id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014255-ara1.ms136	false	-6022272025388573703	47	111	229	555	1495	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات الوقف علي او قبيح لان الفاءدة فيما بعدها وكذلك قوله فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة الوقف علي او قبيح ويجوز للمضطر ان يقف عليهما لانهما في تاويل بل كانه قال وارسلناه الي ماءة الف بل يزيدون هذا قول------ الفراء والحجة له قول الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح	136	7880894260733477900	Tafsir04003-ara1.ms0215	true	92865967056294384	202	239	992	1181	1486	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات ومعناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال كا-------نوا ماءة الف وبضعا واربعين الف وانشد الفراء--------------------- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح	215	4277118343017791721	132	185.0	102	332	39.759037017822266	23	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms257	false	1848290858510784194	29	59	142	288	1482	300	الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح فمعناه------------------------------------------------------------------------------- بل انت وانشد الفراء فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النور ام كل الي حبيب	257	7880894260733477900	Tafsir04003-ara1.ms0215	true	92865967056294384	225	271	1113	1337	1486	300	الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح كما تكون ام المنقطعة في الاستفهام بمعني بل يقول القاءل اضربت عبد الله ام انت متعنت اي بل انت وقال الشاعر- فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب	215	4277118343017791721	128	232.5	99	225	56.88888931274414	26	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms136	false	-6022272025388573703	201	234	1005	1166	1495	300	وقال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اراد نال الخلافة وكانت له وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	136	7880894260733477900	Tafsir04003-ara1.ms0216	true	-6046779788603899292	113	141	596	731	1530	300	وقال ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر-------------------------- وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	216	4277118343017791721	131	246.0	103	161	81.36646270751953	26	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms184	false	-1287856509599436863	167	212	854	1075	1540	300	بن مزاحم وزيد- بن اسل---------م الا من ظلم بفتح الظاء فمن قرا الا من ظلم بضم الظاء كان له مذهبان احدهما ان ينصب من علي الاستثناء المنقطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثان-ي ان -------يرفعها بتاويل الجهر كانه قال لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول -------------------------------------------------------------------------------------الا المظلوم	184	7880894260733477900	Tafsir04003-ara1.ms1110	true	4731687934685809143	81	176	425	894	1488	300	---------وعطاء بن الساءب وغيرهم الا من ظلم بفتح الظاء واللام الحجة قال ابن جني ظلم وظلم جميعا ---------------------علي الاستثناء المنقطع اي لكن من ظلم فان الله لا يخفي عليه امره ودل عليه قوله وكان الله سميعا عليما وموضع من نصب في الوجهين جميعا قال الزجاج فيكون المعني لكن المظلوم يجهر بظلامته تشكيا ولكن الظالم يجهر بذلك ظلما قال ويجوز ان يكون موضع من رفع----------ا علي معن----ي لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيكون من بدلا من معني احد والمعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم	1110	4277118343017791721	116	122.5	91	513	22.612085342407227	19	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms215	false	-404162983339885506	95	181	477	874	1467	300	ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير صالح قال ابو بكر وقد اجاز بعض اهل العربية اعادة الهاء في وانه علي الابن -----------و عمل و غير مرفوعان وقال المعني عندي ان ابنك------------------------------------------ ذو عمل غير صالح فحذف ذو وقام---------------- عمل مقامه كما قالت العرب عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون عبد الله ذو اقبال وادبار ومثله يومنا مطر وريح يعني به ذو مطر وريح فمن بني علي هذا القول الحق هذه القراءة بقراءة من قرا انه عمل غير صالح في الوقف ولم يجعل	215	7880894260733477900	Tafsir04003-ara1.ms2044	true	4032809109985050781	34	126	176	620	1518	300	ان سءالك----- ما ليس لك به علم عمل غير صالح ويحتمل ان يكون الضمير في انه لما دل عليه قوله اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فيكون تقديره ان كونك مع الكافرين وانحيازك اليهم وتركك الركوب معنا والدخول في جملتنا عمل غير صالح ويجوز ان يكون الضمير -------------------------------------------------------------------------لابن نوح كانه جعل عمل-ا غير صالح كما يجعل الشء الشء لكثرة ذلك منه كقولهم الشعر زهير او يكون المراد انه ذو عمل غير صالح فحذف -----المضاف ومن قرا انه عمل غير صالح فيكون في المعني كقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة من قرا انه عمل غير صالح--------- وهو يجعل	2044	4277118343017791721	108	-19.0	78	671	16.095380783081055	19	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms131	false	-3479753484377087276	9	107	44	540	1481	300	كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قلت وهذا غلط منه معني كلا في المثل والبيت لا ليس الامر علي ما يقولون وقوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور معني الا ههنا مخالف لمعناها في قوله الا انهم هم المفسدون البقرة وذلك انها في ذلك الموضع تقرير وفي هذا الموضع افتتاح للكلام كان الاصل فيها لا فادخلت الف الاستفهام علي لا فصارت تقريرا كما قال اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة قال ابو بكر وسمعت انا ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها	131	7880894260733477900	Tafsir04003-ara1.ms2631	true	8875943436364899241	227	250	1146	1265	1534	300	كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو------------------ العباس----- لا يوقف علي كلا--------------- لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها	2631	4277118343017791721	117	199.0	94	496	23.588708877563477	19	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms055	false	4229061025509967488	265	298	1366	1539	1547	300	يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار ارا--------------------------------------------------------د------------------------------------------------------- يا هءلاء لعنة الله فحذف هءلاء وانشد الفراء وقالت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اسمع نعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واصيبي -اراد وقال-------------ت الا يا	55	7880894260733477900	Tafsir04003-ara1.ms2971	true	-1533380903732849132	114	198	561	960	1488	300	يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكذلك ما حكي عن ابي عمرو من قوله يا ويل له ويجوز ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذف في قوله يا لعنة الله فكما ان يا ههنا لا يجوز ان يكون الا لغير اللعنة كذلك يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في مواضع من الشعر فمن تلك ما انشده ابو زيد فقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واصيبي وانشد --الزجاج لذي الرمة الا يا	2971	4277118343017791721	120	184.5	93	401	29.925186157226562	21	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir04003-ara1