id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014255-ara1.ms064	true	5390205960168631474	149	235	845	1293	1609	300	الف افتعل وكان الاصل فيه ااتمن فجعلت الهمزة الساكنة واوا لانضمام ما قبلها واجاز الكساءي ان يبتدا ااتمن بهمزتين واما الف انفعل فقولك في الكلام انقطع بالرجل وقد تكون في سوي هءلاء الامثلة الاربعة في غير القران فلم نذكره اشفاقا من الاطالة فان قال قاءل لم صارت الف ما لم يسم فاعله مضمومة فقل لان فعل ما لم يسم فاعله يقتضي اثنين فاعلا ومفعولا وذلك انك اذا قلت ضرب وشتم كان الفعل يدل علي ضارب ومضروب وشاتم ومشتوم فضموا اوله لتكون الضمة دالة علي اثنين كما ----	64	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms089	false	-7480199004234077138	0	52	0	257	1527	300	الف افتعل وكان اصل-----ه ااتمن -جعلت الهمزة الساكنة واوا لانضمام ما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل لم صارت الف ما لم يسم فاعله مضمومة فقل لان فعل ما لم يسم فاعله يقتضي اثنين فاعلا ومفعولا وذلك انك اذا قلت ضرب دل------ الفع----ل علي ضارب ومضروب------------- فضموا اوله لتكون الضمة دالة علي اثنين او يقال	89	7951966932219418702	244	423.0	194	452	53.9822998046875	45	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms077	true	746473362792586258	110	144	594	763	1584	300	الياء من اربعة احرف مضافة----------------------- وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج-- حتي اذا اتوا علي واد النمل النمل وما انت بهادي العمي في سورة الروم-- الا من هو صال الجحيم--- الصافات	77	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms398	false	6652097843135326622	119	157	659	840	1608	300	الياء من اربعة احرف مضافة تبعا لخط المصحف الامام وان الله لهاد الذين امنوا في------------- الحج و حتي اذا اتوا علي واد النمل النمل وما انت بهادي العمي في----- الروم و الا من هو صال الجحيم في الصافات	398	7951966932219418702	149	249.0	118	199	74.87437438964844	26	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms083	true	6930814078065757471	4	38	16	177	1546	300	ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	83	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms012	false	2812879939783095623	175	210	868	1035	1511	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته ي--------قول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	12	7951966932219418702	152	286.0	120	175	86.85713958740234	30	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms100	true	3266776093756944846	176	264	862	1296	1476	300	نسارع لهم في الخيرات المءمنون انما حرفان معناه ان-- الذي----------------------------------------------- نمدهم به من مال --ف ما اسم---- ان ---------------وخبر ان ما عا-د من ذكر الخيرات في قول -----------------------هشام بن معاوية ابي عبد الله الضرير كانه قال نسارع لهم فيها فاظهر الهاء فقال في الخيرات كما تقول ابو سعيد رويت عن الخدري تزيد رويت عنه فاظهرت الهاء فقلت عن الخدري وكذلك علي لقيت الكساءي تريد لقيته فاظهرت الهاء قال الشاعر لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا اراد لا اري الموت يسبقه شء فاظهر الهاء	100	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms365	false	-9190240616775800828	175	261	833	1236	1445	300	نسارع خبر ان علي ا----------ن انما حرفان و ما بمعني الذي بدليل عود الضمير من به اليها وهي اسم ان وصلتها نمدهم و- من مال حال من الموصول او بيان له و نسارع خبر ان والعاءد محذوف اي نسارع لهم به او فيه قاله ابو اسحاق وهشام بن معاوية------------- الضرير---------------------------------------------------- كما تقول ابو سعيد رويت عن الخدري تريد رويت عنه فاظهرت الهاء فقلت عن الخدري -----------------------------------------------قال الشاعر لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا --اي لا اري الموت يسبقه شء فاظهر الهاء	365	7951966932219418702	264	371.0	203	528	50.0	44	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms108	true	-151791134729353393	168	209	811	1035	1487	300	كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين كان عاص------------------------------------------------------------------م والاعمش وابو عمرو والكساءي يقولون كالوهم حرف واحد والحجة في هذا ان المعني كالوا لهم او وزنوا لهم فحذفت اللام واوقع الفعل علي هم فصارا حرفا واحدا--------------------------------------------------------------------------------- لان المكني--- المنصوب مع ناصبه حرف واحد	108	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms580	false	246029781389163772	11	72	67	374	1496	300	كالوهم او وزنوهم منصوب يرجع الي الناس يقال كلته وكلت له ووزنته ووزنت له و كالوهم كلمة واحدة وكذلك او وزنزهم و------------------------------------------------------------------المعني كالوا لهم او وزنوا لهم فحذفت اللام و-وقع الفعل علي هم فصارا حرفا واحدا وليس بعد الواو الف فلا يوقف علي كالوا دون هم وكذلك يقال في وزنوهم انه كلمة واحدة لان المكني به المنصوب مع ناصبه حرف واحد	580	7951966932219418702	135	208.0	109	374	36.096256256103516	22	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms122	true	1726171383149512941	218	273	1136	1416	1544	300	قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك -----انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت والقول الثاني ان يكون --------------------------------------------ويك حرفا---- و انه حرفا والمعني ويلك اعلم انه فحذفت اللام كما قالوا قم لا اباك يريدون لا ابالك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنترة بن معاوية ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	122	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms408	false	-4403498817912900684	0	90	0	487	1547	300	قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال لها ويلك انه وراء البيت م-عناه اما ترينه وراء البيت ومعناهما هنا اعجب لعدم فلاح الكافرين وما وقع لقارون وقيل الكاف في ويك حرف خطاب و انه حرف- وا-صلها ويلك -----انه فحذفت اللام واتصلت الكاف ب ان ورد بانه خطاب للجماعة الذين تعجبوا من زي قارون واصحابه وليس هو خطابا بالشخص يستحق الويل لان المتعجبين لم يكونوا يستحقون الويل لانهم كانوا مءمنين وهم اصحاب موسي عليه الصلاة والسلامومنه قول عنترة العبسي--- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	408	7951966932219418702	197	302.0	155	498	39.558231353759766	32	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms149	true	-6683497327362392866	127	186	617	904	1474	300	ان ترفع ذلك----------------------- بما عاد من الهاء المتصلة ب في والوجه الرابع ان ترفعه بموضع لا ريب فيه كانك قلت ذلك الكتاب حق -هدي والوجه الخامس ان ترفع ذلك ب الكتاب -و الكتاب به فعلي هءلاء الاربعة المذاهب يحسن الوقف علي الم لانها مستغنية عما بعدها وقال الاخفش ذلك ---مبتدا- و الكتاب نعته------ و لا ريب فيه خبر المبتدا	149	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms033	false	2105967123319080469	173	223	862	1075	1439	300	ان -رفع ذلك ب هدي او هدي به او رفع بما عاد من الهاء المتصلة ب-في او رفع---------------- بموضع لا ريب فيه كانك قلت ذلك الكتاب حق بهدي-------------- او -رفع ذلك ب-الكتاب او الكتا---------------------------------------------------------------------------ب به او رفع ذلك بالابتداء و الكتاب نعت او بدل و لا ريب فيه خبر المبتدا	33	7951966932219418702	161	222.5	123	322	50.0	29	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms150	true	8980449623627562452	266	299	1307	1464	1471	300	خبر--- التبرءة لا يستنكر اضماره في حال نصب الاسم ولا رفعه فتقول العرب ان زرتنا فلا براح يا هذا و-ان زرتنا فلا براح------ وهم يضمرون في كلا الوجهين لك فهذا وجه صحيح في	150	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms035	false	-5361385259879594791	25	58	130	287	1532	300	خبر لا التبرءة لا يستنكر اضماره في حال نصب الاسم ولا رفعه ن-قول------ ان زرتنا فلا براح بالرفع و ان زرتنا فلا براح بنصبه وهم يضمرون في كلا الوجهين--- وهذا غير بعيد في	35	7951966932219418702	134	218.0	104	167	80.23951721191406	22	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms153	true	-3282324804357303793	242	288	1233	1477	1534	300	حسن وقال--------- السجستاني لا احب ا-------ستءناف الله يستهزء بهم ولا استءناف والله خير الماكرين ال عمران حتي اصله بما قبله قال ابو بكر ------------ولا معني لهذا الذي ذكره لانه يحسن الابتداء بقوله الله يستهزء بهم علي معني الله يجعلهم ويخطء فعلهم كما تقول ان فلانا ليستهزا	153	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms041	false	-6731428404948412887	30	77	162	413	1601	300	كاف وقال ابو حاتم السجستاني لا احب الابتداء بقوله الله يستهزء بهم ولا-------- والله خير الماكري---------ن حتي اصله بما قبله قال ابو بكر بن الانباري ولا معني لهذا الذي ذكره لانه يحسن الابتداء بقوله الله يستهزء بهم علي معني الله يجهلهم ويخطء فعلهم وانما فصل الله يستهزء ----	41	7951966932219418702	191	330.0	153	272	70.22058868408203	32	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms154	true	6989940166112333685	95	178	519	927	1538	300	سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وز-ر فنصب عداة الله علي الذم والوقف علي يبصرون علي هذا المذهب صواب حسن والوقف علي الظلمات غير تام لان لا يبصرون في موضع نصب علي الحال كانه قال غير مبصرين والوجه الاخر ان تنصب صما ب تركهم كانه قال وتركهم صما بكم عميا فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي يبصرون والوقف علي-------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعون حسن وليس بتام -----------------------------------------لان قوله او كصيب من السماء نسق علي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا او كمثل------ صيب	154	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms042	false	8766416668368855922	31	90	133	419	1468	300	سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور فنصب عداة عل-----ي الذم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم من شبه المنافقين بحال المستوقد ومنهم من شبههم بحال ذوي صيب اي مطر علي ان او للتفصيل لا يرجعون صالح وقيل لا يوقف عليه لانه لا يتم الكلام الا بما بعده لان قوله او كصيب معطوف علي كم-------------------ثل الذي استوقد نارا او كمثل اصحاب صيب	42	7951966932219418702	122	26.0	95	548	22.262773513793945	20	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms157	true	2946092677560920570	18	103	103	563	1618	300	تكفرون بالله غير تام وهو حسن وانما لم نحكم عليه بالتمام لان قوله وكنتم امواتا حال كانه قال كيف تكفرون بالله وهذه حالكم وقال السجستاني الوقف---------------------------------- علي قوله فاحياكم تام لانهم انما وبخوا بما يعرفونه ويقرون به وذلك انهم كانوا يقرون بانهم كانوا امواتا اذ كانوا نطفا في اصلاب اباءهم ثم احيوا من النطف ولم يكونوا يعترفون بالحياة بعد الموت فقال الله- موبخا لهم كيف تكفرون بالله اي ويحكم كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم ابتدا فقال ثم يمييتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون	157	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms046	false	582819849102261008	132	210	637	1055	1524	300	تكفرون بالله ليس بوقف---------------------------------- لان بعده واو الحال ف------كانه قال كيف تكفرون بالله والحال انكم تقرون ان الله خالقكم ورازقكم فاحياكم كاف عند ابي حاتم علي ان ما بعده مستانف وبخهم---------- بما يعرفونه ويقرون به وذلك انهم كانوا يقرون بانهم كانوا امواتا اذ كانوا نطفا في اصلاب اباءهم ثم احيوا من النطف ولم يكونوا يعترفون بالحياة بعد الموت فقال تعالي موبخا ل--------------------------هم كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم ابتدا فقال ثم يم-يتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون	46	7951966932219418702	311	528.0	249	495	62.82828140258789	53	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms158	true	-7389515246396956589	9	73	51	388	1594	300	الناس انه اراد فاذا اردت قراءة القران فاستعذ لان الاية تدل علي ان--------------------------------ه امرنا بالاستعاذة وعلمناها عند قراءة القران ولو كان المعني فاذا استعذت فاقرا-------------------- لم تكن الاية تدل علي انا امرنا بالاستعاذ------------ة بل كانت تدل علي انا امرنا بالقراءة بعد الاستعاذة وجاءز ان يستعيذ بالله من الشيطان------- ثم لا يقرا شيءا--------------------- فلو كان كما قال---------------------------------------------------------------------------------------- لوجب علي كل مستعيذ------ من الشيطان ان يقرا	158	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms029	false	-3600572027831194824	208	300	1079	1575	1575	300	النحل اي ا-------ذا اردت قراءة القران فاستعذ لان الاستعاذة انما تكون قبل القراءة دلت الاية ان الله امرنا بالاستعاذة--------- عند قراءة القران ول---يس المعني -اذا استعذت فاقرا ولو كان المعني كذلك لم تكن الاية تدل علي انا امرنا بالاستعاذة قبل القراءة بل كانت تدل علي انا امرنا بالقراءة بعد الاستعاذة وجاءز ان نستعيذ------ من الشيطان الرجيم ثم لا نقرا شيءا قال ابو بكر الانباري فلو كان كما قال السجستاني ان الاية من المقدم والمءخر اي اذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم فاقرا القران لوجب علي كل مستعيذ بالله من الشيطان ان يقرا-	29	7951966932219418702	289	450.5	233	523	55.25812530517578	43	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms159	true	706252706986837458	187	233	977	1208	1541	300	وبصلها حسن غير تام لان قوله قال اتستبدلون الذي هو ادني جواب من------------ الله لبني اسراءيل علي جهة التوبيخ فيما سالوا وقال بعض المفسرين هو من كلام موسي وذلك انه غضب لما سالوه هذا فقال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقوله------- اهبطوا مصرا من	159	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms050	false	-3024253225352292310	256	299	1329	1554	1558	300	وبصلها حسن غير تام--------- لان اتستبدلون الاية فيها جملتان الاولي من كلام الله لبني اسراءيل علي جهة التوبيخ فيما سالوه وقيل من ك----------------لام موسي وذلك انه غضب لما سالوه هذا فقال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير والثانية وهي اهبطوا مصرا من	50	7951966932219418702	179	321.0	142	250	71.5999984741211	30	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms160	true	-5007611353509045144	51	100	267	501	1523	300	قال انها بقرة عوان------------------------------------ وهذا غلط لانها اذا كانت نعتا لها -وجب تقديمها اليه-ا فلما لم يحسن ان تقول انها بقرة عوان بين ذلك لا فارض ولا بكر لم يجز قوله لان ذلك كناية عن الفارض والبكر فلا يتقدم المكني علي الظاهر فلما بطل في الت-قدم بطل في ال-تاخر	160	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms051	false	-1912076304088121413	242	297	1224	1493	1511	300	قال انها بقرة عوان قاله الاخفش قال ابو بكر بن الانباري وهذا غلط لانها اذا كانت نعتا لها لوجب تقديمها عليهما فلما لم يحسن ان تقول انها بقرة عوان بين ذلك لا فارض ولا بكر لم يجز----- لان ذلك كناية عن الفارض والبكر فلا يتقدم المكني علي الظاهر فلما بطل في المتقدم بطل في المتاخر	51	7951966932219418702	227	405.5	179	274	82.84671783447266	43	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms160	true	-5007611353509045144	122	261	611	1327	1523	300	وقال الفراء لا تقفن علي ذلول لان المعني ليست بذلون ف---تثير الارض فالمثيرة هي الذلول 157 قال ابو بكر وحكي لي يموت عن السجستاني انه قال الوقف لا ذلول والابتداء تثير الارض ولا تسقي الحرث وقال هذه البقرة وصفها الله بانها تثير الارض ولا تسقي الحرث قال ابو بكر وهذا القول عندي غير صحيح لان التي تثير الارض لا يعدم منها سقي الحرث وما روي--- احد من الاءمة الذين يلزمنا قبول قولهم انهم وصفوها بهذا الوصف ولا ادعوا لها ما ذكره هذا الرجل بل الماثور في تفسيرها ليست بذلول فتثير الارض وتسقي الحرث وقوله ايضا يفسر بظاهر الاية لانها اذا اثارت الارض كانت ذلولا وقد نفي الله هذا الوصف عنها فقول السجستاني في هذا لا يءخذ به ولا يعرج عليه والوقف علي قوله------------------------------------------------------- لا شية فيها حسن والوقف علي----------------------------------------------------------------------- يفعلون حسن والوقف علي فاداراتم فيها حسن والوقف علي تكتمون	160	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms052	false	-1376921172800408910	128	279	634	1402	1510	300	وقال الفراء لا يوقف علي ذلول لان المعني ليست بذلول فلا تثير الارض فالمثيرة هي الذلول---- قال ابو بكر وحكي --------عن السجستاني انه قال الوقف لا ذلول والابتداء تثير الارض--------------- وقال هذه البقرة وصفها الله بانها تثير الارض ولا تسقي الحرث قال ابو بكر وهذا القول عندي غير صحيح لان التي تثير الارض لا يعدم منها سقي الحرث وما روي عن احد من الاءمة------------------------ انهم وصفوها بهذا الوصف ولا ادعوا لها ما ذكره هذا الرجل بل الماثور في تفسيرها ليست بذلول فتثير الارض وتسقي الحرث وقوله ايضا يفسد بظاهر الاية لانها اذا اثارت الارض كانت ذلولا وقد نفي الله هذا الوصف عنها فقول السجستاني -------لا يءخذ به ولا يعرج عليه والوقف علي تثير الارض كاف ومثله الحرث ان جعل ما بعدهما خبر مبتدا محذوف لا شية فيها اكفي منهما بالحق جاءز لان فذبحوها عطف علي ما قبله ولا يوقف علي كادوا لان خبرها لم يات يفعلون كاف----------- فاداراتم فيها حسن----------- تكتمون	52	7951966932219418702	610	1075.0	488	848	71.9339599609375	113	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms162	true	9069362806457744674	126	167	655	852	1513	300	نات بخير منها او مثلها حسن وليس بتام وقال--------- السجستاني وهو تام وهذا غلط--------------- لان قوله الم تعلم ان الله علي كل شء قدير تشديد وتثبيت------- لقدرة الله ------علي المجء بما هو خير من الاية المنسوخة وبما هو اسهل فراءض منها	162	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms059	false	2100806214300966881	129	172	626	839	1492	300	نات بخير منها او مثلها حسن و----------قال ابو حاتم السجستاني---- تام وغلطه ابن الانباري وقال لان قوله الم تعلم ان الله علي كل شء قدير -------تثبيت وتسديد لقدرة الله تعالي علي المجء بما هو خير من الاية المنسوخة وبما هو اسهل فراءض منها	59	7951966932219418702	169	275.5	133	234	72.22222137451172	32	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms174	true	1201317147488904052	7	41	29	202	1566	300	يقل و-----اما ففيه دليل ان الموضع موضع مبتدا-------- منقطع من الكلام الذي قبله------------- وهذا غلط لانه لو كان المعني واما الراسخون في العلم فيقولون لم يجز ان تحذف اما والفاء لانهما ليستا مما يضمر	174	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms093	false	-6915483716302133395	63	101	337	531	1494	300	يقل بعده واما ففيه دليل علي ان قوله والراسخون مستانف منقطع عن الكلام----- قبله وقال ابو بكر وهذا غلط لانه لو كان المعني واما الراسخون في العلم فيقولون لم يجز ان تحذف اما والفاء لانهما ليستا مما يضمر	93	7951966932219418702	146	255.0	116	199	73.36683654785156	26	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms182	true	1168958299240905285	140	174	721	885	1513	300	علي معني يا ليتني اكون فافوز لا-------------------------------------------ن الماضي في التمني بمنزلة المستقبل وذلك ان الرجل لا يتمني ما كان انما يتمني ما لم يكن فعلي هذا المذهب لا يتم الوقف ايضا علي كنت معهم	182	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms139	false	7236333215864601489	243	279	1282	1464	1590	300	علي معني يا ليتني اكون فافوز فيكون الكون معهم والفوز العظيم متمنيين معا لان الماضي في التمني بمنزلة المستقبل ----لان الشخص لا يتمني ما كان انما يتمني ما لم يكن فعلي هذا لا يوقف----------------- علي---- معهم	139	7951966932219418702	126	219.0	98	207	60.869564056396484	25	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms183	true	8302420159276615746	4	30	18	155	1609	300	قوله والله اركسهم وذلك ---------------------ان هذه الاية نزلت في قوم هاجروا من مكة الي المدينة سرا فاستثقلوها فرجعوا سرا الي مكة---- فقال بعض المسلمين ان لقيناهم	183	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms142	false	8683248919762113285	270	300	1427	1584	1584	300	قوله والله اركسهم بما كسبوا من تمام المعني لان هذه الاية نزلت في قوم هاجروا من مكة الي المدينة سرا فاستثقلوها فرجعو----ا الي مكة سرا فقال بعض المسلمين ان لقيناهم-	142	7951966932219418702	127	216.5	104	162	78.39506530761719	21	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms183	true	8302420159276615746	30	68	155	368	1609	300	قتلناهم وسلبناهم لانهم قد ارتدوا وقال قوم اتقتلون قوما علي دينكم من اجل انهم استثقلوا المدينة فخرجوا عنها فبين الله نفاقهم فقال فما لكم في المنافقين فءتين اي مختلفين والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي الكفر ----والله	183	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms143	false	-7705637067423169038	0	39	0	217	1533	300	قتلناهم وصلبناهم لانهم قد ارتدوا وقال قوم اتقتلون قوما علي دينكم من اجل انهم استثقلوا المدينة فخرجوا عنها فبين الله نفاقهم فقال فما لكم في المنافقين فءتين اي مختلفين والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي الكفر فعتب الله	143	7951966932219418702	211	413.5	173	217	97.23502349853516	36	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms184	true	-1287856509599436863	143	282	731	1431	1540	300	الا من ظلم يقرا علي وجهين ق------را ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي -------------------------الا من ظلم بضم الظاء وقرا الضحاك بن مزاحم وزيد بن اسلم الا من ظلم بفتح الظاء فمن قرا الا من ظلم بضم الظاء كان له مذهبان احدهما ان ينصب من علي الاستثناء ال---------منقطع والوجه الثاني ان يرفعها بتاويل ------------------------------------------الجهر كانه قال لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا المظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم فعلي هذه القراءة يتم الوقف علي قوله شاكرا عليا ومن قرا الا من ظلم فنصبه علي الاستثناء المنقطع كانه قال لكن من ظلم ثم الوقف علي قوله شاكرا عليما 159 اخبرنا ادريس قال حدثنا خلف قال حدثنا الخفاف قال وقال اسماعيل كان الضحاك يقول هذا من التقديم والتاخير -كانه قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم الا من ظلم فعلي هذا المذهب لا يتم الوقف علي قوله شاكرا عليما	184	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms151	false	-8580426049321355700	14	138	75	701	1503	300	الا من ظلم بالبناء للمفعول وبها قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وحمزة-- وابو عمرو------ والكساءي وابن كثير وابن عامر لان موضع من نصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاستثناء والاستثناء منقطع فعلي قراءة هءلاء يتم الوقف علي عليما من القول ليس بوقف ان جعلت من فاعلا بالجهر كانه قال لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا المظلوم فلا يكره جهره به والمصدر اذا دخلت عليه ال او اضيف عمل عمل الفعل وكذلك اذا نون نحو قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد وقرا الضحاك وزيد بن اسلم الا من ظلم بفتح الظاء واللام فعلي هذه القراءة يصح في الا الاتصال والانقطاع ويكو-------------------------------------------------------ن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقديم والتاخير وكانه قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم الا من ظلم فعلي هذا------- لا ي-----وقف علي----------- عليما	151	7951966932219418702	282	417.0	221	961	29.344432830810547	46	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms201	true	-9033796834183960818	26	170	134	954	1654	300	مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وقف حسن وقال السجستاني نصبوا مشارق الارض ومغاربها بقوله واورثنا ولم ينصبوها بالظرف ولم يريدوا في مشارق الارض وفي مغاربها------------------------ فانكاره النصب علي معني في مشارقها ومغاربها خطا لان -المشارق والمغارب فيها وجهان احدهما ان تكون منصوبة ب اورثنا علي غير معني محل والمحل هو الذي يسميه الكساءي صفة و------الخليل واصحابه من البصريين ظرفا والوجه الثاني ان ينصب التي ب اورثنا وينصب المشارق والمغارب علي المحل كانك قلت واورثنا القوم الارض التي باركنا فيها في مشارقها---- ومغاربها فلما اسقطت الخافض نصبت واذا نصبت المشارق والمغارب بوقوع الفعل عليها علي غير معني --محل جعلت التي باركنا فيها نعتا ل المشارق والمغارب واجاز الفراء وجها ثالثا وهو ان تنصب المشارق والمغارب بوقوع الفعل عليها علي غير معني محل ويجعل التي باركنا في موضع خفض علي النعت للارض كانه قال مشارق الارض التي باركنا فيها علي بني اسراءيل بما صبروا وقف	201	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms206	false	-5893258364457889177	9	138	51	757	1586	300	مشارق الارض منصوب علي انه مفعول ثان ل اورثنا قا--ل السجستاني نصبوا مشارق ب اورث--------------------نا ولم ينصبوها بالظرف ولم يريدوا في مشارق الارض وفي مغاربها قال ابو بكر بن الانباري فانكاره النصب علي الظرفية----------------- خطا لان في مشارق و--مغارب وجهي-----ن احدهما انها م---نصوبة ب اورثنا علي غير معني مخل و------هو الذي يسميه الكساءي صفة ويسميه الخليل-------------------- ظرفا والوجه الثاني ان تنصب التي ب اورثنا وتنصب --مشارق ومغ--ارب علي المحل كانك قلت واورثنا القوم الارض التي باركنا فيها--- مشارق الارض ومغاربها فلما --حذف الجا-ر نصبا واذا نصبت --مشارق و--مغارب بوقوع الفعل عليها علي غير معني المحل جعلت التي باركنا فيها نعت----- مشارق ومغ--ارب وعليهما فلا يوقف علي يستضعفون والوقف علي ومغاربها حسن ان جعلت-------------------------------- التي باركنا فيها منقطعا عما قبل------------ه قال------ ال----اخفش باركنا فيها هو تمام الكلام- بما صبروا كاف	206	7951966932219418702	513	764.0	412	857	59.85997772216797	70	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms208	true	-1823055857773207806	173	261	898	1345	1547	300	الحسن البصري فانه كان يكسرها فعلي مذهب العامة لا يحسن الوقف علي يوم الحج الاكبر لان ----ان متعلقة بما قبلها كانه قال لان الله وبا الله و------------------------------------------علي مذهب الحسن يتم الوقف علي الحج الاكبر لان ان مكسورة علي الابت-------------------------------------------------------------داء وقوله ان ال-------------له برء من المشر-------------------------------------------------------------------كين ورسوله---- اجتمعت القراء علي رفع الرسول- الا عيسي بن عمر وابن ابي اسحاق فانهما كانا ينصبانه فمن رفعه كان له مذهبان احدهما ان يقول نسقته علي ما في برء من ذكر الله فعلي هذا المذهب--- يحسن الوقف علي الرسول- ولا يحسن علي المشركين	208	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms222	false	-9053014469188312090	8	117	39	601	1563	300	الحسن البصري -ان الله بكسر الهمزة علي اضمار القول وليس بوقف لمن فتحها علي تقدير بان لان ان متعلقة بما قبلها وموضعها اما نصب او جر وهي قراءة الجماعة ورسوله كاف ان رفع ورسوله عطفا علي مدخول ان قبل دخولها اذ هو قبلها رفع علي الابتداء او رفع عطفا علي الضمير المستكن في برء اي برء هو ورسوله وان رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ورسوله برء منهم وحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه فعليه يحسن الوقف علي المشركين ولا يحسن علي ورسوله وقد اجتمع- القراء علي رفع -ورسوله الا عيسي بن عمر وابن ابي اسحاق فانهما كانا ي-----------------------------------------------------------------------نصبان فعلي ------مذهبهما يحسن الوقف علي -ورسوله ولا يحسن علي المشركين	222	7951966932219418702	208	240.0	164	643	32.348365783691406	27	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms211	true	6284341261777137362	200	300	1027	1540	1540	300	الا كتب لهم وهذا غلط لان قوله ليجزيهم الله------------------------------ متعلق ب كتب كانه قال الا كتب لهم به عمل صالح لكن ليجزيهم وقال السجستاني اللام في ليجزيهم لام اليمين كانه قا-----------------ل ليجزينهم الله فحذفوا النون وكسروا اللام و------كانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب-لام ك------------------------ي وهذا غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم ليجزينهم لقلنا والله ليقم زيد----- بتاويل والله ليقومن وهذا معدوم في كلام العرب واحتج بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد----- فيجزمونه لشبهه لفظ الامر------------------------- وليس هذا بمنزلة ذاك لان التعجب عدل الي لفظ-	211	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms234	false	-8636578601501959801	127	243	645	1232	1496	300	الا كتب لهم ليس بوقف لان -لام ليجزيهم الله لام كي وهي لا يبتدا بها لانها متعلقة بما قبلها وقال ابو حاتم------------------------------- السجستاني تام لان اللا---م لام قسم حذفت منه النون تخفيفا والاصل ليجزينهم----- فحذفوا النون وكسروا اللام بعد ان كانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب لام كي قال ابو بكر بن الانباري وهذا غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم ليجزينهم لقلنا والله ليقم عبد الله بتاويل والله ليقومن وهذا معدوم في كلام العرب واحتج بان العرب تقول في التعجب اكرم بعبد الله فيجزمونه لشبهه لفظ الامر وقال ابو بكر بن الانباري وليس هذا بمنزلة ذاك لان التعجب عدل الي لفظ	234	7951966932219418702	407	654.0	326	627	64.91227722167969	68	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms215	true	-404162983339885506	64	153	327	745	1467	300	ليس من اهلك لان الهاء الثانية تعود علي الهاء الاولي ومن قرا انه عمل غير صالح وقف علي ليس من اهلك لان الهاء تعود عل---------------------------------------------------------------------------------------ي السءال فانقطعت مما قبلها كانه قال ان سءالك------- اياي--------------- ما ليس لك به علم عمل غير صالح قال ابو بكر وقد اجاز بعض اهل العربية اعادة الهاء في وانه علي الابن و عمل و غير مرفوعان وقال المعني عندي ----------------------------------------------------ان ابنك ذو عمل غير صالح فحذف ذو وقام -عمل مقامه كما -قالت العرب عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون عبد الله ذو اقبال وادبار	215	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms256	false	1566664176477015639	181	284	899	1385	1470	300	ليس من اهلك كاف علي قراءة ---------------------------من قرا انه عمل غير صالح برفع عمل وتنوينه وفتح الميم وبها قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وحمزة وابن عامر وذلك علي ان الضمير في انه الثاني يعود الي السءال------------------ كانه قال--- سءالك يا نوح اياي ان انجيه كافرا ما ليس لك به علم عمل غير صالح فعلي هذا يحسن الوقف علي من اهلك ويحسن----------------------- الابتداء بما بعده لانه منقطع مما قبله وليس بوقف علي ان الضمير في انه عاءد علي ابن نوح والتقدير ان ابنك ذو عمل غير صالح فحذف ذو واقيم عمل مقامه كما تقول------- عبد الله اقبال وادبار اي----------------- ذو اقبال وادبار	256	7951966932219418702	200	210.0	152	581	34.42340850830078	35	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms216	true	-8650113439046901901	8	60	42	306	1516	300	يعقوب -------------لم يدخلوه---- في البشارة لانه يفسد ان ينسق علي اسحاق الاول لدخول من بين-ما وذلك انه لا يجوز مررت بعبد الله ومن بعده محمد فاصحاب النصب لم يريدوا هذا الوجه الخطا وانما ارادوا ان يضمروا فعلا ينصبون-ه كما تقول مررت بعبد الله ومن بعده محمدا علي معني وجدت من بعده محمدا	216	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms259	false	531798029528434584	35	90	179	437	1492	300	يعقوب ومراد من نصب لم يدخل يعقوب في البشارة لانه يفسد ان ينسق علي اسح-ق الاول لدخول من بينهما اذ------ لا يجوز مررت بعبد الله ومن بعده محمد ومن نصب -----لم يرد--- هذا الوجه------ وانما اراد --ان يضمر-- فعلا ينصبه به كما تقول مررت بعبد الله ومن بعده محمدا علي معني وجزت من بعده محمدا	259	7951966932219418702	223	376.5	176	283	78.798583984375	38	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms253	true	-2251000698262305143	65	100	336	505	1532	300	هداهم الله افمن ----حق عليه كلمة العذاب وقف حسن------------- والمعني افمن حق عليه كلمة العذاب كمن وجبت له الجنة ثم ت----------------------بتدء افانت تنقذ من في النار اي اتستطيع ان تنقذ هذا الذي وجبت له النار	253	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms460	false	6306899119116456078	112	152	568	772	1500	300	هداهم الله جاءز الالباب تام كلمة العذاب---- حسن والخبر محذوف والمعني افمن حق عليه كلمة العذاب كمن وجبت له الجنة فالاية علي هذا جملتان ثم يبتدء افانت تنقذ من في النار اي اتستطيع ان تنقذ هذا الذي وجبت له النار	460	7951966932219418702	150	269.0	118	208	72.11538696289062	28	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms264	true	1498766775655873567	127	225	683	1215	1632	300	خافضة رافعة بالنصب علي معني اذا وقعت الواقعة خافضة رافعة اي تخفض اقواما الي النار وترفع اخرين الي الجنة وتنصب خافضة رافعة علي الحال من الواقعة ولك ان تنصبها علي مذهب المدح ----------كما تقول جاءني عبد الله العاقل وانت تمدحه وكذلك كلمني زيد الفاسق وانت تذمه وكنتم ازواجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة--------- حسن ثم ----------تبتديي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فالاصحاب الاولون مرفوعون بما عاد من الاصحاب الاخرين و ما تعجب كانه قال فاصحاب الميمنة ما هم وقال السجستاني يجوز ان تجعل------- ما صلة -كانك قلت فاصحاب الميمنة اصحاب الميمنة وهذا خطا لا------------------------------------------------------نه قد علم ان اصحاب الميمنة ضد اصحاب المشامة	264	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms525	false	8509878282417091732	80	213	403	1107	1580	300	خافضة رافعة ا-------------ي اذا وقعت الواقعة خافضة رافعة في هذه الحالة ليس لوقعتها كاذبة وكاف لمن --------نصب خافضة رافعة علي---------------------------------------- المدح بفعل مقدر كما تقول جاءني عبد الله العاقل وانت تمدحه و-----كلمني زيد الفاسق----- تذمه ولا يوقف علي رجا ولا علي بسا ولا علي منبثا لان العطف صيرها كالشء الواحد رافعة جاءز علي القراءتين اعني رفع خافضة رافعة ونصبهما و اذا الاولي شرطية وجوابها الجملة المصدرة ب ليس او جوابها محذوف تقديره اذا وقعت الواقعة كان كيت وكيت ثلاثة حسن وقيل كاف ثم فسر الثلاثة فقال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة-------------------------------------------------------------- كانه يعظم امرهم في الخير واجاز ابو حاتم تبعا لاهل الكوفة ان تكون ما صلة فكانه قال فاصحاب الميمنة اصحاب الميمنة كما قال والسابقون السابقون وذلك غلط بين لانه كلام لا فاءدة فيه لانه قد علم ان اصحاب الميمنة هم اصحاب الميمنة	525	7951966932219418702	277	339.5	216	837	33.094383239746094	41	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms275	true	1549106135568113995	236	274	1263	1460	1584	300	ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وهذا قبيح لان الكلام قد طال فيما بينهما------ وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات غرقا وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام	275	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms574	false	-6351553515263459470	115	152	613	807	1538	300	ان في ذلك لعبرة و---------هذا قبيح لان الكلام قد طال بين القسم والجواب وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات غرقا وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام	574	7951966932219418702	177	332.5	142	203	87.1921157836914	33	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms277	true	3913452691104485778	122	155	638	812	1546	300	لان العرب لا تقحم الواو الا مع حتي اذا كقوله حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر ومع لما كقوله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات معناه ناديناه والواو لا تقحم مع غير------ هذين	277	7880894260733477900	Shamela0006496-ara1.ms582	false	-2157667967845007615	45	76	254	414	1515	300	لان العرب لا تقحم الواو الا مع حتي اذا كقوله حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها------ ومع لما كقوله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه-------- معناه ناديناه ------فلا تقحم الواو الا مع هذين	582	7951966932219418702	147	257.5	118	180	81.66666412353516	28	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0006496-ara1