id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms075	true	-2388859858177397036	278	300	1340	1454	1454	300	كان يصلي احدي عشرة ركعة ثم يضطجع علي شقه الايمن فان كنت يقظانة حدثني حتي ياتيه المءذن فيءذنه بالصلاة وذلك بعد طلوع-	75	-2902070842646794417	Shamela0021751-ara1.ms6679	false	-9201200868384409500	113	135	583	698	1501	300	كان يصلي احدي عشرة ركعة ثم يضطجع علي شقه الايمن فان كنت يقظانة حدثني حتي ياتيه المءذن فيءذنه بالصلاة وذلك بعد طلوع	6679	-563787473312675012	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms133	true	-3474604520809357109	88	134	421	635	1487	300	ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان وقد يحتمل ان يكون علي وجهه وهو معني قوله في المدونة لا اري ان يعمل به ولا يقنت في رمضان ولا غيره ولا في الوتر اصلا وروي ابن وهب عنه استحباب ذلك ف--------------ي النصف الاخر من رمضان	133	-2902070842646794417	Shamela0021751-ara1.ms6879	false	-7768032139512222680	191	219	894	1028	1458	300	ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان وقد سءل في رواية محمد بن يحيي السيابي كيف كان---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقال كان يدعو في النصف الاخر من رمضان	6879	-563787473312675012	80	123.0	62	228	35.08771896362305	15	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms224	true	-3973560695467312306	86	112	464	592	1526	300	اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وليس للوالد ان يمنعه ومثله في باب الحضانة قال ابن القاسم الا ان يخاف من ناحيته سفه-----ا فيمنعه	224	-2902070842646794417	Shamela0021751-ara1.ms5386	false	-2384810803617662873	52	78	249	373	1504	300	اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء معناه اذا احتلم ورضيت حاله بدليل قو---------ل ابن القاسم الا ان يخاف من ناحيته سفه فله ان يمنعه	5386	-563787473312675012	86	132.0	68	133	64.66165161132812	15	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms510	true	6690943095253693295	150	187	792	974	1530	300	وكل شء يجوز---- واحد باثنين من صنفه اذا كاله- او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه------ منهما ولا من احدهما لانه من المزابنة الا ان يكون الذي يعطي احدهما متفاوتا وهذا خطا والصواب والذي فهم من ----	510	-2902070842646794417	Shamela0021751-ara1.ms2981	false	3772135742285720118	6	47	33	229	1457	300	وكل شء يجوز منه واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف بينهما لا منهما ولا من احدهما لانه من المزابنة الا ان يكون الذي يعطي احدهما متفاوتا يعلم انه -اكثر من الذي اخذ من ذلك	2981	-563787473312675012	160	274.5	124	197	81.21827697753906	29	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms512	true	3133073322287340105	136	192	667	937	1489	300	عاءشة رضي الله عنها--- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت قيل هو بمعني واحد علي التاكيد والتكرار يقال شري واشتري بمعني واحد وقيل هما بمعنيين وان شريت بمعني بعت اي صار الامر فيما بعت واشتريت الي الربا وقد يحتج به من يري فسخ البيعتين -------------------------------------------وقد روي بءس ما شريت او بءس ما اشتريت علي الشك من	512	-2902070842646794417	Shamela0021751-ara1.ms2577	false	-3354468947364890545	126	160	654	812	1526	300	عاءشة لزي----د بن ارقم بءس ما شريت وبءس ما اشتريت لانها عابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيعتين جميعا علي ما وقع في بيوع الاجال من المدونة وقد روي بءس ما شريت او بءس ما اشتريت علي الشك من	2577	-563787473312675012	97	120.5	74	316	30.696203231811523	19	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms651	true	-1996297802101621630	188	222	922	1087	1469	300	ان يصالحه بشء------------------ عن الجراح والموت ان كان لكن يصالحه ب--------------------------------------شء معلوم ولا يدفع اليه شيءا فان عاش اخذ--- ما صالح عليه وان مات كانت فيه القسامة والدية في --الخطا و----------------القتل في --العمد وقال	651	-2902070842646794417	Shamela0021751-ara1.ms6256	false	-8681850872223012506	109	161	546	790	1439	300	ان يصالحه في الجراحات بشء يعطيه عن الجراح والموت ان كان فقال لا يصلح الصلح علي وضع الموت ولكنه يصالحه علي شء معلوم ولا يدفع اليه شيءا فان برء كان له ما صولح عليه وان مات كانت فيه القسامة والدية ان كان خطا بعد ان يقسموا او القتل ان كان عمدا قال	6256	-563787473312675012	133	193.5	102	244	54.50819778442383	21	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms663	true	-4087549198938122214	174	233	935	1242	1567	300	لا فرق ----------------بين القطن والزرع والمقاثي وقصب السكر وكان شيخنا القاضي ابو الوليد بن رشد يفرق بين هذه الاشياء من جهة النظر ويقول -------------------لا ينبغي ان يختلف في جواز مساقاة الورد والياسمين مطلق-------------------------------------------------ا ولو قي-----ل ان المساقاة في المقاثي والقطن وما---- في معناها جاءزة مطلق----------------------ا بخلاف الزرع وقصب السكر وما---- في معناهما مما يجني من اصوله لكان له وجه	663	-2902070842646794417	Shamela0021751-ara1.ms4672	false	-384995607464774594	195	273	975	1379	1526	300	لا فرق في حقيقة القياس بين القطن والزرع والمقاثي وقصب السكر في جواز المساقاة فيها من غير عجز لان اصولها غير ثابتة بخلاف الياسمين والورد الذي اصولها ثابتة فلا ينبغي ان يختلف في ان المساقاة ----في الياسمين والورد جاءزة علي مذهب مالك وان لم يعجز صاحبها عن عملها ولو قال قاءل ان المساقاة في المقاثي والقطن وما كان في معناها جاءزة وان لم يعجز صاحبها عن عملها بخلاف الزرع وقصب السكر وما كان في معناهما------------------ لكان له وجه	4672	-563787473312675012	201	237.5	159	426	47.18309783935547	30	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021751-ara1