id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014255-ara1.ms154	false	6989940166112333685	52	155	301	815	1538	300	علي يبصرون حسن و------قوله------ صم بكم عمي مرفوعون علي الذم باضمار هم صم بكم عمي------------ وفي قراءة عبد الله---------------- صما بكما عميا فيجوز النصب علي الذم كما قال------ ملعونين اين ما ثقفوا اخذوا الاحزاب-- وكما قال وامراته حمالة الحطب المسد- وكما قال الشاعر سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وز-ر فنصب عداة الله علي الذم والوقف علي يبصرون علي هذا المذهب صواب حسن والوقف علي الظلمات غير تام لان لا يبصرون في موضع نصب علي الحال كانه قال غير مبصرين والوجه الاخر ان تنصب صما ب تركهم كانه قال وتركهم صما بكم- عميا فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي يبصرون	154	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms0072	true	-2774525430526107979	48	138	260	710	1549	300	علي هذا علي ظلمات 218 قوله تعالي صم بكم عمي صم اي------------------ هم صم فهو خبر ابتداء مضمر وفي قراءة عبد الله ابن مسعود وحفصة صما بكما عميا فيجوز النصب علي الذم كما قال تعالي ملعونين اين-ما ثقف------وا الاحزاب61 وكما قال وامراته حمالة الحطب المسد4 وكما قال الشاعر سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور فنصب عداة الله علي الذم فالوقف علي يبصرون علي هذا المذهب صواب حسن ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------نصب صما ب تركهم كانه قال وتركهم صما بكما عميا فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي يبصرون	72	-6198253677468548428	368	622.5	292	565	65.13274383544922	65	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms155	false	-5093117934933858807	12	49	63	257	1520	300	والوقف علي صاد--------قين تام وقال جماعة من اهل التفسير معني الاية وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ولن تفعلوا فان لم تفعلوا فاتقوا النار فعلي هذا التفسير لا يتم الوقف علي صادقين والوقف -------------علي لم	155	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms0087	true	1137583291241198254	226	268	1197	1409	1552	300	والوقف علي هذا علي صادقين تام وقال جماعة من المفسرين--- معني الاية وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ولن تفعلوا فان لم تفعلوا فاتقوا النار فعلي هذا التفسير لا يتم الوقف علي صادقين فان قيل كيف دخلت ان علي لم	87	-6198253677468548428	176	331.0	141	215	81.86046600341797	33	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms155	false	-5093117934933858807	112	173	588	900	1520	300	حالا ل النار علي معني معدة للكافرين واضمرت معه قد كما قال او جاءوكم حصرت------- النساء فمعناه--- حصرة صدروهم ومع حصرت قد مضمرة لان الماضي لا يكون حالا الا مع قد قال الشاعر تصابي وامسي علاه الكبر واضحي لجمرة حبل غرر اراد وامسي قد علا فعلي هذا المذهب لا يتم الوقف علي الحجارة والوجه الاخر ان تكون اعدت للكافرين كلاما منقطعا	155	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms0090	true	-3493751364742546400	257	300	1321	1531	1531	300	حالا ل--لنار علي معني معدة--------- واضمرت معه قد كما قال او جاءوكم حصرت صدورهم النساء فمعناه قد حصرت صدورهم فمع حصرت قد مضمرة لان الماضي لا يكون حالا الا مع قد------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا -------لا يتم الوقف علي الحجارة ويجو-------ز ان يكو--------------ن كلاما منقطعا-	90	-6198253677468548428	192	305.5	152	322	59.6273307800293	31	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms155	false	-5093117934933858807	173	256	900	1311	1520	300	مما قبله كما قال وذلك- ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت فاذا بني الوقف علي هذا كان الوقف علي النار احسن منه في المذهب الاول وانما لم احكم عليه بالتمام لانه متعلق به من جهة المعني وقال السجستاني اعدت للكافرين من صلة التي كما قال في ال عمران واتقوا النار التي اعدت للكافرين قال ابو بكر----------- وهذا غلط لان التي في سورة البقرة قد وصلت بقوله وقودها الناس فلا يجوز ان يوصل بصلة ثانية وفي سورة ال عمران ليس لها صلة غير اعدت	155	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms0091	true	-2909872672907027051	0	58	0	294	1519	300	عما قبله كما قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السجستاني اعدت للكافرين من صلة التي كما قال في ال عمران واتقوا النار التي اعدت للكافرين -ال عمران ابن الانباري وهذا غلط لان التي في سورة البقرة قد وصلت بقوله وقودها الناس فلا يجوز ان توصل بصلة ثانية وفي----- ال عمران ليس لها صلة غير اعدت	91	-6198253677468548428	273	505.5	217	423	64.53900909423828	49	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms076	false	672002859858399262	238	268	1315	1456	1618	300	وقال عمر بن ابي ربيعة كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر---- لاجذل ان امشي مقابله حبا لرءية من اشبهت في الصور ا---------راد ان امشي	76	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms1054	true	-3833979778038137478	232	266	1162	1316	1487	300	وقال عمر بن ابي ربعية كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر اني لاجذل ان امسي مقابله حبا لرءية من اشبهت في الصور اصله ما رضي و ان امسي	1054	-6198253677468548428	134	245.5	104	154	87.01298522949219	26	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms218	false	-2840540006586400688	73	140	353	675	1422	300	قال ابو بكر ومن-------- الناس من يقول ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس الي قوله ان ربي غفور رحيم من كلام امراة العزيز لانه متصل بقولها انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وهذا مذهب الذين ينفون الهم عن يوسف------------ فمن بني علي قولهم قال من قوله قالت امراة العزيز الي قوله ان ربي غفور رحيم	218	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms3064	true	582687487912494885	241	300	1194	1482	1482	300	قال ابو بكر الانباري من الناس من يقول ذلك ليعلم اني لم اخنه با-----------------------------------------------------لغيب الي قوله ان ربي غفور رحيم من كلام امراة العزيز لانه متصل بقولها انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وهذا مذهب الذين ينفون الهم عن يوسف عليه السلام فمن بني علي قولهم قال من قوله قالت امراة العزيز الي قوله ان ربي غفور رحيم-	3064	-6198253677468548428	262	500.0	207	342	76.60818481445312	53	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms222	false	4946025616482245528	160	197	793	979	1461	300	دار البوار غير تام لان جهنم منصوبة علي الترجمة عن دار البوار فلو رفعها رافع باضمار علي معني هي جهنم او بما عاد من الهاء- في يصلونها لحسن الوقف علي دار البوار جهنم يصلونها حسن وبءس القرار	222	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms3200	true	3761385164512987064	125	157	626	788	1504	300	دار البوار-------- لان جهنم منصوبة علي الترجمة عن دار البوار فلو رفعها رافع باضمار علي معني هي جهنم او بما عاد من الضمير في يصلونها لحسن الوقف علي دار البوار----------------- وبءس القرار	3200	-6198253677468548428	158	286.5	126	187	84.49198150634766	29	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms127	false	-8975467945618782068	38	134	189	701	1562	300	وقال ا--لفراء انشدني ابو ثروان وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اراد لكن انا اياك فاسقط الهمزة وادغم النون الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------ي في الثانية وحذف ال------------الف من انا ويجوز في العربية لكن--------------------- هو الله ربي بحذف الالف في ---------------------------------------------------الوصل والوقف لانها لغة معروفة للعرب يقولون لكن والله فيقفون باسقاط الالف ويجوز في العربية لكنا هو الله ربي باثبات الالف في الوصل والوقف لان من العرب من يقول انا قمت باثبات الالف في الوصل انشد الفراء لابي النجم انا ابو النجم اذا قل العذر وانشد الفراء ايضا انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تدريت السناما	127	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms3565	true	4350276435507938766	176	271	917	1384	1533	300	وقال اخر فجاء به علي الاصل---- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي --اي لكن انا وقال ابو حاتم ورووا عن عاصم لكنا هو الله ربي وزعم ان هذا لحن يعني اثبات الالف في الادراج قال الزجاج اثبات الالف في لكنا هو الله ربي في الادراج جيد لانه قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي لكن انا هو الله ربي وقرا ابن عامر والمسيلي عن نافع ورويس عن يعقوب لكنا في حال الوقف والوصل معا باثبات ال--------------------------------------------------الف وقال الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما	3565	-6198253677468548428	179	222.5	139	693	25.82972526550293	25	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms062	false	1971093173564971902	158	277	871	1514	1650	300	فحذف- الالف الثانية لانها الف وصل فان قال قاءل هلا اتوا بمدة بعد الالف فقالوا افتري اصطفي كما قال-ا الله خير النمل الذكرين حرم ام الانثيين الانعام الان وقد عصيت قبل يونس فيقال له كان الاصل في هذا------ االذكرين اله خير االان فابدلوا من الالف الثانية مدة ليفرقوا بين الاستفهام والخبر وذلك انهم لو قالوا الله خير بلا مد لالتبس الاستفهام بالخبر انشد الفراء الحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر ولم يحتاجوا الي هذه المدة في قوله افتري علي الله سبا لان الف الاستفهام مفتوحة والف الخبر مكسورة وذلك انك تقول في الاستفهام----- افتري اصطفي استغفرت بفتح الالف وتقول في الخبر اصطفي افتر------ي استغفرت----------- فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا الي فرق اخر وقوله	62	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms3715	true	-2485680765020042607	107	202	550	1077	1555	300	فحذفت الالف الثانية لانها الف وصل فان قيل ف----هلا اتوا بمدة بعد الالف فقالوا اطلع------- كما قالوا الله خير ءالذك-----رين حرم ------------الانعام قي-------------------------ل له كان الاصل في هذا االله االذكري--------------ن فابدلوا من الالف الثانية مدة ليفرقوا بين الاستفهام والخبر وذلك انهم لو قالوا الله خير بلا مد لالتبس الاستفهام ---------------------------------------------------------------بالخبر ولم يحتاجوا الي هذه المدة في قوله اطلع-------------- لان الف الاستفهام مفتوحة والف الخبر مكسورة وذلك انك تقول في الاستفهام اطلع افتري اصطفي استغفرت بفتح الالف وتقول في الخبر ا-طلع افتري اصطفي استغفرت لهم بالكسر فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا الي فرق اخر -قوله	3715	-6198253677468548428	475	835.0	385	673	70.57949829101562	76	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms131	false	-3479753484377087276	238	290	1177	1432	1481	300	الوقف علي كلا جاءز------------------ لان المعني لا ليس الامر كذا ويجوز ان تقف علي قوله عهدا وتبتدء كلا سنكتب اي حقا سنكتب وكذلك ق-------وله تعالي لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا المءمنون يجوز ان تقف علي كلا وعلي تركت وقوله ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا الشعراء --الوقف علي كلا	131	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms3715	true	-2485680765020042607	244	300	1281	1555	1555	300	الوقف علي كلا جاءزا كما في هذه الاية لان المعني لا ليس الامر كذا ويجوز ان تقف علي قوله عهدا وتبتدء كلا------ اي حقا سنكتب ما يقول وكذا قوله تعالي لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا المءمنون يجوز ا-لوقف علي كلا وعلي تركت وقوله ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا الشعراء 14الوقف علي كلا-	3715	-6198253677468548428	238	434.5	190	282	84.39716339111328	43	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms130	false	-962725052361506927	83	190	429	955	1502	300	الفراء كلا بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكانها نعم و لا في الاكتفاء قال وان جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة قولك اي ورب الكعبة قال الله تعالي كلا والقمر المدثر فالوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال الفراء انشدني الكساءي عن بعض العرب كلا وشمس لنخضبنهم دما وقوله احق هو قل اي وربي انه لحق يونس قال خلف سمعت الكساءي يقول اي وربي حرفان وقال الفراء لا يقف علي اي لانها صلة لليمين وكان ابو جعفر محمد بن سعدان يقول في كلا مثل قول الفراء وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر وقال	130	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms3716	true	8859513888963471983	15	83	74	411	1548	300	الفراء كلا بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكانها نعم و-لا في الاكتفاء قال وان جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانه- بمنزلة----- اي ورب الكعبة قال الله تعالي كلا والقمر المدثر فالوقف علي كلا قبيح لانه- صلة للي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وكان ابو جعفر محمد بن سعدان يقول في كلا مثل قول الفراء وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر وقال	3716	-6198253677468548428	337	649.0	269	526	64.06844329833984	63	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms230	false	-1749341424212107504	175	232	901	1177	1527	300	فظن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نقدر عليه غير تام لان النسق قد جاء بعده وفي نقدر عليه ثلاثة اقوال قال الفراء معناه ان لن نقدر عليه ما قدرنا انشدنا ابو العباس لابي صخر فليس- عشيات اللوي برواجع لنا ابدا ما ابرم السلم النضر ولا عاءدا ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر فمعناه ما تقدر---------- يقع	230	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms3881	true	-8464911607806777769	185	239	913	1173	1495	300	فظن ان لن نقدر عليه هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليست عشيات اللوي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد- ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر -يعن-ي ما تقدره وتقضي به يقع	3881	-6198253677468548428	132	100.5	103	400	33.0	23	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms232	false	124813539118752317	43	107	230	580	1556	300	القراء يقرءون ول------------------------ءلء بالخفض فمن قرا بالخفض وقف علي اللءلء ولم يقف علي الذهب وقال السجستاني من نصب اللءلء فالوقف الكافي من ذهب لان المعني ويحلون لءلءا---------------- وليس كما قال لانا اذا خفضنا اللءلء نسقناه علي لفظ الاساور واذا نصبناه نسقناه علي تاويل الاساور -كانا قلنا يحلون فيها اساور ولءلءا فهو في النصب بمنزلته في الخفض ولا معني لقطعه من الاول----------- ولباسهم فيها حرير	232	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms3923	true	-6036613288143710087	101	172	550	931	1556	300	القران بل نصه وقال ابن الانباري من قرا لءلء بالخ---------------فض وقف عليه------ ولم يقف علي الذهب وقال السجستاني من نصب اللءلء فالوقف الكافي من ذهب لان المعني ويحلون لءلء قال ابن الانباري وليس كما قال لانا اذا خفضنا اللءلء نسقناه علي لفظ الاساور واذا نصبناه نسقناه علي تاويل الاساور وكانا قلنا يحلون فيها اساور ولءلءا فهو في النصب بمنزلته في الخفض فلا معني لقطعه من الاول قوله تعالي ولباسهم فيها حرير	3923	-6198253677468548428	318	576.0	258	402	79.10447692871094	53	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms094	false	7570421460612691948	121	300	602	1562	1562	300	ابو بكر----- وفي هيهات سبع لغات هيهات لك بفتح التاء و----------------- هيهات لك بخفض التاء -يروي عن ابي جعفر ----------و هيهات لك بالخفض والتنوين تروي عن عيسي بن عمر و هيهات لك برف----------------------------------------ع التاء و -هيهات لك بالرفع والتنوين و هيه------------------------------------------اتا لك بالنصب والتنوين قال الاحوص تذكر- اياما مضين من الصبا وهيهات هيهاتا اليك رجوعها واللغة السابعة ايهات ايهات -انشد الفراء فايهات ايهات العقيق ومن به وايهات وصل بالعقيق تواصله فمن قال هي---------------------------------هات بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة والذين قالوا هيهاتا بالتنوين شبهوه بقوله قليلا ما يءمنون البقرة اي فقليلا ايمانهم والذين قالوا هيهات لك بخفض التاء شبهوه ب حذام وقطام كما قال الشاعر اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام ومن قال هيهات لك بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات بقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع بغير تنوين ذهب بها الي الوصف وقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها بالنون شبه التاء بتاء الجمع كقوله فاذا افضتم من عرفات البقرة ومن العرب من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون -انشد الفراء ومن دوني الاعيار والقنع كله وكتمان ايها ما اشت-	94	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4003	true	-3821898200257429692	68	188	346	1013	1597	300	ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات هيهات لك بفتح التاء وهي قراءة الجماعة وهيهات لك بخفض التاء ويروي عن ابي جعفر بن القعقاع وهيهات لك بالخفض والتنوين يروي عن عيسي بن عمر و-هيهات لك برفع التاء الثعلبي وبها قرا نصر بن عاصم وابو العالية وهيهات لك بالرفع والتنوين وبها قرا ابو حيوة الشامي ذكره الثعلبي ايضا وهيهاتا لك بالنصب والتنوين قال الاحوص تذكرت اياما مضين من الصبا وهيهات هيهاتا اليك رجوعها واللغة السابعة ايهات ايهات وانشد الفراء فايهات ايهات العقيق ومن به وايهات خ-ل بالعقيق نواصله---- قال المهدوي وقرا عيسي الهمداني هيهات هيهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسكان قال ابن الانباري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون وانشد الفراء ومن دوني الاعيان والقنع كله وكتمان ايها ما اشت	4003	-6198253677468548428	472	798.0	382	1113	42.40790557861328	70	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms094	false	7570421460612691948	12	71	55	359	1562	300	يقف علي الهاء----------------------------------- قال الفراء ولا نعلم احدا قرا بالرفع وقوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون المءمنون من جعلها- حرفا واحدا لا يفرد احدهما من الاخر وقف علي الثاني بالهاء ولم يقف علي الاول فيقول هيهات هيهاه كما يقول خمس عشره و سبع عشره- ومن نوي افراد احدهما من الاخر وقف فيهما جميعا بالهاء وبالتاء لان اصل الهاء تاء	94	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4004	true	2055530980618186699	84	138	432	709	1528	300	يقف علي هيهات بالتاء وعليه بقية القراء لانها حرف قال ابن الانباري--------------------------------------------------------------- من جعلهما حرفا واحدا لا يفرد احدهما من الاخر وقف علي الثاني بالهاء ولم يقف علي الاول فيقول هيهات هيهاه كما يقول خمس عشرة علي ما تقدم ومن نوي افراد احدهما من الاخر وقف فيهما جميعا بالهاء وال-تاء لان اصل الهاء تاء	4004	-6198253677468548428	214	369.5	169	341	62.75659942626953	39	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms234	false	-1780352541204050582	119	169	623	878	1581	300	ومن قال انما حرفان والخبر ما عاد -------------من الخيرات وموضع نسارع لم يتم له الوقف علي وبنين وقال السجستاني لا يحسن الوقف علي وبنين لان يحسبون يحتاج الي مفعولين فتمام المفعولين في الخيرات----------------- وهذا خطا لان ان كافية من اسم يحسبون وخبرها ولا يجوز ان يءتي بعد ان بمفعول ثان	234	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4010	true	3073417698009438543	10	65	51	320	1565	300	ومن قال انما حرفان فلا ب-------د من ضمير يرجع من الخبر الي اسم ان و--لم يتم--- الوقف علي وبنين وقال السختياني لا يحسن الوقف علي وبنين لان يحسبون يحتاج الي مفعولين فتمام المفعولين في الخيرات قال ابن الانباري وهذا خطا لان ان كافية من اسم ا----ن وخبرها ولا يجوز ان يءتي بعد ان بمفعول ثان	4010	-6198253677468548428	218	376.0	173	285	76.49122619628906	39	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms235	false	877035741771348706	254	289	1293	1452	1508	300	سمعت ابا العباس يقول هو حال ل المصباح و الزجاجة و الكوكب كانه قال وهي في بيوت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلت في متعلقة ب يسبح او رافعة ل الرجال حسن الوقف علي قوله والله بكل شء عليم	235	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4132	true	3501736587831223083	137	228	684	1131	1511	300	سمعت ابا العباس يقول هو حال ل--لمصباح و-الزجاجة و-الكوكب كانه قال وهي في بيوت وقال الترمذي الحكيم محمد بن علي في بيوت منفصل كانه يقول الله في بيوت اذن الله ان ترفع وبذلك جاءت الاخبار انه من جلس في المسجد فانه يجالس ربه وكذا ما جاء في الخبر فيما يحكي عن التوراة ان المءمن اذا مشي الي المسجد قال الله تبارك اسمه عبدي زارني وعلي قراه ولن ارضي له قري دون الجنة قال ابن الانباري ان جعلت في متعلقة ب-يسبح او رافعة ل--لرجال حسن الوقف علي قوله والله بكل شء عليم	4132	-6198253677468548428	151	248.0	121	454	33.259910583496094	25	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms236	false	-9026666991849024066	0	50	0	245	1484	300	بكر عنه يقران ي-سبح له فيها بفتح الباء-------------------- وكان نافع--------- وابو عمرو وحمزة يقرءون يسبح بكسر الباء وكذلك روي ابو عمر- عن عاصم فمن قرا يسبح بفتح الباء كان علي معنيين ان رفع الر-------جال------------------------- بمعني يسبحه رجال كما تقول ضرب زيد عمرو علي معني ضربه عمرو حسن الوقف --------علي الاصال	236	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4142	true	-5587146669764618404	244	299	1248	1519	1522	300	بكر عنه والحسن يسبح له فيها بفتح الباء علي ما لم يسم فاعله وكان نافع وابن عمر وابو عمرو وحمزة يقرءون يسبح بكسر الباء وكذلك روي ابو عمرو عن عاصم فمن قرا يسبح بفتح الباء كان علي معنيين احدهما ان يرتفع رجال بفعل مضمر دل عليه الظاهر بمعني يسبحه رجال في---------------------------------------------وقف علي هذا علي الاصال	4142	-6198253677468548428	184	298.5	146	316	58.227848052978516	33	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms236	false	-9026666991849024066	35	99	172	473	1484	300	يسبحه رجال كم-----ا تقول ضرب زيد عمرو علي معني ضربه عمرو حسن الوقف علي الاصال وليس بتام والوجه الاخر ان يرتفع الرجال بقوله في بي----------------------وت اذن الله ان ترفع رجال و يسبح له فيها رجال مما------ في ترفع كانه قال ان ترفع مسبحا له فيها------------------------------------ ومن قرا يسبح بكسر الباء لم يقف علي الاصال لان يسبح فعل ل الرجال والفعل مضطر الي فاعله فيه	236	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4143	true	-8655208600009849209	14	83	78	411	1503	300	يبكيه ضارع وعلي هذا تقول ضرب زيد عمرو علي معني ضربه عمرو------------------------------- والوجه الاخر ان يرتفع ر--جال بالابتداء والخبر في بيوت اي في بيوت اذن الله ان ترفع رجال وي-سبح له فيها -حال من الضمير في ترفع كانه قال ان ترفع مسبحا له فيها ولا يوقف علي الاصال علي هذا التقدير ومن قرا يسبح بكسر الباء لم يقف علي الاصال لان يسبح فعل ل--لرجال والفعل مضطر الي فاعله ولا	4143	-6198253677468548428	237	402.5	183	370	64.0540542602539	43	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms236	false	-9026666991849024066	126	184	622	891	1484	300	من فوق- موج غير تام لان قوله من فوقه سحاب صلة الموج والوقف علي قوله من فوقه سحاب حسن ثم تبتدء ظلمات بعضها فوق بعض علي معني هي ظلمات بعضها فوق بعض وروي عن اهل مكة انهم قرءوا ظلمات بعضها فوق بعض علي معني او ------كظلمات بعضها فوق بضع فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي السحاب لم	236	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4151	true	-4485446240369260877	198	254	1029	1291	1545	300	من فوقه موج غير تام لان قوله من فوقه سحاب صلة للموج والوقف علي قوله من فوقه سحاب حسن ثم تبتدء ظلمات بعضها فوق بعض علي معني هي ظلمات بعضها فوق بعض وروي عن اهل مكة انهم قرءوا ظلمات علي م--------------عني او كظلمات ظلمات بعضها فوق بعض فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي السحاب ثم	4151	-6198253677468548428	245	478.5	191	276	88.76811218261719	49	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms237	false	-1134955368690470873	137	207	696	1068	1546	300	ويقولون حجرا محجورا 22 ي حسن والمعني يقولون اي وتقول الملاءكة حراما محرما ان تكون لهم البشري قا-------------ل الشاعر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما اراد الا اصبحت اسماء حراما محرما------------------------------------------------------------------ وروي عن الحسن انه قال ويقولون حجرا وقف تام ومن قول المجرمين فقال الله تعالي محج-ورا عليهم ان يعاذوا او يجاروا فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة والقول الاول قول ابن عباس وبه قال الفراء	237	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4202	true	-6604637561280204624	216	295	1142	1559	1587	300	ويقولون حجرا محجورا------------------------ اي وتقول الملاءكة حراما محرما ان تكون لهم البشري الا للمءمنين قال الشاعر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما اراد الا اصبحت اسماء حراما محرما وقال اخر حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس وروي عن الحسن انه قال ويقولون حجرا وقف -----من قول المجرمين فقال الله عز وجل محجورا عليهم ان يعاذوا او يجاروا فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة و------الاول قول ابن عباس وبه قال الفراء	4202	-6198253677468548428	326	583.0	264	452	72.12389373779297	57	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms238	false	-5630641555560384819	0	106	0	545	1551	300	الاول اجود واحسن والقول الثاني قد جاء به التفسير 165 اخبرنا محمد بن عثمان العبسي قال حدثنا منجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله------ انا انزلناه في ليلة القدر القدر قال -نزل القران جملة واحدة من عند الله في------- اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام علي جبريل عشرين ليلة ونجمه جبر------------يل علي محمد صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال فهو قوله فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة يعني نجوم القران وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم ق-----------ال فلما لم ينزل علي -محمد صلي الله عليه وسلم جملة ق------ال الذين	238	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4209	true	-2102306039598233156	192	300	983	1539	1539	300	الاول اجود واحسن والقول الثاني قد جاء به التفسير حدث-----نا محمد بن عثمان الشيبي قال حدثنا منجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر قال انزل القران جملة واحدة من عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء------- فنجم-ه السفرة الكرام علي جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل عليه السلام علي محمد عش-------------------رين سنة قال فهو قوله فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة يعني نجوم القران وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم الواقعة 76 قال فلما لم ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم جملة واحدة قال الذين-	4209	-6198253677468548428	494	906.0	395	589	83.87096405029297	88	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms238	false	-5630641555560384819	114	166	590	860	1551	300	لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقال الله -------تعالي كذلك لنثبت به فءادك يا محمد ورتلناه ترتيلا يقول ورسلناه ترسيلا يقول شء-- بعد شء ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا يقول لو انزلنا عليك القران جملة واحدة ثم سالوك ولم يكن عندك ما تجيب--- ولكن تمسك عليك فاذا سالوك اجبت	238	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4210	true	-2191942118652461148	1	55	6	287	1539	300	لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقال الله تبارك وتعالي كذلك لنثبت به فءادك يا محمد ورتلناه ترتيلا يقول ورسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا يقول لو انزلنا عليك القران جملة واحدة ثم سالوك -لم يكن عندك ما تجيب به ولكن نمسك عليك فاذا سالوك اجبت	4210	-6198253677468548428	267	507.5	215	282	94.68085479736328	48	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms240	false	-4672691177284815785	35	70	181	357	1502	300	زبر الاولين تام قال بعض المفسرين ليس في الشعراء وقف تام الا قوله---- لها منذرون وهذا عندنا وقف حسن ثم تبتدء ذكري علي معني هي ذكري او يذكرهم ذكري والوقف علي ذكري اجود وعلي ال-ظالمين	240	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4306	true	-2712759815475718336	227	263	1124	1302	1501	300	ابن الانباري--- قال بعض المفسرين ليس في الشعراء وقف تام الا قوله الا لها منذرون وهذا عندنا وقف حسن ثم يبتدء ذكري علي معني هي ذكري اي يذكرهم ذكري والوقف علي ذكري اجود وما كنا ظالمين	4306	-6198253677468548428	158	289.5	125	181	87.29281616210938	29	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms240	false	-4672691177284815785	101	232	512	1154	1502	300	ولها عرش عظيم وقف حسن ولا يجوز ان تقف علي العرش وتبتدء عظيم وجدتها الا علي قب---ح لان عظيما نعت ل العرش ولو كان م-علقا ب وجدتها لقلت عظيمة وجدتها وهذا محال من كل وجه 166 حدثني ابو بكر محمد بن الحسن- بن شهريار قال حدثنا ابو عبد الله الحسين بن الاسود العجلي عن بعض اهل العلم انه قال الوقف ولها عرش والابتداء عظيم علي معني عظيم عبادتهم الشمس والقمر قال ابو بكر وقد سمعت من يءيد هذا المذهب ويحتج بان عرشها احقر وادق شانا من ان يصفه الله بالعظم ------------------والاختيار عندي ما ذكرته اولا -انه ليس علي اضمار عبادة الشمس والقمر دليل وغير منكر ان يصف الهدهد عرشها بالعظ-م اذ راه متناهي الطول والعرض وجريه علي اعراب عرش دليل علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعته فهم لا يهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون غير تام لمن شدد الا	240	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4346	true	-3460288290250814105	112	300	608	1551	1551	300	ولها عرش عظيم وقف حسن ولا يجوز ان يقف علي --عرش ويبتدء عظيم وجدتها الا علي من فتح لان عظيما نعت ---لعرش فلو كان متعلقا ب-وجدتها لقلت عظيمة وجدتها وهذا محال من كل وجه وقد حدثني ابو بكر محمد بن الحسين بن شهريار قال حدثنا ابو عبد الله الحسين بن الاسود العجلي عن بعض اهل العلم انه قال الوقف علي ع-رش والابتداء عظيم علي معني عظيم عبادتهم الشمس والقمر قال --------وقد سمعت من يءيد هذا المذهب ويحتج بان عرشها احقر وادق شانا من ان يصفه الله بالعظيم قال ابن الانباري والاختيار عندي ما ذكرته اولا لانه ليس علي اضمار عبادة الشمس والقمر دليل وغير منكر ان يصف الهدهد عرشها بالعظيم اذ راه متناهي الطول والعرض وجريه علي اعراب عرش دليل علي انه نعته وزين لهم الشيطان اعمالهم اي ما هم فيه من الكفر فصدهم عن السبيل اي عن طريق التوحيد وبين بهذا ان ما ليس بسبيل التوحيد فليس بسبيل ينتفع به علي التحقيق فهم لا يهتدون الي الله وتوحيده الثالثة عشرة قوله تعالي الا يسجدوا لله قرا ابو عمرو ونافع وعاصم وحمزة الا يسجدوا لله بتشديد الا قال ابن الانباري فهم لا يهتدون غير تام لمن شدد الا-	4346	-6198253677468548428	607	1132.5	483	959	63.29509735107422	108	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms056	false	-8613346879774587039	115	149	564	740	1551	300	والتخفيف وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر الذي كان من امر سبا وقومها ثم يرجع بعد الي ذكرهم قال والقراءة الاولي-- خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه و-----قال الفراء الاختيار- التخفيف	56	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4347	true	419555373074975179	257	289	1315	1477	1542	300	-التخفيف وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر--------- من امر سب-------ا ثم -رجع بعد الي ذكرهم---- والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ونحوه قال النحاس قال قراءة التخفيف	4347	-6198253677468548428	138	221.5	108	184	75.0	22	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms240	false	-4672691177284815785	255	292	1278	1467	1502	300	وجعلوا اعزة اهلها اذلة هذا وقف تام فقال الله تعالي--------------- وكذلك يفعلون وشبيه به في سورة الاعراف قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم تتم الكلام فقال فرعون فماذا تامرون	240	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4356	true	-5335027327012601691	188	228	988	1191	1563	300	وجعلوا اعزة اهلها اذلة هذا وقف تام فقال الله عز وجل تحقيقا لقولها وكذلك يفعلون وشبيه به في سورة الاعراف قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم -تم الكلام فقال فرعون فماذا تامرون	4356	-6198253677468548428	183	346.5	146	204	89.70587921142578	35	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms241	false	38891339530145720	0	48	0	228	1497	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله 43 ي الوقف علي من دون الله حسن والمعني منعها من ان تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمر ويجوز ان يكون المعني وص----------------------دها سليمان -ما كانت تعبد------------ اي حال بينها وبينه ويجوز ان يكون المعني وصدها----- اي منعها الله	241	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4368	true	-4321956500607018354	40	118	209	578	1495	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله----- الوقف علي من دون الله حسن والمعني منعها من ان تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس والقمر ف ما في موضع رفع النحاس المعني اي صدها عبادتها من دون الله وعبادتها اياها عن ان تعلم ما علمناه عن ان تسلم ويجوز ان يكون ما في موضع نصب ويكون التقدير وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله اي حال بينها وبينه ويجوز ان يكون المعني وصدها الله اي منعها الله	4368	-6198253677468548428	211	375.5	166	374	56.417110443115234	41	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms149	false	-6683497327362392866	83	119	402	572	1474	300	فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي ال--------م لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مرفوعة ب ذلك و ذلك مرفوع بها والرافع مضطر الي المرفوع والوجه الثاني ان ترفع ذلك ب هدي و هدي به فعلي هذا المذهب يحسن الوقف علي	149	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4376	true	-826673575969035298	134	212	746	1150	1610	300	فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي عاقبة مكرهم لان انا دمرناهم خبر كان ويجوز ان تجعلها في موضع رفع علي الاتباع للعاقبة ويجوز ان تجعلها في موضع نصب من قول الفراء وخفض من قول الكساءي علي معني بانا دمرناهم ولانا دمرناهم ويجوز ان تجعلها في موضع نصب علي الاتباع لموضع كيف فمن هذه المذاهب لا يحسن الوقف علي مكرهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو انا دمرناهم بكسر الالف علي الاستءناف------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا المذهب يحسن الوقف علي	4376	-6198253677468548428	71	-83.5	56	501	14.171656608581543	14	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms241	false	38891339530145720	61	149	292	754	1497	300	الاعمش------- وابن ابي اسحاق وعاصم وحمزة والكساءي يقرءون انا با------------------لفتح فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي قوله عاقبة مكرهم لان انا دمرناهم خبر كان ويجوز ان تجعلها في موضع رفع علي الاتباع للعاقبة ويجوز ان تجعلها في موضع نصب من قول الفراء وخفض من قول الكساءي علي معني بانا دمرناهم ولانا دمرناهم ويجوز ان تجعلها في موضع نصب علي الاتباع لموضع كيف فمن هذه المذاهب لا يحسن الوقف علي مكرهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو اذا دمرناهم بكسر الال--------------ف فعلي هذا المذهب يحسن الوقف علي مكرهم	241	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4376	true	-826673575969035298	120	213	660	1156	1610	300	الاعمش والحسن وابن ابي اسحاق وعاصم وحمزة والكساءي يقرءون انا بالفتح وقال ابن الانباري فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي----- عاقبة مكرهم لان انا دمرناهم خبر كان ويجوز ان تجعلها في موضع رفع علي الاتباع للعاقبة ويجوز ان تجعلها في موضع نصب من قول الفراء وخفض من قول الكساءي علي معني بانا دمرناهم ولانا دمرناهم ويجوز ان تجعلها في موضع نصب علي الاتباع لموضع كيف فمن هذه المذاهب لا يحسن الوقف علي مكرهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو انا دمرناهم بكسر الالف علي الاستءناف فعلي هذا المذهب يحسن الوقف علي مكرهم	4376	-6198253677468548428	452	877.0	365	501	90.21955871582031	83	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms241	false	38891339530145720	158	188	797	939	1497	300	االه مع الله علي جهة التوبيخ كانه قال امع الله ويلكم اله ف الاله مرفوع ب مع ويجوز ان يكون مرفوعا باضمار االه مع الله يخلق------------ والوقف علي ا---لله حسن	241	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4382	true	3088559041253389734	265	298	1396	1551	1559	300	االه مع الله علي جهة التوبيخ كانه قال امع الله ويلكم اله ف ا--له مرفوع ب مع ويجوز ان يكون مرفوعا باضمار االه مع الله يفعل ذلك فتعبدوه والوقف علي مع الله حسن	4382	-6198253677468548428	136	249.0	106	157	86.62420654296875	27	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms242	false	-19085745091590660	110	186	551	925	1487	300	الفراء سمعت محمد بن مروان الذي يقال له السدي يذكر عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال ل-ما قالت قرت عين لي ولك لا ثم قال- تقتلوه قال الفراء وهو لحن----------------- وانما حكم عليه باللحن لانه لو كان كذلك لكان يقتلونه بالنون لان الفعل المستقبل مرفوع حتي يدخل عليه الناصب او الجازم فالنون فيه علامة الرفع قال الفراء ويقويك علي رده قراءة عبد الله--------- وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرت عين لي ولك	242	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4409	true	-7266399331135705940	102	183	501	903	1493	300	الفراء سمعت محمد بن مروان الذي يقال له السدي يذكر عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال انما قالت قرة عين لي ولك لا ثم قالت تقتلوه قال الفراء وهو لحن قال ابن الانباري وانما حكم عليه باللحن لانه لو كان كذلك لكان تقتلونه بالنون لان الفعل المستقبل مرفوع حتي يدخل عليه الناصب او الجازم فالنون فيه علامة الرفع قال الفراء ويقويك علي رده قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك	4409	-6198253677468548428	370	705.0	294	402	92.03980255126953	71	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms122	false	1726171383149512941	186	273	991	1416	1544	300	قول الشاعر سالتاني الطلاق اذ راتاني قل ما لي قد جءتماني بهجر ويك ان من يكن له نشب يخ بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ---------------------------------------------------------------الفراء حدثني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت والقول الثاني ان يكون ويك حرفا و انه حرفا والمعني ويلك اعلم انه فحذفت اللام كما قالوا قم لا اباك يريدون لا ابالك قال عنترة بن معاوية ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	122	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	243	293	1219	1457	1496	300	قال الشاعر سالتاني الطلاق اذ راتاني قل ما-لي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يحب ب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال قطرب انما هو ويلك واسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب الي وي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنتر----------ة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم	4465	-6198253677468548428	166	153.0	131	488	34.01639175415039	29	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms243	false	2181555898904048852	217	300	1073	1499	1499	300	الاخفش كمثل العنكبوت وقف تام ثم قص قصتها فقال اتخذت بيتا و-----------------هذا غلط لان اتخذت----- صلة العنكبوت كانه قال كمثل التي اتخذت بيتا فلا يحسن الوقف علي الصلة دون الموصول وهذا بمنزلة قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة ف يحمل صلة الحمار ولا يحسن الوقف علي الحمار دون يحمل وقال القراء هذا مثل ضربه الل-------ه لمن اتخذ من دونه الهة لا تنفعه ولا تضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا فلا يحسن الوقف علي العنكبوت لانه انما قصد بالتشبيه لبيتها-	243	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4488	true	5224270146035221961	15	102	84	535	1599	300	الاخفش كمثل العنكبوت وقف تام ثم قص قصتها فقال اتخذت بيتا قال ابن الانباري وهذا غلط لان اتخذت بيتا صلة للعنكبوت كانه قال كمثل التي اتخذت بيتا فلا يحسن الوقف علي الصلة دون الموصول وهو- بمنزلة قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة في-حمل صلة للحمار ولا يحسن الوقف علي الحمار دون يحمل ق-ال الفراء هو- مثل ضربه الله سبحانه لمن اتخذ من دونه الهة لا تنفعه ولا تضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا ولا يحسن الوقف علي العنكبوت لانه ل-ما قصد بالتشبيه لبيتها	4488	-6198253677468548428	411	763.0	330	456	90.13157653808594	71	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms247	false	-2869966948252972464	0	51	0	262	1529	300	تام لان اشحة متعلق بالاول وهو ينتصب من اربعة اوجه احدهن ان تنصبه علي القطع من المعوقين كانه قال قد يعلم الله الذين يعوقون عند القتال ويشحون عن الانفاق علي فقراء المسلمين ويجوز ان يكون منصوبا علي القطع من القاءلين اي -هم اسحة ويجوز ان تنصبه علي القطع مما في ياتون	247	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4635	true	3064210594449031370	249	300	1307	1568	1568	300	تام لان اشحة متعلق بالاول فهو ينتصب من اربعة اوجه احدها ان تنصبه علي القطع من المعوقين كانه قال قد يعلم الله الذين يعوقون عن- القتال ويشحون عن الانفاق علي فقراء المسلمين ويجوز ان يكون منصوبا علي القطع من القاءلين اي وهم اشحة ويجوز ان تنصبه علي القطع مما في ياتون-	4635	-6198253677468548428	257	496.0	207	263	97.7186279296875	45	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms247	false	-2869966948252972464	51	83	262	419	1529	300	كانه قال ولا ياتون الباس الا جبناء بخلاء ويجوز ان تنصب اشحة علي الذم فمن هذا الوجه الرابع يحسن ان تقف علي قوله الا قليلا اشحة عليكم---- حسن ومثله اشحة علي الخير	247	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4636	true	-5041233449368221852	0	33	0	161	1604	300	كانه قال ولا ياتون الباس الا جبناء بخلاء ويجوز ان تنصب اشحة علي الذم فمن هذا الوجه الرابع يحسن ان تقف علي قوله الا قليلا اشحة عليكم وقف حسن ومثله اشحة علي الخير	4636	-6198253677468548428	157	307.5	125	161	97.5155258178711	32	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms249	false	-2254231442538342710	189	233	950	1160	1479	300	يا ويلنا وقف حسن ثم تبتدء من بعثنا وروي عن بعض القراء يا ويلينا من بعثنا---------------------------------------------------- فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي قوله يا ويلينا حتي يقول من مرقدنا وفي قراءة ابن مسعود من اهبنا------- من مرقدنا فهذا دليل علي صحة مذهب العامة	249	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4845	true	3743934653804544672	132	187	709	972	1525	300	ياوي-لنا وقف حسن ثم تبتدء من بعثنا وروي عن بعض القراء يا-ويل-نا من بعثنا بكسر من والثاء من البعث روي ذلك عن علي رضي الله عنه فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي قوله ي--ويل-نا حتي يقول من مرقدنا وفي قراءة ابي بن كعب من هبنا بالوصل من مرقدنا فهذا دليل علي صحة مذهب العامة	4845	-6198253677468548428	191	314.0	152	269	71.00371551513672	35	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms249	false	-2254231442538342710	144	189	728	950	1479	300	من بعثنا من مرقدنا وقف حسن ثم تبتدء هذا ما وعد الرحمن وقال ابن عباس قالت الملاءكة هذا ما وعد الرحمن وقال الحسن بل المءمنون قالوا هذا القول ويجوز ان تقف علي من مرقدنا هذا فتخفض هذا علي الاتباع ل المرقد وتبتدء ما وعد الرحمن	249	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4846	true	-221566732789932102	257	284	1302	1434	1512	300	من بعثنا من مرقدنا وقف حسن ثم تبتدء هذا ما وعد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تقف علي مرق---دنا هذا فتخفض هذا علي الاتباع ل--لمرقد وتبتدء ما وعد الرحمن	4846	-6198253677468548428	130	225.5	103	222	58.55855941772461	24	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms249	false	-2254231442538342710	235	267	1170	1319	1479	300	ما يدعون وقف حسن ثم تبتدء سلام علي معني ذلك لهم سلام ويجوز ان يرفع السلام علي معني ولهم ما يدعون مسلم خالص فعلي هذا لامذهب لا يحسن الوقف علي--- يدعون و	249	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4849	true	1700932479134519084	179	211	911	1061	1498	300	ما يدعون وقف حسن ثم تبتدء سلام علي معني ذلك لهم سلام ويجوز ان يرفع السلام علي معني ولهم ما يدعون مسلم خالص فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي ما يدعون --	4849	-6198253677468548428	145	276.5	114	152	95.39473724365234	30	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms249	false	-2254231442538342710	205	300	1023	1479	1479	300	فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي قوله يا ويلينا حتي يقول من مرقدنا وفي قراءة ابن مسعود من اهبنا من مرقدنا فهذا دليل علي صحة مذهب العامة وقوله لهم ما يدعون وقف حسن ثم تبتدء سلام علي معني ذلك لهم سلام ويجوز ان يرفع السلام علي معني ولهم ما يدعون مسلم خالص فعلي هذا لامذهب لا يحسن الوقف علي يدعون و القول ينتصب من وجهين احدهما ان يكون خارجا من السلام كانه قال قال قولا والوجه الاخر ان يكون خارجا----------------------------------------- من قوله ولهم ما يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون قولا اي عدة من الله فعلي---- المذهب الثاني لا-	249	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4850	true	-8196678078373404672	75	168	363	811	1536	300	فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يدعون وقرا محمد بن كعب القرظي سلم علي الاستءناف------------ كانه قال ذلك سلم لهم لا يتنازعون فيه ويكون ولهم ما يدعون تاما ويجوز ان يكون سلام بدلا من قوله ولهم ما يدعون وخبر ما يدعون لهم ويجوز ان يكون سلام خبرا اخر ويكون معني الكلام انه لهم خالص من غير منازع فيه قولا مصدر علي معني قال الله ذلك قولا او بقوله قولا ودل علي الفعل المحذوف لفظ مصدره ويجوز ان يكون المعني ولهم ما يدعون قولا اي عدة من الله فعلي هذا المذهب الثاني لا	4850	-6198253677468548428	120	170.0	93	714	16.80672264099121	22	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms251	false	-7401015407083114271	4	63	19	316	1492	300	جواب القسم صاد ----------------------------------كما تقول حقا والله نزل والله وجب والله فيكون الوقف من هذا الوجه علي قوله والقران ذي الذكر حسنا وعلي في عزة وشقاق ت-اما والوج----------------------ه الث-اني ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------جواب والقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم اهلكنا كانه قال والقران لكم اهلكنا فلما تاخرت كم حذفت اللام منها لاتباعها ما قبلها----------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه لا يتم الوقف علي قوله في عزة	251	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4937	true	6108047584377229322	146	300	724	1499	1499	300	جواب القسم ص لان معناه حق فهي جواب لقوله والقران كما تقول حقا والله نزل والله وجب والله فيكون الوقف من هذا الوجه علي قوله والقران ذي الذكر حسنا وعلي في عزة وشقاق تماما قاله ابن الانباري وحكي معناه الثعلبي عن الفراء وقيل الجواب بل الذين كفروا في عزة وشقاق لان بل نفي لامر سبق واثبات لغيره قاله القتبي فكانه قال والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق عن قبول الحق وعداوة لمحمد صلي الله عليه وسلم او والقران ذي الذكر ما الامر كما يقولون من انك ساحر كذاب لانهم يعرفونك بالصدق والامانة بل هم في تكبر عن قبول الحق وهو كقوله ق والقران المجيد بل عجبوا ق وقيل الجواب كم اهلكنا كانه قال والقران لكم اهلكنا فلما تاخرت كم حذفت اللام منها كقوله تعالي والشمس وضحاها الشمس ثم قال قد افلح اي لقد افلح قال المهدوي وهذا مذهب الفراء ابن الانباري فمن هذا الوجه لا يتم الوقف علي قوله في عزة-	4937	-6198253677468548428	264	435.5	209	776	34.0206184387207	49	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms251	false	-7401015407083114271	74	111	365	548	1492	300	وهذا قبيح لان الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الايات والقصص وقال ا---خرون وقع القسم علي قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار 64 ----------ي وهذا اقبح من الاول لان الكلام اشد طولا فيما بين القسم وجوابه	251	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4938	true	-4461370684254357259	33	70	169	361	1514	300	وهذا قبيح لان الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الايات والقصص وقال الكساءي جواب القسم---- قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص ابن الانباري وهذا اقبح من الاول لان الكلام اشد طولا فيما بين القسم وجوابه	4938	-6198253677468548428	169	306.0	135	196	86.2244873046875	31	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms092	false	3914706986995338024	17	298	85	1522	1530	300	وقال انشدني الفضل تذكر حب ليلي لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا ومن العرب من يخفض بها وانشد الفراء ولات ساعة مندم قال ابو بكر واول البيت فلتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم وكان الكساءي والفراء والخليل وسيبويه والاخفش يذهبون الي ان ولات حين التاء منقطعة من حين التاء منقطعة من حين ويقولون معناها وليست وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين والي هذا كان يذهب ابو عبيدة معمر بن المثني واجاز بعض النحويين ولات حين مناص علي معني ولا هو حين مناص وقال ابو عبيد القاسم بن سلام والوقف عندي علي هذا الحرف ولا والابتداء تحين مناص فتكون التاء مع حين لثلاث حجج احداهن ان تفسير ابن عباس يشهد وذلك انه قال ليس حين نزو وفرار فقد علم ان ليس هي اخت لا وبمعناها وال--------------------------------------------حجة الثانية-------- انا لا نجد في شء من كلام العرب ولا انما المعروفة لا والحجة الثالثة ان هذه التاء انما وجدناها تلحق مع حين ومع الان ومع الاوان فيقولون كان هذا تحين كان ذاك وكذلك تاوان ويقال اذهب تالان فاصنع كذا وكذا قال وقد وجدنا ذلك في اشعارهم وفي كلامهم فمن ذلك قول ابي وجزة السعدي سعد بن بكر العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم قال وقد كان بعض النحويين يجعل الهاء موصولة بالنون فيقول العاطفونه وهذا غلط بين لانهم صيروا التاء هاء ثم ادخلوها في غير موضعها وذلك ان الهاء انما تقحم علي النون في مواضع القطع والسكوت فاما مع الاتصال فانه غير موجود وانما هي تحين ومن ادخالهم التاء في اوان قول ابي زبيد الطاءي ص-بوا صلحنا ولا ناوان فاجبنا ان ليس حين ---------------------------------بقاء ومن ادخالهم التاء في الان حديث ابن عمر وساله رجل عن عثمان--------------------- فذكر مناقبه ثم قال اذهب بهذه تالان الي صاحبك قال	92	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4940	true	3248943046585830379	41	228	201	1157	1521	300	وقال اخر--------- تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا ومن العرب من يخفض بها وانشد الفراء-------------------------------------- فلتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم وكان الكساءي والفراء والخليل وسيبويه والاخفش يذهبون الي ان ولات حين التاء منقطعة من ح--------------------ين ويقولون معناها وليست وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين والي هذا كان يذهب ابو عبيدة معمر بن الم----------------------------------------------------------ثني وقال ابو عبيد القاسم بن سلام -الوقف عندي علي هذا الحرف ولا والابتداء تحين مناص فتكون التاء مع حين وقال بعضهم لات ثم يبتدء فيقول حين مناص---------- قال المهدوي وذكر ابو عبيد ان التاء في المصحف متصلة بحين وهو غلط عند النحويين وهو خلاف قول المفسرين ومن حجة ابي عبيد ان قال انا لم نجد-------------- العرب تزيد---------------------------------- هذه التاء الا في حين واوان وا-----------لان وانشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وجزة السعدي العا-----------طفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فادخل التاء في اوان قال ابو عبيد ومن ادخالهم التاء في الان حديث ابن عمر وساله رجل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه فذكر مناقبه ثم قال اذهب به-ا ت-لان معك وكذلك قول	4940	-6198253677468548428	696	1144.5	552	1544	45.077720642089844	117	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms093	false	9207800781156409040	22	67	89	305	1468	300	وكذلك قول الشاعر -ولي قبل يوم بيني جمانا وصلينا كما زعمت تلانا فليس ههنا لا قال ابو عبيد ثم مع هذا كله اني تعمدت النظر اليه في الذي يقال انه الامام مصحف عثمان رحمة الله عليه فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين وقال	93	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms4940	true	3248943046585830379	226	264	1147	1329	1521	300	وكذلك قول الشاعر نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلان-------------ا قال ابو عبيد ثم مع هذا كله اني تعمدت النظر----- في الذي يقال ل-ه الامام مصحف عثمان--------------- فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين -قال	4940	-6198253677468548428	174	298.0	136	217	80.18433380126953	30	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms056	false	-8613346879774587039	255	292	1296	1505	1551	300	فكان ابن كثير والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي يقرءونها واذا قيل انشزوا فانشزوا بكسر الشين فمن قرا بهذه القراءة ابتدا انشزوا بكسر الالف لانها مبنية علي الثالث وهو الشين في ينشز وكان ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم -----------------	56	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5013	true	127719090463790077	11	36	51	194	1546	300	وكان ابن كثير والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي يقرءون من الاشرار اتخذناهم بحذف--------------------------------------------------- الالف في الوصل-------------------------------- وكان ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابن عامر يقرءون	5013	-6198253677468548428	97	132.0	79	226	42.920352935791016	15	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms252	false	1930105214903560825	1	94	4	500	1569	300	ضعفا في النار تام من الاشرار اتخذناهم سخريا كان ابن كثير والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي يقرءون من الاشرار اتخذناهم بحذف الالف في الوصل وكان ابو جعفر وشيبة------ وعاصم ونافع وابن عامر يقرءون من الاشرار اتخذناهم بقطع الالف-------------------------------------------------- فمن قرا من الاشرار اتخذناهم بحذف الالف لم يقف علي الاشرار علي جهة التمام لان اتخذناهم حال كانه قال قد اتخذناهم وقال --------السجستاني هذا نعت للرجال وهو------------------ خطا لان النعت لا يكون ماضيا و---مستقبلا و ام من هذا الوجه مردود علي قوله ما لنا لا نري رجالا ومن قرا اتخذناهم بقطع الالف وقف علي الاشرار	252	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5013	true	127719090463790077	6	85	27	461	1546	300	معنا في النار فلا نراهم وكا-------------------ن ابن كثير والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي يقرءون من الاشرار اتخذناهم بحذف الالف في الوصل وكان ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم------ وابن عامر يقرءون----------- اتخذناهم بقطع الالف علي الاستفهام وسقطت الف الوصل لانه قد استغني عنها فمن قرا بحذف ال--------------------الف لم يقف علي الاشرار ل---------------ان اتخذناهم حال--------------------- وقال النحاس والسجستاني هو- نعت -لرجال قال ابن الانباري وهذا خطا لان النعت لا يكون ماضيا ولا مستقب-----------------------------------------------------لا ومن قرا اتخذناهم بقطع الالف وقف علي الاشرار	5013	-6198253677468548428	325	515.5	263	581	55.93803787231445	49	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms254	false	-7254800409023578043	115	234	594	1251	1592	300	وروي عن ابن عباس والسلاسل يسحبون علي معني ويسحبون سلاسلهم في النار ويجوز في العربية والسلاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخفض يسحبون وقال بعض المفسرين في اعناقهم وفي السلاسل------------------------ والخفض علي هذا المعني غير جاءز لانك اذا قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد الدار ولكن الخفض جاءز علي معني اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فيخفض السلاسل علي النسق علي تاويل الاغلال لان الاغلال في تاويل --خفض كما تقول خاصم عبد الله زيد- العاقلين فتنصب العاقلين ويجوز رفعهما لان احدهما اذا خاصم صاحبه فقد خاصمه صاحبه انشد الفراء قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الارقما فنصب الافعوان علي الاتباع ل الحيات لان الحيات اذا سالمت القدم فقد سالم-ها القدم فمن نصب السلاسل او خفضها لم يقف عليها والتمام	254	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5102	true	-1353862030943278036	131	255	706	1405	1651	300	وحكي عن ---بعضهم والسل-------------------------------------------------------------------اسل بالجر ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل قاله الفراء وقال الزجاج ومن قرا والسلاسل يسحبون بالخفض فالمعني عنده----------------------- وفي السلاسل يسحبون قال ابن الانباري والخفض علي هذا المعني غير جاءز لانك اذا قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد الدار ولكن الخفض جاءز علي معني اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فتخفض السلاسل علي النسق علي تاويل الاغلال لان الاغلال في تاويل الخفض كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين فتنصب العاقلين ويجوز رفعهما لان احدهما اذا خاصم صاحبه فقد خاصمه صاحبه انشد الفراء قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الافعوان علي الاتباع للح-------------يات اذا سالمت القدم فقد سالمتها القدم فمن نصب السلاسل او خفضها لم يقف عليها والحميم	5102	-6198253677468548428	526	962.0	427	805	65.34161376953125	88	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms256	false	8805940610768633706	205	233	992	1129	1466	300	ابو بكر----- من جعل جواب والكتاب حم كما تقول نزل والله وجب والله وقف علي الكتاب المبين ومن جعل جواب القسم انا جعلناه لم يقف علي الكتاب المبين	256	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5190	true	-7416928068757917327	139	167	693	835	1558	300	ابن الانباري من جعل جواب والكتاب حم كما تقول نزل والله وجب والله وقف علي الكتاب المبين ومن جعل جواب القسم انا جعلناه لم يقف علي الكتاب المبين	5190	-6198253677468548428	133	257.0	105	142	93.66197204589844	26	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms257	false	1848290858510784194	5	92	28	450	1482	300	----------علي قوله افلا تبصرون ام اي اتبصرون و----------------------------------------------------------------------------قال قوم الوقف علي قوله افلا تبصرون ثم ابتدا اما انا خير بمعني بل انا خير انشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح فمعناه بل انت وانشد الفراء فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النور ام كل الي حبيب فمعني ام ههنا بل وروي ابو زيد الانصاري عن العرب انهم يجعلون ام زاءدة 168 وقال الفراء اخبرني بعض المشيخة انه بلغه ان بعض القراء قرا اما انا خير فمعني هذا -لست خيرا	257	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5224	true	-7810709304861332058	40	107	202	533	1529	300	علي تبصرون من قوله افلا تبص--------------رون ولا يتم الكلام علي تبصرون عند الخليل وسيبويه لان ام تقتضي الاتصال بما قبلها وقال قوم الوقف علي قوله افلا تبصرون ثم ابتدا ام- انا خير بمعني بل انا ---وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح فمعناه بل انت املح وذكر الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء---------------------------- ان بعض القراء قرا اما انا خير ومعني هذا الست خيرا	5224	-6198253677468548428	226	388.5	177	509	44.400787353515625	40	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms257	false	1848290858510784194	156	261	767	1294	1482	300	سالت ابا العباس-------------------- باي شء تنصب القيل فقال انصبه علي وعنده علم الساعة و يعلم قيله فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف علي ترجعون وع---لي يعلمون ويحسن الوقف علي يكتبون واجاز الفراء-------- ان تنصب القيل علي معني لا تسمع سر--------هم وقيله---------------- فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف علي يكتبون واجاز الفراء-------- ايضا ان تنصبه علي معني----------- وقال قيله وشكي شكواه الي الله -------كما قال كعب بن زهير بن ابي سلمي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يمشي الوشاة جنابيها وقيلهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول ار-د ويقولون قيلهم ومن قرا وقيله بالخفض علي معني وعنده -علم الساعة وعلم قيله ويجوز في العربية و قيله	257	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5244	true	7434423491703772245	7	112	42	580	1532	300	سالت ابا العباس محمد بن يزيد المبرد باي شء تنصب القيل فقال انصبه علي وعنده علم الساعة و-يعلم قيله فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف علي ترجعون ولا علي يعلمون ويحسن الوقف علي يكتبون واجاز الفراء والاخفش ان ينصب القيل علي معني لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله كما ذكرنا عنهما فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف علي يكتبون واجاز الفراء والاخفش ايضا ان ينصب- علي المصدر كانه قال وقال قيله وشكا شكواه الي الله عز وجل كما قال كعب بن زهير ت------------------------------------------مشي الوشاة جنابيها وقيلهم انك يا -بن ابي سلمي لمقتول اراد ويقولون قيلهم ومن -رفع قيله فال-------تقدير وعنده قيله ا---------و قيله مسموع ----------او قيله	5244	-6198253677468548428	428	698.0	339	610	70.16393280029297	73	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms258	false	320476116800101644	35	78	168	361	1474	300	ذق انك انت العزيز الكريم اجت----------------معت العوام علي كسر ان وروي عن الحسن بن علي رضي- الله عنه ذق انك بفتح ان وبذلك كان يقرا الكساءي فمن كسر ان وقف علي ذق ومن فتحها لم يقف علي ذق لان المعني ذق لانك وبانك	258	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5267	true	8507164812308741765	9	53	50	250	1536	300	ذق انك انت العزيز الكريم قال ابن الانباري اجمعت العوام علي كسر ان وروي عن الحسن عن علي رحمه الل----ه ذق انك بفتح ان وبها ------قرا الكساءي فمن كسر ان وقف علي ذق ومن فتحها لم يقف علي ذق لان المعني ذق لانك وبانك	5267	-6198253677468548428	174	312.0	134	210	82.85713958740234	35	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms259	false	931660242340440098	168	190	861	973	1525	300	ويجوز في العربية بلاغا وبلاغ النصب علي معني الا ساعة بلاغا------------------------------- والخفض علي معني من نهار بلاغ وبالنصب قرا عيسي بن عمر	259	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5324	true	7178650512431189936	270	298	1363	1506	1517	300	ويجوز في العربية بلاغا وبلاغ النصب علي معني الا ساعة بلاغا علي المصدر او علي النعت للساعة والخفض علي معني من نهار بلاغ وبالنصب قرا عيسي بن عمر	5324	-6198253677468548428	112	207.0	90	143	78.3216781616211	22	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms260	false	-2815937458099987031	172	220	896	1125	1546	300	فتحا مبينا غير تام لان قوله تعالي ليغفر لك الله متلق ب ال--------فتح كانه قال انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة فيجمع لك م--------ا تقر به عينك في الدنيا والاخرة وقال--------- السجستاني هي لام القسم وهذا خطا لان لام القسم لا تكسر	260	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5354	true	8455097425194978775	193	245	979	1227	1517	300	فتحا مبينا غير تام لان قوله------ ليغفر لك الله ما تقدم متعلق بالفتح كانه قال انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة فيجمع الله لك به ما تقر به عينك في الدنيا والاخرة وقال ابو حاتم السجستاني هي لام القسم وهذا خطا لان لام القسم لا تكسر	5354	-6198253677468548428	211	397.5	167	254	83.07086944580078	41	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms261	false	2652014303179895499	0	40	0	212	1535	300	الانجيل قال الفراء فيه وجهان ان شءت قلت المعني ذلك مثلهم في التوراة وفي الانجيل ايضا كمثلهم في القران فيكون الوقف علي الانجيل وان شءت قلت تمام الكلام علي قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدا فقال ومثلهم في الانجيل	261	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5382	true	-7683221830671715419	117	155	598	801	1557	300	الانجيل قال الفراء فيه وجهان ان شءت قلت المعني ذلك مثلهم في التوراة وفي الانجيل ايضا كمثلهم في القران فيكون الوقف علي الانجيل وان شءت قلت تمام الكلام--------- ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدا فقال ومثلهم في الانجيل	5382	-6198253677468548428	203	397.0	165	212	95.75471496582031	37	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms261	false	2652014303179895499	261	300	1344	1535	1535	300	عن يعقوب الحضرمي انه قال اختلفوا في تفسير هذه الاية فقال بعضهم كانوا قليلا معناه كان عندهم يسيرا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهج-------------------------عون قال ابو بكر----- وهذا فاسد لان الاية انما تدل علي قلة نومهم لا علي-	261	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5462	true	-60061391536817863	103	147	545	767	1529	300	عن يعقوب الحضرمي انه قال اختلفوا في تفسير هذه الاية فقال بعضهم كانوا قليلا معناه كان عددهم يسيرا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون علي معني من الليل يهجعون قال ابن الانباري وهذا فاسد لان الاية انما تدل علي قلة نومهم لا علي	5462	-6198253677468548428	186	353.5	148	222	83.78378295898438	35	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms262	false	8057171768563845368	0	31	0	144	1456	300	قلة عددهم وبعد فلو- ابتدانا من الليل ما يهجعون علي معني من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح لهم لان الناس كلهم يهجعون من الليل الا ان نجعل ما جحدا	262	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5462	true	-60061391536817863	147	178	767	912	1529	300	قلة عددهم وبعد فلوا ابتدانا من الليل ما يهجعون علي معني من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح لهم لان الناس كلهم يهجعون من الليل الا ان تكون ما جحدا	5462	-6198253677468548428	140	271.0	109	145	96.55172729492188	29	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms030	false	6098320483714243918	122	157	610	780	1512	300	السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال ريب البقرة--- شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث ال-مور قال وقال ابن عباس تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها	30	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5492	true	-7394052573142952274	117	150	605	769	1566	300	السدي عن ابي مالك عن ابن عباس---- ريب في القران شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث الامور---- وقال الشاعر-- تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها	5492	-6198253677468548428	150	268.0	118	174	86.20689392089844	28	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms262	false	8057171768563845368	267	300	1309	1456	1456	300	السجستاني ان شءت ابدلت وبدات ان هو الا وحي يوحي من ما ضل صاحبكم----------------- وهذا غلط لان ان المخففة لا تكون مبدلة من ما الدليل علي هذا انك لا تقول والله ما قمت-	262	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5502	true	-6876550324134724055	242	277	1140	1299	1412	300	السجستاني ان شءت ابدل------ت ان هو الا وحي يوحي من ما ضل صاحبكم قال ابن الانباري وهذا غلط لان ان الخفيفة لا تكون مبدلة من ما الدليل علي هذا انك لا تقول والله ما قمت	5502	-6198253677468548428	138	253.0	107	165	83.63636016845703	30	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms029	false	-8406866817376668666	228	278	1132	1380	1493	300	والنجم والشجر يسجدان -الرحمن --------ما النجم قال ما انجمت الارض مما لا يقوم علي ساق فاذا قام علي ساق فهي شجرة قال صفوان بن اسد التميمي لقد انجم القاع الكثير عضاهه وتم به حيا تميم وواءل وقال زهير بن ابي سلمي مكلل باصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ماءة حبك	29	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5560	true	1744432931621533547	52	100	301	538	1655	300	والنجم والشجر يسجدان قال ابن عباس وغيره النجم --------------------ما لا ساق له والشجر ما له ساق وانشد ابن عباس قول صفوان بن اسد التميمي لقد انجم القاع الكبير عضاهه وتم به حيا تميم وواءل وقال زهير بن ابي سلمي مكلل باصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ماءه حبك	5560	-6198253677468548428	184	315.5	144	257	71.59532928466797	31	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms021	false	-6507900632125064666	179	200	852	956	1421	300	----ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو علي فنن الغضون حماما تدعو ابا فرخين صادف طاءرا ذا مخلبين من الصقور قطاما	21	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5580	true	1573572098853363291	187	209	948	1056	1527	300	اخر ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو علي فنن الغصون حماما تدعو ابا فرخين صادف ضاريا ذا مخلبين من الصقور قطاما	5580	-6198253677468548428	100	189.5	79	108	92.59259033203125	19	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms265	false	1888887543565508114	158	248	880	1360	1624	300	علي قوله------ في جنات النعيم وفي حور عين وقال السجستاني لا يجوز ان تكون الحور منسوقات علي الاكواب لانه لا يجوز ان يطوف الولدان ب الحور العين وهذا خطا منه لان العرب تتبع اللفظة وان كنت غير موافقة لها في المعني من ذلك قراءة اكثر الاءمة في سورة الماءدة وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فخفضوا الارجل علي النسق علي الرءوس وهي تخالفها في المعني لان الرءوس تمسح و الارجل تغسل قال الخطيءة اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب و العيون لا تزجج -انما تكحل	265	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5601	true	7107341940096500389	224	272	1104	1349	1492	300	علي جنات اي هم في جنات النعيم وفي حور علي تقدير حذف المضاف كانه قال وفي معاشرة -----------------------------------------------------حور الفراء الجر علي الاتباع في------- اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف-ا في المعني لان الحور لا يطاف بهن قال الشاعر--------- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا ----والعي----------------------ن لا تزجج وانما تكحل	5601	-6198253677468548428	145	174.5	112	487	29.774127960205078	20	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms238	false	-5630641555560384819	40	93	197	485	1551	300	نز-ل القران جملة واحدة من عند الله في اللوح الم-----------------حفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام علي جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل علي محمد صلي الله عليه وسل------------م عشرين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة يعني نجوم القران وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم	238	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5617	true	-2321968193887120862	185	288	965	1513	1573	300	نزول القران نجوما انزله الله تعالي من اللوح المحفوظ من السماء العليا الي السفرة------- الكاتبين----------------- فنجم-ه السفرة -------علي جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل علي محمد--------- عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة فهو ينزله علي الاحداث من امته حكاه الماوردي عن ابن عباس والسدي وقال ابو بكر الانباري حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران الي سماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل الي الارض نجوما وفرق بعد ذلك خمس ايات خمس ايات واقل واكثر فذلك قول الله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم	5617	-6198253677468548428	185	262.0	148	614	30.130292892456055	24	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms270	false	-406511920329820230	100	167	558	898	1580	300	ان كان ذا مال وبنين قرا ابو جعف--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحمزة بهمزتين اان بادخال الاستفهام علي ان وقرا شيبة ونافع وابو عمرو والاعمش والكساءي ان كان ذا مال وبنين بغير استفهام فمن قراها بالاستفهام حسن ------------------------------------------------------ان يقف علي زنيم ويبتدء ان كان ذا مال وبنين علي معني الان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون التقدير الان كان ذا مال وبنين----- اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	270	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5895	true	7882370294278510104	130	211	653	1080	1516	300	ان كان ذا مال وبنين قرا ابو جعفر وابن عامر وابو حيوة والمغيرة والاعرج ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا المفضل وابو بكر وحمزة-------- اان كان بهمزتين محققتي----ن وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر----------------------------------------- فمن قرا بهمزة مطولة او بهمزتين محققتين فهو استفهام والمراد به التوبيخ ويحسن له ان يقف علي زنيم ويبتدء ان كا-------------ن علي معني الان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون التقدير الان كان ذا مال وبنين يقول اذا تتلي عليه اياتنا---- اساطير الاولين	5895	-6198253677468548428	211	308.5	167	497	42.45472717285156	39	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms271	false	-3274900201407672143	111	158	576	817	1529	300	نزاعة للشوي قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية ابي بكر عنه والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي نزاعة للشوي----------------------------- بالنصب فمن رفع كان له مذهبان احدهما ان يجعل لظي خبر ان ويرفع نزاعة باضمار هي نزاعة فمن هذا الوجه يحسن الوقف علي لظي والوجه ال-اخر ان	271	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5936	true	-3133919294326719461	248	300	1320	1583	1583	300	نزاعة للشوي قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية ابي بكر عنه والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي نزاعة بالرفع وروي ابو عمرو عن عاصم نزاعة بالنصب فمن رفع فله خمسة اوجه احده-ا ان تجعل لظي خبر ان وترفع نزاعة باضمار هي ------فمن هذا الوجه يحسن الوقف علي لظي والوجه الثاني ان-	5936	-6198253677468548428	212	370.0	168	271	78.2287826538086	36	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms271	false	-3274900201407672143	155	216	801	1088	1529	300	والوجه ال-اخر ان يجعل الهاء عمادا ويرفع لظي ب نزاعة--- و نزاعة ب لظي كما تقول انها قاءمة جاريتك فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف علي لظي لانها مع نزاعة في موضع خبر ان---------------------------------------- ومن نصب نزاعة حسن له ان يقف علي لظي وينصب نزاعة علي القطع من لظي اذا كانت نكرة متصلة بمعرفة ويجوز نصبها علي المدح اذكر نزاعة كما	271	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5937	true	2346625236961923943	36	87	159	415	1523	300	والوجه الخامس ان يكون الضمير في انها للقصة و لظي مبتدا و نزاعة خبر الابتداء والجملة خ-----------------------------------------------------------------------بر ان والمعني ان القصة والخبر لظي نزاعة للشوي ومن نصب نزاعة حسن له ان يقف علي لظي وينصب نزاعة علي القطع من لظي اذ- كانت نكرة متصلة بمعرفة ويجوز نصبها علي الحال المءكد---ة كما	5937	-6198253677468548428	151	231.5	116	331	45.61933517456055	28	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms272	false	-8539920650694972121	150	207	734	1015	1482	300	ومن كسر الحروف وفتح وا--لو استقاموا علي الطريقة اضمر يمين-----ا تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما يقال في الكلام والله ان لو قمت لقمت وا-لله لو قمت لقمت كما قال الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومن فتح ما قبل ان المخففة نسقها -علي المخففة علي اوحي الي انه	272	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5971	true	7460290882545944667	246	300	1271	1537	1537	300	ومن كسر الحروف وفتح وان لو استقاموا------------ اضمر يمينا تاما تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما يقال في الكلام والله ان--- قمت لقمت ووالله لو قمت -قمت---- قال الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومن فتح ما قبل المخ---ففة نسقها اعني الخفيفة علي اوحي الي انه-	5971	-6198253677468548428	249	444.5	198	290	85.86206817626953	43	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms272	false	-8539920650694972121	209	243	1020	1186	1482	300	لو استقاموا --وعلي امنا به وب ان لو استقاموا ويجوز لمن كسر الحروف كلها الي ان الخفيفة ان يعطف المخففة وما بعدها علي اوحي الي انه او علي امنا به ويستغني عن اضمار اليمين	272	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5972	true	1796286743617637126	1	32	4	157	1638	300	لو استقاموا او علي امنا به وب-ان لو استقاموا ويجوز لمن كسر الحروف كلها الي ان المخففة ان يعطف المخففة عل----------ي اوح----ي الي او علي امنا به ويستغني عن اضمار اليمين	5972	-6198253677468548428	143	264.0	113	168	85.11904907226562	25	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms272	false	-8539920650694972121	257	300	1260	1482	1482	300	فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا ان من صلة تتقون و اليوم منصوب ب تتقون والمعني فكيف تت-------------------قون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وقال بعض المفسرين وقف التمام علي قوله ان كفرتم والابتداء يوم يجعل الولدان شيبا يذهب الي ان-	272	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5999	true	-6941206169155318166	82	176	441	925	1511	300	فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا هو توبيخ وتقريع اي كيف تتقون العذاب ان كفرتم وفيه تقديم وتاخير اي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم وكذا قراءة عبد الله وعطية قال الحسن اي باي صلاة تتقون العذاب باي صوم تتقون العذاب وفيه اضمار اي كيف تتقون عذاب يوم وقال قتادة والله ما يتقي من كفر بالله ذلك اليوم بشء و يوما مفعول بتتقون علي هذه القراءة وليس بظرف وان قدر الكفر بمعني الجحود كان اليوم مفعول كفرتم وقال بعض المفسرين وقف التمام علي قوله كفر---تم والابتداء يوم-----------------ا يذهب الي ان	5999	-6198253677468548428	151	203.0	122	504	29.960317611694336	24	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms273	false	2343675674004737187	0	47	0	213	1452	300	اليوم منصوب ب يجعل والفعل -له --------كانه قال يجعل الله الولدان شيبا في يوم و-----------------هذا لا يص-ح لان اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينصب اليوم ب كفرتم وهذا قبيح جدا لان اليوم اذا علق ب كفرتم احتاج الي صفة--- كفرتم ل يوم	273	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms5999	true	-6941206169155318166	176	271	925	1372	1511	300	اليوم مفعول ي--جعل والفعل لله عز وجل وكانه قال يجعل الله الولدان شيبا في يوم قال ابن الانباري وهذا لا يصلح لان اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله المهدوي والضمير في يجعل يجوز ان يكون لله عز وجل ويجوز ان يكون لليوم واذا كان لليوم صلح ان يكون صفة له ولا يصلح ذلك اذا كان الضمير لله عز وجل الا مع تقدير حذف كانه قال يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا ابن الانباري ومنهم من -نصب اليوم ب كفرتم وهذا قبيح---- لان اليوم اذا علق ب كفرتم احتاج الي صفة اي كفرتم -بيوم	5999	-6198253677468548428	199	326.5	155	455	43.736263275146484	35	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms115	false	-8108272961213086991	97	300	541	1569	1569	300	ذلك قول عمرو بن كلثوم الغلبي كان سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بايدي لاعبينا فاجري مخاريق وسبيله الا يجري وقال لبيد وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اعلامها وقال لبيد ايضا فضلا وذو كرم يعين علي الندي سمح كسوب رغاءب غنامها فاجري رغ--------------اءب وسبيلها الا تجري وقال الفراء العرب تجري ما لا يجري في الشعر الا افعل الذي معه من فلا يقول احد من العرب في شعر ولا غيره هو افعل منك لان من تقوم مقام الاضافة فلا يجمع---------------------------------- بين تنوين واضافة في حرف واحد ل------------------------------------------------انهما دليلان من دلاءل الاسماء ولا يجمع بين دليلين و-------من لم يجر-هن اخرجهن علي حقهن لانهن لا يجرين وذلك انك تقول هذه قوارير فتجد بعد الفها ثلاثة احرف وكل جمع بعد الالف منه ثلاثة احرف او حرفان او حرف مشدد لا يجري في معرفة ولا في نكرة فالذي بعد الالف منه ثلاثة احرف قولك قناديل ودنانير ومناديل والذي بعد الالف منه حرفان قول الله تعالي- لهدمت صوامع الحج لم يجر صوامع لان بعد الالف---- حرفين وكذلك قوله ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج والذي بعد الالف منه حرف مشدد قولك مسان ودواب وقال خلف سمعت يحيي بن ادم يحدث عن ابن ادريس قال في المصاحف الاولي الحرف الاول------- والثاني بغير الف فهذا حجة لمذهب حمزة وقال خلف رايت-	115	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6062	true	5933571617622305380	1	183	3	963	1556	300	ذلك قول عمرو بن كلثوم------- كان سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بايدي لاعبينا وقال ل-----------------------------بيد وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجسامها وقال لبيد ايضا فضلا وذو كرم يعين علي الندي سمح كسوب رغاءب غنامها فصرف مخاريق ومغالق ورغاءب وسبيلها الا تصرف والحجة الثالثة ان-------------------------------------------------- يقول -----نونت قوارير الاول لانه راس اية ورءوس الاي جاءت بالنون كقوله جل وعز مذكورا سميعا بصيرا فنونا الاول ليوقف بين رءوس الاي ونونا الثاني علي الجوار للاول والحجة الرابعة اتباع المصاحف وذلك انهما جميعا في مصاحف مكة والمدينة والكوفة بالالف وقد احتج من لم يصرفهن بان قال ان ------------------------------------------------------------------------كل جمع بعد الالف منه ثلاثة احرف او حرفان او حرف مشدد لم يصرف في معرفة ولا--- نكرة فالذي بعد الالف منه ثلاثة احرف قولك قناديل ودنانير ومناديل والذي بعد الالف منه حرفان قول الله عز وجل لهدمت صوامع الحج -------------لان بعد الالف منه حرفين وكذلك قوله ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج والذي بعد الالف منه حرف مشدد شواب----- ودواب وقال خلف سمعت يحيي بن ادم يحدث عن ابن ادريس قال في المصاحف الاول- الحرف الاول بالالف والثاني بغير الف فهذا حجة لمذهب حمزة وقال خلف رايت	6062	-6198253677468548428	664	1084.0	530	1145	57.991268157958984	115	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms136	false	-6022272025388573703	168	274	838	1366	1495	300	قال ولا تطع منهم اثما --وكفورا قال متمم بن نويره فلو كان البكاء يرد شيءا بكيت علي بجبير او غفاق علي المرءين اذ هلكا جميعا لشانهما بشجو واشتياق اراد بكيت علي بجبير وغفاق وقال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اراد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخلافة وكانت له وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اراد وعليها فجورها وقال قوم معني الاية ولا تطع منهم اثما ولا كفورا واحتجوا بقول الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا ثكل عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ وقال	136	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6084	true	-5473922654323671381	7	91	36	420	1515	300	قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت ------------------------------------------------------علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي ------------------------------------------------------------------------------كما ا-----------------نك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين او اتبع الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذان اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل لان يتبع قاله الزجاج وقال الفراء او هنا بمنزلة لا كانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفورا قا---------ل الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ وقيل	6084	-6198253677468548428	184	238.0	143	655	28.091602325439453	30	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms275	false	1549106135568113995	203	249	1082	1321	1584	300	القسم محذوف كانه قال والنازعات لتب----------عثن ولتحاسبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتفي بقوله ااذا كنا عظاما نخرة من الجواب كانهم قالوا لما قيل لهم لتبعثن انبعث ااذا كنا عظاما نخرة وقال قوم وقع القسم علي قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قبيح لان الكلام قد طال فيما	275	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6120	true	-2925901975398186833	202	300	1083	1594	1594	300	القسم مضمر -كانه قال والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن اضمر لمعرفة السامعين بالمعني قاله الفراء ويدل عليه قوله تعالي ااذا كنا عظاما نخرة الست تري انه كالجواب لقولهم اءذا كنا عظاما نخرة نبعث فاكتفي بقوله اءذا كنا عظاما ن-------------------------------------------------------------------خرة وقال قوم وقع القسم علي قوله------ ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وهذا اختيار الترمذي ابن علي اي فيما قصصت من ذكر يوم القيامة وذكر موسي وفرعون لعبرة لمن يخشي ولكن وقع القسم علي ما في السورة مذكورا ظاهرا بارزا احري واقمن من ان يءتي بشء ليس بمذكور فيما قال ابن الانباري وهذا قبيح لان الكلام قد طال فيما-	6120	-6198253677468548428	156	259.0	126	586	26.62116050720215	24	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms275	false	1549106135568113995	250	274	1328	1460	1584	300	وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات غرقا-------- وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام	275	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6121	true	5842568532413813784	35	60	198	337	1622	300	وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يف-تح بها الكلام	6121	-6198253677468548428	127	236.5	103	140	90.71428680419922	22	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms276	false	3726574895734568566	68	174	347	864	1480	300	انا صببنا الماء صب-----------------------------------------------------------------------ا بفتح الالف فمن قرا بالكسر وقف علي الي طعامه وابتدا انا ومن قرا انا بالفتح جعل انا في موضع خفض علي الترجمة عن الطعام------------ كانه قال فلينظر الانسان الي طعامه الي انا صببنا فلا يحسن الوقف علي طعامه من هذه القراءة وكذلك ان رفعت ان- باضمار هو انا صببنا الماء صبا لانها في حال رفعها مترجمة عن الطعام وقرا بعض القراء -اني صببنا الماء صبا ----------------------------------------------------------------فمن اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام وم-----عني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء قال الكميت اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب	276	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6142	true	2759107945814062134	141	260	675	1268	1473	300	انا صببنا الماء صبا قراءة العامة انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون ورويس عن يعقوب انا بفتح الهمزة ف ----------------------------------------------------------------انا في موضع خفض علي الترجمة عن الطعام فهو بدل منه كانه قال فلينظر الانسان الي طعامه الي انا صببنا فلا يحسن الوقف علي طعامه من هذه القراءة وكذلك ان رفعت انا باضمار هو انا صببن----------ا لانها في حال رفعها مترجمة عن الطعام وق----يل المعني لانا صببنا الماء فاخرجنا به الطعام اي كذلك كان وقرا الحسين بن علي اني ممال بمعني كيف فمن اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ويقال معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء قال الكميت اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب	6142	-6198253677468548428	420	709.0	333	671	62.593143463134766	79	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms277	false	3913452691104485778	0	53	0	266	1546	300	مضاف غير محض-- كما تقول اعجبني يوم يقوم زيد -انشد ابو العباس من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فاليومان الثانيان مخفوضان علي-------- الترجمة عن اليومين الاولين الا انهما نصبا في اللفظ لانهما اضيفا الي غير محض--------------------------- وقال قوم اليوم الثاني منصوب علي المحل كانه قال في يوم	277	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6165	true	-7061502456146750025	243	300	1187	1486	1486	300	مضاف غير متمكن كما تقول اعجبني يوم يقوم زيد وانشد المبرد ----من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فاليومان الثانيان مخفوضان بالاضافة عن الترجمة عن اليومين الاولين الا انهما نصبا في اللفظ لانهما اضيفا الي غير محض وهذا اختيار الفراء والزجاج وقال قوم اليوم الثاني منصوب علي المحل كانه قال في يوم-	6165	-6198253677468548428	250	458.5	200	304	82.2368392944336	46	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms277	false	3913452691104485778	103	180	542	938	1546	300	قال ابو بكر -----قال بعض المفسرين جواب اذا السماء انشقت اذنت لربها وحقت وزعم ان الواو مقحمة وهذا غلط لان العرب لا تقحم الواو الا مع حتي اذا كقوله------ حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها الزمر ومع لما كقوله------ فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات------- معناه ناديناه والواو لا تقحم مع غير هذين وقال قوم جواب اذا محذوف لعلم المخاطبين به ويجوز ان يكون الجواب فاء مضمرة كانه قال اذا السماء انشقت ف يا ايها الانسان انك كادح	277	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6184	true	-3054995896223209709	141	206	725	1077	1576	300	----ابن الانباري قال بعض المفسرين جواب اذا السماء انشقت اذن-----------ت وزعم ان الواو مقحمة وهذا غلط لان العرب لا تقحم الواو الا مع حتي اذا كقوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر ومع لما كقوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103104 معناه ناديناه والواو لا تقحم مع غير هذين وقيل--------------------------------------------------- الجواب فاء مضمرة كانه قال اذا السماء انشقت في---ايها الانسان انك كادح	6184	-6198253677468548428	320	575.5	259	421	76.0094985961914	56	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms277	false	3913452691104485778	273	300	1414	1546	1546	300	قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج------------------------------------- وهذا غلط لانه لا يجوز لقاءل ان يقول والله قام زيد علي معني قام زيد والله وقال قوم جواب القسم ان-	277	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6198	true	-9212174316156296473	35	68	165	335	1579	300	قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج قاله ابو حاتم السجستاني ابن الانباري وهذا غلط لانه لا يجوز لقاءل ان يقول والله قام زيد علي معني قام زيد والله وقال قوم جواب القسم ان	6198	-6198253677468548428	132	250.0	106	170	77.64705657958984	27	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms279	false	3057780483078658830	20	47	102	232	1472	300	فلا صدق ولا صلي القيامة مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه فلم يصدق ولم يصل قا-ل زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم معناه لم يبدها ولم يتقدم	279	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6262	true	-142893965921119024	149	250	804	1290	1559	300	فلا صدق ولا صلي القيامة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة وانما افردوها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقيل هو جار مجري الدعاء كقوله لا نجا ولا سلم وما ادراك ما العقبة قال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به وقال معني فلا اقتحم العقبة اي فلم يقتحم العقبة كقول زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم اي ف--لم يبدها ولم يتقدم	6262	-6198253677468548428	107	184.0	83	488	21.92622947692871	20	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms238	false	-5630641555560384819	28	75	141	388	1551	300	عن ابن عباس في قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر قال نزل القران------------------------------------------- جملة واحدة من عند الله في اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام ---------علي جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل علي محمد- صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال	238	7880894260733477900	Tafsir01005-ara1.ms6316	true	7558328661426079106	8	57	43	302	1544	300	عن ابن عباس ----------------------------------------قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين سن-ة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال	6316	-6198253677468548428	198	348.0	159	300	66.0	35	Sham19Y0014255-ara1	Tafsir01005-ara1