id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014255-ara1.ms068	false	-3143684523025037452	221	273	1095	1388	1532	300	الكساءي والفراء امرء معرب من مكانين عرب من الراء والهمزة وانما دعاهم الي ان-- يعربوه من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين ان اخره همزة والهمز- قد يترك في كثير من الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمز- فيقولوا امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا تكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه	68	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00182	true	3317110237333012634	254	300	1307	1572	1572	300	الكساءي والفراء امرء --------------معرب من الراء والهمزة و---------------انما اعرب-- من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين ان اخره همزة والهمزة قد تترك في كثير من الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولون امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا يكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه-	182	4576054457653698290	256	481.0	211	297	86.1952896118164	37	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms069	false	8442420698368551441	0	79	0	430	1534	300	وضربت امرا ومررت بامرء وانشد بابي امرء والشام بيني وبينه اتتني ببشري برده ورساءله وانشد الفراء ايضا انت امرء من خيار الناس قد علموا تغطي الجزيل وتغلي الحمد بالثمن و----------------------------------------------------------------------------------------اذا اسقطت العرب-------- الالف من امرء كان لها في------ه مذهبان------- التعريب من مكانين و------التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مر-ا ومررت بمرء وبهذه اللغة -------------------------------------نزل القران اعني بالتعريب- من مكان واحد قال الله تعالي----- بين المرء وزوجه البقرة فاجتمع اكثر القراء علي فتح الميم	69	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00183	true	6176344676260246417	25	124	133	669	1572	300	وضربت امرا ومررت بامرء وانشد بابي امرء والشام بيني وبينه اتتني ببشري برده ورساءله وقال اخر--------- انت امرء من خيار الناس قد علموا يعطي الجزيل ويعطي الحمد بالثمن هكذا انشده بابي باسكان الباء الثانية وفتح الياء والبصريون ينشدونه ببني امرء قال ابو بكر فاذا اسقطت العرب من امرء الالف ف-----------لها في تعريبه مذهبان احدهما التعريب من مكانين والاخر التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء ومنهم من يقول قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء قال ونزل القران -------بتعريبه من مكان واحد قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه-------------------------- علي فتح الميم	183	4576054457653698290	349	563.5	281	589	59.25297164916992	58	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms257	false	1848290858510784194	132	153	651	755	1482	300	ما كان للرحمن ولد والوقف علي الولد ثم تبتدء فانا اول العابدين ع---لي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام	257	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02038	true	3329789344901624569	25	47	125	232	1521	300	ما كان للرحمن ولد والوقف علي الولد ثم يبتدء فانا اول العابدين له علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام	2038	4576054457653698290	102	199.0	81	107	95.32710266113281	19	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms113	false	-1846879418014317824	36	99	203	535	1553	300	النار------ قال الشاعر قوم اذا فزعوا الصريخ راي-هم من بين ملجم مهرة او سافع اراد او اخ---------------------------------------------------------ذ بناصية --فرس--------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرو-----------------------------------------ن لنسفعا بالناصية معناه لنس----فعن الناصية بالسواد اي لنسودن وجهه فلما ذكرت الناصية اكتفي بها من ساءر الوجه لانها في مقدم الوجه قال الشاعر حجة لهاذ القول وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمت- علي العرنين- و-------قوله	113	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	true	1240687910545327213	104	199	579	1063	1584	300	النار فحجته قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد وا--خذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي اسفع بيده اي خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ومن قال لنسفعن لنسودن وجهه ف---معناه لنسمن موضع الناصية بالسواد--------------------------------- اكتفي بها من ساءر الوجه لانه---- مقدم الوجه وال--------حجة له قوله--- وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي --عرنينه وهو مثل قوله	4913	4576054457653698290	249	354.0	198	539	46.196659088134766	36	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms254	false	-7254800409023578043	202	225	1068	1205	1592	300	الفراء قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الارقما فنصب --------الافعوان --علي الاتباع ل الحيات لان الحيات اذا سالمت القدم فقد سالمها القدم	254	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	true	5224057768405781350	40	62	208	344	1607	300	الاحمر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما -نصب الشجاع والافعوان بمعني الكلام---------- لان الحيات اذا سالمت القدم فقد سالمها القدم	4934	4576054457653698290	114	195.0	93	147	77.55101776123047	15	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms026	false	1056635416203073414	262	291	1362	1493	1535	300	تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة ما الال قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحم قال فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسان بن ثابت لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام -قال	26	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06371	true	-604430385848627753	183	296	938	1478	1501	300	تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة وفي حديث ام زرع وفي الال كريم الخل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه انما ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل -الوفي العهد والال القرابة وفي حديث علي عليه السلام يخون العهد ويقطع الال قال ابن دريد وقد خففت العرب الال قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا قال ابو سعيد السيرافي في هذا البيت وجه اخر وهو ان يكون الا في معني نعمة وهو واحد الاء الله فان كان ذلك فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في موضعه والال القرابة قال حسان بن ثابت لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقال	6371	4576054457653698290	109	179.0	84	541	20.14787483215332	21	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms211	false	6284341261777137362	221	300	1119	1540	1540	300	ليجزيهم وقال السجستاني ال-----------لام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم الله فحذفوا النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم----- ليجزينهم----- لقلنا والله ليق-م زيد بتاويل والله ليقومن و----هذا معدوم في كلام العرب واحتج بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه -لفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذاك لان التعجب عدل الي لفظ-	211	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07909	true	8650088290909490741	118	228	608	1175	1529	300	ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اللام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم الله فحذف-- النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي وكذلك قال في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر المعني ليغفرن الله لك قال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم الله ليجزينهم الله لقلنا والله ليقوم زيد بتاويل والله ليقومن زيد وهذا معدوم في كلام العرب واحتج بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذلك لان التعجب عدل الي لفظ	7909	4576054457653698290	402	733.0	325	569	70.65026092529297	70	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms094	false	7570421460612691948	191	300	966	1562	1562	300	فمن قال هيهات بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة والذين قالوا هيهاتا بالتنوين شبهوه بقوله قل-يلا ما يءمنون البقرة اي فقليلا ايمانهم والذين قالوا هيهات لك بخفض التاء شبهوه ب حذام وقطام كما قال الشاعر اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام ومن قال هيهات لك بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات بقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع بغير تنوين ذهب بها الي الوصف وقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها بالنون شبه التاء بتاء الجمع كقوله فاذا افضتم من عرفات البقرة ومن العرب من يقول اي-----------------------------------------------ها-----------------------------------ن بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ----------------------------------------------------------انشد الفراء ومن دوني الاعيار والقنع كله وكتمان ايها ما اشت-	94	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08743	true	-330673665291707228	78	193	403	1008	1553	300	فمن قال هيهات بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة و---من قال ه--يهاتا بالتنوين شبه-ه بقوله فقليلا ما يءمنون------- اي فقليلا ايمانهم و---من قال-- هيهات شبهه ب----------------حذام وق----------------------------------ط---------------------ام ومن قال هيهات---------- بالتنوين شبهه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع----------- ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها و--نون شبه التاء بتاء الجمع كقوله----------- من عرفات قال ---ومن العرب من يقول ايهات في اللغات التي ذكرتها كلها ومنهم من يقول ايهان بالنون قال الشاعر ايهان منك الحياة ايهانا ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش وانشد -------ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت	8743	4576054457653698290	434	735.5	350	738	58.807586669921875	64	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms070	false	-8991719495480907474	18	51	89	251	1561	300	قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتكثير الحديث قمين فهمز ال---------------------------------------------------------------ف الاثنين وهي ا---------------------------------------------لف وصل و----------------------------قال الاخر الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثنا الدهر مني ومن جمل	70	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	true	3458386940100197558	108	166	568	859	1516	300	قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث- وتكثير الوشاة قمين غيره واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال------ الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	8912	4576054457653698290	133	205.5	103	298	44.6308708190918	23	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms069	false	8442420698368551441	239	263	1225	1344	1534	300	والله اسماك سما مباركا اثرك الله به ايثاركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدني ابي قال انشدني ابو عكرمة الضبي ب----------------------------------------------------سم الذي في كل سورة سمه --قد وردت علي	69	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09283	true	-4382591162127354488	153	231	775	1169	1507	300	والله اسماك سما مباركا اثرك الله به ايثاركا وقال اخر وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه سمه مبتركا لكل عظم يلحمه سمه وسمه بالضم والكسر جميعا والفه الف وصل وربما جعلها الشاعر الف قطع للضرورة كقول الاحوص وما انا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمي ثم يلتزم الاسما قال ابن بري وانشد----------------- ابو زيد لرجل من كلب ارسل فيها بازلا يقرمه وهو بها ينحو طريقا يعلمه باسم الذي في كل سورة سمه واذا نسبت الي	9283	4576054457653698290	85	119.0	65	411	20.681264877319336	14	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms141	false	282942673114684101	75	104	392	555	1641	300	ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد عن خدام العقيلة ف------------حذف التنوين لاجتماع السكانين	141	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09325	true	-7885886453327552695	93	121	522	684	1660	300	ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء العق-------------يلة فاعلة لتبدي وحذف التنوين لالتقاء الساكنين	9325	4576054457653698290	142	268.5	116	175	81.14286041259766	22	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms134	false	-1787190666690033041	226	261	1148	1328	1552	300	ابطل امالة كلتا قال الفها الف تثنية كالف غلاما وذوا وواحد كلتا كلت والف التثنية لا تعرف امالتها ومن وقف علي كلتا بالامالة في ك--لتا اسم واحد عبر عن التثنية وهو بمنزلة شعري ب-كري وقال	134	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09684	true	1972596884667155143	74	106	372	543	1619	300	ابطل امالته---ا قال الفها الف تثنية كالف غلاما وذوا وواحد كلتا كلت والف التثنية لاتمال--------- ومن وقف علي كلتا بالامالة فقال كلتا اسم واحد عبر عن التثنية وهو بمنزلة شعري وذكري وروي	9684	4576054457653698290	155	282.0	124	183	84.69945526123047	26	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms130	false	-962725052361506927	83	279	429	1406	1502	300	الفراء كلا بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكانها نعم و لا في الاكتفاء قال وان جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة قولك اي ورب الكعبة قال الله تع--------الي كلا والقمر المدثر فالوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال الفراء انشدني الكساءي عن بعض العرب كلا وشمس لنخضبنهم دما وقوله احق هو قل اي وربي انه لحق يونس قال خلف سمعت الكساءي يقول اي وربي حرفان وقال الفراء لا يقف علي اي لانها صلة لليمين وكان ابو جعفر محمد بن سعدان يقول في كلا مثل قول الفراء وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون معناه--ا حقا---- وقال--------- السجستاني جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في مواضع بمعني لا يكون ذلك وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكم ك--لا ولما تصطفق ماتم المعني لا لا يكون ذلك كما ظنوا وليس ذلك كما ظنوا حتي تصطفق الماتم والماتم النساء المجتمعات في خير او شر قال وتجء في م--عني الا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كقوله ا------لا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود وهي زاءدة في الكلام لو لم يات بها لكان الكلام تاما مفهوما	130	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09688	true	1559589656065563299	30	160	138	802	1468	300	الفراء تكون صلة لا يوقف عليها وتكون حرف رد بمنزلة نعم و-لا في الاكتفاء فاذا--- جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة----- اي والله قا-----ل الله سبحانه وتعالي كلا والقمر --------الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش معني كلا الردع والزجر قال الازهري وهذا مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج في جميع القران وقال ابو بكر بن الانباري قال المفسرون معني كلا حقا قال وقال ابو حاتم السجستاني جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في مو-ضع بمعني لا--------- وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان تصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتجء كلا بمعني الا الت---ي للتنبيه ------------------كقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ---------------------------وهي زاءدة---------- لو لم تات ك-----ان الكلام تاما مفهوما	9688	4576054457653698290	480	785.5	380	1095	43.83561706542969	77	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms131	false	-3479753484377087276	5	198	26	974	1481	300	بقول --اعشي بني قيس كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قلت-------- وهذا غلط منه معني كلا في---------- المثل والبيت لا ليس الامر علي ما يقولون وقوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور معني الا ههنا مخالف لمعناها في قوله الا انهم هم المفسدون البقرة وذلك انها في ذلك الموضع تقرير وفي هذا الموضع افتتاح للكلام كان الاصل فيها لا فادخلت الف الاستفهام علي لا فصارت تقريرا كما قال اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة قال ابو بكر وسمعت انا ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها---- واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله -------كلا ان الانسان ليطغي العلق قال فمعناه الا ان الانسان وذلك ان جبريل عليه السلام اول شء نزل به من القران خمس ايات من سورة العلق مكتوبة في نمط فلقنها النبي صلي الله عليه وسلم اية اية والنبي صلي الله عليه وسلم يتكلم بها كما يلقنه فلما قال ما لم يعلم طوي النمط قلت فهذا يصحح مذهبين مذهب من قال معني كلا حقا كانه قال حقا ان الانسان ليطغي ومذهب من قال معني كلا لا كانه قال لا ليس الامر علي ما تظنون	131	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09688	true	1559589656065563299	168	254	841	1261	1468	300	وقال الاعشي --------كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر وهذا غلط---- معني كلا في البيت وفي المثل------- لا ليس الامر علي ما تقولون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت---- ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها قال واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله جل وعز كلا ان الانسان ليطغي---------- فمعناه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو بكر ويجوز ان يكون ب-------------------------------معني -----------------حقا ان الانسان ليطغي ويجوز ان -------يكون ردا كانه قال لا ليس الامر ك---ما تظنون	9688	4576054457653698290	346	439.5	273	979	35.342185974121094	56	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms122	false	1726171383149512941	198	251	1052	1307	1544	300	ويك ان من يكن له نشب يخ بب ومن يفتقر يعش عيش ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الفراء حدث---------------------------------------------------------------------------------------ني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت والقول الثاني ان يك--------------------------------------ون ويك حرفا و انه حرفا والمعني ويلك اعلم انه فحذفت- اللام	122	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	true	7586894223730256113	124	217	629	1100	1514	300	وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب بعضهم يقول معناه اعلم وبعضهم يقول معناه ويلك وحكي ابو زيد عن العرب ويك بمعني ويلك فهذا يقوي ما رواه ثعلب وقال الفراء في تفسير الاية ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله واحسانه قال واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع- اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك-انه وراء البيت -معناه اما ترينه وراء البيت قال الفراء وقد يذهب بها بعض النحويين الي انها كلمتان يريدون ويك------- انهم ارادوا----- ويلك--------- فحذفوا اللام	9926	4576054457653698290	198	282.0	157	496	39.91935348510742	29	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms066	false	2868778973606073182	93	230	507	1215	1595	300	القطع في الاس------ماء علي وجهين احدهما ان يكون في اواءل الاسماء المف-ردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي تكون في او--ل الاسماء المفردة تعرفها بثباتها في التصغير وبان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون الالف في احسن الف قطع لانك تقول في تصغيره احيسن فتجد الالف ثابتة في التصغير وتقول في مثاله من الفعل افعل فتجد الالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء الالف في احسن الف قطع لما ذكرنا فان قال لك قاءل قد زعمت ان الف الاصل تعرف بثباتها في التصغير وزعمت ايضا ان الف القطع تعرف بثباتها في التصغير فما -الفرق بينهما فقل الفرق بينهما---- ان الف الاصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما و----الف القطع في الجمع	66	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09941	true	-7935545633512389751	103	170	556	906	1581	300	القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المنفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي----- في اواءل الاسماء --------تعرفها بثباتها في التصغير -بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكذلك----------------- فحيوا باحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها والفرق بين--- الف القطع والف الوصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما واما الف القطع في الجمع	9941	4576054457653698290	313	538.5	249	726	43.11294937133789	48	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014255-ara1.ms276	false	3726574895734568566	131	168	659	841	1480	300	بعض القراء اني صببنا الماء صبا فمن اخذ--- بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء قال الكميت اني ومن اين ابك الطرب	276	7880894260733477900	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	true	-3933362040340611218	215	251	1035	1210	1467	300	بعضهم -----اني صببنا الماء صبا قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وانشد -----اني ومن اين ابك الطرب	9953	4576054457653698290	158	294.0	125	185	85.40540313720703	29	Sham19Y0014255-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown