id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms049	true	5868343150231298308	0	45	0	219	1486	300	الصلاة--------------- ولما فاته ان اول الوقت وسطه واخره في الفضل سواء وهذا بعيد وا----نما انكر منه مالك ان ظاهره يوجب ان يكون من فاته بعض الوقت كمن فاته جميعه او اشد ممن فاته جميعه لحديث ا--------بن عمر الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله	49	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0116	false	2519381506389494388	235	281	1224	1445	1546	300	الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم وافضل من ماله واهله---- وهذا بعيد لانه انما انكره ل-------ان ظاهره يوجب ا-----ن من فاته بعض الوقت كمن فاته جميعه علي ما جاء في ---------حديث عبد الله بن عمر الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله	116	5583844935739588370	149	216.5	117	246	60.56910705566406	24	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms096	true	-2267698495552361592	2	26	7	108	1494	300	يصح ان يقول احد في المسجد انه ليس من شراءط الصحة اذ لا خ--لاف في انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير مسجد	96	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0179	false	-8819444011371656396	161	185	791	894	1479	300	يصح ان يقول احد في المسجد انه ليس من شراءط الصحة اذ لا اختلاف في انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير مسجد	179	5583844935739588370	100	193.5	76	103	97.0873794555664	23	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms144	true	-7603439783433219705	132	177	638	879	1560	300	اختلفت رواية الشيوخ في الكتاب في مساق------------------ الروايات الاخر فعند بعضهم وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع ايضا اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة زكاه وروي اشهب فيمن اشتري حليا للتجارة----- وهو مربوط بالحجارة	144	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0242	false	6818096241877332833	68	111	353	587	1556	300	اختلف------- الشيوخ في تاويله وتخريجه اختلافا كثيرا ونص الرواية------------------ وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع ايضا اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة----- وروي اشهب فيمن اشتري حليا للتجارة معهم وهو مربوط بالحجارة	242	5583844935739588370	197	333.5	158	264	74.6212158203125	34	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms144	true	-7603439783433219705	143	177	702	879	1560	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع ايضا- اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع- او للتجارة زكاه وروي--- اشهب---- فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة	144	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0243	false	-413669036270394098	216	251	1088	1269	1509	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باعه او -لتجارة قال في رواية اشهب عنه فيما اشتر----اه للتجارة وهو مربوط بالحجارة	243	5583844935739588370	156	269.5	124	186	83.87096405029297	25	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms144	true	-7603439783433219705	143	167	702	821	1560	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع -ايضا اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتجارة	144	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0244	false	-2711312474937019620	140	215	739	1123	1568	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او -------------------------------------ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة قال في رواية اشهب عنه دونهم اذا اشتراه للتجارة وهو مربوط بالحجارة لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه وقال في روايتهم كلهم واشهب معهم وان كان ليس بمربوط بالحجارة فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام اشتراه او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة	244	5583844935739588370	79	-24.0	62	421	18.76484489440918	15	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms264	true	-8835488119299773795	154	199	785	1003	1502	300	ان النكاح لا يلزم الا بتراضي الزوج والمحكم زوجة كانت------- او غيره فان فر------------ض الزوج صداق المثل فاكثر ولم يرض بذلك المحكم لم يلزم زوجة--- كانت او غيرها----------------------------------------------------------- وان فرض------------ المحكم------------------------ صداق المثل فاقل برضاها لم يلزم ال----زوج الا ان يشاء وقد تقدم--------- ما في	264	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0399	false	-36539570012810010	34	102	160	490	1515	300	ان النكاح لا يلزم الا بتراضي الزوج والمحكم----- كانت الزوجة او غيرها علي الفريضة ان فرض الزوج صداق المثل فاكثر فلم ترض بذلك ال-------------زوجة ان كانت هي المحكمة او المحكم ان كان غيرها لم يلزمها النكاح بذلك الا ان تشاء وان فرضت هي ان كانت المحكمة او المحكم ان كان غيرها صداق المثل فاقل برضاها لم يلزم ذلك الزوج الا ان يشاء وهو الذي ياتي علي ما في	399	5583844935739588370	177	244.5	138	348	50.86206817626953	28	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms381	true	-900025120677961241	173	300	833	1436	1436	300	اذا تبين ضرره بها ولابن القاسم في كتاب الظهار مراعاة الضرر مثل ما هنا لغيره ووقع له في --كتاب ---محمد انه لا يمنع من الوطء حتي يمكنه ذلك وياتي- ابان الخروج وهو قول ابن نافع عنه في الكتاب وفيه متصل بقول غيره قال ان لم يمكنه ما حلف عليه فلا يحال بينه وبين امراته ولا يضرب له اجل الايلاء فاذا امكنه فعله قيل له انت بسبيل الحنث ولا تقربها فان رفعت امرها ضرب لها السلطان اجل المولي وحمل يمينه هنا علي المقصد اي اذا امكنني ثم وقع له بعد هذا اخر المسالة اذا امكنه فترك الخروج الي البلدة وترك الحج حتي جاء وقت ان خرج فيه لم يدرك الحج فمن حينءذ يقال له لا تصب---------------------------- امراتك وان رفعت امرها--------------------------------------------- ضرب له اجل الايلاء فان فعل ---------قبل الاجل-	381	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0527	false	2953941603377686918	54	122	267	602	1480	300	اذا تبين ضرره بها ولابن القاسم في------------ مراعاة الضرر مث--------------------له في الظهار والثاني انه لا يمنع من الوطء حتي يمكنه الفعل بمجء ابان الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج الي ا------------لحج والثالث انه لا يمنع منه حتي يخشي فواته والرابع انه لا يمنع منه حتي يفوته جملة فان طالبته امراته بالوطء اذا يمنع منه علي مذهب من يري المنع منه في ذلك الموضع ضرب له اجل الايلاء فان ضرب له علي القول الاول	527	5583844935739588370	160	165.5	120	692	23.121387481689453	25	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms396	true	-6321811992585887777	56	164	293	847	1526	300	وعلي هذا اذا مات الزوج بعد ان التعن وقبل ان تلتعن المراة انها ترثه التعنت او لم تلتعن بعده وهذا قول ربيعة ومطرف في كتاب ابن حبيب واختياره وهو قول ربيعة ايضا في كتاب محمد واختياره خلاف ما لربيعة في الكتاب ورواية البرقي عن اشهب لانه مات وهي امراته وهذا بخلاف ما لربيعة في الكتاب انها لا ترثه ان مات ولسحنون في العتبية اذا لاعن الزوج و-نكل------ت المراة ثم اكذب الزوج نفسه قال لعانه قطع لعصمته ولا ميراث بينهما ونحوه ل---------------------------اصبغ في العتبية في التي -تزوج------- في عدتها فتاتي بولد فتلاعن احد الزوجين انها تحرم --ابدا علي الذي لاعنها ولم تلاعنه ف----هذا كله يقتضي انه -----------بتمام لعان الزوج	396	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0540	false	7932048929397508895	0	87	0	436	1489	300	فعلي هذا اذا مات الزوج بعد ان التعن وقبل ان تلتعن المراة انها ترثه التعنت او لم تلتعن----- وه-و قول ربيعة ومطرف واختيار ابن حبيب وقد قيل انها تجب بتمام لعان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وان لم تلتعن المراة وهو مذهب الشافعي وظاهر قول مالك في موطءه وقول عبد الله بن عمرو بن العاص في المدونة وهو قول اصبغ في العتبية في الذي يتزوج المراة في عدتها فتاتي بولد فيلاعن احد الزوجين انها تحرم للابد- علي الذي لاعنها ولم تلاعنه فعلي هذا اذا مات-- احد الزوجين بعد تمام لعان الزوج	540	5583844935739588370	274	388.5	211	613	44.698204040527344	41	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms409	true	5403559888053586258	163	218	846	1088	1473	300	عليه ---ما بقي في ثلثه وكان حرا كله ان كان له مال مامون ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يقوم نصيب صاحبه الا بعد موته ونصيبه ايضا انما يكون في ثلثه بعد موته ولا يقوم عليه في مرضه ويوقف في يد المريض ومن قوله ايضا----------------------------------------------- لا يقوم عليه في مرضه	409	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms1107	false	-4272758133691560922	176	238	818	1088	1382	300	عليه بعد الموت في الثلث وقيل انه--- ان كان له مال مامون قوم عليه في مرض-ه وان لم يكن له مال مامون لم يقوم علي------ه الا بعد موته وقيل انه يقوم عليه في مرض------------ه ولا يعتق عليه فيه حتي يموت فاذا مات عتق في ثلثه ان حمله الثلث وان لم يحمله كان ما بقي لورثته وقيل انه لا يقوم عليه في مرضه	1107	5583844935739588370	125	152.0	90	292	42.80821990966797	26	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms563	true	-792925339695906603	172	253	882	1305	1542	300	في المسالة الكذب والتدليس بالعيب ف---------------------------------------------------------------يكون للمشتري في فواتها المطالبة بالوجهين جميعا فيرجع علي الباءع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح وبحطيطة ال--------------كذب ايضا وما ينوبه من الربح فان ابي------- كانت علي المبتاع القيمة -ما لم تك-ن اكثر من الثمن الذي باع به بعد الغاء قيمة العي-ب وما ينوبه من الربح فلا يزاد علي الباءع او-------------------- اقل من الثمن الصحيح بعد الغاء قيمة العيب و----نوبه من الربح فلا ينقص وهذا علي الرواية الاولي ونحو من هذا------------------------- كلام ابن عبدوس- في مسالة --	563	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0651	false	2423701119419827272	188	293	961	1496	1536	300	في اجتماع ال-كذب والتدليس بالعيب ولوجب اذا فاتت السلعة بذهاب عينها او ما يقوم مقام ذهاب العين ان يكون للمشتري---------- المطالبة بالوجهين جميعا فيرجع علي الباءع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح ثم يقال للباءع حط عنه الكذب ايضا وما ينوبه من الربح فان ابي من ذلك كانت علي المبتاع القيمة الا ان تكون اكثر من الثمن الذي باع به بعد الغاء قيمة العيوب وما ينوبه من الربح فلا يزاد---- الباءع علي ذلك او تكون القيمة اقل من الثمن الصحيح بعد الغاء قيمة العيب وما ينوبه من الربح فلا ينقص المبتاع من ذلك وعلي------------ هذا الوجه ينبغي عندي ان يحمل كلام ابن القاسم في المدونة	651	5583844935739588370	346	559.0	275	562	61.56583786010742	57	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms563	true	-792925339695906603	80	157	403	804	1542	300	يرجع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح علي حكم التدليس بالعيب بانفراده وعلي الرواية الاخري جعل الحكم فيها حكم الكذب بانفراده وهو الاظهر من مراده في الكتاب وقصده اذ لو قصد مقصد حكم العيب مجردا لقال يرجع بقيمته وما ينوبه من الربح ولم يحتج الي هذا التطويل في ذكر القيمة واعتبارها بما اذا حصل لم يرجع الي معني فيه فاءدة و------------------------------------------------------------------------------لان الرجوع ب-----العيب وما ينوبه اف---------ضل للمشتري------------------------------------ فمن حقه ان يط-لب به علي مذهبه وتاول القاضي ابو	563	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0651	false	2423701119419827272	20	87	104	436	1536	300	يرجع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح فاستغني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطويل في ذكر القيمة واعتبارها بما اذا حصل لم يرجع الي معني فيه فاءدة وهذا كله فيه نظر والصحيح ما نذكره بعد ونعتمد عليه من التاويل ان شاء الله تعالي لان الرجوع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح افضل للمشتري في هذه المسالة فاذا كان ذلك افضل له فمن حقه ان يطالب به علي مذهب ابن--- القاسم لان	651	5583844935739588370	183	292.0	144	530	34.52830123901367	29	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms579	true	-2997593176891855653	82	203	405	1002	1499	300	كانا صنفين مختلفين مما يجوز ان يسلم احدهما في الاخر -لم يج-ز عند مالك وجاز علي قول عبد العزيز واشهب وعبد الملك وكذلك ان كانا صنفا واحدا لكن--------- اختلفت صفته وتباينت--------------------------------------------------------------------------------- تباينا ---يجوز---- سلم احدهما في صاحبه لقوة الغرر في هذا كله وجهلهما بما وقع عليه البيع او به وكذلك لو باعه هذا الثوب او هذين الثوبين وان كانا من جنس واحد لانه مما يدخل فيه الغرر اذ كل واحد منهما قد يريد غير ما يريد الاخر بخلاف اذا قال اختر هذين الثوبين او احدهما كما تقدم وان ك-----------انا صنفا واحدا الا انهما متفاضلان في الجودة علي ايجاب احدهما جاز علي مذهب- المد---------------------------------ونة وكتاب- محمد ولم يج-ز عند ابن حبيب ----فان كانا صنفا واحدا او صفة واحدة جاز --عند جميع اصحابنا	579	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0614	false	4005703313042397412	191	297	979	1508	1526	300	كانا صنفين مختلفين مما يجوز ان يسلم احدهما في الاخر فلا يجوز -----ال-----ا علي قول عبد العزيز بن ابي سلمة وك-----ذلك ان كانا صنفا واحدا الا ان الصفة اختلفت----- وتباينت حتي جاز سلم احدهما في الاخر واما ان كانا صنفا واحدا الا ان صفتهما مختلفة متباينة تباينا لا يجوز معه سلم احدهما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر فيجوز عند ابن المواز وعلي قول عبد العزيز بن ابي سلمة ايضا واما ان كانا صنفا واحدا الا انهما متفاضلان في الجودة فيجوز ---------------علي ما في المدونة ومذهب ابن المواز وقول عبد العزيز بن ابي سلمه ولا يجوز عند ابن حبيب واما ان كانا صنفا واحدا و--صفة واحدة فيجوز عند جميع اصحابنا	614	5583844935739588370	284	415.5	223	749	37.91722106933594	42	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms579	true	-2997593176891855653	203	235	1002	1161	1499	300	لان الثمن معلوم ودخول الاختيار في احد الثوبين لا تاثير له في الثمن وانما يعود ذلك الي تعيين المبيع وذلك لا يمنع صحة العقد- كما لو اشتري---- قفيز طعام من جملة---------- اقفزة	579	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0615	false	-5288616159482607267	19	54	95	267	1580	300	-ان الثمن معلوم ودخول الاختيار في احد الثوبين لا تاثير له في الثمن وانما يعود ذلك الي تعيين المبيع وذلك لا يمنع صحة العقدة كما لو اشتري منه قفيز قمح- من جملة صبرة فيها اقفزة	615	5583844935739588370	154	274.0	122	174	88.50574493408203	27	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms663	true	-4087549198938122214	173	233	931	1242	1567	300	واذ لا فرق ----------------بين القطن والزرع والمقاثي وقصب السكر وكان شيخنا القاضي ابو الوليد بن رشد يفرق بين هذه الاشياء من جهة النظر ويقول -------------------لا ينبغي ان يختلف في جواز مساقاة الورد والياسمين مطلق-------------------------------------------------ا ولو قي-----ل ان المساقاة في المقاثي والقطن وما---- في معناه-ا جاءزة مطلق----------------------ا بخلاف الزرع وقصب السكر وما---- في معناهما مما يجني من اصوله لكان له وجه	663	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0977	false	-2832814694885306351	1	80	5	414	1536	300	واذ لا فرق في حقيقة القياس بين القطن والزرع والمقاثي وقصب السكر في جواز المساقاة فيها من غير عجز لان اصولها غير ثابتة بخلاف الياسمين والورد التي اصولها ثابتة فلا ينبغي ان يختلف في ان المساقاة ----في الياسمين والورد جاءزة علي مذهب مالك وان لم يعجز صاحبها عن عملها ولو قال قاءل ان المساقاة في المقاثي والقطن وما كان في معناهما جاءزة وان لم يعجز صاحبها عن عملها بخلاف الزرع وقصب السكر وما كان في معناهما------------------ لكان له وجه	977	5583844935739588370	205	239.0	162	431	47.563804626464844	30	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms690	true	-1686144976191607505	7	60	38	269	1423	300	في مسالة----------- بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم لا خير فيه الا ----ان يشترط انه متي شاء ان يترك- ترك ثم ذك------------------------------ر المسالة الي اخرها وقال ولا يءقت في الجعل يوما ولا يومين الا ان يكون متي شاء ترك وقد قال في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه	690	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms0687	false	-1544099617136190758	102	147	521	722	1438	300	في المدونة فيمن قال بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط---- متي شاء ان يتركه تركه وقد اختلف في تاويل قول سحنون في اخر المسالة ------------------------------------------------------------------------وقد قال في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه	687	5583844935739588370	132	200.5	99	277	47.6534309387207	27	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms822	true	-1464479711629037377	124	158	636	832	1566	300	احتملت البيوت والساحة الق--------------سمة قسمت----- قسما واحدا ويجعل لكل نصيب من البيوت ما يقابله من الساحة معدلا--- بالقيمة ويس---هم عليها وان لم تحتملها الساحة ق------------------------سمت البيوت وتركت الساحة مرتفقة------------------------ كالفناء الا ان يتفقوا علي	822	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms1060	false	-3327405126941118915	255	300	1175	1430	1430	300	احتملت ----------ساحة الدار وبيوتها القسمة قسمت كلها قسما واحدا ف-جعل لكل نصيب من البيوت ما يقابله من الساحة وعدل ذلك بالقسمة ثم استهم عليها وان لم تحتمل-- الساحة القسمة واحتملتها البيوت قسمت البيوت واقرت الساحة بينهم يشتركون في الارتفاق فيها كالفناء الا ان يتفقوا علي-	1060	5583844935739588370	164	239.5	132	269	60.9665412902832	22	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms861	true	-874572855902526287	28	216	138	1030	1438	300	جميع الدين او الوصية ولا ابيعكم لاغتباطه بحظه ---ان ذلك له ولا تنتقض القسمة وكذلك قال اذا تطوع جميعهم باخراج المال من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهم --------------------------------------------------------------فهذا كله يدل ان ابن القاسم يري ان تنتقض القسمة عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قوله في اكثر مساءله ان نقضها وامضاءها حق للورثة او لمن له في نقضها حق ومرة ق----------ال انها تنتقض بين من بقي حظه في يده او شء منه او استهلكه او ش--ء منه -دون من هلك ----بيده بامر من ال--له فلا يرجع عليه بشء من الدين والوصية ولا يرجع هو علي ساءر الورثة فيما بقي من التركة بعد تادية الدين كما وقع في غير------- رواية يحيي في المدونة ونقله ابو محمد في مختصره وروي اشهب عن مالك ان القسمة منتقضة لحق الله بكل حال وعند ابن حبيب---- ان القسمة تنتقض بين جميعهم لحقوقه-----------م الا ------ان لمن شاء ----------ان يفك نصيبه بما ينوبه من الدين الا ان يكون ما ب-يد- بقية الورثة او احدهم تلف بامر من الله تعالي-- فليس---- له الا ان يشركهم في ضمانه وقال اش---------------------------------------هب وسحنون--------------------- لا تنتقض القسمة جملة ويفض ذلك علي ما بايديهم علي خلاف بينهما في صفة الفض فسحنون يقول ذلك علي قيمة ما يوجد بايدي----هم يوم الحكم	861	-2902070842646794417	Shamela0021735-ara1.completed.ms1066	false	-9161110058929088535	50	293	254	1398	1428	300	جملة الدين الطارء من عنده------ لاغتباطه بحظه فيكون ذلك له ولا تنتقض القسمة بمنزلة ان لو وهبه صاحبه وليس لاحدهم ان يخرج ما ينوبه من الدين ويتمسك بحظه الذي صار اليه بالقسمة الا ان يكون الدين ثبت بشهادة احدهم مع يمين الطالب فيريد ساءر الورثة ان يخرجوا الدين من عندهم ويقرروا القسمة بينهم ويابي الشاهد من ذلك فلا يكون ذلك له لانه يتهم علي انه انما اراد ن-------------قض القسمة ليزداد حظه اما لغبن جري عليه فيها او لتلف حظه او بعض حظه بامر من السماء او ما اشبه ذلك وفي ذلك نظر لانه اذا اتهم وجب الا تجوز شهادته وهو قول اشهب------------------------------------------------------------- ومرة قال ان القسمة انما تنتقض بين من بقي حظه ب--يده او شء منه او استهلكه او شيءا منه واما من تلف جميع حظه بامر من السماء فلا يرجع عليه بشء من الدين --------ولا يرجع هو -مع ساءر الورثة فيما بقي من التركة بعد تادية الدين---- وقع هذا له في بعض روايات------- المدونة وذهب -----------------------------------------------------------------------------ابن حبيب الي ان القسمة تنتقض بين جميعهم مثل قول ابن القاسم الاول الا ان لمن شاء منهم عنده ان يفك نصيبه بما ينوبه من الدين الا ان يكون ما بايدي ساءر الورثة ------قد تلف شء منه بموت او جاءحة فليس ذلك له الا ان يشركهم في ضمان ما مات من ذلك او اجيح بان يحمل نوبه منه واما اشهب وسحنون فاتفقا علي ان القسمة لا تنتقض واختلفا في فض الدين -علي ما بايديهم فقال سحنون انه يفض -------------------------علي قيمة ما بيد كل واحد منهم يوم الحكم	1066	5583844935739588370	491	632.5	373	1355	36.23616409301758	84	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0021735-ara1.completed