id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014255-ara1.ms136	false	-6022272025388573703	201	234	1005	1166	1495	300	--وقال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اراد نال الخلافة وكانت له وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	136	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	25	51	133	258	1582	300	كقو--ل جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر-------------------------- وقال توبة---------- وقد زعمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	103	-7529813484713906001	120	213.5	94	163	73.61962890625	22	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms040	false	3080220436834923863	261	295	1335	1516	1543	300	ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها فمعناه ارشد طلابها----- ام غير رشد فاكتفي ب الرشد من الذي يخال--فه وم---عني ا---لبيت الاول اريد ال----------------------------خير والشر فاكتفي بالخير من الشر	40	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	183	221	948	1144	1537	300	ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلا-------------------بها اراد ام غي----- فاكتفي ب-الرشد من غيره وقال اخر وما ادري اذا يممت ا-رضا اريد الخير ايهما يليني اراد اريد الخير والشر فاكتفي بالخير من الشر	801	-7529813484713906001	137	208.0	108	222	61.71171188354492	19	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms025	false	-300412755228299568	250	275	1234	1359	1484	300	تعالي ----------علي كل شء مقيتا النساء -------------ما المقيت -ق-------ال المق----------------------------------------------------------------------------------------تدر وقال فيه احيحة بن الجلاح---------- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا قال	25	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	223	272	1165	1419	1548	300	تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا النساء اختلفوا في معني المقيت فقال الفراء المقيت المقتدر والمقدر ايضا كالذي يعطي كل رجل قوته ونحو ذلك قال عبد الله بن مسلم المقيت المقتدر اقات علي الشء اذا اقتدر عليه وانشد وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا قال	1039	-7529813484713906001	105	152.5	81	254	41.33858108520508	17	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms265	false	1888887543565508114	62	105	354	595	1624	300	العرب لمخاطبة اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك --اي اجعلني من اهل التقدم-- عندك ولا تلحقني تقصيرا وتاخيرا فاليمين كناية عن التقدم والشمال كناية عن التاخر انشدنا ابو العباس لابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك اراد	265	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	107	141	547	734	1585	300	العرب ---تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من---- المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين--------------------------------------------------- انشدنا ابو العباس لابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك وروي	1509	-7529813484713906001	159	261.0	126	245	64.89795684814453	26	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms202	false	7181843857205745874	116	218	609	1102	1540	300	الوقف علي شهدنا قال ابو بكر وهذا غلط لان ان متعلقة بالكلام الذي قبلها كانه قال واشهدهم علي انفسهم لان لا يقولوا------------ انا كنا عن هذا غافلين فحذفت لا واكتفي منها ب ان------------------------------------------------ كما قال يبين الله لكم ان تضلوا النساء معناه لان لا تضلوا وكما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل فمعناه لان لا تميد بكم فحذف لا واكتفي منها ب ان قال الراعي ايام قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ان لا تميل فاكتفي ب ان من لا وقال القطامي يصف ناقة راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا فمعناه بان لا	202	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms1637	true	2129332339141906428	149	211	787	1099	1563	300	الوقف علي قوله بلي لان -------------------------------كلام الذرية قد انقطع وقوله تعا----لي ان----------- تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين يجوز ان يتعلق ان بقوله شهدنا اي شهدنا عليهم بالاقرار لءلا تقولوا فاسقط لا كما قا----------------------------------------------------------ل والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل --يريد ل--ءلا تميد وكما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي--------- راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا --اراد -ان لا	1637	-7529813484713906001	181	222.5	140	553	32.730560302734375	27	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms204	false	-9202595804944999398	204	293	1038	1463	1500	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق صلة لضمر فان قال قاءل كيف تكون------ كما صلة لمضمر قيل له معني هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نظر الي قلة المسلمين يوم بدر والي كثرة المشركين قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما هزمهم الله واظفره ب----------هم قام اليه سعد بن عبادة فقال له----------------- يا رسول الله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت هءلاء ما وعدت----هم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي------------------- قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء ------	204	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	110	221	580	1149	1547	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية اختلفوا في متعلق الكاف في قوله كما قال المفسرون لما راي-------- النبي صلي الله عليه وسلم كثرة المشرك-----------ين يوم بدر وقل-----ة المسلمين قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما -اظفر الله بالمشركين وامكن منهم قال----- سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء مما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك	1681	-7529813484713906001	310	480.0	239	599	51.75292205810547	58	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms023	false	-88922568421671748	199	243	991	1203	1471	300	حيان بن ابجر قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل من هذيل فقال له ابن عباس ما فعل فلان لرجل منهم قال مات وترك اربعة من الولد وثلاثة من الوراء فقال ابن عباس-- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود قال الوراء ولد الولد	23	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms2061	true	-8328906310307037702	11	51	59	253	1521	300	حيان بن ابحر قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل من هذيل فقال له--------- ما فعل فلان لرجل منهم قال مات وترك اربعة من الولد وثلاثة من الوراء -قال الله تعالي فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب يعني---------- ولد الولد	2061	-7529813484713906001	180	322.0	141	214	84.11215209960938	34	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms131	false	-3479753484377087276	4	218	20	1067	1481	300	واحتج بقول --اعشي بني قيس كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قلت و------------هذا غلط منه معني كلا ----------------------------في المثل والبيت------ لا--- ليس الامر علي ما يقولون وقوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور معني الا ههنا مخالف لمعناها في قوله الا انهم هم المفسدون البقرة وذلك انها في ذلك الموضع تقرير وفي هذا الموضع افتتاح للكلام كان الاصل فيها لا فادخلت الف الاستفهام علي لا فصارت تقريرا كما قال اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة قال ابو بكر وسمعت انا ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله ------كلا ان الانسان ليطغي العلق قال فمعناه الا ان الانسان وذلك ان جبريل عليه السلام اول شء نزل به من القران خمس ايات من سورة العلق مكتوبة في نمط فلقنها النبي صلي الله عليه وسلم اية اية والنبي صلي الله عليه وسلم يتكلم بها كما يلقنه فلما قال ما لم يعلم طوي النمط قلت فهذا يصحح مذهبين مذهب من قال معني كلا حقا كانه قال حقا ان الانسان ليطغي ومذهب من قال معني كلا-- لا كانه قال لا ليس الامر علي ما تظنون يا معشر الكفرة كما قال في سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة ف لا ر--------د لكلام- ثم ابتدا- فقال اقسم	131	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms2714	true	873170365022533146	130	228	662	1151	1492	300	واحتج بقول الاعشي --------كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابن الانباري هذا غلط منه----- كلا لا تكون افتتاح الكلام والذي في -------البيت بمعني لا اي ليس الامر علي ما يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ايض-------------------------ا بقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي العلق قال م-عناه الا ان الانسان ليطغي قال ابن الانباري معني كلا في هذه ال------------------------------------------------------------------------------اية الذي احتج-------------------------- به----------------------------------------------------------------------------------ا حقا كانه قال حقا ان الانسان ليطغي قال ويجوز ان يكون بمعني لا كانه---- لا ليس الامر علي ما تظنون يا معشر الكفرة كما قال ----------------لا اقسم بيوم القيامة القيامة ولا راد لكلامه ثم ابتداء فقال اقسم	2714	-7529813484713906001	345	450.5	269	1116	30.913978576660156	56	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms234	false	-1780352541204050582	185	213	958	1109	1581	300	مستكبرين---- حسن ثم تبتدء به سامرا تهجرون علي معني بالبيت العتيق تهجرون النبي صلي الله عليه وسلم والقران في وقت سمركم---- ويجوز ان يكون معني تهجرون تهذون يقال	234	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms2994	true	8129610895822321471	74	103	396	554	1597	300	مستكبرين وقف حسن ثم تبتدء به سامرا تهجرون علي معني بالبيت العتيق تهجرون النبي صلي الله عليه وسلم-والقران في وقت سمركم قال ويجوز ان يكون معني تهجرون تهذون وقال	2994	-7529813484713906001	149	279.0	122	159	93.710693359375	25	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms056	false	-8613346879774587039	96	146	460	716	1551	300	وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الاختيار الا بالتشديد لانها في بعض التفسير وزين لهم الشيطان الا يسجدوا قال والتخفيف-------------------------------------------------------------- وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر الذي كان من امر سبا وقومها ثم يرجع بعد الي ذكرهم قال والقراءة الاولي خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه وقال	56	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	14	61	78	308	1527	300	وقال ابو عبيد من قر---------------------ا ب--------------------------------------------------------------التخفيف جعله امرا من الله مستانفا بمعني الا يا ايها الناس اسجدوا وهذا وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر الذي كان من امر سبا وقومها ثم -رجع بعد الي ذكرهم---- والقراءة الاولي خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ويدل	3232	-7529813484713906001	161	276.5	127	318	50.628929138183594	29	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms122	false	1726171383149512941	188	240	1002	1253	1544	300	سالتاني الطلاق اذ راتاني قل ما لي قد جءتماني بهجر ويك ان من يكن له نشب يخ بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال الفراء حدث--ني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت والقول الثاني ان يكون	122	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	141	189	695	940	1498	300	سالتاني الطلاق اذ راتاني قل ما-لي قد جءتماني بنكر ويك-ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر قا-ل الفراء واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك-انه وراء البيت -معناه اما ترينه وراء البيت و--قال الكساءي ويكان -	3321	-7529813484713906001	222	404.5	176	253	87.74703216552734	37	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms092	false	3914706986995338024	164	289	839	1478	1530	300	هذه التاء انما وجدناها تلحق مع حين ومع الان ومع الاوان فيقولون كان هذا تحين كان ذاك وكذلك تاوان ويقال اذهب تالان فاصنع كذا وكذا قال -------------------وقد وجدنا ذلك في اشعارهم وفي كلامهم فمن ذلك قول ابي وجزة السعدي سعد بن بكر العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم قال وقد كان بعض النحويين يجعل-- الهاء موصولة بالنون فيقول العاطفونه وهذا غلط بين لانهم صيروا التاء هاء ثم ادخلوها في غير موضعها وذلك ان الهاء انما تقحم علي النون في مواضع القطع والسكوت فاما مع الاتصال فانه غير موجود وانما هي تحين ومن ادخالهم التاء في اوان قول ابي زبيد الطاءي صبوا صلحنا ولا ناوان فاجبنا ان ليس حين بقاء ومن ادخالهم التاء في الان حديث ابن عمر وساله رجل عن عثمان فذكر	92	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms3625	true	2660156431803117201	168	273	819	1344	1467	300	هذه التاء------------- تلحق مع حين ومع -لات ومع او--ان فيقال --كان هذا تحين كان ذلك وكذلك تاوان ويقال اذهب ثلاث ان شءت فاهمز تلان وان شءت فلا تهمز قال وقد وجدنا ذلك في اشعارهم وفي كلامهم فمن ذلك قول---- وجزة العا------------------طفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم قال وقد كان بعض النحويين يجعلون الهاء موصولة بالنون فتقول العاطفونه وهذا غلط بين ل---------------------------------------------------ان الهاء انما تقحم مع- النون في مواضح القطع والسكوت فاما مع الاتصال فانه غير مو--------------جود ومن ادخالهم التاء في اوان قول ابي زبيد طل------بوا صلحنا ولات اوان----------------------- ومن ادخالهم التاء في الان حديث ابي عمر وساله رجل عن عثمان فذكر	3625	-7529813484713906001	456	814.0	364	660	69.09091186523438	75	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms257	false	1848290858510784194	131	153	645	755	1482	300	معناه ما كان للرحمن ولد والوقف علي الولد ثم تبتدء----- فانا اول العابدين ع---لي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام	257	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	23	47	129	247	1449	300	معناه ما كان للرحمن ولد والوقف علي الولد ثم تبدا فتقول فانا اول العابدين له علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام	3666	-7529813484713906001	106	198.0	84	118	89.83050537109375	20	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms211	false	6284341261777137362	227	300	1159	1540	1540	300	لام اليمين كانه قال ليجزينهم الله--- فحذفوا النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم ليجزينهم لقلنا والله ليقم زيد بتاويل والله ليقومن وهذا معدوم في كلام العرب واحتج بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه لفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذاك ------لان التعجب عدل--- الي لفظ-	211	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	78	157	405	805	1497	300	لام اليمين كانه قال ليغفرن-- الله لك فحذفت- النون وكسرت- اللام------------- فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبو----ا كما نصبوا بلام كي واحتج بان العرب تقول في التعجب اطرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر قال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليغفر ليغفرن---- لقلنا ليقو-----م زيد بتاويل والله ليقومن وهذا معدوم في كلام العرب------------------------------------------------------------------ وليس هذا بمنزلة اطرف بزيد لان التعجب عدل به الي لفظ	3751	-7529813484713906001	259	415.0	205	496	52.217742919921875	46	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms239	false	-1020724825408481862	62	100	299	507	1523	300	سال ساءل بعذ--اب واقع المعارج فمعناه عن عذاب وكما قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اراد فان تسالوني عن النساء و----قال الاخطل دع المغمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا	239	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	104	138	552	733	1511	300	سال ساءل عن عذاب واقع الباء بتاويل عن كقو-----------ل علقم--------ة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب ا--------------ي عن النساء وكما قال الاخطل دع المعمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا	4112	-7529813484713906001	154	264.5	125	214	71.96261596679688	24	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms136	false	-6022272025388573703	250	273	1253	1361	1495	300	لا وجد ثكلي كما وجدت ولا ثكل عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ	136	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	217	240	1100	1208	1492	300	لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجوز اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ	4204	-7529813484713906001	104	204.0	81	108	96.29629516601562	21	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0014255-ara1.ms281	false	8177164533226692462	64	174	341	930	1562	300	قال ذو الرمة يصف ظبية من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في لونها يتوضح ويروي في متنها وقال اخر المطعمين اذا النجوم تحيرت والظاعنين لرحلة الايلاف ومن قرا الافهم اخذه من الفت الف افا والافا وكلك من قرا الفهم وقال الفراء يجوز ان يكون الالف ------------------------------------------من يولفون واجود من ذلك ان يكون من يالفون ومعني يولفون يهيءون ويجهزون ويجوز في العربية لايلاف قريش الا فهم بنصب الثاني علي انه مصدر ل الايلاف الاول كما تقول العجب لدخولك دخولا دارنا ويجوز ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بخفض الرحلة علي ان تجعلها تابعة ل الايلاف وكانك قلت العجب لرحلتهم شتاء وصيفا وقال الشاعر زعمتم ان اخوتكم قريشا لهم الف وليس لكم الاف	281	7880894260733477900	Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	136	166	724	884	1596	300	قال ذو الرم---------ة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف والالاف مصدر الف والايلاف مصدر الف وانشدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعمتم ان اخوتكم قريش- لهم الف وليس لكم الاف	4375	-7529813484713906001	115	21.0	91	631	18.225040435791016	19	Sham19Y0014255-ara1	Sham19Y0013231-ara1