات منه فلها مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر او خنزير وقد تقدم قال رحمه الله ولا شء عليها لانه رضي بسقوط القصاص علي انه يصير مهرا وهو لا يصير مهرا فسقط اصلا فصرا فصار كما اذا سقط القصار القصاص بشرط ان لا يصير مالا فانه يسقط مجانا وقد تقدم قال رحمه الله ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية	846	-3007823057902490590	140	241.0	109	357	39.2156867980957	29	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	2	23	9	102	1563	300	ولا يقيد حاضر بحجته اذا اخوه غاب عن خصومته فان يعد لا بد من اعادته ليقتلا ولو خطا او دينا لا	110	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0850	true	4353963895253171732	31	52	156	249	1559	300	ولا يقيد حاضر بحجته اذا اخوه غاب عن خصومته فان بعد لا بد من اعادته ليقتلا ولو خطا او دينا لا	850	-3007823057902490590	92	183.0	71	93	98.92472839355469	20	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	249	279	1274	1458	1563	300	واللحية ان لم تنبت وشعر الراس والعينين واليدين والشفتين والحاجبين والرجلين والاذنين والانثيين -----وثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اشفار العينين الدية وفي احدها -----	110	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0879	true	-7259098736784394635	193	221	1015	1173	1569	300	واللحية ان لم تنبت وشعر الراس والعينين والاذنين-------- والحاجب----------------------------ين وثدي وثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اجفان العينين الدية وفي احدهما ربع	879	-3007823057902490590	139	256.5	114	194	71.64948272705078	22	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	122	152	625	756	1457	300	--لا وان شجه موضحة فذهبت عيناه او قطع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل الاعلي فشل ما بقي او كل اليد او كسر نصف سنة فاسود ما بقي فلا قود	111	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0900	true	-2922588813626038584	105	135	555	688	1503	300	الله ولو شجه موضحة فذهبت عيناه او قطع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل الاعلي فشل ما بقي او كل اليد او كسر نصف سنة فاسود ما بقي فلا قود	900	-3007823057902490590	128	253.0	98	133	96.2406005859375	28	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	188	213	921	1036	1457	300	وكل عمد سقط فيه قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا فديته--- في مال القاتل وكذا ما وجب صلحا او اعترافا او لم يكن نصف العشر	111	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0904	true	-8716719441940530606	4	30	17	135	1524	300	وكل عمد سقط فيه قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا ففيه دية في مال القاتل وكذا ما وجب صلحا او اعترافا او لم يكن نصف العشر	904	-3007823057902490590	112	215.0	87	118	94.91525268554688	24	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	244	294	1191	1428	1457	300	وان القته ميتا -----فماتت --------------الام فدية وغرة وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط-------------- وما يجب فيه يورث عنه ولا يرث الضارب فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا---- فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جنين الامة لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي	111	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	150	239	735	1165	1462	300	وان القته حي-ا بعدما ماتت تجب ديتان دية الام ودية الولد لانه كما اذا القته حيا وماتت قال رحمه الله وما يجب فيه يورث عنه ولا يرث الضارب فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا علي فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها وارثه ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي	908	-3007823057902490590	200	339.0	156	431	46.40371322631836	41	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	82	107	401	518	1395	300	ومن جعل بالوعة في طريق بامر --سلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها------------- او قنطرة بلا اذن الامام فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد رجل المرور عليها لم يضمن	112	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	229	299	1093	1454	1458	300	ومن جعل بالوعة في طريق بامر السلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها اي في الطريق او قنطرة بلا اذن الامام فتعمد الرجل المرور عليها لم يضمن اما بناء البالوعة بامر الامام او في ملكه ووضع الخشبة فلانه ليس بمتعد واما بناء القنطرة فلان الباني فوت حقا علي غيره فان التدبير في وضع القنطرة من حيث تعيين المكان للامام فكانت جناية بهذا الاعتبار فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن	931	-3007823057902490590	117	216.5	92	361	32.40997314453125	23	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	107	145	518	688	1395	300	ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان ضمن ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رداء قد لبسه فسقط لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيه- بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان من غيرهم ضمن	112	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	47	196	259	1009	1569	300	ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان ضمن سواء تلف بالوقوع او بالعثرة به بعد الوقوع لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد قال رحمه الله فلو كان رداء قد لبسه فسقط لا اي لو كان المحمول رداء قد لبسه فسقط علي انسان فعطب به لا يضمن والفرق بينه وبين الشء المحمول ان الحامل يقصد حفظه فلا يخرج بالتقييد بوصف الصلاة السلامة واللابس يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة وما لا يلبس عادة كاللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبارهما العموم لعموم البلوي قال رحمه الله مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيها بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان من غيرهم ضمن	934	-3007823057902490590	166	308.0	129	750	22.133333206176758	36	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	170	194	797	898	1395	300	طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه	112	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0939	true	-223976007091837887	0	24	0	101	1513	300	طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه	939	-3007823057902490590	101	202.0	77	101	100.0	24	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	204	249	946	1157	1395	300	فان مال الي دار رجل فالطلب الي ربها او سا-----------------------------كنها------------------------------------------------------------------------ فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن----- خمس الدية دار بين ثلاثة حفر احدهما فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	112	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0944	true	4208394942193514210	159	299	835	1511	1515	300	وان مال الي دار رجل فالطلب الي ربها لان الحق له علي الخصوص واذا كان يسكنها غيره كان له ان يطالبه لان له المطالبة بازالة ما شغل هواها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق ان اجله صاحب الدار او ابراه جاز تاجيله وابراه وابراءه حتي لو سقط في الابراء وقبل مضي المدة في التاجيل لا يضمن لان الحق له علي ما ذكرناه بخلاف ما اذا مال للطريق العام فاجله القاضي او من اشهد عليه او ابراه لا يصح التاجيل والابراء لما ذكرنا وقوله الي دار رجل مثال وليس بقيد حتي لو مال العلو الي الاسفل او الاسفل الي العلو فالحكم كذلك كذا في قاضيخان قال رحمه الله حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن خمسة خمس الدية دار بين ثلاثة حفر احدهم- فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية	944	-3007823057902490590	205	355.5	161	677	30.280649185180664	41	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	250	284	1162	1319	1395	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن الراكب ما وطء-ت دابته بيد او رجل او راس او كدمت او خبطت او صدمت لا ما----- نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق	112	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0947	true	2988968331688503817	195	293	981	1463	1495	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك لما فرغ رحمه الله تعالي من بيان احكام جناية الانسان شرع في بيان جناية البهيمة ولا شك في تقدم جناية الانسان علي البهيمة كذا في النهاية ويرد عليه انه لم يفرغ من بيان جناية الانسان مطلقا بل بقي منها جناية المملوك ولا شك انه من الانسان فيقدم علي البهيمة وكان من حقه ان يقدم علي جناية البهيمة كذا في غاية البيان قال رحمه الله ضمن الراكب ما اوطات دابته بيد --ورجل او راس او كدمت او خبطت او صدمت لا ما نفجت نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق	947	-3007823057902490590	151	278.5	118	484	31.198347091674805	31	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	197	218	1000	1099	1492	300	عبد قطع يد حر عمدا ودفع اليه فحرره فمات من اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يحرره رد علي سيده ويقاد	113	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms0990	true	1405400585758324872	38	59	194	293	1478	300	عبد قطع يد حر عمدا ودفع اليه فحرره فمات من اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يحرره رد علي سيده ويقاد	990	-3007823057902490590	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	66	92	339	461	1471	300	قتل عبد خطا تجب قيمته ونقص عشرة لو كانت عشرة الاف او اكثر وفي الامة عشرة من خمسة الاف وفي المغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت	114	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1015	true	-7884761487081134670	226	251	1178	1296	1539	300	قتل---- خطا تجب قيمته ونقص عشرة لو كانت عشرة الاف او اكثر وفي الامة عشرة من خمسة الاف وفي المغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت	1015	-3007823057902490590	118	229.5	93	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	198	228	970	1111	1471	300	غصب محجور مثله فمات في يده ضمن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع بنصف قيمته علي الغاصب ودفعه الي الاول ثم------------------------------- رجع به علي الغاصب	114	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	164	297	847	1529	1544	300	غصب محجور مثله فمات في يده ضمن يعني اذا غصب عبد محجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد الغاصب ضمنه لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا منها فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي لو غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي مولاه فجني عنده جناية اخري ضمن المولي القيمة لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي الملك للمولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي---------------- رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب	1031	-3007823057902490590	117	184.0	91	698	16.762178421020508	23	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	268	289	1321	1417	1471	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب	114	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1037	true	8707392693786414982	278	299	1421	1516	1520	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهش- حية فديته علي عاقلة الغاصب	1037	-3007823057902490590	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	47	68	240	326	1474	300	ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به او يسيل دم من------- انفه او فمه او دبره بخلاف عينه واذنه	115	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	72	93	390	476	1515	300	ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه------- او دبره بخلاف عينه واذنه	1044	-3007823057902490590	79	147.0	60	93	84.94623565673828	18	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	213	239	1060	1183	1474	300	وان قال المستحلف قتله زيد حلف بالله ما قتلت- ولا علمت له قاتلا غير زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم او واحد منهم	115	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	35	135	185	666	1548	300	وان قال المستحلف قتله زيد حلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثنيا عن اليمين وبقي حكم من سواه علي حاله فيحلف عليه فلا يقبل عليه قول المستحلف انه قتله لانه يريد بذلك اسقاط الخصومة عن نفسه فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرنا وفي النهاية هذا قول محمد واما علي قول ابي يوسف فلا يحلف علي العلم لانه قد عرف القاتل واعترف به فلا حاجة اليه ومحمد يقول بجواز انه عرف ان له قاتلا اخر معه قال رحمه الله وبطل شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم او واحد منهم	1060	-3007823057902490590	121	220.0	95	481	25.155925750732422	24	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms116	false	-1106030010773300811	0	25	0	121	1507	300	يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات	116	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	23	105	98	481	1537	300	يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها والاول اصح فان محمدا نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات	1065	-3007823057902490590	120	218.0	95	383	31.331592559814453	23	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms116	false	-1106030010773300811	184	219	946	1143	1507	300	وان اوصي لاخر بسدس ماله فالثلث بينهما اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه------ فثلثه بينهما نصفان--------------------------------- ولا يضرب الموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	116	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1091	true	-2162428921235785266	72	163	368	859	1619	300	وان اوصي لاخر بسدس ماله فالثلث بينهما اثلاثا معناه مع الوصية الاولي وهي الوصية بثلث ماله لان كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح شرعي فضاق الثلث عن حقهما اذ لا مزيد للوصية علي الثلث فيقسمان الثلث علي قدر حقهما فيجعل السدس بينهما لانه الاقل فصار ثلاثة اسهم لصاحب السدس سهم واحد ولصاحب الثلث سهمان قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله ولا-خر بثلث ماله ولم تجز الورثة فثلثه بينهما نصفان وهذا عند ابي حنيفة قال رحمه الله ولا يضرب الموصي له باكثر من ال---ثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	1091	-3007823057902490590	181	322.5	149	495	36.56565475463867	30	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms117	false	-4599140408727411245	50	82	254	429	1539	300	وبثلثه لزيد وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه وبما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث ---كل ماءة- وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل----- منهما	117	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1120	true	5564998987200298323	159	223	828	1181	1569	300	وبثلثه لزيد وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين كان لزيد النصف وللمساكين النصف وهذا عندهما وعند محمد ثلثه لفن لفلان وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث مالكل منهما وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل واحد منهما	1120	-3007823057902490590	169	311.0	137	353	47.8753547668457	29	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms118	false	8773650135818856049	157	179	805	934	1527	300	ولورثة فلان للذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر مثل حظ الانثيين AUTO باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا فان	118	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1197	true	-3019926311740204760	113	256	610	1373	1604	300	ولورثة فلان للذكر مثل حظ الانثيين يعني لورثة فلان يدفع للذكر قدر حظ الانثيين لانه اسم مشتق من الوارثة الوراثة وترتب الاسم علي المشتق يدل علي العلية الا تري ان الله تعالي لما نص علي الوراثة بقوله وعلي الوارث مثل ذلك ترتب الحكم عليهما حتي وجبت النفقة بقدرها ثم شرط هذه الوصية ان يموت فلان الموصي لورثته قبل موت الموصي حتي يعرف ورثته منهم حتي لو مات الموصي قبل موت الموصي لورثته بطلت الوصية بخلاف ما اذا اوصي لولده كان مع ورثته موصي له اخر قسم بينهم وبينه علي الرءوس ثم ما اصاب الورثة جمع وقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين----------------------- باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من بيان الوصية المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوصية المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان	1197	-3007823057902490590	105	-71.0	87	786	13.358778953552246	16	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms118	false	8773650135818856049	178	220	930	1143	1527	300	فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدم------------------------------------------------------------------------------ه والا---------------------------- خدم- الورثة يومين والموصي له يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبموته يعود الي ورثة الموصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات في حياة الموصي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت--------------------------------- وبثمرة بستانه فمات وفيه ثمرة له هذه الثمرة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل	118	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	26	275	143	1406	1558	300	فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم خدمة الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد لانه لا يتجزء فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا وقد قدمنا تفاصيل المسالة قال رحمه الله وبموته يعود الي ورثة الموصي اي بموت الموصي له يعود العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابدا من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت وفي الحال ملك الموصي ثابت فيه ولا يتصور تملك الموص الموصي له بعد موته فبطلت وقد وقدمناه قدمناه قال رحمه الله وبثمرة بستانه فمات وفيه ثمرة له هذه الثمر- وان زادا له هذه الثمرة وما يستقيل يستقبل كغلة بستانه اي اذا اوصي بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة كان له هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا كان له هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة عليه وما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحق القاءم والحادث وان اوصي بالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد فحينءذ تصير كالغلة فيستحقه وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل	1205	-3007823057902490590	212	292.5	170	1264	16.772151947021484	38	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	68	114	340	545	1437	300	فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده ح-----------------------------------------------------------------------------------------ج عن الميت --بثلث ما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح قسمة القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب	119	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	41	240	212	1138	1433	300	فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم الوصي الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع ذلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في يد الورثة ان كان باقيا فياخذ بثلثه لعدم صحة القسمة في حقه واذا هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر الثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه----- في يده يحج عنه بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي فانه يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك اذا دفعه ال رجل ليحج عنه فضاع ما دفعه اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كان المقرر مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام الثلث وقال محمد لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك قال رحمه الله وصح قسمة القاضي واخذ- حظ الموصي له ان غاب	1240	-3007823057902490590	197	281.0	152	932	21.137338638305664	42	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	114	153	545	740	1437	300	وبيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي -----ببيعه و--تصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده ويرجع في تركة الميت وفي مال الطفل ان باع عبده واستحق وهلك الث------------------------------------------------من في يده وهو	119	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1241	true	-6940041584777209921	46	161	238	844	1580	300	وبيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء اي يصح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه بنفسه حال حياته يجوز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر عن الغرماء فكذا الوصي لقيامه مقامه وهذا لان حق الغرماء يتعلق بالمال لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لانه اخلف شيءا وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان الغرماء لهم حق الاستيفاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي بيعه ببيعه والتصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده معناه اذا اوصي ببيع--------------------- عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباع الوصي العبد وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو	1241	-3007823057902490590	145	223.0	115	627	23.12599754333496	26	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	218	241	1058	1170	1437	300	ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا	119	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1254	true	2360730301413481670	127	149	700	811	1613	300	ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر-ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا	1254	-3007823057902490590	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms120	false	4027734534039467713	83	116	408	579	1440	300	راس----- شاة متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز والحرق كالغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز	120	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1276	true	3822483775109427678	70	213	333	1075	1531	300	راس شارة شاة متلطخ ب--دم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيظهر فيطهر بالاستحالة ولهذا لو حرقت العذرة وصارت رمادا طهرت بالاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا انجس تنجس التنور يطهر النار بالنار حتي لا ينجس الخبز وكذلك الة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا وهذا عند ابي يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما في جماعة المسلمين ولابي يوسف ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف الفتوي قال رحمه الله ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز	1276	-3007823057902490590	169	308.5	136	744	22.71505355834961	32	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	68	105	335	509	1450	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	121	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1285	true	6583300139998755463	150	187	735	909	1479	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحه وشهادة مستقيمة	1285	-3007823057902490590	173	345.0	136	174	99.42528533935547	36	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	105	140	509	676	1450	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه -------ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سمعوا كلامه ولم يروه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع عقارا وبعض اقاربه حاضر يعلم البيع ثم ادعي لا تسمع	121	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1286	true	8515463904608170578	55	194	279	973	1525	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمون ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو يكفي في اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا اي لا تجوز شهادتهم لان النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا ان ليس فيه احد سواهم ثم جلسوا علي الباب وليس للبيت مسلك ملك غيره ثم دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه وقت الاقرار لان العلم حصل لهم في هذه الصورة فجاز لهم ان يشهدوا عليه قال رحمه الله باع عقارا وبعض اقاربه حاضر يعلم البيع ثم ادعي لا تسمع	1286	-3007823057902490590	167	298.5	132	694	24.063400268554688	35	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	191	214	927	1042	1450	300	قال لاخر وكلتك ببيع هذا فسكت صار وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها بطلاقها لا يملك عز-----------------------------------------------------------------لها وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي يقول في	121	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1288	true	-8801789730801072574	156	300	821	1523	1523	300	قال لاخر وكلتك ببيع هذا فسكت صار وكيلا لان سكوته وعدم رده من ساعته دليل القبول عادة ونظيره هبة الدين ممن عليه الدين فانه اذا سكت صحت الهبة وسقط الدين لما بينا وان قال من ساعته لا اقبل بطل وبقي الدين علي حاله وكذا لو قال جعلت ارضي عليك وقفا فسكت صحت ولو قال لا اقبل بطل وقال الانصاري الوقف لا يبطل بقوله لا اقبل لانه وقف لله تعالي والاشبه ان يكون هذا قول ابي يوسف لما عرف من اصله انه يصير وقفا بمجرد قوله وقفت داري قال رحمه الله وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها ولا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي قال رحمه الله وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي يقول في-	1288	-3007823057902490590	112	205.0	90	703	15.931720733642578	20	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	160	191	781	927	1450	300	اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه -الاقرار ليس بسبب للملك	121	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1288	true	-8801789730801072574	24	54	136	279	1523	300	اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له---- ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما ادعيه عليه والاقرار ليس بسبب للملك	1288	-3007823057902490590	141	269.5	111	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	242	277	1187	1344	1450	300	لا ادعي رجل علي صبي---- دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن في-------------------------------------------ه وان لم يكن له ب----ينة او كانت غير عادلة لا	121	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1289	true	1926851147411010713	190	255	968	1282	1501	300	---ادعي رجل علي صبي دار دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر مما يتغابن الناس فيه لان للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه المدعي فتنقد بالمثل وبقدر ما يتغابن فيه عادة لانه لا يمكن التحرز عنه قال رحمه الله وان لم يكن للمدعي بينة او كانت غير عادلة لا	1289	-3007823057902490590	150	261.5	117	317	47.31861114501953	28	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	12	51	61	252	1541	300	خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احالت انسانا علي الزوج------- ثم وهبت المهر للزوج لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها	122	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1291	true	-324601869127849733	187	300	929	1489	1489	300	خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزمها المال به اذا الرضا شرط فيه علي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت انسانا علي الزوج بالمهر ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها-	1291	-3007823057902490590	189	315.0	151	561	33.68983840942383	37	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	51	128	252	632	1541	300	حاءط جاره وطلب تحويله لم يجبر عليه فان سقط الحاءط منه لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنفسه بلا اذنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ولو عمرها لها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع في النفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه	122	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1292	true	-8207158684104931533	0	300	0	1479	1479	300	حاءط جاره فطلب تحويله لا يجبر عليه وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص ملكه ولان هذا تسبب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله ولو عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها لان الملك لها وقد صح امرها بذلك فينتقل الفعل اليها فتكون كانها هي التي عمرته فيبقي علي ملكها وهو غير متطوع بالانفاق فيرجع لصحة امرها فصار كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله ولنفسه بلا اذنها فله اي اذا عمر لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له لان الالة التي بني بها ملكه فلا يخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه ويكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك قال رحمه الله ولو عمرها لها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع اي عمرها لها بغير اذنها كان لها البناء وهو متطوع بالبناء فلا يكون له الرجوع عليها به لانه لا ولاية له في ايجاب ذلك عليها قال رحمه الله ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فاءق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد وهو مختار وكذا اذا دل السارق فان الفعل حصل بفعل السرقة لا بد لالته وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن اي لا يضمن الدافع لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ ايهما شاء المالك اذا كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه-	1292	-3007823057902490590	366	556.0	292	1480	24.7297306060791	70	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	128	180	632	919	1541	300	فجاء في اليوم الثاني ووجد------ الحمار مجروحا ميتا لم يءكل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان	122	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	0	237	0	1261	1575	300	فجاء في اليوم الثاني ووجد ووجدا الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة والمتردية حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه قال رحمه الله كره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر لما روي الاوزاعي عن واصل بن مجاهد قال كره رسول الله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة قال ابو حنيفة الدم حرام وكره الستة وذلك لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وكره ما سواه لانه مما تستخبثه النفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهة لقوله تعالي ويحرم عليكم عليهم الخباءث وروي ابن عمر رضي الله عنهما سال عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه فقال شيخ عنده وسمعت سمعت ابا هريرة يقول ذكر القنفذ عند النبي فقال خبيث من الخباءث قال رحمه الله للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به وبهذه وهذه المسالة مكررة مع قوله في كتاب القاضي الي القاضي ويقرض القاضي مال اليتيم ويكتب الصك بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاصه فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضت ومضي مدة النشد ينبغي ان يجوز له الاقراض من الفقراء لانه لو تصدق به عليهم في هذه الحالة جاز فالقرض اولي قال رحمه الله صبي حشفته ظاهره بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلده ذكرة الا بتشديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان	1293	-3007823057902490590	282	520.5	230	1261	22.363203048706055	47	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms123	false	-6946915648537625937	174	201	918	1036	1554	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم الاعمام ثم اعمام الاب ثم اعمام الجد علي الترتيب ثم	123	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1327	true	-3731409109346952323	160	260	816	1305	1516	300	ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وانما قدموا علي الاعمام لان الله تعالي جعل الارث في الكلالة للاخوة عند عدم الولد والوالد بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فعلم بذلك انهم يقدمون علي الاعمام لانهم جزء الجد وانما قدم الاخ لاب وام لانه اقوي نسبا من الجانبين فكان ذا قرابتين بني العلات وكذا الاخت لام واب تقدم اذا صارت عصبة علي الاخت لاب لما ذكرنا ولهذا يقدم في الفرض فرض فكذا في العصوبة قال رحمه الله ثم الاع-----------------------------------------------------------------------مام ثم اعمام الاب ثم اعمام الجد علي الترتيب اي	1327	-3007823057902490590	45	-173.5	35	560	8.035714149475098	8	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms123	false	-6946915648537625937	222	245	1148	1280	1554	300	الام والمحجوب يحجب كالاخوين او الاختين يحجبان الام من الثلث الي السدس مع الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المحروم بالرق والقتل مباشرة واختلاف الدين او الدار	123	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1331	true	-4365164202956587474	203	295	1089	1560	1583	300	الله والمحجوب يحجب كالاخوين او الاختين يحجبان الام من الثلث الي السدس مع الاب وهما لا يرثان معه لان ارث الاخوة مشروط بالكلالة وارث الام الثلث مشروط بعدم الاثنين من الاخوة وروي عن ابن عباس في اب وام وثلاث اخوات للام السدس وللاخوات السدس وما بقي للاب فجعل للاخوة ما نقص من نصيب الام وبيانه وبيان اية الكلالة تمنع من ذلك واية حجب الام بهم ايضا لا توجب لهم ما نقص من نصيبهما فيحجبونها من غير ان يحصل لهم شء قال رحمه الله لا المحروم بالرق والقتل مباشرة واختلاف الدين او الدار	1331	-3007823057902490590	130	252.0	107	471	27.600849151611328	22	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	136	181	752	965	1491	300	فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من رءوسهم كبنتين او اخ--------------------------------------------تين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فمن سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث ولو مع الاول -من لا يرد عليه	124	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1373	true	-3641828910006583377	83	163	435	842	1508	300	فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من رءوسهم كبنتين او اختين لانهما لما استويا في الاستحقاق صارا كابنتين واخوين فيجعل لمال بينهما نصفين وكذا الجدتان لما ذكرنا والمراد بالاختبين بالاختين ان يكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لام او لاب او لابوين قال رحمه الله والا فمن سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث---- اي ان لم يكن من يرد عليه	1373	-3007823057902490590	200	364.5	156	411	48.661800384521484	38	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	189	236	1003	1214	1491	300	علي من يرد عليه كزوج وثلاث بنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كزوج و--ست بنا-----------------------------------------------------------------------------------------------ت فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات ولو مع الثاني من لا يرد عليه	124	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1374	true	1744790617061699106	0	278	0	1327	1433	300	علي من يرد عليه كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كانوا جنسا واحدا من لا يرد عليه وهو احد الزوجين اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي عليهم كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارجه الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات قال رحمه الله وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كان جنسا واحد من يرد عليه ان استقام الباقي عليهن كزوج وثلاث بنات فاضرب وفق رء-سهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل عدد رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه كزوج وخمس بنات اي ان لم يستقم الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين الباقي من فرض من لا يدر عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق روءسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان بينهما موافقة في الثلث فرد رءوسهم الي اثنين ثم اضرب به في اربعة وان لم يوافق الباقي رءوسهم كزوج وخمس بنات فانه لا موافقة بين الخمسة والثلاثة فاضرب جميع رءوسهن رءوسهن وهو الخمسة في اربعة فالمبلغ في الوجهين تصحيح المسالة فتصح في الاول من ثمانية وفي الوجه الثاني من عشرين لانك في الاول ضربت اثنين في اربعة وفي الثاني خمسة في اربعة فياخذ الزوج في الاول سهمين يبقي ستة فكل واحدة من البنات سهم وياخذ في الثمانية خمسة فيقسم الباقي علي خمسة يصيب كل واحدة منهن ثلاثة اسهم قال رحمه الله------------------------------------------------- ولو مع الثاني من لا يرد عليه	1374	-3007823057902490590	159	-167.5	123	1377	11.54684066772461	33	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	238	300	1223	1491	1491	300	بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه------------------ علي مسالة من يرد عليه كزوجة واربع جدات وست اخوات لام وان لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع -------------زوجات وتسع بنات وست جدات--------------------------- ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من-	124	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1375	true	242490247525502409	133	190	618	883	1441	300	بقي من----- فرض من لا يرد عليه سبعة وهو لا ينقسم علي خمسة--------------------------------------------------------- فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فمنه يخرج سهام كل واحد صحيحا فللزوجات الثمن خمسة والباقي لمن يرد عليه قال رحمه الله ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من	1375	-3007823057902490590	137	177.5	104	327	41.89602279663086	30	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	238	300	1223	1491	1491	300	بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه----------------------- كزوجة واربع جدات وست اخوات لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يستقم فاضرب------ سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات ثم اضرب سهام---------------- من لا يرد علي----------------------------------------------------------ه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من-	124	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1375	true	242490247525502409	0	94	0	434	1441	300	بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه وهو سهامهم علي ما بينا كزوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع فاعطها من اقل مخارجه وهو واحد من اربعة يبقي ثلاثة تنقسم علي ثلاثة لان سهامهن ثلاثة قال رحمه الله وان لم يستقم فاضرب بسهام سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي ان لم يستقم الباقي من فرض من لا يرد عليه علي سهام من يردعليه اي علي مسالتهم فاضرب سهام من يرد عليه في------------------------------------------------ مخرج فرض من	1375	-3007823057902490590	210	356.0	161	482	43.56846618652344	46	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	13	65	59	328	1202	234	فصحح مسالة الميت الاول واعط سهام كل وارث ثم صحح مسالة الميت الثاني وانظر بين ما في يده من التصحيح الا---------------------ول وبين التصحيح الثاني ثلاثة احوال -------------------------------فان استقام ما في يده من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني فلا ضرب وصحتا من تصحيح مسالة الميت الاول------------------------------------------------------------- وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة	125	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1376	true	5446518068098619881	232	300	1187	1549	1549	300	فصحح مسالة الميت الاول واعط سهام كل وارث ثم صحح مسالة الميت الثاني وانظر بين ما في يده من التصحيح الاول وهو نصيب الميت الاول وبين التصحيح الثاني ثلاثة احوال اي التوافق والتباين والاستقامة فان استقام ما في يده من التصحيح الاول------------------- فلا ضرب وصحتا من تصحيح مسالة الميت الاول اي صحت الفريضتان فريضة الميت الاول والثاني ما صحت منه الاولي وان لم تستقم فان كان بينهما موافقة-	1376	-3007823057902490590	248	415.0	200	382	64.92146301269531	45	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	53	109	266	572	1202	234	من تصحيح مسالة الميت الاول وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة فاضرب وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة فاضرب كل التصحيح الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصحيح الاول فالمبلغ مخرج المسالتين------ واضرب سهام ورثة الميت الاول في التصحيح الثاني او في وفق---------ه وسهام ورثة الميت الثاني في نصيب الميت الثاني او في وفقه	125	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1377	true	-4114509733599608038	91	168	496	894	1521	300	من اصل المسالة عل-ي رءوسهم وان لم ينقسم فان وافق ت--------------ضرب وفق فريضته وان لم يوافق ت--------------------------------------ضرب كل الفريضة الثانية في الفريضة الاولي كما في الرءوس فاذا عرف ذلك يحتاج الي بيان طريق معرفة نصيب كل واحد من ورثة الاول واثاني والثاني بالطريق المذكور في التصحيح وقد بينته في المختصر قال رحمه الله واضرب سهام ورثة الميت الاول في التصحيح الثاني او في وفقه اي نصيبه وسهام ورثة الميت الثاني في نصيب الميت الثاني او في وفقة	1377	-3007823057902490590	176	248.0	139	451	39.024391174316406	27	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	109	136	572	698	1202	234	ويعرف حظ كل فريق من التصحيح بضرب ما لكل من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة ---------وحظ كل فر------------د بنسبة سهام كل فريق من اصل المسالة	125	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1378	true	7016053477932663755	94	125	487	633	1516	300	ويعرف حظ كل فريق من التصحيح بضرب ما لكل من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي يعرف نصيب كل فريق من التصحيح بضرب- نصيب كل فريق من اصل المسالة	1378	-3007823057902490590	115	195.5	88	147	78.23129272460938	23	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	149	171	762	875	1202	234	وان اردت قسمة التركة بين الورثة او الغرماء فاضرب سهام كل----- وارث من التصحيح في كل التركة ثم اقسم المبلغ علي التصحيح	125	8122951972489171959	JK000189BK2-ara1.ms1379	true	-3507116911321117193	19	41	110	226	1604	300	وان اردت قسمة التركة بين الورثة و--الغرماء فاضرب سهام كل فريق وارث من التصحيح في كل التركة ثم اقسم المبلغ علي التصحيح	1379	-3007823057902490590	110	206.5	89	118	93.2203369140625	20	Sham19Y0014262-ara1	JK000189BK2-ara1