id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014255-ara1.ms046	false	1548234497071742160	9	114	46	533	1449	300	انما تكون لا صلة اذا تقدم الجحد ك---------قوله لا ينفعكم شيءا ولا يضركم الانبياء وكقول جرير ما كان يرضي رسول الله دينهم والطيبان ابو بكر ولا عمر معناه والطيبان ابو بكر وعمر و لا توكيد للكلام لتقدم الجحد فاحتج بعض من قال بالمذهب الاول بقول الشاعر في بءر لا حور سري وما شعر قال فمعناه في بءر حور اي في بءر هلاك و لا صلة وانكر الفراء ان تكون لا في هذا البيت صلة وقال هي جحد محض كانه قال في بءر ما- لا تحير عليه شيءا اي لا ترد عليه شيءا والغ--------------رب تقول طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي لم يتبين لها اثر عمل	46	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms005	true	6217884834449012567	115	187	528	862	1451	300	ان-- تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها مثل قوله--------------------------------------------- ما كان يرضي رسول الله دينهم والطيبان ابو بكر ولا عمر فجعل لا صلة لمكان الجحد الذي في اول ا---لكلام هذا التفسير اوضح اراد في ---------------------------------بءر لا حور لا الصحيحة في الجحد لانه اراد في ----------------------------------------------------------------------------------------------بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما دري والعرب تقول طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي لم يتبين لها اثر عمل	5	3079831513171748131	184	261.0	139	511	36.00782775878906	31	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms154	false	6989940166112333685	67	178	371	927	1538	300	وفي قراءة عبد الله صما بكما عميا فيجوز النصب علي الذم كما قال ملعونين اين ما ثقفوا اخذوا الاحزاب وكما قال وامراته حمالة الحطب المسد وكما قال الشاعر سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزر فنصب عداة الله علي الذم والوقف علي يبصرون علي هذا المذهب صواب حسن والوقف عل-----------------------ي الظلمات غير تام لان لا يبصرون في موضع نصب علي الحال كانه قال غير مبصرين والوجه الاخر ان تنصب صما ب تركهم كانه قال وتركهم صما بكم عميا فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي يبصرون والوقف علي يرجعون حسن وليس بتام لان ق-------------------------------------------------------------------وله او كصيب من السماء نسق --علي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا --------او كمثل صيب	154	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms010	true	-7073382241129508876	222	291	1152	1498	1545	300	وفي قراءة عبد الله صما بكما عميا ب-----النصب ونصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي جهتين ان شءت علي معني تركهم صما بكما عميا وان شءت اكتفيت بان توقع الترك عليهم في الظلمات ثم تستانف صما بالذم لهم والعرب------------------------------------------------- تنصب -----------------بالذم وبالمدح----------------------------------------------------------------------------------- لان فيه مع الاسماء مثل معني قولهم ويلا له وثوابا له وبعدا وسقيا ورعيا وقوله او كصيب من السماء مردود علي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا او كصيب او كمثل صيب	10	3079831513171748131	141	172.5	110	656	21.4939022064209	25	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms165	false	-5048383093648201293	233	274	1249	1446	1571	300	فمن قرا ولو تري الذين ظلموا بالتاء -ان ال----------------------قوة بالفتح كان الوقف علي يرون العذاب حسنا غير تام و ان منصوبة علي ال-----------------------------------------تكرير--------------------------------- كانه قال ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب تر-ي ان القوة لله جميعا ومن قرا ولو يري	165	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms056	true	4017826001127693216	23	76	107	370	1547	300	ومن قرا ولو تري الذين ظلموا بالتاء كان وجه الكلام ان يقول ان القوة بالكسر وان لان تري قد وقعت -------------------------------علي الذين ظلموا فاستءنفت انوان ولو فتحتهما علي تكرير الرءية من تري ومن يري لكان صوابا كانه قال ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب يرون ان القوة لله جميعا وقوله اولو كان -	56	3079831513171748131	127	186.5	100	295	43.050846099853516	20	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms106	false	-4564872991178004053	175	236	873	1162	1478	300	وقوله فبما رحمة من الله ال عمران و -------------------------------------------------------------------------------------عما قليل المءمنون لا يصلح الوقف علي عن لان معناه عن قليل و ما توكيد فان جعلت ما اسما مخفوضا ب عن وخفضت قلي----------------------------------------------------------------------------------------لا ع------------------------------------------------------------------------لي الاتباع ل ما كان جاءزا الوقف علي عن لان ما اسم انشدنا ابو العباس للفرزدق حجة لهذا المذهب اني واياك ان بلغن ارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	106	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms139	true	3372737187743458983	23	109	109	561	1507	300	وقوله فبما رحمة من الله لنت لهم العرب تجعل ما صلة في المعرفة والنكرة واحدا قال الله فبما نقضهم ميثاقهم والمعني فبنقضهم وعما قليل ليصبحن نادمين والمعني------------------ عن قليل والله اعلم وربما جعلوه اسما وهي في مذهب الصلة فيجوز فيما بعدها الرفع علي انه صلة والخفض علي اتباع الصلة لما قبلها كقول الشاعر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وترفع غير اذا جعلت صلة باضمار هو وتخفض علي الاتباع لمن وقال ا------------------------------------------------لفرزدق---------------- اني واياك ان بلغن ارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	139	3079831513171748131	132	143.0	101	534	24.719100952148438	20	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms109	false	-5004483363308786185	243	271	1192	1346	1487	300	العرب مضي يومءذ بما فيه بفتح الميم لانهما حرف واحد وانشد الفراء رددنا لشعثاء الرسول ولا اري كيومءذ شيءا ترد رساءله وقال----- الفراء بعدءذ ليس بمنزلة يومءذ لان	109	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms180	true	-5292835099072720034	173	204	841	1000	1465	300	العرب مضي يومءذ بما فيه ويفعلون ذلك به في موضع الخفض قال الشاعر رددنا لشعثاء الرسول ولا اري كيومءذ شيءا ترد رساءله وكذلك وجه القراءة في قوله من عذاب يومءذ ومن	180	3079831513171748131	99	142.5	78	159	62.26415252685547	15	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms204	false	-9202595804944999398	224	299	1127	1496	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نظر الي قلة المسلمين يوم بدر والي كثرة المشركين قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما هزمهم الله واظفره بهم قام اليه سعد بن عبادة فقال له يا رسول الله ان اعطيت هءلاء ما وعدت--هم بقي خلق -من المسلمين بغير شء فانزل الله -------تعالي قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسكوا لما سمعوا--- ذلك علي كراهية	204	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms220	true	8309204010626413485	7	73	35	351	1544	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما را----ي قلة الناس وكراهيتهم للقتال------------- قال من قتل قتيلا فله ك-----ذا ومن اسر اسيرا فله كذا----------------------- فلما فرغ من اهل بدر------- قام----- سعد بن معاذ- فقال--- يا رسول الله ان نفل-ت هءلاء ما سميت لهم بقي كثير من المسلمين بغير شء فانزل الله تبارك وتعالي قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فسكتوا وفي انفسهم من ذلك---- كراهية	220	3079831513171748131	240	348.0	184	382	62.82722473144531	42	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms206	false	5360178207047210716	9	240	45	1207	1527	300	واضربوا منهم كل بنان --حسن ذلكم فذوقوه حس----------ن ثم تبتدء وان للكافرين عذاب النار بمعني واعلم---------وا --------------ان للكافرين كما قا--------------------------------------------------------ل الشاعر انشده الفراء وغيره تسمع للاحشاء منه لغطا ولليدين جساة وبددا فمعناه تسمع للاحشاء لغطا وتري لليدين جساة لان الجساة لا تسمع فان-------------------------------- جعلت ان مفخوضة من قول الكساءي علي معني وبان للكافرين كان الاول احسن منه لان الاول كانه منه منقطع مما قبله ويجوز ان تكون ان في موضع رفع علي معني ذلك- فذوقوه وذلكم ان الكافرين عذاب النار تام والوقف ------------------------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فذوقوه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه كلها غير تام وان للكافرين عذاب النار تام وماواه جهنم وقف حسن وبءس المصير حسن وقوله عز وجل ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين في ذلكم وجهان احدهما ان يكون في موضع نصب علي معني فعل ذلكم ويكون في موضع رفع علي معني هو ذلكم او ذلكم الشان ذلكم الامر قال الشاعر ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه كما يحني علي الجار اراد ذاك الامر ذاك الشان فاذا رفعت ذلكم بمضمر حسن ان تقف عليه ثم تبتدء وان الله موهن علي معني وذلكم ان الله موهن موهن كيد الكافرين تام فهو خير لكم حسن واحسن منه فءتكم شيءا ولو كثرت وقوله وان الله مع المءمنين كان-------- ابو ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر وشيبة ونافع يقرءون وان الله مع المءمنين بالفتح فعلي-------------------------------------------------------------------- هذا المذهب لا يحسن الوقف علي ولو كثرت لان ان في موضع خفض علي معني فلن تغني عنكم فءتكم شيءا-------------- لكثرتها ولان الله مع المءمنين	206	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms221	true	-1988421674159340014	49	279	297	1508	1627	300	واضربوا منهم كل بنان وقوله ذلكم فذوقوه خاطب المشركين ثم قال-- وان للكافرين عذاب النار --فنصب ان من جهتين اما احداهما وذلك بان للكافرين عذاب النار فالقيت الباء فنصبت والنصب الاخر ان تضمر فعلا مثل قول الشاعر------------------- تسمع للاحشاء منه لغطا ولليدين جساة وبددا اضمر-------------------- وتري لليدين كذلك قال ذلكم فذوقوه واعلموا ان للكافرين عذاب النار وان شءت جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان في موضع رفع تري----د ذلكم فذوقوه وذلكم ان للكافرين عذاب النار ومثله في كتاب الله تبارك وتعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة قراها عاصم فيما حدثني المفضل وزعم ان عاصما اخذها عليه مرتين بالنصب وكذلك قوله وحور عين وقوله ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وموهن فان شءت اضفت وان شءت نونت ونصبت ومثله ان الله بالغ امره وبالغ امره وكاشفات ضره وكاشفات ضره وقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر بكف من تراب فحثاه في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه اي قبحت فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذل----------------------------------------------------------------------------------ك ايضا سبب هزمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال ابو جهل يومءذ اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر فقال الله تبارك وتعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح يعني النصر وقوله وان ا-------------لله مع المءمنين قال كسر الفها احب الي من فتحها لان في قراءة عبد الله وان الله لمع المءمنين فحسن هذا كسرها بالابتداء ومن فتحها اراد و-------------------------------لن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت يريد لكثرتها ولان الله مع المءمنين	221	3079831513171748131	336	350.0	263	1874	17.929561614990234	47	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms141	false	282942673114684101	61	101	315	530	1641	300	القراء--------------- قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام --------قال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد عن خدام العقيلة فحذف	141	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms235	true	-2685312316909940918	137	174	692	884	1524	300	القراء الفصحاء يقرءون قل هو الله احد الله الصمد فيحذف--------------------------ون النون من احد وقال اخر------------ كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد عن خدام-------- فحذف	235	3079831513171748131	159	258.5	126	238	66.80672454833984	28	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms198	false	-6155318390681880481	226	259	1187	1339	1539	300	اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه واوكل حاله واللياليا يجءن علي ما كان من صالح به وان كان فيما لا يري الناس اليا -اراد وان كان فيما لا يري الناس لا يالو	198	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms315	true	1163935688537942544	69	101	339	489	1514	300	اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل حاله واللياليا يجءن علي ما كان من صالح به وان كان فيما لا يري الناس اليا معناه وان كان فيم---ا يري الناس لا يالو	315	3079831513171748131	144	272.0	112	153	94.11764526367188	29	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms178	false	-4025678831401079205	145	183	741	927	1512	300	القيس بكي صاحبي لما راي الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرا فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فتعذرا اراد حتي نموت وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا استطيع نزوعا عن مودتها او يصنع الحب بي غير الذي صنعا	178	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms323	true	5223724612492797515	204	259	1032	1327	1519	300	القيس بكي صاحبي لما راي الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرا فقلت له لا تبك عينك ا-ما نحاول ملكا او نموت فنعذرا فنصب اخره ورفع نحاول علي معني الا او حتي وفي احدي القراءتين تقاتلونهم او يسلموا والمعنيوالله اعلمتقاتلونهم حتي يسلموا وقال الشاعر لا استطيع نزوعا عن مودتها او يصنع الحب بي غير الذي صنعا	323	3079831513171748131	166	305.5	130	296	56.08108139038086	32	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms019	false	2280324192279511100	236	296	1146	1444	1461	300	وحدثني مندل بن علي الغنوي عن الاعمش قال قلت عند ابراهيم النخعي وطلحة بن مصرف----- قال لمن حوله الا تستمعون ------الشعراء قال- فقال ابراهيم ما تزال تاتينا بحرف اشنع انما هو قال لمن حوله ق----لت لا انما هو لمن حوله قال فقال ابراهيم --لطلحة بن مصرف كيف تقول قال كما قلت لمن حوله قال الاعمش قلت لحنتما لا اجالسكما اليوم	19	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms327	true	-5773056914760357172	27	88	148	446	1470	300	وحدث-- مندل بن علي العنزي عن الاعمش قال كنت عند ابراهيم النخعي وطلحة بن مصرف يقرا قال لمن حوله الا تستمعون بنصب اللام من حوله فقال ابراهيم ما تزال تاتينا بحرف اشنع انما ه----ي لمن حوله قال قلت لا انما ه----ي حوله قال فقال ابراهيم يا طلحة-------- كيف تقول قال كما قلت لمن حوله قال الاعمش قلت لحنتما لا اجالسكما اليوم	327	3079831513171748131	265	456.5	209	316	83.86075592041016	47	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms055	false	4229061025509967488	76	172	436	921	1547	300	ابو عبد الرحمن السلمي والحسن وابو جعفر وحميد والكساءي يقرءون الا يا اسجدوا بتخفيف الا- فمن قرا الا يسجدوا بتثقيل الا وقف الا فمن قرا الا يسجدوا بتثقيل الا وقف الا وابتدا يسجدوا ومن قرا الا بالتخفيف وقف الا يا وابتدا اسجدوا بالضم لان الالف مبنية علي الثالث وهو الجيم في يسجدوا ومعني هذه القراءة الا يا هءلاء اسجدوا فحذفوا هءلاء و----------ابقو-ا يا كما قال---------- المر----قش الا يا اسلمي لا صرم لي اليوم فاطما ولا ابدا ما دام وصلك داءما وقال---------- الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر	55	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms459	true	5394165010702556148	87	140	443	722	1542	300	ابو عبد الرحمن السلمي والحسن---------- و-------------------------------------حميد الاعرج مخففة الا يسجدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------معني الا ------------يا هءلاء اسجدوا فيضمر هء-لاء ويكتفي منها بقوله ي----ا قال وسمعت بعض العرب يقول الا يا ارحمانا الا يا تصدقا علينا قال يعنيني وزميلي---------- وقال الشاعروهو الاخطل-الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر	459	3079831513171748131	176	194.0	138	521	33.78118896484375	25	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms122	false	1726171383149512941	198	251	1052	1307	1544	300	ويك ان من يكن له نشب يخ بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال الفراء حدث--ني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت و------------القول الثاني ----------ان يكون ويك حرفا و انه حرفا والمعني ويلك اعلم انه فحذفت اللام	122	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms475	true	2353246554624223475	54	104	255	505	1436	300	ويك-ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر -قال الفراء واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك-انه وراء البيت -معناه اما ترينه وراء البيت وقد يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك------- انه اراد ويلك----------------- فحذف- اللام	475	3079831513171748131	206	322.0	161	279	73.83512878417969	32	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms265	false	1888887543565508114	230	294	1260	1591	1624	300	اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب و العيون لا تزجج انما تكحل -----------------------------------------------وهذا كثير في كلام العرب-------------------------------------------- وقال الفراء يلزم من رفع الحور العين لانهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطاف بهن ان يرفع-------------------- الفاكهة واللحم لانهما لا يطاف بهما انما يطاف ب ---الخمر وحدها وقال الفراء----- الخفض وجه القراءة وبه يقرا اصحاب عبد الله وفي قراءة ابي بن كعب وحورا عينا	265	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms614	true	1549480143655818329	107	209	538	1079	1565	300	اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا ف----العين---------------------- لا تزجج انما تكحل فردها علي الحواجب لان المعني يعرف وانشدني اخر ولقيت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد فرده علي السيف وقال اخر تسمع للاحشاء منه لغطا ولليدين جساة وبددا وانشدني بعض بني دبير علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها والماء لا يعتلف انما يشرب فجعله تابعا للتبن وقد كان ينبغي لمن قرا وحور عين زعملا يطاف بهن ان يقول وفاكهة ولحم طير لان الفاكهة والل-------حم لا يطاف بهم--اليس يطاف الا بالخمر وحدها ففي ذلك بيان لان الخفض وجه الكلام------------------------- وفي قراءة ابي بن كعب وحورا عينا	614	3079831513171748131	193	268.0	151	601	32.11314392089844	31	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms136	false	-6022272025388573703	241	273	1205	1361	1495	300	ولا تطع منهم اثما ولا كفورا واحتجوا بقو----------------------------------------------------------------------ل الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا ثكل عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ	136	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms670	true	5117574929338573915	7	54	39	264	1488	300	ولا تطع منهم اثما او- كفورا و هاهنا بمنزلة لا واو في الجحد والاستفهام والجزاء تكون في معني لا فهذا من ذلك وقال الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اصل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ	670	3079831513171748131	142	250.5	110	226	62.83185958862305	28	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms280	false	3628251211639043760	191	300	967	1531	1531	300	تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل وذلك انه ذكر اهل مكة -------نعمه عليهم في انجاءه اياهم من اهل الحبشة واهلاك الحبشة ثم قال لايلاف قريش اي----------- ذلك نع-----ته عليهم في رحلة الشتاء والصيف اي ن---عمة الي نعمة ونعمة لنع-----------------------------------------------------------------------مة وقال قوم اللام صلة لقوله فجعلهم كعصف ماكول الفيل اي جعلهم كذلك لتاتلف قريش فعلي هذا المذهب الاول والثاني لا يحسن الوقف علي قوله فجعلهم كعصف ماكول لان اول لايلاف متعلق اول سورة الفيل واخرها وقال قوم اللام صلة لفعل مضمر كانه قال اعجب يا محمد لنعم الله ع-------------لي قريش في ايلافهم رحلة الشتاء والصيف------- فلا تتشاغلن بذلك -----------عن الايمان بالله واتباعك الدليل علي هذا قوله فليعبدوا رب هذا البيت-	280	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms714	true	4681499371621305393	83	161	434	831	1589	300	تر كيف فعل ربك------------- وذلك انه ذكر اهل مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالح---------------------------بشة ثم قال لايلاف قريش ايضا كانه قال ذلك الي نعمته عليهم في رحلة الشتاء والصيف فتقول نعمة الي نعمة ونعمة لنعمة سواء في المعني ويقال انه تبارك وتعالي عجب نبيه صلي الله عليه وسلم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعجب يا محمد لنعم الله تبارك وتعالي علي قريش في ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ثم قال فلا يتشاغلن بذلك عن اتباعك وعن الايمان بالله -----------------------------ليعبدوا رب هذا البيت	714	3079831513171748131	250	245.5	200	693	36.075035095214844	40	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms141	false	282942673114684101	78	100	408	525	1641	300	كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد عن خدام العقيلة	141	7880894260733477900	Shamela0023634-ara1.ms718	true	4324005631876900981	123	145	630	747	1501	300	كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد عن خدام العقيلة	718	3079831513171748131	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0023634-ara1