id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms005	true	5654491780519716585	87	134	464	694	1507	300	التوقيت في الوضوء هو التقدير ماخوذ من الوقت وهو المقدار من الزمان ومعني هل وقت مالك في الوضوء اي هل قدر فيه مالك عددا يقتصر عليه ويوقف عنده هذا هو الصواب لا قول من قال من الشيوخ معناه ا---وجب من قوله تعالي كتابا موقوتا اي فرضا لازما	5	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms0176	false	-8057564882611478347	251	279	1333	1476	1578	300	التوقيت------------- التقدير م------ن الوقت وهو المقدار من الزمان فمعناه لم يقدر-------------------------------- عددا قال ومن الناس -----------------------------من قال---------- معناه لم يوجب من قوله تعالي كتابا موقوتا اي فرضا لازما	176	-578219568985770301	115	157.5	93	233	49.356224060058594	19	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms009	true	6893369969118475439	41	110	204	543	1498	300	به ولا خير فيه حمله---------------------- غير واحد من شيوخنا علي ان ذلك مع وجود غيره فاذا لم يجد غيره فما قال- ابن القاسم بعد من استعماله وانهما متفقان وعليه اختصر المسالة اكثر المختصرين وذهب بعضهم الي انه خلاف واليه ذهب شيخنا القاضي ابو الوليد بن رشد وانه تخالف بينهما وان قول مالك لا يتوضا ولا خير فيه مثل قوله في المختصر وكتاب ابن القصار يتيمم من لم يجد سواه	9	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms0088	false	645565249324947592	134	175	705	907	1567	300	----------------من التنبيهات حمل قول مالك غير واحد من شيوخنا علي---------- وجود غيره فاذا لم يجد غيره فما قاله ابن القاسم فه------------------ما متفقان وعلي ذلك----------- اكثر المختصرين وقال ا----------------------------------------------------بن رشد هما مختلفان وقال في -----------------------------------------------------كتاب ابن القصار يتيمم من لم يجد سواه	88	-578219568985770301	147	210.0	115	362	40.60773468017578	26	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms218	true	5231976579252020146	191	265	1025	1408	1593	300	اصله في اللغة الرفع وذلك من قولهم شغ-ر الكلب برجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغ-ر الرجل المراة اذا فعل ذلك بها للجماع و-شغرت هي ايضا اذا فعلته ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول لاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر فمنعته الشريعة وجاء في الحديث مفسرا بذلك وقيل بل سمي بذلك لخلوه من الصداق ورفعه عنه من قول-ك بلدة	218	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1246	false	-5941232873662490832	233	294	1208	1520	1545	300	اصله في اللغة الرفع----- من قولهم اشغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشب-ه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل ذلك بها للجماع واشغرت هي اذا----- فعلته ثم استعملوه في الجماع بغير مهر اذا كان وطءا بوطء في قولهم--------------------------------- انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر وفسر ذلك ف-----------ي الحديث ب------ذلك وقي---ل سمي بذلك لخلوه عن الصداق---------- من قولهم بلد -	1246	-578219568985770301	277	467.0	220	387	71.57622528076172	45	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms397	true	4295623682078833160	132	216	710	1137	1581	300	يقال عاتق وعوات---ق الا ان يراد مستقبل امره فيقال هو عاتق غدا ولا يقال عتق الغلام بضم العين ولكن--------------- اعتق ومعني العتق ارتفاع الملك عنه وقد قيل سميت الكعبة بالبيت ال-----عتيق لانه لم يملكه احد من الجبابرة وقيل لانه عتق من الطوف------------------------ان وقد يكون اشتقاق العتق من الجودة والكرم وفرس عتيق اذا كان سابقا وعتق الرجل كرمه فكانه لما زال الرق عنه لحق بالاحرار وتم فضله وقد يكون من القوة والسراح من قولهم عتق الفرخ اذا قوي علي الطيران --فكان هذا -زال عنه ضعف	397	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3198	false	-6948822439957954313	0	70	0	349	1539	300	يقال عاتق ولا عواءق الا ان يراد مستقبل الامر ف----هو عاتق غدا ولا يقال عتق------- بضم العين بغير همز من اوله بل اعتق بالهمزة و-----------------------------------------البيت الحرام عتيق قيل عتق م------------------------------------ن الطوفان وقيل لم يملكه جبار وقال وقد يكون------- العتق من الجودة والكرم وفرس عتيق اذا كان سابقا وعتق العبد اي الت-----------------------حق بالاحرار ث-م فضله وقد يكون من القوة والسراح عت---------ق الفرخ اذا قوي علي الطيران والعبد اذا ازال ضعفه عن	3198	-578219568985770301	244	366.0	190	477	51.153038024902344	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms399	true	-7141391892533898708	37	225	191	1098	1489	300	ان خلص-----ه للاستقبال اما بحروف الاستءناف وفي معناه كقوله املك فيما استقبل او غدا او -ابدا او اكتسبه او استفيده او اشتريه -او يدخل في ملكي او املكه الي سنة او شهر فلا خلاف في هذا انه لا يدخل فيه ما في ملكه يوم حلف وان ذلك يختص بما يملك بعد وكذلك عكسه اذا نص علي ما في ملكه كقوله الان او ملكته او في ملكي او تحت يدي او عندي او عبيدي او مماليكي او رقيقي فلا خلاف ايضا انهم يدخلون في اليمين دون ما يستانف ملكه بعد اليمين وجاء اختلاف من لفظه واشكال في قوله كل عبد املكه لاشتراكهما في الحال والاستقبال هل يختص بالاستقبال او يعم الوجهين والعموم اشبه باصولهم قاله ابن ابي زمنين وعليه حملها ابن لبابة واختلف ظاهر جوابه في الكتاب في هذا فمرة ساوي بين املكه واشتريه وبينه وبين فيما استقبل ولم يلزمه شء فيما املك---------- ومثله جوابه في مسالة ان---- كلمت فلانا فكل عبد من الصقالبة حر انه ان كلم فلانا فكل مملوك يملكه بعد ذلك منهم حر وخالف هذا في مسالة ان دخلت الدار فكل مملوك املكه حر قال لا يلزمه الحنث الا في كل مملوك كان عنده يوم --حلف	399	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3222	false	2052030045375025897	104	197	477	962	1463	300	ان خلص يمينه للاستقبال بحرف -------است----------ءناف كقولك املك فيما يستقبل او غدا او وابدا او اكتسبه او استفيده او اشتريته او يدخل في ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا يتناول المستقبل واختلف في ام------------------------------------------------------------------------------لكه لاشتراكه-- في الحال والاستقبال هل يختص بالاستقبال ام لا قال----- والعموم اشبه باص-----------------------------------------ولهم واختلف----- جوابه في الكتاب------- فمرة س-وي -------------------بينه وبين اشتريته---- ولم يلزمه--- فيما يملكه في الحال ومثله قو-له فيما اذا قال ان كلمت فلانا فكل عبد من الصقالبة حر --------لم يل----زمه مملوكا في الحال------------ وخالف---ه في قوله- ان دخلت الدار فكل مملوك املكه حر---- لا ي-------حنث الا في-ما يمل---------كه يوم الحلف	3222	-578219568985770301	374	492.5	295	930	40.21505355834961	55	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms404	true	-288041531466699193	132	167	638	808	1467	300	مذهبه في الكتاب ما تقدم مع ضيق المال وانه لم يترك سواهم فاما متي كان له مال سواهم فانه يلتفت الي العدد حتي يستكمل من الثلث عشرة وان كانوا-- ثلث جميع تركته من العبيد وغيرهم	404	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3280	false	8613021539017196062	211	244	1014	1170	1439	300	مذهبه في الكتاب-------- مع ضيق المال وانه لم يترك سواه و-اما متي كان له---- سواه- فانه يتلف ف--ي العدد حتي يستكمل من الثلث عشرة وان كان نوي ثلث جميع تركته من العبيد وغيرهم	3280	-578219568985770301	146	254.0	116	172	84.88372039794922	26	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms410	true	-7526518792518078238	0	75	0	368	1466	300	ان مات--------- فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم فيها وهو قول عبد الملك وابن حبيب وظاهر قول ربيعة في المدونة ولكنه لم يفرق بين المامون وغيره وفيه قول خامس حكاه ابن سحنون ان يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق علي--------ه او ما حمل الثلث منه وما بقي رقيقا لورثته وان شاء تماسك الشريك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	410	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3256	false	5192707290911498013	227	276	1099	1337	1454	300	ان مات الا شقصه فقط الا ان يصح فيقوم----- الا ان يكون له م--ال م---------------------------------------------------------------------------------------------امون فيقوم و--------خامس------------------ يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق عليه في ثلثه او ما حمله ويرق الباقي للوارث----------- وان شاء تماسك الشريك حتي---------- يموت شريكه فيقوم في ثلثه	3256	-578219568985770301	192	295.5	149	385	49.8701286315918	35	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms417	true	832133171833303551	13	75	62	351	1474	300	وكانها من --قطع طلبه علي---ه بما اعطاه او القطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده من جملته وهو جاءز عند مالك وابن القاسم بكل ما كان وبما--- لا يجوز بين- رب المال وغريمه عجل- العتق بذلك -لقبض جميعه او اخره ل-تاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره و------سحنون لا يجيزها الا بما يجوز بين---------------------------- الاجنبي	417	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3350	false	-2457057340505602629	202	254	988	1238	1539	300	وكسرها لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او --قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده وجوزها--------------- ------------------------------مالك بما يجوز بينك وب-----ين غريمك عجلت العتق بذلك القبض------ او اخرته بتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره ومنعها سحنو---------------------------ن الا ما يجوز بينك وبين غريمك الاجنبي	3350	-578219568985770301	178	260.0	139	335	53.13432693481445	27	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms420	true	126352099002792516	244	280	1205	1369	1479	300	الخامسة انت حر ان اديت الي كذا او دفعته او اذا اديته او جءت به او اعطيته او متي جءت به او اديته فاختلف هل ترجع------------------------- هذه الصور الخمسة الي ثلاث مساءل ترجع الي ثلاثة اجوبة	420	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3243	false	-1996858281009102246	0	37	0	172	1472	300	الخامسة انت حر ان اديت الي كذا او دفعته او اذا اديته او جءت به او اعطيته او متي جءت به او اديته فمعظم الشراح والمختصرين ان مذهب مالك في هذه------ الخمس- انه ثلاثة لها ثل----------اثة اجوبة	3243	-578219568985770301	124	209.5	95	189	65.60846710205078	26	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms421	true	8030109603159929713	3	112	14	565	1478	300	ثلاثة اجوبة ترجع الي جوابين ب--الحقيقة فالمسالة الاولي قوله عليك وعلي ان عليك وانهما عنده سواء اعتق العبد علي هذا برضاه او بغير رضاه فاما وعليك فهو نص قوله في المدونة في العتق الثاني علي تعجيل العتق فيها وهو ظاهر قوله في علي ان عليك في كتاب المكاتب لقوله العتق جاءز والدنانير لازمة للعبد وان ابي العبد وقال لا اءديها واختصرها بعضهم كان حرا ويتبع بالمال ومثله في كتاب محمد قال هو حر وعليه المال وهو قول سحنون عنه قال وعليك وعلي ان عليك عند مالك سواء المسالة الثانية قوله علي-- ان تدفع الي كذا فلا يعتق عنده حتي يدفع لانه لم يبتل عتقه الا بعد اخذ المال ولا	421	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3243	false	-1996858281009102246	35	74	160	340	1472	300	ثلاثة اجوبة ترجع الي جوابين في الحقيق---------ة الاول------ عليك وعلي ان عليك ---هم------ سواء يعتق ------علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية انت حر علي ان تدفع الي كذا -لا يعتق----- حتي تدفع لانه لم يبتل عتقه الا بعد الدفع ولم ----	3243	-578219568985770301	154	219.0	119	555	27.74774742126465	25	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms421	true	8030109603159929713	234	296	1158	1456	1478	300	الثالثة قوله ان اديت الي او اذا او متي فهذا عنده من ناحية الشرط لا يعتق الا بالاداء كقوله ان دخلت الدار لكنه نوع من القطاعة والكتابة فلهذا منعوه من البيع حتي يتلوم له الامام فيءدي او يعجزه لحق العبد في ذلك اذا طلب ذلك السيد وهي بالحقيقة راجعة الي معني الجواب في قوله علي ان تدفع الي او علي ان تءدي	421	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3243	false	-1996858281009102246	97	143	455	672	1472	300	الثالثة----- ان اديت الي او اذا او متي فهو -----------------شرط لا يعتق الا بالاداء غير ا-----------------نه نوع من القطاعة والكتابة ولهذا منعوه من البيع حتي يتلوم له الامام فيءدي او يعجز وهو------------------------------------ بالحقيقة يرجع- ال-----ي الجواب في قوله علي ان يدفع الي او علي ان يءدي	3243	-578219568985770301	201	339.0	158	298	67.44966125488281	35	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms422	true	-6608030906549393571	15	185	70	936	1500	300	هذا مذهب مالك عند هءلاء في هذه المساءل ومذهب ابن القاسم عندهم ا------نها اربع مساءل باربعة اجوبة يوافق مالكا منها في الفصل الثالث والرابع من الخمسة المذكورة اولا ويخالفه في الاولي- في السءالين جميعا فيلزمه العتق في قوله وعليك ولا يلزمه المال ومعناه عندهم اذا كان بغير رضي العبد فاما اذا كان برضي العبد وعلي ذلك اعتقه فيلزمه المال قولا واحدا وقد قال في كتاب امهات الاولاد اذا اعتق ام ولده علي مال جعله عليها برضاها انه يلزمها فهذا يدلك من قوله انه انما لا يلزمها عندها اذا كان بغير رضاها وان العبد لو رضي للزمه المال عنده واما قوله علي ان عليك فلا يلزمه ابن القاسم هنا المال ولا العتق الا برضي العبد ويخير العبد في العتق ان شاءه معجلا وادي المال ان كان عنده او يتبع به دينا ان عجز عنه او يابي ذلك فيبقي رقا واما بعض مشايخ الاندلسيين فذهب الي انها ثلاث مساءل علي مذهب ابن القاسم له فيها ثلاثة اجوبة في كل جواب لكل مسالة قولان الاولي قوله وعليك وجوابه فيها في المدونة ما تقدم	422	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3243	false	-1996858281009102246	143	215	672	1046	1472	300	هذا مذهب مالك------------------------- ومذهب ابن القاسم عند الجمهور انها اربع لها ---اربعة اجوبة يوافق مالكا منها في الفصل الثالث والرابع من الخمسة المذكورة----- ويخالفه في الاخرين فيلزم------------------ه العتق في قوله وعليك ولا يلزمه المال------------- اذا كان بغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رضا------ العبد والا لزم--------------ه واما -----علي ان عليك فلا يلزمه م-----------------ال ولا ع--تق الا برضا العبد وقيل هي ثلاثة مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل ع-----ند ابن القاسم ل----ها ثلاثة اجوبة و--كل جواب قو----------لان الاولي----- وعليك له قولان-------------- ما تقدم	3243	-578219568985770301	316	455.0	252	873	36.197021484375	50	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms422	true	-6608030906549393571	265	299	1331	1496	1500	300	الثانية قوله علي ان عليك او علي ان تدفع الي فهذان الوجهان عند هذا------- مسالة واحدة جوابها واحدة اختلف فيها قول ابن القاسم ايضا------ فقال في الكتاب في قوله علي ان عليك ما تقدم	422	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3243	false	-1996858281009102246	220	246	1070	1191	1472	300	الثانية----- علي ان عليك او علي ان تدفع بهذا ----------ان عند هذا القاءل مسالة واحدة ل---------------------------ابن القاسم فيها قولان فقا----------ل في----- علي ان عليك ما تقدم	3243	-578219568985770301	99	140.0	76	178	55.617977142333984	19	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms430	true	3061982912911479687	220	277	1126	1379	1483	300	فمتي نص علي لفظ التدبير او قال هو حر عن دبر مني فهذا حكمه ما لم- يقيد ذلك بما يزيله عن سنته بقوله ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او لم انسخه بغيره او احدث فيه حدثا فهذا له حكم الوصية ومتي كان العتق بلفظ الوصية ولم يذكر لفظ التدبير فليس له حكم التدبير الا ان -	430	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3310	false	4938479943997082132	165	216	844	1074	1473	300	-متي نص علي لفظ التدبير او---- هو حر عن دبر مني فهو تدبير الا ان يقيده--- بما يريده عن حكمه كقوله ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او--- انسخه بغيره او احدث فيه حدثا فهو وص----------ية ومتي كان العتق بلفظ الوصية ولم يذكر---- التدبير فليس له حكم التدبير واذا لم	3310	-578219568985770301	198	340.5	152	255	77.64705657958984	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms434	true	6312115464560721587	202	298	1014	1503	1510	300	ظاهره بغير يمين وهو مذهب كتاب محمد وظاهر كتاب طلاق السنة من قوله لا لعان فيه واللعان يمين وقال محمد بن مسلمة ان اتهم حلف فان نكل لحق به الولد ولم ترد اليمين وهو مذهب عبد الملك ومطرف وعيسي في الزام اليمين ورواه اشهب عن مالك وقد اختلف في الاصل فالمغيرة لا يري نفيه بالاستبراء جملة في قوله الاول واليه مال بعض متاخري شيوخ القرويين وابن الماجشون يقول لا تستبرء باقل من ثلاث حيض واليه رجع المغيرة وقول اشهب الا تري ان الرجل يتزوج المراة ثم يطلقها قبل الدخول ويزعم انه لم يمسها فالطلقة باءن- ولا	434	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3412	false	-2116560522992116759	155	209	730	1009	1464	300	ظاهره بغير يمين وهو مذهب الموازية وفي-------- طلاق السنة بيم---------------------------ين وقال محمد بن مسلمة ان اتهم حلف وان نكل لحق به الولد ولا ترد اليم-----------------------------------------------ين وروي------ عن مالك والمغ-------------------يرة لا يري نفيه بالاستبراء جملة وقال عبد الملك----------------------------------------------------- لا تستبرا باقل من ثلاث حيض و--------------------------------------الرجل يتزوج المراة ف--يطلقها ف-----------يزعم انه لم يمسها فالطلقة باءنة ولا	3412	-578219568985770301	240	388.0	189	490	48.979591369628906	40	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms434	true	6312115464560721587	34	116	176	600	1510	300	امهات الاولاد ---------------------------------------لامهات الاولاد من ساداتهن الاحرار---- حكم ال-حراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يست-عين واما ما حكمهن فيه حكم العبيد ففي انتزاع اموالهن لكن ما لم يمرض السيد وفي اجبارهن علي النكاح في احد القولين وفي استخدامهن لكن خفيف الخدم--------ة مما لا يلزم الحرة وان لسادتهن فيهن من الاستمتاع ما لهم في الاماء واما ولدها من---- سيدها	434	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3450	false	8422820402210714281	130	204	643	1043	1535	300	امهات الاولاد وفيه خمس عشرة مسالة الاولي في التنبيهات امهات الاولاد--- ساداتهن الاحرار لهن حكم الاحرا-ر في ستة اوجه و----العبيد في اربعة اوجه ف-------------------لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين و-----------------حكم العبيد -في انتزاع م--اله----ن ما لم يمرض السيد ويجبر-----ن علي النكاح في احد القولين و---يستخدمن----------- الخدمة الخفيفة مما لا يلزم الحرة ويستمتع بهن كالامة الثانية في الكتاب اذ-----------ا ولدت في حياة سيدها	3450	-578219568985770301	297	429.0	237	481	61.746360778808594	46	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms436	true	-7018433496034951828	42	232	196	1137	1476	300	به لاحق وان لم يعرف الجيران بها حملا ولا لها ولادة و----------------لا طل--قا اذا كان معها الولد وان لم يكن معها ولد وقالت اسقطت او ولدت لم تصدق الا ب-----------امراتين عادلتين علي الولادة وهذا الفصل ما لا يختلف فيه ومثله بعد هذا في هذا الكتاب وفي كتاب الشهادات وقال بعض شيوخنا فان ادعت علي سيدها علما احلفته والا فلا يمين عليه وقال بعضهم ان ابن القاسم يفرق فاذا كان هو المقر بالوطء ولم ينكر فهي مصدقة لان السيد مقر انه اودعها الولد فهي تقول هذه وديعتك وفي الانكار للوطء واقامة البينة عليه لا تصدق الا بامراتين علي الولادة لانه غير معترف لها مكذب لبينته وابعد هذا اخرون وقالوا سواء علي قوله اقر او قامت عليه بينة هي مصدقة وهو ظاهر قول سحنون قال الجارية مصدقة بكل حال وساوي بين اقراره واقامة البينة عليه وقال بعد هذا اذا ادعت انها ولدت من سيدها لم تحلفه كما لا يحلف في العتق الا ان تقيم رجلين علي --اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة فاذا اقامته صارت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي استبراء فظاهر قوله هنا انها لا تصدق وان كان معها ولد الا بما ذكر	436	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3417	false	-6056028022925541674	74	180	385	919	1519	300	عن مالك وان لم يعلم الجيران---- حملا ولا---- ولادة ولا طلاقا كان الولد للفراش اذا كان معها الو-------------------------------------------لد والا فلا بد من شهادة امراتين ع-دلتين وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت علي سيدها علما احلفته والا فلا وقيل فرق ابن القاس-م ان ا------------------------------قر بالوطء صدقت لاعترافه------------------- انه اودعها الولد وهي تقول هذه وديعتك وان لم ت------------------------------------------------------------------------عترف بالوطء لا تصدق الا بالمراتين وقيل----- سواء علي قوله اقر او قامت عليه بينة بالاقرار قاله-------- سحنون وعن ابن القاسم لا تصدق في الولادة------------------------------------------------------------------------------ كما لا يحلف في العتق الا ان يشهد رجلان علي الاقرار------ بالوطء --وامراتان علي الولادة الا -------------------------------------------------------ان يدعي استبراء وظاهره لا ي-------------صدق وان كان معها ولد الا بما ذكر	3417	-578219568985770301	357	454.0	273	972	36.7283935546875	54	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms437	true	-8399586276101791779	209	253	1059	1290	1506	300	قال اولاد امتك مني زوجتنيها وانكر ذلك السيد انه يثبت نسبهم منه وفيما قاله نظر فان اشك----ل الامر في تصديق الاب فهو مصدق عندهما-- واختلفت الروايات فيما ظاهره كذبه مع تجويز صدقه كادعاءه الغلام يولد في ارض الشرك ولم يعلم انه دخل تلك البلاد	437	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3417	false	-6056028022925541674	217	253	1099	1287	1519	300	قال اولاد امتك مني زوجتنيها وانكر ذلك السيد -----ثبت نسبهم منه و---------------ان اشكل قول--------------- الاب -----صدق عند مالك واختلفت الرواية- فيما ظاهره كذب- مع تجويز صدقه كادعاءه مولودا----- في ارض الشرك ولم يعلم دخوله-- تلك البلاد	3417	-578219568985770301	169	269.0	135	237	71.30801391601562	25	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms437	true	-8399586276101791779	80	122	441	639	1506	300	لم يولد عنده ولا عند من اشتراه منه فقول مالك وابن القاسم في غير موضع انه يلحق به ما لم- يتبين كذبه وفي اخر الكتاب اذا لم تكن الولادة عنده ولا عند المشتري منه فلا انقض --صفقة مسلم فيه احدث فيها المشتري ---	437	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3417	false	-6056028022925541674	181	215	924	1089	1519	300	لم يولد عنده ولا عند المشتري فعن------- مالك وابن القاسم ي----------------لحق به الا ان يتبين كذبه وعنه---------- اذا لم تكن الولادة عنده -او عند المشتري -----لا تنقض الصفقة ولا يلحق النسب لحق المشتري في	3417	-578219568985770301	120	162.5	91	204	58.82352828979492	19	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms444	true	-6708139500363596850	180	205	995	1141	1664	300	الولاء والمواريث الو----لاء بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي -وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل	444	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3285	false	3024330495880127347	275	300	1395	1542	1542	300	الولاء وفي التنبيهات الولاء بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله--- الولاء وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل-	3285	-578219568985770301	128	236.0	107	151	84.7682113647461	20	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms546	true	8515392555039810389	126	206	637	1043	1542	300	لمن وقعت عليه بالزيادة فان اعطي فيها رجلان عطاء واحدا تشاركا فيها علي مذهب ابن القاسم في العتبية وقيل هي للاول منهما ولا ياخذها الاخر- الا بزيادة وهو قول عيسي فان اعطيا فيها معا اشترك-----ا في ذلك وهذا فيما بيع علي الايتام وفي الدين وبيع السلطان والوكلاء وكل ما باعه غير مالكه واما ما باعه الرجل لنفسه فان اراد اعطاها للاول او لغيرهما او باقل من الثمن او بما اعطي فيها فلا حرج عليه ما لم يركن الي احدهما و--يواطءه	546	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1425	false	4661009461896244798	182	236	979	1271	1632	300	لمن وقفت عليه بالزيادة فان اعطيا---------- عطاء واحدا اشتركا عند---------- ابن القاسم----------- وقيل--- للاول------ ولا ياخذها الثاني الا بزيادة------------- فان اعطي-----ا معا اشتركا وهذا في بيع وهذا في-- بيع---- الايتام ل----لدين وبيع السلطان والوكلاء وكل ما باعه غير مالكه واما المالك فله البيع لاحدهما و-------------------لغيرهما ب----------الثمن واقل------------------------- ما لم يركن الي احدهما او يواطءه	1425	-578219568985770301	239	322.0	191	414	57.729469299316406	37	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms552	true	8697902535602348566	13	74	77	366	1461	300	الغش فكتم كل ما لو علمه المبتاع لربما كان يكرهه كطول بقاءها عنده او تغيرها في سوق او --بدن او اشتراها له نصراني او كتم عيبا بها او اظهار ما باطنه خلافه مثل ان يرقم عليها رقوما وان لم يبع عليها وكذلك كل ما يغتر به المشتري من تطريتها او ادخالها مع الجلب او في بيع الميراث او يبيعها مرابحة وهي	552	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1435	false	-1765720863399093965	110	152	572	775	1519	300	الغش -كتم كل ما لو علمه المبتاع -----------كرهه كطول بقاءها عنده --وتغير ال---سوق او البدن او اشتراها--- نصراني او كتم عيبا بها او -----------------------------رقم عليها رسوما و---لم يبع عليها او نظر فيها ---------------------------او ادخ-لها مع الجلب او------- الميراث او -بيعها مرابحة وهو	1435	-578219568985770301	186	267.5	147	291	63.91752624511719	30	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms560	true	4707808542668932336	209	261	1006	1271	1459	300	في الكتاب الشراء بعد الميراث وغيره ي------------------------------------------------سوي بينهما ولا يجيزه لغير هذه العلة بل لوقوع البيع علي ما ابتاع وورث فيكون كاذبا في ثمن وبيع الميراث ودليله قوله في الكتاب فاذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ولو قال ابيعك النصف الذي اشتريت ولم يبين --قبل ولا بعد فههنا لقول ابي	560	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1437	false	1640908184680576132	170	211	838	1056	1489	300	في الكتاب الشراء بعد الميراث فاحتج به ابن القابسي علي التفرقة بين التقديم والتاخير وسوي بينهما ابو بكر بن عبد الرحمن لحصول الكذب------------------------------------ في ثمن -نصف الميراث------------------------------------------------------------ ولو قال ابيعك النصف الذي اشتريت ولم يبين تقدمه ولا تاخره اتجه قول ابن	1437	-578219568985770301	116	123.5	88	315	36.82539749145508	18	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms583	true	-7448482249281780970	164	284	860	1473	1548	300	حل-بها حتي اجتمع اللبن في ضرعها ليغتر بذلك مشتريها ويحسب انها كذلك في ساءر الاوقات وهو من الجمع ومنه الصري ال-ماء المجتمع و----------------------------------منه قيل في قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة قيل في نساء مجتمعات وقيل في صيحة وضجة وكانه من اجتماع الاصوات ايضا كما يقال صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع وصريته يخفف ويشدد اذا جمعته وليس من الصر الذي هو الربط وقد ياتي بمعني الجمع ايضا كما زعم بعضهم ولو كان منه لقيل لها مصرورة وكذا روينا هذا الحرف بعد صدر من الباب في الكتاب قال اذا اشتراها وهي مصرورة وقد اصلحناه من كتاب ابن عتاب وفي كتاب ابن المرابط وهي مصراة وقوله عليه السلام لا تصروا الابل ضبطه بضم التاء وفتح الصاد وفتح اللام من الابل	583	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1352	false	-7277509701418368247	3	72	26	415	1601	300	حلابها لتجم----ع اللبن ف---------يغتر----- مشتريها بكبر ضرعها واصل هذه اللفظة الاجتماع و---------منه الصراء للماء المجتمع والصراة بالعراق لانه مجتمع المياه ومنه------- قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة اي- في نساء مجتمعات و--------------------------------------------------يقال صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع بالتخفيف والتشديد---------- وليس من الصر الذي هو الربط والابل مصرورة مع انه وقع في المدونة مصرورة والصو-------------------------------------------------------اب في لفظ الحديث تبصر الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم التاء وفتح الصاد وفتح اللام من الابل	1352	-578219568985770301	236	307.5	186	649	36.3636360168457	35	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms642	true	2268719994941756090	66	166	297	813	1483	300	--وانكار مختلط كالمقر ببعض --حق وهو منكر لبعض--------ه واما علي الانكار المحض فها هنا يختلف اصل قول مالك وابن القاسم فمالك يعتبر فيه ثلاثة اشياء ما يجوز علي دعوي المدعي ومع انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم فيما اصطلحا عليه فاذا صحت المعاوضة علي الوجوه الثلاثة صح الصلح علي هذا ياتي مذهبه في الكتاب ويفهم من قوله واشتراطه في المسالة التي تاتي بعد هذا بقوله ان كان مقرا ومذهب ابن القاسم انما يعتبر الصلح في حق كل واحد منهما علي انفراده فاذا صح الصلح علي ذلك ولم يكن فيه فساد امضاه ولم يلتفت الي ما يوجبه الحكم وحكم السكوت حكم الاقرار	642	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1554	false	-4811700019543659330	71	120	386	657	1604	300	والانكار كمن اعترف--- ببعض الحق وكالبيع في جميع احواله واما---- الانكار المحض فاصل ملك اعتبار--------------------------------------- ثلاثة اشياء ما يجوز علي دعوي المدعي ومع انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم فيما اصطلحا واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم اعتبا----ر الصلح في حق كل واحد منهما علي انفراده ولا عبرة ب-------------------------------------------------ما يوجبه الحكم و----السكوت ك---الاقرار	1554	-578219568985770301	204	300.5	163	528	38.6363639831543	34	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms645	true	3509833374056009317	103	215	540	1136	1556	300	عارض بها بعضهم -------مسالة الخلخالين في كتاب الصرف لانه اشترط هناك حضور الخلخالين ولم يشترط مثله هنا وقد قال سحنون في مسالة الخلخالين لا يجوز الا ان يكونا في مجلس الصرف لم يفترقا كالصرف في الدينار يجد به عيبا فلا يجوز الصلح فيه وقد فرق ابو محمد بين المسالتين لان الدينا-ر لا يتعين فصار اذا صالحه كانه باعه منهم بما -ترتب--- في ذمته حين عقد الصرف من دينار سالم والطوق معين وفرق بعضهم بينهما ايضا بان الخلخالين في غير ضمان مشتريهما لمستحقهما فكان اجاز بيعه بغير حضوره صرفا مءخرا كتصريف الدنانير المودعة ممن هي في بيته والطوق في ضمان مشتريه فكان تقدير تجديد عقد صرفهما الان فيه كصرف الدنانير المغصوبة او الدين	645	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1554	false	-4811700019543659330	217	272	1166	1468	1604	300	عارض---- بعضهم الطوق بمسالة الخلخالين في كتاب الصرف لاشتراطه-- هناك حضور الخلخالين ولم يشترط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ في الطوق وفرق با-----------------------------------------------------------ن الدنانير لا تتعين ف--------------كانه باعه منه- بما يترتب له في ذمته حين عقد الصرف من دينار سالم والطوق الحضور صرف مستاخر كصرف المودوع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمودع وال----------------طوق في ضمان مشتريه ف----تقدير---------- صرفهما الان---- كصرف--------- المغصوب- او الدين	1554	-578219568985770301	230	304.0	185	608	37.828948974609375	34	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms646	true	6642823975520653026	261	300	1311	1504	1504	300	ودراهم وفلوس فاعطي احدهما دنانير وافترقا لا خير فيه------------------- قيل معناه ان الدراهم اكثر من صرف دينا---ر ولو كان- اقل جاز قال محمد وليس فيها دنانير سوي--- ذلك وتاولها ابو محمد علي انه اخذ من الدنانير اكثر من حظه-	646	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1556	false	2786310335056325314	226	270	1151	1370	1526	300	ودراهم وفلوس وعروض بينهما لانه صرف ما في الذمة وبيع قال صاحب التنبيهات قيل معناه ان الدراهم اكثر من صرف الدنانير ولو كانت اقل جاز قال محمد -ليس فيها دنانير سوي لا ذلك وتاولها ابو محمد علي انه اخذ من الدنانير اكثر من حظه	1556	-578219568985770301	157	250.0	122	220	71.36363983154297	27	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms647	true	9079474097876950530	0	28	0	149	1495	300	وفيها من الدراهم اكثر من صرف دينار كمسالة الزوجة سواء وقيل معناها ان الدنانير من مال المعطي لا من مال الشركة فسواء حينءذ كانت الدراهم قليلة او كثيرة	647	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1556	false	2786310335056325314	270	295	1370	1506	1526	300	وفيها من الدراهم اكثر من صرف دينار كمسالة الورثة----- وقيل معناه- ان الدنانير من مال المعطي دون------ الشركة س-واء حينءذ كانت الدراهم قليلة او كثيرة	1556	-578219568985770301	129	229.5	104	149	86.57717895507812	21	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms655	true	4479343152051070070	0	100	0	486	1515	300	وعبد بذهب فقيل معني ذلك ان كان البيع بذهب فيكون الصلح بذهب علي ان يسقط عنه من الثمن ذلك ويقاصه به وان كان دراهم فيكون اقل من صرف دينار وقيل بل الكلام علي التفصيل ان كان ذهبا فيرد ذهبا وان كان دراهم فيرد دراهم وقد يحتمل ان يكون المراد بذكر الدنانير هنا الذهب ولم يقصد كثرتها فان كان المردود في المسالة ذه--------با اقل من دينار جاز وان كان راس المال فضة وان رد --دراهم فعلي المقاصة وان كانت كثيرة وان كان راس المال ذهبا فان رد ذهبا فعلي المقاصة وان كانت كثيرة وان رد دراهم فعلي انها دون صر----ف دينار	655	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1559	false	2672563908441360658	182	275	922	1376	1499	300	وعبد بذهب فقيل مغني ذلك ان كان البيع بذهب -يكون الصلح بذهب علي ان يسقط عنه من الذهب ذلك ويقتاص--ه وان كان دراهم فتكون اقل من صرف دينار وقيل بل الكلام علي التفصيل ان كان ذهبا فيرد ذهبا -----او دراهم فدر----اهم و---يحتمل ان ا-------راد بذكر الدنانير---- الذهب من غير كثرة ----فان كان-------- في المسالة المردود ذهبا اقل من دينار جاز وان كان راس المال فضة فان رد الدراهم فعلي المقاصة وان كانت كثيرة وان كان راس المال ذهبا فان رد ذهبا فعلي المقاصة وان كانت كثيرة------- دراهم فعلي ان-ا دون صرف نصف دينار	1559	-578219568985770301	415	733.0	327	500	83.0	75	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms655	true	4479343152051070070	0	100	0	486	1515	300	وعبد بذهب فقيل معني ذلك ان كان البيع بذهب فيكون الصلح بذهب علي ان يسقط عنه من الثمن ذلك ويقاصه به وان كان دراهم فيكون اقل من صرف دينار وقيل بل الكلام علي التفصيل ان كان ذهبا فيرد ذهبا وان كان دراهم فيرد دراهم وقد يحتمل ان يكون المراد بذكر الدنانير هنا الذهب ولم يقصد كثرتها فان كان المردود في المسالة ذه--------با اقل من دينار جاز وان كان راس المال فضة وان رد دراهم فعلي المقاصة وان كانت كثيرة وان كان راس المال ذهبا فان رد ذهبا فعلي المقاصة وان كانت كثيرة وان رد دراهم فعلي انها دون صر----ف دينار	655	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1566	false	6067652951991203734	115	212	607	1072	1504	300	وعبد بذهب -قيل معني ذلك ان كان البيع بذهب -يكون الصلح بذهب علي ان يسقط عنه من الذهب ذلك ويقاصه به وان كان دراهم فيكون اقل من صرف دينار وقيل بل الكلام علي التفصيل ان كان ذهبا فيرد ذهبا -----او دراهم فدر----اهم و---يحتمل انه ان ا---راد بذكر الدنانير---- الذهب من غير كثرة ----فان كان-------- في المسالة المردود ذهبا اقل من دينار جاز وان كان راس المال فضة فان رد دراهم فعلي المقاصة وان كانت كثيرة وان كان راس المال ذهبا فان رد ذهبا فعلي المقاصة وان كانت كثيرة وان رد دراهم فعلي انها دون صرف نصف دينار	1566	-578219568985770301	428	783.0	338	498	85.94377136230469	82	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms674	true	3739238684488676016	59	238	291	1163	1468	300	لا يصح- للجاعل فيه منفعة الا بتمامه وهذا هو الاصل وقد قدمناه وانما قال مالك هذا في البيع دون غيره كما سنبينه ان شاء الله وقوله---------- لا يصلح الجعل علي بيع الثياب الكثيرة معناه علي انه لا ياخذ شيءا الا ببيع جميعها واما علي ان ياخذ علي قدر ما باع فهو جاءز ومعناه عندهم انه سمي لكل ثوب شيءا معلوما او كانت متساوية القيم او قال له علي ان ف--ض الاجرة علي العدد ولو كان علي القيم لم يجز بوجه وقد قال بعد هذا لان السلع الكثيرة تشغل باءعها علي ان يشتري او يبيع او يعمل في غيرها فلا يصلح الا بالاجارة المعلومة قال ابن لبابة وغيره مذهبهم في الجعل علي البيع ا--نه ------ما كا---------ن يعرض للبيع فيباع كالرقيق والثياب والدواب فلا يجوز الجعل في ذلك الا في الشء ---الواحد او الاثنين التي لا تش-غل صاحبها كما نص عليه في الكتاب وهو مفسر في هذه المسالة وان كان المبيع مما يصاح عليه ولا ينقل كما ينقل المتاع كالدور وشبهها فالجعل فيه جاءز وان كثر وهذا مفسر في جعل المستخرجة وكذلك الجعل في عمل الايدي جاءز وان كثر ثم ان	674	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1697	false	-3129872318181168086	200	296	1010	1497	1516	300	لا يبقي للجاعل فيه منفعة بعد -تمامه لانه--- الاصل ومعني ------------------------------------------------------------------قوله في الكتاب لا يصح في------------ الثياب الكثيرة ----------انه لا ياخذ شيءا حتي يبيع جميعها واما---- ان -اخذ ب---قدر ما باع فجا---ءز ومعناه ------انه سمي لكل ثوب شيء-------ا او كانت متساوية القيم او قال--- علي ان تقبض الاجرة علي العدد ولو كان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيم امتنع لجهالتها والاصل ان ما يعرض للبيع------ كالرقيق ونحوه يمنع الجعل ---------------------الا في اليسير كالواحد و--الاثنين ح-تي لا يشتغل المجاعل عن مصالحه وما لا يعرض للبيع---------------------------------------------- ولا ينقل---------------- كالدور ونحوها --يجوز فيها الجعل--------------------------------- وكذلك الجعل في عمل الايدي جاءز قال اللخمي ان	1697	-578219568985770301	347	425.0	266	906	38.30022048950195	54	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms684	true	3412646703869071190	63	209	298	1018	1474	300	يضمن العبد فيما استعين عليه من امر في-- مثله الاجارة واما اذا استعمل فيما لا ينبغي فيه الاجارة كمناولة النعل والقدح فلا شء عليه واختلف ايضا في هذا هل هو وفاق او خلاف فمنهم من تاوله علي الخلاف وان ابن القاسم يفرق بين الاجارة والاستعانة فلا يضمن في الاجارة الا فيما يعطب في----ه ويضمن في الاستعانة مما فيه الاجارة وا-----ن لم يعطب فيه لان العبد لم يءذن له في هبة منافع----ه وهو الذي في كتاب محمد نصا انه يضمن قيمة العبد في استعماله بغير اجر اذا هلك ولو كان باجر لم يضمن وان مذهب ربيعة انهما واحد وانه يوجب الضمان فيما كان في مثله الاجارة وان كان لا يعطب في مثله قال بعضهم وهو وجه النظر وذهب اخرون الي انه وفاق في الاستعانة وان لمالك رحمه الله في الموطا مثل قول ربيعة وقال اخرون لا ضمان فيهما الا -مما يعطب في مثله وعليه تاول التونسي مذهب	684	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1574	false	-7346382071261436743	10	88	49	434	1549	300	يضمن العبد في الاستع-----------انة فيما مثله الاجارة بخلاف الاجارة فيه فقيل------------------------------------------------------------------- هذا-------------- خلاف------------------------------ ابن القاسم لانه ------------------------لا يضمن في الاجازة الا فيما يعطب في مثله ويضمن في الاستعانة فيما يستاجر علي مثله وان لم يعطب فيه لان العبد لم يءذن له في هبة منافع نفسه وهما سواء عند مالك يضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيما---- في مثله الاجازة وان كان لا يعطب في مثله وقيل ----------------------------------انه وفاق في الاستعانة وقيل-------------------------------------------------- لا ضمان فيه-ا الا فيما يعطب في مثله وعليه حم-ل التونسي مذهب	1574	-578219568985770301	293	386.0	229	736	39.809783935546875	48	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms709	true	8613261197396368294	215	286	1154	1547	1635	300	التقارب في القدرة والمعرفة بذلك العمل وان يكون عملا واحدا و ان يكونا فيه مجتمعين غير مفترقين متعاونين فيه و قد تاول شيوخنا ما وقع في العتبية من جواز الافتراق في ذلك انهما يتعاونان في الموضعين وان نفاق صنعتهما في الموضعين سواء وعلي هذا يكون وفا-قا للمدونة اذ ليس المقصود الجلوس في موضع --واحد الا لتقارب اسواقه--- ومنافعه واذا تباعد- ربما كانت المنفعة لاحدهما دون الاخر فدخله الغرر واكل المال بالباطل	709	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2294	false	601435071199616549	135	182	755	1030	1687	300	التقارب في القدرة والمعرفة بذلك العمل و---------------------------------------------------------------------قد تاول------- ما وقع في العتبية من جواز الافتراق ب------انهما يتعاونان في الموض-----------------------------عين سواء وعلي هذا يكون موافقا للمدونة و--ليس المقصود في ال-----موضع الواحد الا اتفاق نفاق السوق ومنافعه واذا تباعدا ربما كانت المنفعة لاحدهما فقط فيكون غررا------- واكلا لمال بالباطل	2294	-578219568985770301	234	373.0	191	400	58.5	35	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms709	true	8613261197396368294	64	159	352	862	1635	300	لتفويض كل واحد منهما الامر الي صاحبه قال الله تعالي وافوض امري الي الله وقيل سميت بذلك لاستواءهما من قولهم تفاوضنا في الحديث وقيل المفاوضة المشاورة كانهما يتشاوران في جميع امورهما اذ لا يختص احدهما بشء دون الاخر الثانية -شركة --عنان وهي الشركة في شء مخصوص للتجارة قال في تفسير ابن مزين علي السواء واتفق علي جوازها ولم يعرف مالك مرة اسمها او تخصيصها بالجواز او استعمال هذا اللفظ ببلدهم وقد تقدم تفسيره في كتاب السلم الثاني ويقال عنان بالكسر------ وهو الاكثر لمن جعل اشتقاقه من عنان الدابة وعنان بالفتح لمن جعله من عن لي	709	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2317	false	749105529694634899	131	179	696	953	1606	300	لتفويض كل واحد------ الاموال ل-صاحبه كقو---له تعالي وافوض امري الي الله وقيل من التساوي كقوله------------- تفاوضنا في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث وشركة العنان م-----------------------------------------------------------------تفق علي جوازها ولم يعرف مالك مرة اسمها او تخصيصها بالجواز----------------------------------------------------------------- ويقال عنان ب--كسر العين وهو الاكثر لمن---- اشت--قه من عنان الدابة و-----بالفتح اذا اخذ م-ن عن لي	2317	-578219568985770301	213	313.0	170	519	41.040462493896484	33	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms711	true	-8831990178856746306	25	104	131	528	1495	300	حتي يكتري كل واحد منهما نصيبه بنصيب صاحبه اذا كان مستويا و------سحنون يجيز ذلك اذا استويا قال ا----حمد بن خالد هذا قول سحنون وهو في المختلطة خطا فاصلحها في هذا الموضع وتاول سحنون ما في الكتاب انه انما يمنع منه اذا كان كراء الالة وهذه الاشياء مختلفا وقد يحتج لهذا بقوله اخر المسالة فقد اكري كل واحد منهما متاعه بمتاع صاحبه وكانت الشركة صحيحة قال ابو محمد بن ابي زيد يريد قد الت الي الصحة لا انها تجوز ابتداء	711	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2299	false	-1463267107173261047	0	29	0	148	1557	300	حتي يكتري كل واحد------ نصيبه بنصيب صاحبه اذا كان مستويا واجازه سحنون ---------اذا استويا قال ابو محمد معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------- الشركة صحيحة اي----------------------------- الت الي الصحة لا انها تجوز ابتداء	2299	-578219568985770301	131	183.5	105	407	32.18673324584961	22	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms713	true	-1853964193961829881	8	57	43	286	1508	300	لان الاخر لم يتمكن منها تمكينا صحيحا لشرط -----------ربها عليه ان يتجر بها في جملة المال ولا يبين بها ولان يد صاحب الماءتين مطلقة------------------------------------------- في التصرف في جميع المال الا تراه كيف قال انما اسلفه الخمسين علي ان اعانه بالعمل وفيها قول اخر ان ضما-----------نها من الشريك وربحها له	713	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2289	false	6004944572732046298	211	260	1151	1415	1622	300	لا- الاخر لم ي-مكن منها تمكينا صحيحا لما اشترط ان تيجر-----------------بها في جملة المال ولا يبين بها والتحجير يمنع انتقال ضمانها وعلي هذا انتقال ضمانها وعلي هذا يتخرج قوله في المدونة لانه------------------------- انما اسلفه الخمسين علي ان اعانه بالعمل فاراه مفسوخا ولا ضمان عليه وضمانها من صاحبها وربحها له	2289	-578219568985770301	139	183.5	108	308	45.1298713684082	23	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms717	true	8099956469836817910	169	249	863	1280	1539	300	الا في تسع مساءل القراض بالعروض والي اجل وعلي الضمان والقراض المبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرك في المال والقراض علي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد والقراض علي ان- لا يشتري الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما امر به والقراض علي ان يشتري عبد فلان------------ ثم يبيعه ويتجر بثمنه ومما جعل فيه قراض المثل في الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهو------- اذا اختلف المتقارضان واتيا بما لا يشبه	717	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1720	false	-7422548564945876932	1	65	6	338	1552	300	الا في تسع مساءل القراض بالعروض والي اجل وعلي الضمان و-------المبهم و-------بدين يقبضه --------من اجنبي و-------علي شرك في المال و-------علي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد و-------علي انه لا يشتري الا سلعة كذا لم---ا يكثر وجوده فاشتري غيرها وعلي--------------- ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر بثمنه والحق بالتسع--------------------------ة عاشرة من غير-------- الفاسد ففي الكتاب اذا اختلفا---------- واتيا بما لا يشبه	1720	-578219568985770301	283	441.5	225	437	64.75972747802734	52	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms722	true	3881792189600137529	4	77	21	385	1431	300	معني قول ابن القاسم ان الاجير---- علي --خدمته لم ينحرف عنها ويتجر في خلال ذلك اذا امكنت سلعة ابتاعها وقال يحيي بن عمر ان كان استاجره ليتجر له فيجوز ان يعطيه مالا قراضا وان كان ----لخدمة فلا يجوز دفعه القراض له وان كان استاجره ليدفع له القراض لم يجز وقال غيره معني المسالة لابن القاسم انه اجير ملك جميع خدمته فصار كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض وهو نحو قول يحيي	722	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1708	false	-2213424758050189524	68	131	373	694	1554	300	معني قول ابن القاسم ان الاجير باق علي الخدمة وهو ي------------تجر في خلالها اذ وجد----- سلعة ابتاعها وقال يحيي بن عم----ر ان استاجره ليتجر له --جاز القراض لانه من المنفعة الاولي وللخدمة امتنع او ليقارضه امتنع ايضا لان عمل القراض غير منضبط وقيل--------------- معني -----قول ابن القاسم انه----- ملك جميع خدمته فصار كالعبد و-----ما استاجره فيه بعضه عمل القراض وهو نحو قول يحيي	1708	-578219568985770301	210	305.5	165	374	56.14973449707031	33	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms729	true	-1599152883477740924	0	142	0	702	1483	300	طالب ومطلوب ومرة يتوجه الحكم علي المطلوب ومرة علي الطالب بتعجيزه للمطلوب ودفعه عنه فقوله ابقيت لكما حجة لما كان له ان يقول ذلك لكل واحد منهما علي الانفراد اذا توجه عليه الحكم اختصر الكلام ولفه في لفظ واحد كانه قال يقول لكل واحد منهما ممن يتوجه عليه عنده الحكم او تعجيزه ودفعه عن صاحبه من طالب او مطلوب ابقيت لك حجة وقد يكون ايضا علي وجهه فقد تبقي للطالب وان كان المحكوم له حجة تدفع----- عنه يمينا وجبت عليه لاستيفاء الحكم له وشبه هذا وقوله مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين فوجه القاضي عليه الحكم ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك انه يقضي لهذا الاخر قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره قال	729	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2872	false	-5499698449861266430	116	187	575	943	1468	300	طالب ومطلوب فمرة يتوجه الحكم علي المطلوب ومرة علي الطالب بتعجيزه للمطلوب ودفعه عنه فقوله ابقيت لكما حجة لما ك------ان يقول ذلك لكل واحد منهما منفردا ------اذا توجه عليه الحكم اختصر الكلام ولفه في لفظ واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا--------- فقد يبقي للطالب------------------- حجة يدفع فيها عنه وظاهر قوله اذا جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد------------ اخر يقضي له-ا الق----------------------------------اضي الاول وغيره وفي الموازية- انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون لا---------------------- هو ولا غيره قال	2872	-578219568985770301	323	507.0	255	707	45.685997009277344	57	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms733	true	6408492704380482778	132	300	661	1475	1475	300	فان حلفوا حينءذ والا صرفوا عند هءلاء ما حكم لهم به قبل ثم اختلفوا اذا رشد المحجور فقام بحقه وقد مات --وصيه هل يحلف الان وذلك مثل الجارية البكر او المحجورة ي-----موت زوجها او يموت ابو-ها او وصيها ثم ترشد فذهب بعضهم الي انه لا يمين عليها اذ لم تجب عليها قبل وتاخذ حقها الان بغير يمين وهو مقتضي فتوي الشيوخ في احكام ابن زياد عند بعض المتاخرين واليه ذهب ابن بسام القاضي قال الا ---------ان يدعي عليها علمها بقبض الوصي او الاب ذلك فتحلف وقال اخرون انها اذا---- رشدت صارت كغيرها واليه ذهب ابن عتاب وابن سهل والقاضي ابن بدر وغيرهم وهو عندي الصحيح لانه قد تمكن قبضها له واسقاطها اياه او علمها بقبض ابيها او وصيها له وقيل سواء ادعي عليها بذلك ام لا الا ان يكون الزوج حاضرا ولا يدعي عليها شيءا من ذلك فلا يمين هنا بوجه ويقضي القاضي لها به وقد كان بعضهم لا يري للقاضي ان يحكم في شء من مثل هذا حتي يحلف المحكوم عليه يمين القضاء---- حاضرا كان مطلوبه او-	733	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3184	false	-1693560931558018727	51	154	275	774	1485	300	فان حلف-- حينءذ والا صرف------------ ما حكم له- به عنه فان----------- رشد-------- فقام بحقه وقد مات الوصي ا-------------------------------------و المحجور عليها بموت زوجها -------وابويها او وصيها ثم ترشد فافت----------------------------------------------------------------------------------------ي الشيوخ في احكام ابن زياد ان لا يمين عليها لانها تحب قبل وتاخذ الان حقها بغير يمين الا ان يدعي عليها علمها بقبض الوصي------------ فتحلف وقال ابن عتاب وغيره اذا رشدت صارت كغيرها قال وهو---------------------------------------------------- الصحيح عندي قيل و---------------------------------------------------------------سواء ادعي عليها بذلك ام لا الا ان يكون الزوج حاضرا ولا يدعي عليها شيءا------- فلا يمين---- بوجه -يقضي القاضي لها وقيل لا-------------------------- يحكم في ------مثل هذا حتي يحلف المحكوم عليه يمين القضاء كان حاضرا---- مطلوبه او	3184	-578219568985770301	380	528.0	299	840	45.238094329833984	63	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms734	true	8103652071295862730	0	108	0	508	1514	300	غاءبا علي ظاهر ما جاء في المدونة ونص ما في المستخرجة والصحيح انه لا يلزم ذلك في الحاضر الا بدعواه فيحلف علي ما ادعاه خصمه عليه لا غير وكذلك نص عليه في كتاب ابن شعبان الا ما ليس عليه يد لاحد مخافة --ان يكون لغاءب فيه حجة اقوي مما قام به الحاضر وفي الحاضر انما يحكم علي الحاضر ثم اختلفوا اذا ادعي السفيه دعوي وجبت فيها اليمين فردت علي السفيه فقيل يحلف وقيل لا----- لان نكوله لا يوجب شيءا والصواب ان يحلف ويستحق حقه فان نكل فهو علي حقه متي شاء ان يحلف حلف واستحق كما لو كان له شاهد واحد ولم يحلف الان معه لكان علي حقه	734	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3184	false	-1693560931558018727	154	226	774	1119	1485	300	غاءبا علي ظاهر---------- المدون--------------------ة والصحيح ----لا يلزم---- في الحاضر الا بدعواه ------علي ما ادعي- خصمه --------------------------------------------الا ما ليس عليه يد لاحد لاحتمال ان يكون لغاءب---- حجة اقوي و----------------------------------------------------اختلف-- اذا ادعي السفيه دعوي وجبت فيها اليمين فردت عل------يه فقيل يحلف وقيل لا يحلف لان نكوله لا يوجب شيءا والصواب يح---لف ويستحق---- فان نكل فهو علي حقه متي شاء ان يحلف حلف واستحق كما لو كان له شاه-----د ولم يحلف----- معه فانه علي حقه	3184	-578219568985770301	324	520.5	254	515	62.912620544433594	61	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms737	true	464635334317350776	237	300	1148	1476	1476	300	قال بعض --شيوخنا انظر هذا فان كان يريد تقديم البينة علي خطوطهم ففيه جواز الشهادة علي خط الشهود واعمالها وليس هو مشهور --مذهبه واصله في الكتاب علي ما تقدم وان كان يريد شهدوا علي ايقاع الشهود لهذه الشهادة عند القاضي فيقوم من هذا الموضع جواز الشهادة علي مثل هذا والخلاف فيه معلوم ايضا في غير المدونة كما قدمناه قبل وقد يكون قيام البينة-	737	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	false	710383718388508013	141	182	708	925	1560	300	قال بعض الشيوخ---------------- ان اراد -قيام البينة علي خطوطهم -فقد جو-ز الشهادة علي خط الشهود واعمالها وليس هو مشهور المذهب او ---------------------------------------------علي ايقاع الشهود -هذه الشهادة عند القاضي ف----------------في جواز الشهادة علي مثل هذا والخلاف فيه معلوم----------------------------------- وقد يكون قيام البينة	2914	-578219568985770301	200	297.5	163	333	60.06005859375	30	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms738	true	1147802459755022572	100	152	513	751	1471	300	الكتاب اذا---------------------- تبين للقاضي ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه---- حمل اكثرهم-------------- مذهبه في الكتاب علي ان الرجوع له كيف كان حاله من وهم او انتقال راي وهو قول مطرف وعبد الملك ويكون قوله بعد هذا وانما لا يرجع	738	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2915	false	5441681949382609580	95	142	540	759	1537	300	الكتاب اذا قضي فيما اختلف فيه ثم تبي----------ن الحق في غير ما قضي به رجع عنه و-----لا ينقص حكم غيره في موضع الخلاف في التنبيهات حمل اكثرهم الكلام علي ان مذهبه في الكتاب------- الرجوع--- كيف كان----- من وهم او انتقال راي وقال ---------عبد الملك انما يرجع في --------------------	2915	-578219568985770301	129	156.5	98	278	46.40287780761719	22	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms738	true	1147802459755022572	179	298	884	1463	1471	300	عبد الملك في تفريقهما وانه انما يرجع فيما حكم به وهما وغلطا لا فيما انتقل فيه اجتهاده وهذا اقرب واظهر للصواب اذ لو ساغ ما تاولوه اولا وقال به من قال لما استقر لحاكم حكم ولما كان احد علي وثيقة من الحكم له بشء ولانه انما حكم اولا باجتهاد وغلبة ظن فلا يرجع عنها لمثلها-------------------------- بخلاف ما لو حكم تخمينا وحدسا فهذا ينقضه هو ومن بعده لا يختلف في هذا اذا ثبت ذلك عليه من حكمه وبخلاف ما خالف اجتهاده فيه الكتاب والسنة او حكم بشذوذ مما اختلف الناس فيه فهذا ينقضه هو ومن بعده وكذلك عندي اذا كان الحاكم يلتزم مذهب------ا ويحكم بتقليده لا باجتهاده فحكم بحكم يري انه مذهبه وغلط فيه فله هو نقضه--- دون غيره وقال	738	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2915	false	5441681949382609580	137	218	736	1124	1537	300	عبد الملك ا-----------------نما يرجع في الوهم والغلط------- لا في تغير الاجتهاد قال وهو--- اقرب------ للصواب اذ لو صح الاول --------------------------ما استقر لقاضي حكم في كل وقت------------------------------------------------------------------ فلا يثق احد بحكمه ولان الثاني اجتهاد مثل الاول بخلاف م-----------------ا لو فهذا ينقضه هو ومن بعده لا يختلف في هذا اذا ثبت ذلك عليه وقد-------------- خالف------------ الكتاب والس-----------------------نة اولا- وهو شاذ فينقضه هو ومن بعده وكذلك -----اذا كان يل--------زم مذهبا معينا ويحكم بتقليده لا باجتهاده فحكم ف-------------------غلط في مذهبه-- نقضه هو دون غيره وقيل	2915	-578219568985770301	262	312.0	202	614	42.6710090637207	41	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms739	true	-5832825775766333565	53	112	244	531	1536	300	السلطان الاعلي الذي ليس فوقه سلطان اذا راي حدا رفعه الي القاضي --وقال مثله في كبير مصر يرفع الي القاضي وقال في القاضي يرفع- الي من فوقه وكذلك قال في السلطان وقال بعضهم ان مذهبه في الكتاب ان احدا لا يرفع الي -----من دونه وتحت يده الا السلطان الاعظم للضرورة الي ذلك و----سحنون يقول فيه هذا حد لا يقام	739	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2887	false	-8227024031577413933	251	299	1238	1485	1488	300	السلطان الاعلي الذي ليس فوقه سلطان------------ رفعه الي القاضي او راه مثل ام----ير مصر -رفع---ه للقاضي وكان شاهدا ولا يرفعه الي امير المءمنين وفي التنبيهات قيل-------- ان مذهبه في الكتاب-------- لا يرفع احد الا لمن دونه وتحت يده الا السلطان الاعظم للضرورة الي ذلك وقال سحنون ----------------لا يقام	2887	-578219568985770301	185	254.0	144	299	61.87290954589844	28	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms742	true	-464255452650398075	10	156	54	771	1518	300	الشهادة عن غيرهن بج------واز نقل الرجل عن ------من لا يعدله اذ ت--عديل النساء لا يجوز باتفاق وهذا لا حجة فيه اذ منع تعديلهن انما هو للسنة واذ قد يكون الرجل معروف العدالة واذ ليس كل من يشهد علي شهادة غيره تعرت عدالته وقد قيل انه اذا لم يعدل الشاهد من شهد علي شهادته فهي ريبة في شهادته والصواب --جوازها لما ذكرناه وقوله في شهادة النساء في الوصية ان كان فيها عتق او ابضاع نساء لم تجز ظاهره لم تجز في الجميع وعليها حملها شيوخنا واختصروها وهو مثل قول اشهب في رواية البرقي في الشاهد الواحد في وصية فيها عتق ووصايا وهذا خلاف اصله في الشهادة اذا ردت للسنة لا للتهمة انها تجوز فيما لا ترد فيه كمسالة شهادتهن مع رجل علي السرقة انه يضمن المال ولا ي-قطع وكذلك قال في الذي يشهد علي وصية رجل --------وفيه-ا عتق ووصايا لقوم انها تجوز للقوم ولا تجوز في العتق	742	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3005	false	9111127281128982228	138	241	706	1227	1530	300	الشهادة واستدل يذلك علي جواز نقل الرجل الشهادة عمن لا يعدلنه لان تعديل النساء لا يجوز باتفاق وه-و لا يصح لان--- منع تعديلهن انما هو السنة -اذ قد يكون الرجل معروف العدالة و---ليس كل من يشهد علي شهادة غيره تعرف عدالته وقد قيل ----اذا لم يعدل الفرع الاصل------------- فهي ريبة---------- والصواب الجواز------------- وقوله يمتنع ف----------ي الوصية------- فيها عتق--------------------- ظاهره منعها ف-ي الجميع وعليه- حمله- شيوخن----------ا وهو--------------------------------------------------------------------------- خلاف اصله في الشهادة اذا ردت للسنة لا للتهمة انها تجوز فيما لا يرد فيه كقوله ف-----------------ي السرقة---- يضمن المال دون القطع وقوله في شهاد-----------------ة رجل في وصيته فيهما عتق ووصايا----- بمال تجوز في المال دون----- العتق	3005	-578219568985770301	406	557.0	318	743	54.64333724975586	63	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms743	true	-9132899736946945932	237	300	1153	1455	1455	300	يختلف في رد شهادته لنفسه اذا -شهد بها بشء له ولغيره---- كان الذي يشهد به لنفسه حقيرا او خطيرا الا ما في كتاب محمد انه يجوز له ولغيره اذا كان الذي له فيها يسيرا كالوصية وقيل تجوز----- شهادته لغيره فقط تخريجا ويحتمل ان معني ما في كتاب محمد ومعني قول ابن القاسم في المدونة في الوصية انه ان كان للشاهد فيها يسيرا انه-	743	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3023	false	-1352066669944397603	132	185	661	926	1477	300	يختلف في رد شهادته لنفسه اذا اشهدهم-ا بشء--- ولغيره وان كان الذي شه-د به لنفسه حقي---------را الا ما في الموازية انها تجوز له ولغيره اذا كان الذي له يس-----يرا كالوصية وقيل يجوز منها شهادت------ه فقط تخريجا ويحتمل ان----- ما في الموازية و------قول ابن القاسم ف-----------ي الوصية انه ان كان الشاهد فيها يبي-ن انه	3023	-578219568985770301	220	343.0	172	313	70.28753662109375	36	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms744	true	-7069607470889558048	0	132	0	619	1421	300	ان كان وحده حلف المشهود له واخذ ما شهد له به واخذ الشاهد ما شهد به لنفسه لانه كحق واحد وهو فيه بحكم التبع لغيره وقد حلف الاخر علي تصحيح شهادته وان كان معه غيره اخذ الاخر حقه بغير يمين لاجتماع شاهدين له واخذ هو حقه بغير يمين ايضا-------------- لكونه تبعا لحق صاحبه ولم يختلف شيوخنا ان هذا معني قول ابن القاسم وهي بينة في رواية مطرف في كتاب ابن حبيب واما قول يحيي بن سعيد فاختلف في تاويله سحنون وغيره تاول ان معناه انه ان كان وحده جازت لغيره مع يمينه ولم تجز له هو وان كان معه غيره جازت لغيره بغير يمين وله هو بغير يمين بحكم التبع كحق ثبت بشاهدين وتاول غيره انه اذا كان معه غيره لم ياخذ هو حقه الا بيمينه مع شهادة صاحبه ونحوه لمالك في -	744	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3023	false	-1352066669944397603	185	286	926	1407	1477	300	ان كان وحده حلف المشهود له واخذ ما شهد له---------------------- به لنفسه لانه كخز واحد وهو فيه يحكم ا-تبع------ وقد حلف الاخر علي تصحيح شهادته و----ان معه غيره اخذ الاخر حقه بغير يمين لاجتماع شاهدين له واخذ----------------- ايضا حقه بغير يمين لكونه تبعا لحق صاحبه -لم يختلف شيوخنا ان هذا معني قول ابن القاسم و--------------------------------------------------------------اختلف في تاويل قول ابن سعيد قيل---- معنا----ه ان كان وحده جازت لغيره مع يمينه وامتنعت له--- وان كان معه غيره جازت لغير- بغير يمين وله--- بغير يمين معاتبة بشته------------دين و------قيل ان----- كان معه غيره لم ياخذ هو حقه الا بيمين- مع شهادة صاحبه وقاله -مالك ففي	3023	-578219568985770301	423	700.5	330	634	66.71924591064453	75	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms746	true	-9080050111904305112	231	299	1124	1477	1483	300	لم يشهدوهم وانما سمعوه-------م يذكرون ذلك فهي شهادة الس-----------------------------------------------ماع الذي يشترط فيها الاستفاضة عن العدول وغيرهم ممن سمعوه وقد قال محمد و قد قيل انهم لا ينتفعون بشهادتهم يعني بالسماع حتي يعرفوا ان الذين سمعوا منهم كانوا عدولا ----------------------قال بعض شيوخنا لا يختلف اذا كان- ينتزع بها انها لا تجوز الا علي السماع من العدول وان كانت لتق---ر في يد --حاءزها فهذه يختلف في اشتراط العدالة فيهم قال	746	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2936	false	6467378882753836259	193	270	950	1337	1497	300	لم يشهدوا علي اصل الحبس ولو لم يذكروا ذلك كله وذكروا من السماع ما يستدل به في التنبيهات ليس من شرط السماع ان يسمع من العدول بل من العد-----ول وغيرهم حتي يستفيض وقيل لا تعتبر الشهادة ح-------------------------------------تي يعرفوا ان الذين سمعوا منهم كانوا عدولا لانه في معني الشهادة وقال بعض شيوخنا لا يختلف اذا كانت ينتزع بها انها لا تجوز الا علي السماع من العدول وان كانت للتقدير في يد الحاءز فمخ------تلف في اشتراط العدالة فيهم وفي	2936	-578219568985770301	214	324.5	167	435	49.195404052734375	33	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms747	true	-4846331911982734552	41	92	208	477	1556	300	في مدعي الكفالة علي رجل ولا خلطة بينهما قيل معناه لا خلطة بين المدعي والكفيل ولا تراعي خلطة الكفيل مع المكفول وقيل بل المراعاة خلطة الكفيل مع المكفول لا غير وهو اظهر لانه انما يتكفل الرجل بمن يشفق عليه ويصله ويبره وقد يتكفل بخصمه وعدوه مراعاة له وقوله---- في اولاد الاعمام	747	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3173	false	3318427535910231980	118	158	617	833	1564	300	ف-----ي الكفالة حتي تثبت الخلطة-------- قيل بي--------------ن المدعي والكفيل ولا تراعي خلطة الكفيل مع المكفول وقيل -----تراع--ي بين الكفيل --والمكفول لا غير وهو اظهر لانه انما يتكفل الرجل بمن يشفق علي------------ه وقد يتكفل بخصمه وعدوه مراعاة--- وقوله نظر في-----ه الا-مام	3173	-578219568985770301	189	300.0	152	273	69.23076629638672	29	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms757	true	1202874173477254831	265	300	1418	1597	1597	300	جانباه كانه يرجع من هذا الجانب الي هذا الجانب كما---- يرجع من حجة الي حجة وقيل من لديدي الفم وهما جانباه لاعمالهما في الكلام وفي الخصومة وقد يكون اللدد من التلدد وهو التحير لان-----------ه بحجته-	757	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2437	false	1751417334364179953	0	34	0	169	1573	300	جانباه كانه يرجع من ج------انب الي ------جانب لما كان يرجع من حجة الي حجة وقيل من لديدي الفم وهما جانباه لاعماله-ا في الكلام ف-ي الخصومة او------------ من التلدد وهو التحير لانه يحير صاحبه بحجته	2437	-578219568985770301	148	241.0	118	195	75.8974380493164	23	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms772	true	9018949872989405390	0	213	0	1098	1560	300	عليه وحمالة بالجنايات وكل هذه الوجوه جاءزة علي الجملة لازمة فاما----- المبهمة المطلقة فاختلف شيوخنا اذا عريت من لفظ او دليل او قرينة هل تحمل علي المال او النفس واما حمالة المال المطلق فلازمة وفيها الرجوع بالمال علي المحتمل عنه بكل حال الا في مسال------ة وهي حمالة الصداق في عقد النكاح ففيها خلاف هل فيها رجو------ع كساءر الحمالات وهي احدي روايتي عيسي عن ابن القاسم والثانية انها حمل لا رجوع فيها وهو مذهبه في المدونة والعتبية وكذلك في الواضحة واما الحمالة بالمال علي ان لا يرجع فهو الحمل واختلف فيه هل يحتاح الي حوز فيبطل بموت الحامل او هو كالحمالة لا تحتاج الي حوز والقولان في الواضحة واما حمالة النفس او الوجه --ال--مطلقة فالمشهور سقوطها باحضار الوجه كيف كان ولزوم الغرم اذا لم يحضره ومحمد بن عبد الحكم لا يلزمه من المال شء في الوجهين ول--مالك في كتاب ابن الجهم انها كحمالة المال سواء تلزمه في------ كل وجه واما حمالة الوجه المقيدة فلا -----يلزم -بها من اداء المال شء الا ان يقدر علي احضاره فلا يمكن منه او ينذره فيهرب وان ات-هم علي تغييبه حبس فيه حتي يحضره واما حمالة الطلب فتصح في---- كل شء وتصح فيما يتعلق بالابدان وحقوق الادميين والقصاص اذا رضي بذلك صاحب الحق وتركه بحامل يحضره له متي شاء ولا شء علي الحامل ان لم يحضره مما لزمه الا	772	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2719	false	4430645380032756814	154	300	846	1602	1602	300	عليه و------بالجنايات كلها---------- جاءز-----------ة لازمة واختلف في المبهمة ----------------------اذا عريت عن القراءن------------- هل تحمل علي المال او النفس واما بالما-----ل المطلق فيرج--------------ع بالمال علي الاصيل الا---------------- مسالة واحدة وهي------ الصداق في عقد النكاح ففي المدونة لا يرجع وعنه يرجع كساءر الحقوق واما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لا يرجع ف--------------------هل يحتاج الي حوز فيبطل بموت الحامل اولا ------------------------------قولان----------- واما -----بالنفس --والوجه حمالة مطلقة فالمشهور سقوطها باحضار الوجه و-------------الغرم اذا لم يحضره وقال ابن عبد الحكم لا يلزمه من المال شء في الوجهين وعن مالك هي-------------------- كحمالة المال----- يلزمه المال في كل وجه و--الحمالة------ المقيدة بلوجه لا يلزم فيها مال -------------الا ان يقدر علي احضاره فلا يمكن منه ويرد---ه فيهرب فان اتاهم علي تعيينه حبس---- حتي يحضره وب---------الطلب -تصح كذا في كل شء و----فيما يتعلق بالابدان وحقوق الادميين والقصاص اذا رضي بذلك صاحب الحق وتركه كحامل يحضره له متي شاء ولا شء علي الحامل ان لم يحضره مما لزمه الا-	2719	-578219568985770301	624	918.5	498	1138	54.83304214477539	101	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms772	true	9018949872989405390	213	300	1098	1560	1560	300	ان يعلم انه نفره وامكنه حين طلب باحضاره فتركه حتي اعجزه فهذا يسجن حتي يحضره ويعاقب بقدر غروره وما ادخل فيه نفسه واما الحمالة المترقبة فلازمة فيما يثبت بالبينة وهل يلزم بما يقر به المطلوب بعد انكاره مختلف فيه والقولان قاءمان من المدونة وسياتي بعد ما في الكتاب من ذلك واما الحمالة في الجنايات وما يتعلق بها من الحدود والقصاص وعقوبات الابدان فلا يصح علي الجملة وذهب-- بعض اهل العلم الي جوازها وجعلوا حكمها حكم الحمالة بالوجه المقيدة ولا شء عليه ان لم يات به الا عثمان-	772	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2720	false	7312977138800371054	0	54	0	292	1477	300	ان يعلم انه يقره وامكن----------------ه فتركه حتي اعجزه ف----يسجن حتي يحضره ويعاقب واما------------------------------------- المترقبة فيلزمه --ما -ثبت بالبينة وهل يلزمه ما يقر به المطلوب بعد انكاره خلاف واما-------------------------------------------------------------------------- الجنايات و----------------الحدود والقصاص وعقوبات الابدان فلا تصح علي الجملة وجوزها بعض---- العلماء قياسا علي حمالة -------------------الوجه المقيدة ولا شء عليه ان لم يات به الا عثمان	2720	-578219568985770301	248	390.0	200	465	53.33333206176758	38	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms775	true	1496065237139800652	2	197	9	973	1515	300	ضمن بعضهم بعضا ----------علي ما وقع في قول الغير في الكتاب فودي احدهم المال وهو ستة ماءة علي كل واحد ماءة في الاصل دينا ثم لقي الثاني فلا خلاف انه يطالبه بما يقع عليه هو من المال وهو ماءة ولا ياخذ منه الماءة التي ضمنها عنه في خاصته ولكن يقتسمان ما بقي ح----تي يستويا فيه واما ان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتدلا اذ الحق علي غيرهم او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي والي التسوية ذهب ---------ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم- سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره والي المحاسبة ذهب كثير من الشيوخ الاندلسيين ونحوه في كتاب محمد وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد منهم من المال وهو ماءة بالحمالة كما لو ثب-ت عليه من اصل دين كمسالة -الستة في المدونة وكذلك اختلفوا في فصل من اخر المسالة وهي اذا لقي الثاني من الستة الثالث في مسالة الكتاب فانه قال ياخذه بخمسين قضاها عنه في خاصته من الدين الذي عليه ويرجع عليه ------------------بخمسة و سبعين نصف ما ادي بالحمالة	775	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2738	false	7898097087058230595	128	288	647	1468	1526	300	ضمن بعضهم بعضا وهو عليهم علي ما وقع في قول الغير في الكتاب فادي احدهم المال وهو ستم--اءة ع-ن كل واحد ماءة في الاصل----- ثم لقي الثاني فلا خلاف انه يطالبه بما يقع عليه هو من المال وهو ماءة ولا ياخذ منه الماءة التي ضمنها عنه في خاصته و----يقتسمان ما بقي عنه حتي يستويا فيه و----ان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر--- يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتد-ه اذا لحق علي غيرهم و--انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي ----بالتسوية قال التونسي وابن لبابة--------- وغيرهم------ا لانهما سواء في الحمالة وفي الموازية وعند جماعة من------------------------------------ الاندلسين عدم التسوية وحم--------------------------------------لوا ما ينوب كل وا-----حد من المال وهو ماءة بالحمالة كما لو ثبتت عليه ------------احالة كالستة حملاء----- وكذلك اختلفوا في------- اخر المسالة ا----ذا لقي الثاني من الستة الثالث ف-----في الكتاب ما تقدم وعليه الفقهاء كلهم ف---------------------------------يرجع عليه بخمسين اداها عنه وبخمسة و-سبعين نصف ما ادي بالحمالة	2738	-578219568985770301	688	1132.0	546	1008	68.25396728515625	120	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms775	true	1496065237139800652	251	300	1254	1515	1515	300	احد الاولين وط-لبه بالاعتدال معه ان يقول له الثالث نحن الثلاثة كان-ا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد فعلي ماءتان غرمتها انت وصاحبك عني فخذ واحدة انت وهي التي تقع لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع عني اذا-	775	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2739	false	-505828269313994517	0	48	0	260	1572	300	احد الاولين وطالبه بالاعتدال معه--- يقول له الثلاث م-ن الثلاثة كانما اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد فعلي ماءتان غرمتها انت وصاحبك عني فخذ واحدة انت وهي التي تقع لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع عني اذا	2739	-578219568985770301	254	479.0	207	264	96.21212005615234	43	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms776	true	7004745530546745583	232	300	1150	1489	1489	300	المشتري في دفع ماله للثقة منه وعليه الاقل من قيمة السلعة يوم تستحق او الثمن ثم قال فان اشت------------------------------------رط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري علي الباءع الخلاص واخذ منه به كفيلا ان ذلك لا يحل وقال اخر الباب في اشتراط ذلك علي الباءع انه فاسد ينقض به البيع حمل بعضهم ان الكلام الاول لم تكن الكفالة مشترطة في العقد فسقطت وصح العقد وهي في الاخري مشترطة في العقد ففسد الجميع وانما كانت-	776	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2725	false	7077430667808587476	0	93	0	485	1583	300	المشتري في غرم ماله ف----------عليه الاقل من قيمة السلعة يوم تستحق او الثمن الذي ادي الا ان يكون الغريم مليا حاضرا فتبرا ولو شرط المبتاع علي الباءع خلاص السلعة في الدرك واخذ منه بذلك كفيلا بطل البيع والكفالة كمن باع ما ليس له وشرط خلاصه وفي التنبيهات قوله في المسالة التي خالف فيها الغير ثم ذكر اشتراط المشتري علي الباءع خلاصها واخذ من---ه كفيلا------- لا يحل وقال ----------في اشتراط---ه علي الباءع---- فاسد قبل----------------------- الكلام الاول لم تكن الكفالة مشروطة في العقد فسقطت وصح العقد وفي--- الاخر- مشروطة في العقد ففسد الجميع وانما كانت	2725	-578219568985770301	244	370.5	195	549	44.44444274902344	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms777	true	-3151334204465235599	0	126	0	649	1547	300	بين الكفيل والمشتري دون الباءع علي انه بعيد من قوله فان اعطاه كفيلا فانما يعطيه للباءع وقد اشار بعضهم الي انه انما تعرض اولا للزوم الكفالة واسقاطها وتكلم اخيرا علي جواز البيع او فساده فمذهبه في الكتاب فساده وان اشترط خلاص السلعة علي الباءع بكفيل كما نص عليه اول الكتاب او بعده كما نص عليه اخره وقيل يختلف في جوازه واسقاط الشرط او يصح ان اسقط الشرط ويفسد بالتمسك به وقال --غيره يرجع بالاقل لانه ادخل المشتري في دفع ماله فعليه الاقل من قيمة السلعة يوم تستحق او الثمن ي---بين انه انما تكلم اذا استحقت قالوا ولو لم تستحق وقد فاتت--------- رد البيع ولزمت المشتري القيمة ولو وجد عديما لم يكن علي الكفيل شء في قولنا جميعا لانه انما ضمن تخليصها من الاستحقاق وهذه قد خلصت	777	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2725	false	7077430667808587476	93	170	485	889	1583	300	بين الكفيل والمشتري دون الب--------------------------------------------------------اءع وقيل وقبل كذا بل ي-----------عرض اولا للزوم الكفالة واسقاطها وتكلم اخ-را علي جواز البيع وفس-------------------------اد---------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يختلف في جوازه واسقاط الشرط او يصح ان اسقط الشرط ويفسد بالتمسك به وقول الغير- يرجع بال------------------------------------------اقل من قيمتها----- يوم استحق--------ت يدل علي انه انما تعلم اذا استحقت قالوا ولو لم يستحق و---فاتت او الثمن رد البيع ولزم- المشتري القيمة ولو وجد عديما لم يكن علي الكفيل شء لانه ا---------------نما ضمن تخليصها من الاستحقاق و----قد سلمت	2725	-578219568985770301	354	585.0	285	663	53.3936653137207	53	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms778	true	-116343351643776470	28	91	150	482	1482	300	واختلف لو كان هذا الضمان بالثمن لا بخلاص السلعة وكان البيع فاسدا بما قارنه من علل الفساد هل تسقط الكفالة بكل حال وهو مذهب ابن القاسم واشهب عند محمد وكذا لابن القاسم في العتبية وقيل ثبتت الكفالة بثبات البيع الفاسد اذا فات---- وعلي الكفيل الاقل من قيمة السلعة او الثمن وهو قول عبد الملك في المبسوط وقيل يلزم بعلم الكفيل وحضوره فساد العقد	778	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2725	false	7077430667808587476	171	222	893	1169	1583	300	واختلف لو كان---- الضمان بالثمن لا بخلاص السلعة وفسد البيع------ بما قارنه من علل الفساد هل تسقط الكفالة بكل حال---- قاله ابن القاسم واشهب وقال عبد الملك تثب---------------------------ت الكفالة بثبات البيع الفاسد بالفوات فيه وعلي الكفيل الاول من قيمة السلعة او الثمن وعن ابن القاسم------------------- يلزم بعلم الكفيل وحضوره فساد العقد	2725	-578219568985770301	232	386.5	184	336	69.04762268066406	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms779	true	-841339327643364666	64	264	293	1306	1469	300	الناس في تاويله ف--اكثر المختصرين ابو محمد وغيره ومن بعده حملوا---------- ان اقراره بالكفالة كاقراره بالعتق والصدقة وغير ذلك لقوله واقراره هذا باطل كله وردوا هذا الكلام علي جميع ما تقدم واختصر ذلك ابن ابي زمنين مفصلا علي لفظ الكتاب وذهب بعضهم ان الكفالة بخلاف ما ذكر لانها دين من الديون يلزم ---اقراره منها في المرض كما يلزم اقراره منها في الصحة واليه نحا ابن لبابة وابو عمران قالوا------------------- انما ابطل------- ما كان منها لوارث ومن لا يصح اقراره له في المرض واما لغيره فيصح وهنالك تمت مسالة الاقرار بالكفالة مفردة ثم جاء بمسالة الصدقة والحبس والعتق وفصل بعضهم اقراره بالكفالة وقال ان -------اقر في مرضه انه تكفل في صحته في اصل عقد بيع او قرض فهو دين يلزم وليس بمعروف لانه اخرج به الملك من يد مالكه وان اقر بكفالة بعد العقد فهو معروف- كالصدقة والحبس وهذا لا يخالفه الاخر لانه لا يكون دينا الا بكونه في العقد كما ذكروا واما العتق فكما قال في الكتاب لا يلزم في ثلث ولا غيره فانفذوها كالصدقة والحبس وغير ذلك لانه اعترف بفعل في الصحة وهو مرض لا تجوز فيه افعاله الا في الثلث فما فعله في مرضه او اوصي به الا ان يقول في هذه الاشياء فانفذوها فانها تخرج من الثلث	779	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2706	false	-459974309394756344	62	164	314	835	1481	300	الصحة في التنبيهات اكثر المختصرين------------------------ حملوا كلامه علي ان اقراره بالكفالة كاقراره بالعتق والصدقة وغيرهما وان الجميع-------- باطل قاله ابو محمد و----------------------------------ابن ابي زمنين وقيل------------------------------ الكفالة تخالف ذلك ---لانه---------ا دي-ن يلزم بالاقرار------ في المرض وكالصحة قاله ---------------------------ابن لبابة وابو عمران قالا ومعني كلام مالك انه انما يبطل من ذلك ما كان----- لوارث ومن لا يصح اقراره له في المرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم وان اقر في مرضه انه تكفل في صحته في اصل عقد بيع او قرض ---بدين يلزم وليس------------------------------------------------------------------- معروفا كالصدقة و---------------------------------------------------------------------------اما العتق ف------------------لا يلزم في ثلث ولا غيره كما قاله في الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقول في هذه الاشياء -انفذوها ف-----تخرج من الثلث	2706	-578219568985770301	387	491.0	307	1062	36.440677642822266	65	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms779	true	-841339327643364666	103	300	506	1469	1469	300	الكتاب -وذهب بعضهم ا-----ن الكفالة بخلاف ما ذكر لانها دين ----من الديون يلزم اقراره منها في المرض كما يلزم اقراره منها في الصحة واليه نحا ابن لبابة وابو عمران قالوا----- انما ابطل ما كان منها لوارث ومن لا يصح اقراره له في المرض واما لغيره فيصح وهنالك تمت مسالة الاقرار بالكفالة مفردة ثم جاء بمسالة الصدقة والحبس والعتق وفصل بعضهم اقراره بالكفالة وقال ان اقر في مرضه انه تكفل في صحته في اصل عقد --بيع او قرض ف------هو دين يلزم وليس بمعروف لانه اخرج به الملك من يد مالكه وان اقر بكفالة بعد العقد فهو معروف كالصدقة والحبس وهذا لا يخالفه الاخر لانه لا يكون دينا الا بكونه في العقد كما ذكروا واما العتق فكما قال في الكتاب لا يلزم في ثلث ولا غيره فانفذوها كالصدقة والحبس وغير ذلك لانه اعترف بفعل في الصحة وهو مرض لا تجوز فيه افعاله الا في الثلث فما فعله في مرضه او اوصي به الا ان يقول في هذه---- الاشياء فانفذوها فانها تخرج من الثلث وذكر محمد انه روي عن مالك ان العتق في-- هذ---------ه المسالة ينفذ من الثلث --اذ لو ثبت نفذ من راس المال بخلاف الصدقة والحبس اذ لو ثبت لم ينفذ لعدم الحوز قال محمد وهذا غلط ويبطل-	779	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2768	false	3481649501414916930	83	197	415	949	1473	300	الكتاب عليه وبعضهم فرق بين الكفالة فتلزم -------لانها دين وغيرها فل---ا يلزم وقال -------------------------------------------------------------------ابو عمران وغيره وقال انما يبطل منها ما هو- لوارث ومن لا يصح اقراره له في ال-------------------------------------------------------------------------------------------مرض وفرق بعضهم فقا----------------ل ان اقر في مرضه انه تكفل في صحته في اصل عقد البيع او قرض فليزم لان دين لا مع--------روف لانه اخرج به الملك من يد مالكه او------------ بعد العقد فهو معروف وقوله ف-------------------------------------------------------------------------------ي العتق لا ي-------------------لزم في ثلث ولا غيره هو كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقول انفذوا هذه الاشياء ف--------------يخرج من الثلث ا--------------------------ن العتق فيما اذا لم يامره بتنفيذه يخرج من الثلث لانه لو ثبت خرج من راس المال بخلاف الصدقة والحبس اذ لو ثبت-------- لعدم الحوز قال محمد -هذا غلط ويبطل	2768	-578219568985770301	403	551.5	305	1004	40.139442443847656	71	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms780	true	2333494691368303971	52	250	234	1227	1484	300	قيل قول ابن القاسم -----------------------------هنا علي قول مالك الاول ان للطالب اتباع الكفيل مع يسر الغريم وليس هذا اختيار ابن القاسم قيل هذا يخالف اصله هنا وقيل انما هذا في هذه المسالة لان العبد مع سيده بخلاف غيره وذمته وذمة سيده كشء واحد وقيل بل المسالة علي اصله ولعل السيد فلس او مات و-خاف المحاصة وقوله في الذي اجبر عبده علي الكفالة ذلك غير لازم للعبد اذا قال لا ارضي لاني ان اعتقت لزمتني هذه الكفالة ثم وصل ذلك بقوله قال مالك في الذي يعتق عبده علي ان----- عليه ماءة دينار ان ذلك لازم للعبد وان كره العبد كذا عندي في اصلي وفي كتاب ابن سهل وابن المرابط وعليه ماءة دينار ومثل هذا في كتاب المكاتب وفي العتق الثاني خلافه فقيل لعل سحنون ادخل هذه المسالة بعد ذكره مسالة اجبار العبد علي الكفالة وقوله لا يلزم تنبيها علي الخلاف وان مذهب ابن القاسم في المسالة خلاف قول مالك وانه ياتي علي قول مالك الزام -الاجبار وهو قول عبد الملك وقال مثله ابن القاسم في رواية ابي زيد عنه وقيل لعله اشار الي التفريق بين العتق والحمالة لحرمة العتق ولان ما ادخل فيه العبد من الزام الماءة انتفع بعوضها من تعجيل العتق ولا منفعة له في الزام الكفالة ومعني	780	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2708	false	-8429671656212976051	165	295	821	1492	1517	300	قيل قول ابن القاسم في تخيير الطالب بين العبد والسيد علي قول مالك الاول ان للطالب اتباع الكفيل مع يسر الغريم وليس هو- اختيار ابن القاسم فقد خ-----الف اصله وق----يل انما ---قال هذ--------ا لان العبد مع سيده بخلاف غيره لان الذمتين---- كشء واحد وقي---ل المسالة علي اصله ولعل السيد فلس او مات ويخاف المحاصة وذكره اعتاق العبد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الذي عليه ماءة فتلزمه -----------------وان كره ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتق الثاني خلافه ذكرها--- سحنون----------------- بعد----------- اجبار العبد علي الكفالة-------------- تنبيها علي الخلاف وان مذهب ابن القاسم في المسالة مخالف لم--الك وانه ياتي علي قول مالك الزام والاجبار وهو قول عبد الملك وروي --عن ابن القاسم وقيل بل----------------------- اشار للفر------ق بين العتق والحمالة لحرمة العتق و-ان ما ادخل فيه العبد من------ الماءة انتفع بعوضها من تعجيل العتق ولا منفعة له في الزام الكفالة وفي --	2708	-578219568985770301	557	875.5	440	1029	54.13022232055664	95	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms780	true	2333494691368303971	250	300	1227	1484	1484	300	التعنيس كبر المراة في بيت ابويها ويقال ايضا للتي بقيت مدة لم تتزوج ويقال ذلك في الرجل ايضا اذا بقي بعد ادراكه لا يتزوج زمانا وهي في عرت الفقهاء في البكر اذا كبرت ولم تتزوج -لكنهم اجروا حكمها في افعالها قبل التزويج وبعده سواء ي-قال عنست المراة وعنست بفتح العين-	780	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2711	false	-423081537408246532	37	85	192	437	1532	300	التعنيس كبر المراة في بيت اب-يها ويقال ايضا للتي بقيت مدة لم تتزوج ويقال ذلك في الرجل ايضا اذا بقي بعد ادراكه لم يتزوج زمانا وهي في عرف الفقهاء في البكر اذا كبرت ولم تتزوج ولكنهم اجروا حكمها في تصرف-ها قبل التزويج وبعده سواء ويقال ع-------------نست بفتح العين	2711	-578219568985770301	235	438.0	188	260	90.38461303710938	40	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms781	true	-7763266410741910827	0	58	0	308	1482	300	وضمها وتشديد النون وفتحها مع الفتح وكسرها مع الضم ويقال ايضا عنست بفتحهما وتخفيف النون فهي عانس ومعنسة ويقال اعنست ايضا واصل الكلمة من القوة والتمام ورايت لبعض اهل اللغة انها لا تسمي بذلك -لاقل من ثلاثين سنة واختلف الفقهاء في ذلك في ذات الاب وفي اليتيمة من اقل من ثلاثين الي الستين سنة وبعدها من انقطاع الحيض	781	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2711	false	-423081537408246532	85	133	437	697	1532	300	وضمها وتشديد النون وفتحها مع الفتح وكسرها و-----------------------بفتحه-ا وتخفيف النون فهي عانس و-عنسة و-----اعنست ايضا واصلها -----من القوة والتمام وقال --بعض---- اللغويين-- لا تسمي بذلك الاقل من ثلاثين سنة واختلف الفقهاء في ذلك في ذات الاب وفي اليتيمة من اقل من ثلاثين الي --ستين---- وبعدها من انقطاع الحيض	2711	-578219568985770301	250	420.5	204	309	80.9061508178711	41	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms782	true	-6441120620440484668	64	225	301	1141	1528	300	عليه السلام مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صواب-----ه في الحرفين بسكون التاء وبعض المحدثين والرواة يقولونه بتشديدها يقال تبعت فلانا بحقي فانا اتبعه ساكنة التاء ولا يقال اتبعته بفتحها وتشديدها الا من المشي خلفه واتباع اثره في امر و--------في -------------------قوله مطل الغني ظلم --حجة ان-------ه لا تجوز الاحالة الا من دين حل--------- لان المطل و الظلم انما يصح ف----يما حل لا فيما لم يحل وفيه حجة انه لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا و-------ان تسميته ظالما توجب اسقاط شهادته علي ما ذهب اليه سحنون وغيره من اصحابنا وقال غيره لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة والحوالة محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت الدين بالدين ورخص عليه السلام في الحوالة واباحها وهي عند اكثر مشايخنا عقد مبايعة----------------------------------------------------------------------- مستثناة بالرخصة من الدين بالدين ومن بيع العين بالعين غير يد بيد فخصها الشرع من هذين الاصلين كما خص --------------------------------الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل قبضه وخص العرية من بيع	782	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2753	false	-5067735329525704516	103	262	552	1400	1617	300	عليه -وسل-م مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ورواه سفيان اذا احيل احدكم علي غني فليحتل واجمعت الامة علي مشروعيتها والقياس علي الكفالة بجامع المعروف فواءد اربع الاولي قال صاحب التنبيهات صواب التاء في الحديث السكون وروي بالتشديد ي-------------------------------قال تبعت فلانا بحقي فانا اتبعه ساكنة التاء ولا يقال اتبع بالفتح والتشديد-- الا من المشي خلفه واتباع اثره في امره الثانية في قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم يقتضي ان الحوالة لا تشرع الا اذا حل---- دين المحال عليه لان المطل و-الظلم انما يتصوران فيما حل الثالثة انه---------------- لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا الرابعة ان تسميته ظالما يوجب اسقاط شهادته قال-----------ه سحنون وغيره وقيل ----------------لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ح وابن حنبل هي تحويل وقال ش وصاحب المقدمات وابن يونس وغيرهما هي بيع --------------------------مستثني من بيع الدين بالدين لاجل المعروف-------------------------- كما خص شراء العرية بخرصها من المزابنة والشركة والتولية -الاقالة من بيع الطعام قبل قبضه و---القر-ض من ربا	2753	-578219568985770301	448	554.5	351	1144	39.16083908081055	70	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms784	true	-2978742778498780470	2	69	11	357	1471	300	الا ان يقول الراهن اخبرني مخبر صدق علي كذبه وانه راي الرهن عنده قاءما ويحلف علي ذلك فحينءذ يحلف والي هذا ذهب ابن لبابة الاكبر واما ما لا يغاب عليه فاختلف فيه المتاخرون فقيل يحلف علي كل حال بخلاف المودع المختلف فيه وقيل هو كالمودع يختلف فيه علي الاقوال الثلاثة المعلومة وقيل يحلف المرتهن هنا ان كان غير متهم ما فرطت ولا ضيعت ويريد المتهم ولقد ضاع	784	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2361	false	-5509047807881400789	142	184	725	945	1526	300	الا ان يقول الراهن اخبرني صادق ب-------كذبه وانه---------- عنده و------------------------------------------------------------------ما لا-يغاب عليه--------------------- فقيل يحلف علي كل حال بخلاف المودع المختلف فيه وقيل--- كالمودع تجري فيه----- الاقوال الثلاثة المعلومة وقيل يحلف------------ ان كان غير متهم ما فرطت ولا ضيعت ويزيد المتهم -لقد ضاع	2361	-578219568985770301	205	330.5	164	346	59.24855422973633	38	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms785	true	-9060640851834228215	90	260	434	1273	1482	300	القبض ف--------------بادر الراهن لبيعه لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان ثمنه رهنا وكذا------------ تاويل ابي محمد وقال غيره بل لا يجوز هنا بيعه ويرد ويبقي رهنا فان فات به مشتريه كان الثمن رهنا والي هذا اشار بعض شيوخنا وهو علي قولهم هذا في مسالة جواز الهبة اذا مات الواهب قبل التراخي في --حوزها واشار بعض شيوخنا الي ان هذا فيما من الرهن كان شرطا في اصل العقد فباعه الراهن بعد التراخي واما ما كان بيعه مبادرة لاخراجه من الرهن فينتقض فيه البيع فان فات بيد --مشتريه بقي الثمن رهنا فاما ما تطوع به من الر-هن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه حكم بيع الهبة قبل قبضها وفي كتاب محمد سواء----- قرب او بعد ينفذ البيع ولعبد الملك في المجموعة كان بتفريط او غيره فالبيع نافذ وهذا كله علي الخلاف في مسالة الهبة المبيعة وقال بعض المشايخ انما يبطل الرهن اذا سلم المشتري السلعة قبل بيع الرهن فاما لو كانت سلعته عنده قاءمة فها هنا لا يلزمه تسليمها حتي يدفع اليه رهنا كان قد فرط في --قبض الرهن او لا	785	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2368	false	4121411171993673974	6	123	32	619	1534	300	القبض يدل علي انه لو ----------------بادر يبطل الرهن ومضي البيع وبقي ثمنه رهنا قاله ابن ابي زيد تاويلا و--------قال غيره يمتنع البيع-------- ويرد فيبقي رهنا توفية بعقد الرهن و--------------------------------------------علي قولهم في حو-----------ز الهبة اذا مات -------قبل التراخي في الحوز وقيل هذا اذا اشترط الرهن ----------------------------في اصل العقد فباعه الراهن بعد التراخي -اما لو باعه ليخر------------جه من الرهن ا-نتقض ال----بيع فان فات بيد المشتري- بقي------ رهنا واما ما تطوع به--- الراهن بعد الحكم ف--------بيعه كبي------------ع الهبة قبل قبضها وفي الموازية ينفذ البيع قرب او بعد------------------------------------------------------------------ وهذا كله علي الخلاف في اله------بة المبيعة وقيل------------ انما يبطل الرهن اذا سلم المشتري السلعة قبل بيع الرهن -اما و-------سلعت-----ه قاءمة --------لا يلزمه تسليم-- حتي يدفع اليه رهنا------- فرط في القبض ام لا ------	2368	-578219568985770301	436	574.5	339	877	49.71493911743164	70	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms786	true	-8184165295022531853	180	291	901	1445	1490	300	مبلغ قيمة صفة الرهن بعد تواصفهما له ويصدق المرتهن في الصفة ان اختلفا فيها ومعناه انه ادعي- ضياعه هذا معني ما في الكتاب وتفسير ما ابهم منها لكنه يختلف في قيامه علي مذهب----------------- ابن القاسم فينظر الي قيمته يوم الحكم وفي ضياعه ينظر الي قيمته يوم القبض وقال غيره انما ينظر في الحالين قيمته يوم القبض ثبت قول غيره في بعض روايات المدونة وتمام المسالة في اصولنا من كتاب محمد والعتبي وانه ان ثبت هلاكه ببينة او كان مما لا يضمن من الرهون فهلك فلا يلتفت الي شء من قيمة الرهن ولا يكون شاهدا للمرتهن ولا يلزم الراهن الا ما اقر به اذ ليس ثم رهن قاءم يشهد له و-----قوله في	786	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2388	false	-6399781275910431009	177	251	900	1267	1514	300	مبلغ قيمة تلك الصفة في التنبيهات يريد بتصديقك ف----ي الصفة اذا---------------------- ادعيت ضياعه ثم-------------------------------------------- يختلف في قيامه ينظر للقيمة يوم الحكم عند ابن القاس--------------------------م وفي ضي---------------اعه يوم القبض وقال غيره انما ينظر في الحالين------ يوم القبض لانه يوم الرضي بالتوثق وقد تختلف الاسواق بعد هذا وفي الموازية متي ----------------------ثبت هلاكه ببينة وهو--- مما لا يضمن لا يشهد لك ول----------------------------------------------------------ا يلزم الراهن الا ما اقر به لانه لا يشهد الا عند قيامه وظاهر قوله في	2388	-578219568985770301	202	197.5	151	567	35.626102447509766	32	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms788	true	4207985085704989663	43	129	226	644	1451	300	المسالة وبينها مالك فقال في الموطا----- يحلف المرتهن علي ما ادعي من دينه ويقال للراهن اما ان تعطيه ذلك وتاخذ رهنك او تحلف علي ما قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن فان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن وقال محمد----- المرتهن مخير بين ان يحلف علي دعواه او علي قيمة الرهن وذهب بعض القرويين الي انه انما يلزم الحلف المرتهن علي قيمة الرهن التي شهدت له علي غيرها كما لو ادعي عشرين فشهد له شاهد بخمسة عشر فانه يحلف مع شاهده	788	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2389	false	5507342938502997115	16	81	73	399	1504	300	المرتهن وبينه- مالك----- في الموطا فقال يحلف المرتهن علي ما ادعي من دين- ويخير الراهن بين اعطاء--- ذلك و-اخذ رهنه او يحلف وت------------------------بطل عنه الزيادة------- فان نكل---- لزمه ------------قول المرتهن وقال محمد يخير المرتهن----- بين حلفه ---علي دعواه --وعلي قيمة الرهن وقيل--------------------- انما ي------حلف المرتهن علي ال-----رهن اذا- شهدت له علي غيره- كما لو ادعي عشرين وشهد له شاهد بخمسة عشر فانه يحلف مع شاهده	2389	-578219568985770301	271	381.0	209	428	63.31775665283203	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms798	true	951925694193457284	136	241	676	1242	1523	300	للمتعدي في ذلك يد باذن اربابها او لم يكن كالقراض والوداءع والاجارة والصناع والبضاءع--------- والعواري و--فرق---------- الفقهاء بين الغصب والتعدي في وجوه -منها ان الغاصب ضامن للسلعة يوم الغصب لانه يوم وضع يده عليها بالتعدي والمتعدي من يوم التعدي لان يده------------------------------------------------------------------- كان قبل عليها باذن ربها ولان الغاصب اذا جاء بها سالمة لم يضمنها والمتعدي يضمنها وان جاء بها سالمة لكن قد جعل غير ابن القاسم الغ----اصب كالمتعدي اذا امسكها عن اسواقها او حتي نقصت قيمتها ولان افتراقهما في-- الفساد اليسير فالغاصب يضمن فيه والمتعدي لا يضمن الا في الكثير ولان علي المتعدي كراء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند مالك وقال في الغاصب	798	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2481	false	996071686315916267	163	237	834	1250	1590	300	للمتعدي يد ام لا ب-اذن ام لا------------ كالقراض والوديعة--------- والص-اع والبضاءع والاجارة والعواري والفرق بنيهما في الفقه من-------------------- وجوه احدها--- الغاصب يضمن ----------------------يوم وضع -----------ال--يد والمتعدي يو---م التعدي وان تقدمت اليد وثانيها الغاصب لا يضمن اذا رد العين سالمة بخلاف المتعدي وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم جعل الغاصب كالمتعدي اذا امسكها عن اسواقها او حتي نقصت قيمتها وثالثها الغاصب يضمن الفساد اليسير ---------دون -----المتعدي ورابعها------------------- علي المتعدي كراء ما تعدي عليه--------------- عند مالك ----دون الغاصب	2481	-578219568985770301	261	305.5	208	661	39.485626220703125	32	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms808	true	6467494588382543779	0	33	0	159	1470	300	اخذ ذلك ودفع ثمن العمل كان من التفاضل في الطعام والفضة --ولا يلزم لان الطعام طعامه والفضة فضته و----اشهب يقول في مثل هذا ياخذ شيءه ولا غرم عليه في العمل من طح-ن وصبغ	808	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2547	false	7323525045709828908	253	283	1287	1437	1532	300	اخذ ذلك ودفع ثمن العمل كان من التفاضل في الطعام والفضة وهولا يلزم لان الطعام طعامه والفضة فضته وقال اشهب---------------- ياخذ شيءه ولا غرم عليه في العمل من طحين وصبغ	2547	-578219568985770301	143	260.0	114	166	86.14457702636719	26	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms808	true	6467494588382543779	219	297	1069	1456	1470	300	ابو محمد الي الوفاق وان ---------جواب ابن القاسم---- ان اخاه علم كما قال --غيره واستدل بقوله بعد هذا في المكتري يهدم الدار فيهب له المك-ري قيمة الهدم فتستحق ا---------------نما يطلب المستحق---- الجاني وكذلك ف-ي العبد يسرق فيفوت فيهب المسروق منه قيمته للسارق ثم يستحق انه يطلب السارق ولا يطلب الواهب لانه انما فعل ما يجوز له ولم ينتفع ولا باع وقال غيره هو خلاف سواء -------------------علم او لم يعلم عند ابن القاسم لانه متعد بهبته شيءا---- في يده	808	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2570	false	-2458158876391427635	170	248	850	1237	1481	300	ابو محمد هو ---وفاق لابن القاسم وجواب ابن القاسم علي ان اخاه علم كما قال الغير لق--------وله بعد هذا في المكتري يهدم الدار فيهب له المكتري قيمة الهدم فيستحق قال ابن القاسم انما يرجع المستحق علي الجاني ولقوله في العبد يسرق فيموت فيهب المسروق منه قيمته للسارق ثم يستحق انه يطلب السارق دون----- الواهب لانه انما فعل ما يجوز له------------------ وقال غيره هو خلاف وهو متعد عند ابن القاسم علم او لم يعلم ل-------------------------هبته شيءا حصل في يده	2570	-578219568985770301	298	476.0	236	446	66.81614685058594	47	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms809	true	-8218720699411238345	64	279	312	1392	1494	300	اشهب يتبع ايهما شاء كما قال في المشتري وجاءت هذه المسالة في الكتاب ولم يفسر ان الواهب غاصب وهو معني المسالة وعليه اختصرها الناس وحملوها ولو كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع كما قال في المجموعة ومنهم من حمل هذا انه خلاف لقوله في مسالة المحاباة علي من جعل ذلك خلافا لقول غيره -----والاشبه وفاق ذلك كله علي ما تاوله ابو محمد وتستقيم المساءل كلها علي اصل واحد وقوله ان كان رجل ورث تلك الارض فاتي رجل واستحق الارض او ادرك معه فيه شريكا فانه يتبع الذي اكراها بالكراء لانه لم يكن ضامنا معني قوله انه استحقها بميراث من الوجه الذي كانت بيد الاخر اما ان يثبت انه اقعد منه وانه حجبه عنها او ادرك معه فيها شركاء اي اثبت التوارث وما بعده يدل عليه قوله في الباب وقوله ان كان الذي اكري الارض لا يعرف انه اشتراها فاكراها وزرعها فاستحقها رجل في ابان الحرث انه بمنزلة ما لو اشتراها---------------------------------- حتي يعلم انه غصبها قيل معناه ان مكتريها ممن كانت بيده من وجه يجهل زارع بشبهة لا يقلع زرعه حتي يعلم ان مكر-يها غاصب واما المكري فمحمول علي التعدي فيما يدعي وينتزع منه ما اكراها به حتي تثبت له شبهة ملك من شراء او غيره وقد قيل ان مجرد الدعوي بالملك والاختلاف شبهة ملك وقوله اول الباب في مستحق الارض من المكتري	809	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2571	false	-2495665845241582695	0	119	0	612	1529	300	اشهب يتبع ايهما شاء كما قال في المشتري وجاءت هذه المسالة في الكتاب ولم يفسر ان الواهب غاصب وهو معني المسالة وعليه اختصرها الناس-------- ولو كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب وقي------------------------------------ل هذا---- خلاف كقوله في مسالة المحاباة علي ا----------------لقول بانه خلاف والاشبه وفاق ذلك كله علي ما تاوله ابو محمد وتستقيم المساءل كلها علي اصل واحد وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان جهل حال المكتري فهو كالمشتري حتي يعلم الغصب-------- معناه ان مكتريها ممن كانت بيده من وجه يجهل زارع بشبهة لا يقلع زرعه حتي يعلم ان مكتريها غاصب واما المكري فمحمول علي التعد----------ي وينزع----- ما اكري-- به حتي تثبت -الشبهة---- من شراء او غيره وقد قيل ان مجرد الدعوي بالملك والاختلاف شبهة ملك وفي النكت اذا استحقت م----------ن المكتري	2571	-578219568985770301	535	730.5	426	1120	47.76785659790039	97	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms814	true	-4273790279909017027	26	297	139	1460	1474	300	يد الولد خطا وقيمته اكثر من الف دينار فاخذ الاب د-ية ولده قال يغرم الوالد قيمة الولد لقطع اليد يوم يحكم فيه ويقال ما قي---مته صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم -جني عليه فينظر كم بينهما فان كان بين ذلك قدر ما اخذ الاب من دية اليد --غرمها فان كان اقل غرم ذلك وكان الفضل للاب وان كان اكثر لم يكن علي الاب الا ما اخذ واختصار هذا ان علي الاب قيمته مقطوع اليد يوم الحكم او الاقل مما اخذ- من دية يده-- او مما نقصه القطع من قيمته يوم الجناية وبيانه انه يقوم ثلاث تقويمات قيمته يوم القطع وقيمته يوم القيام من يوم القطع في الجناية سليما------ وقيمته حينءذ اقطع فيضاف ما بين القيمتين الي قيمة اليوم اقطع وقيمته يوم الجناية فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليها ولو كان القطع يوم الاستحقاق او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم الاستحقاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان--- قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت من ديته ولا يحتاج هنا الا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للاب او للابن علي ما نذكره بعد وان كانت القيمة اكثر من ذلك كله لم يلزمه الا قيمته مقطوعا وديته وقوله وكان الفضل للاب طرح ابو محمد هذا من اختصاره واثبته غيره وهو ثابت في الاصول قال ابن عبدوس نحي سحنون الي ان ما فضل للاب وقاله محمد------ وتاول بعضهم------- معني قوله وكان الفضل للاب اي النظر فيه لولده لانه صغير تحت نظره لا انه ملك للاب اذ هو ارش الجناية علي الولد فباي شء ياخذها الاب	814	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2588	false	-505530103972859729	63	267	316	1330	1488	300	يد الولد خطا وقيمته اكثر من الف دينار فاخذ الالف دية ولده قال يغرم الوالد قيمة الولد اقطع ي-----وم يحكم فيه فان كان بين قيمته صحيحا و------اقطع----- يوم يجني عليه-------------------------------- قدر ما اخذ الاب من دية الولد اغرمها او -----اقل غرم ذلك وكان الفضل للاب او ا-----كثر لم يكن عليك--------------- واختصار هذا ان علي----ك قيمته مقطوعا يو----م الحكم والا--قل مما اخذت من دية الولد او -ما نقصه القطع من قيمته يوم الجناية بان------- يقوم ثلاث تقو------يمات يوم الجن----------------------------------------اية سليما واقطع وقيمته اليوم و-----يضاف ما بين القيمتين الي قيمة اليوم اقطع------------------- فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذت ف----لا يزاد عليها ولو كان القطع يوم الاستحقاق --ولم ت-تلف القيمة من يوم القطع ا-و يوم الاستحقاق لدفعت الا--------------قل من قيمته سليما الان لا قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت من ديته ولا يحتاج-------- الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل--------- للاب او الابن وان ك-----------------انت القيمة اكثر من ذلك كله لم تلزمك الا قيمته مقطوعا ودية- وقوله----- الفضل للاب خالفه----------------------------------------------------------------------- سحنون------------------- وقال الفضل للابن وتاول بعضهم ذلك ان معني انه لل------------اب اي النظر فيه ل-لاب لان الولد تحت نظرة ل--انه ملك للاب لانه- ارش --جناية ال----ولد فلا---- يستحقه الاب	2588	-578219568985770301	874	1394.0	688	1353	64.5971908569336	148	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms815	true	7835137356232506669	1	40	6	191	1485	300	اول المسالة اذا قطعت يد الو-لد ياخذ الاب نصف دية ولده فدل انه انما قبض دية ولده لصغره والا فلم يقبضها له ول--------سحنون ايضا قول اخر ان الدية كلها للابن وعلي الاب غرم ديتها من ماله ما لم تجاوز	815	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2588	false	-505530103972859729	270	300	1341	1488	1488	300	اول المسالة اذا قطعت يد الوالد ياخذ الاب نصف دية ولده و-------انما يريد----------------------- يقبضها له لصغره وعن سحنو----------------ن الدية كلها للابن وعلي الاب غرم ديتها من ماله ما لم يجاوز-	2588	-578219568985770301	130	206.5	103	194	67.01030731201172	24	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms815	true	7835137356232506669	40	193	191	947	1485	300	ما اخذ فيها ثم توقف في المسالة وهو ايضا قول فيه اضطراب لانه ان قال ان القيمة في جميعه كانت لازمة للاب فيبقي ارش اليد للولد فلم قال لا يلزمه---- ما زاد علي ما اخذ في اليد وقال ابن وضاح انكر سحنون ان------------ يكون علي الوالد من قيمة ---ولده شء وقال انما تكون الدية للابن وانما علي الاب قيمته اقطع وقاله اشهب فهذا قول ثالث لسحنون وقوله في الكتاب لو قتل فانما عليه الاقل من الدية التي اخذ او القيمة واتفاقهم عليه يرد هذا كله ----فان قيل فان الدية ها هنا للاب بكل حال يموت ال-ولد قبل ذلك بالوراثة عن الولد كما لو مات بعد قطع يده لصارت --دية الولد علي كل قول للاب بالوراثة فلا فرق ومس----الة ام الولد المستحقة وذكر هنا اختلاف قول مالك فيها قال ابن لبابة وغيره دليل الكتاب هنا ومفهومه الاقوال الثلاثة المروية عن مالك اخذها وقيمة ولدها واخذ قيمتهما معا وهذان بينان في الكتاب واخذ قيمتها فقط	815	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2589	false	1013008600731987128	0	120	0	580	1476	300	ما اخذ فيه- ثم توقف في المسالة وهو موضعه-------------- لانه ان قال -----قيمة--- جميعه----- لازمة----- فيبقي ارش اليد للولد فلم قال لا يلزمه علي ما زاد علي ما اخذ في اليد وعن--------------- سحنون قول ثالث ان لا يكون عليك------ من قيمة يد ولده شء و----انما----- الدية للابن وانما عليك ق----يمته اقطع -قال--------------------------- وقوله في الكتاب --------انما عليه الاقل من الدية التي اخذ------------------------ يرد هذا كله قال فان قيل ال----دية ها هنا للاب بكل حال بموقف الولد قيل ذلك بالوراثة عن الولد كما لو مات بعد قطع يده لصارت الدية للاب -علي كل قول-------------- فلا فرق قال فمسالة ام الولد المستحقة-------------------------------------------------- دليل الكتاب---- ومفهومه الاقوال الثلاثة المروية عن مالك اخذها وقيمة ولدها واخذ قيمتهما معا وهذان --معا في الكتاب وق----يمتها فقط	2589	-578219568985770301	519	814.5	409	786	66.03053283691406	93	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms820	true	-379189591106009602	2	31	13	164	1514	300	وقيل هو من الشفاعة لانه ي--شفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع شريك الرجل حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه اباه	820	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2164	false	2592542680889606979	165	192	850	996	1531	300	وقيل منم-- الشفاعة لانه يستشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع احدهم----- حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه اياه	2164	-578219568985770301	135	247.5	108	153	88.23529052734375	23	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms822	true	-1464479711629037377	123	299	632	1559	1566	300	اذا احتملت----- ال-----بيوت والساحة القسمة قسمت----- قسما واحدا ويجعل لكل نصيب من البيوت ما يقابله من الساحة معدلا--- بالقيمة --ويسهم عليها وان لم تحتملها الساحة قسمت البيو---------ت وتركت الساحة مرتفقة----- كالفناء الا ان يتفقوا علي قسمتها فان لم تحتمل البيوت واحتملتها الساحة فذهب ابن حبيب الي جواز قسمتها قال ويضم البنيان الي الساحة ويقسم وان لم تقع السهام كلها في البنيان والذي ياتي علي مذهب ابن القاسم انها لا تقسم الا بالتراضي لان بعضهم---------- يخرج سهمه في البيوت وبع-----------------ضهم في الساحة فصار----- كالصنفين لا يجوز الاستهام عليها قال شيخنا القاضي ابو ال-وليد وقول ابن حبيب خلاف لهذا -----------------------------------------------------وهو بعيد ك-------جمع الصنفين في القسم وانما تقوم اذا انقسمت الساحة مع البيوت في كل نصيب الا ان يكون علي احد التاويلين علي----------------------------- ابن القاسم في جمع ذلك بالسهم علي التراضي من مسالة --------الزيتونة والشجرة وعلي مذهب اشهب في جمع الصنفين في القسم وقيل انما قا-ل لا تقسم الا ان يكون لكل واحد ما ينتفع به علي قوله في الدار الصغيرة والحمام انه لا يقسم وقال عثمان بن مالك الفاسي معناه-------------------------------------------------------- ان كانت للب---يوت حجر لم تقسم الساحة -الا	822	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2115	false	2461933283055024880	22	168	109	868	1548	300	اذا احتملت ساحة الدار وبيوت------ها القسم- قسمت كلها قسما واحدا و-جعل لكل نصيب من البيوت ما يقابله من الساحة وعدل ذلك بالقيمة ثم اسهم عليها وان--- احتمل-------------ت البيوت فقط قسمت واقرت الساحة يتفرقون بها كالفناء الا ان يتفقوا علي قسم-ها وان -----------------احتملت-- الساحة فقط فاللاءق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم----- لا تقسم الا بالتراضي لان جمعها في القرعة يخرج سهم بع------------ضهم في البيوت والاخر في الساحة وهو ممتنع ----------------------------------------------------كالصنفين وقال ابن حبيب يضمان وان وقع سهم احدهما في البيوت فقط لانهما كالشء الواحد قال وهو بعيد لان فيه جمع الصنفين----------------------------------------------------------- الا ان يريد مع تراضيهم فيتخرج علي مذهب اشهب في جمعهما وعلي قول ابن القاسم في------------------------------ مسالة النخلة والزيتونة----------------------------------------------- وقيل ان الساحة لا تقسم وان صار ----لكل واحد ما ينتفع به---- قاله مطرف وتاول قول------------------------------------ مالك علي ساحة البناء او علي ساحة الدار اذا بنوها وقسموا البيوت وقال سحنون ان كان علي البيوت حجر لم تقسم الساحة والا	2115	-578219568985770301	419	469.5	330	1152	36.37152862548828	56	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms824	true	-5411396272379621649	67	132	322	665	1506	300	بالاقل من الثمن او القيمة علي ما بينا وعلي ما اصلحه سحنون وظاهره انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ بذلك من الباءع وقيل بالثمن فقط وقيل ياخذه منه مقلوعا بالقيمة فقط وهذا علي ماله في باب اشتراء النقض والشريك غاءب قال يعطيه قيمة بنيانه ولا ياخذه بالثمن الذي اشتري به وقيل ياخذه من المبتاع وقيل من الباءع بالاقل من قيمته مقلوعا او الثمن وينفسخ البيع فيه بينه وبين المبتاع	824	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2183	false	-7421824365066479236	221	293	1176	1561	1597	300	بالاقل من الثمن او القيمة فان ابيت فللشريك الشفعة نفيا لضرر القسم في التنبيهات ان بيع مبنيا مع الاصل ففيه الشفعة اتفاقا وفي بيع حصته من النقض خلاف كان الاصل لهما او لغيرهما قاءما في البنيان او نقضا وهما شريكان في الاصل وقيل ياخذ صاحب العرصة بال--------ثمن فقط وقيل ياخذه مقل----وعا بالقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقط وقيل ياخذه من المبتاع وقيل من الباءع بالاقل من قيمته مقلوعا او الثمن وي-فسخ البيع فيه بينه وبين المبتاع	2183	-578219568985770301	170	292.0	135	498	34.13654708862305	26	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms824	true	-5411396272379621649	176	300	886	1506	1506	300	فيحتمل ------ان رواية ابن القاسم في المبسوط -موافق-ة لرواية اشهب -ان بتمام اخر يوم من السنة تنقطع اذ السنة حد في غير شء من الاحكام كما قال عمر او يكون قوله في المبسوط موافقا لما في المدونة ومراده ان السنة وما قاربها بمنزلتها كما قال في الرضاع والزكاة وغير ذلك وكما قال ابن ميسر ما قرب السنة فله حكمها قال في الوثاءق وذلك الشهر والشهران وحكي المزني والثلاثة وق-----ال اصبغ السنتان والثلاث وفي كتاب ابن حبيب لمالك في اكثر من خمس سنين لا اراه طولا وقال عبد الملك في المبسوطة عشر سنين وحكي عنه ابن المعذل اربعين سنة فكانه علي هذا راه في قوليه من باب الحيازة التي حدها عشرا او اربعون---- بين الاشراك وروي عن مالك انها لا تنقطع حتي يوقف او يصرح-	824	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2263	false	7574994565858980812	10	90	57	475	1502	300	فيحتمل مخالفته لرواي----------ته في المدونة وموافقته لرواية اشهب لان ال--------------------------------سنة حد في---------- الاحكام كما قال---- او--------------------- موافق------ته للمدونة------- اي السنة وما قارب---------ها كما قال في الرضاع والزكاة و------نحوهما قال ف------------------------------------ي الوثاءق نحو- الشهرين بعد السنة وقال الصدفي ثلاثة اشهر وقال اصبغ -----------ثلاث سنين وعن م----------الك في اكثر من خمس سنين ل--اراه طولا وعن- عبد الملك ------------عشر سنين و----عنه ايضا ------اربعين سنة -كانها-------------------- من باب الحيازة التي حدها عشر و---اربعون سنة بين الاشراك و----عن مالك----- لا تنقطع حتي يوقف او يصرح	2263	-578219568985770301	335	402.5	267	639	52.42566680908203	49	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms825	true	-7159349325549819776	37	85	193	451	1548	300	لو كانت ب--يد الشفيع بخ---لاف ذلك وقد فاتت او لم تفت وانظره في كتاب الرواحل في الراحلة يكتريها في اختلافهم في مسالة ايلة وجعله القول قول المكتري لقبضه الراحلة ولان تسليم الشقص للشفيع كتسليم السلعة للمشتري والخلاف هل القول قوله بنفس تسليمها او حتي يبين بها او حتي	825	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2227	false	-4638082023859962923	199	236	1059	1249	1576	300	لو كانت في يد الشفيع كان خلاف ذلك---- فاتت ام لا وقال------ في كتاب الرواحل يصدق-------------------------------------------------------- المكتري لقبضه الراحلة ولان تسليم الشقص للشفيع كتسليم الشفعة للمشتري ويختل-ف هل يصدق------ بنفس تسليمها او حتي يبين بها او حتي	2227	-578219568985770301	163	256.0	128	263	61.97718811035156	26	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms825	true	-7159349325549819776	103	141	545	744	1548	300	اشهب هذا اذا كانوا متفاوضين يعني المشتريين والا فيا-خذ ما شاء ويترك ما شاء لانه --مضرة علي المشتري فيما يءخذ من الاخر -حمل الباجي قول اشهب علي التفسير قال والا فلا وجه لثبوت الشفعة وحمله غيره علي الخلاف	825	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2236	false	7214813641295453986	241	277	1186	1375	1489	300	اشهب هذا اذا كانوا متفاوضين يعني المشتر-ين والا فلياخذ ما -------------شاء لانه لا ضرر علي المشتري فيما ياخذ من الاخر وحمل الباجي قول اشهب علي التفسير قال والا فلا وجه لثبوت الشفعة وحمله غيره علي الخلاف	2236	-578219568985770301	180	337.5	145	203	88.66995239257812	30	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms826	true	-6678536108870415482	97	280	471	1416	1523	300	قول------ الباءع يريد ويتحالفان ويتفاسخان وان تغيرت بما ذكرت لك وهي في يد المشتري فالقول قوله قال بعضهم قوله بطول الزمان يدل---- ان حوالة الاسواق في البيع الفاسد فوت في اختلاف المتبايعين كما قال في كتاب محمد وما وقع في بعض رواية الاندلسيين في انه فوت في ذلك والي هذا نحا ابو عمران وكذلك استدلوا منها ايضا علي ان ذلك فوت في البيع الفاسد كما قال اصبغ خلاف ما قاله بعد في المدونة وغيرها وقد يقال ان المراد بطول الزمان الذي تتغير في مثله الدار وتنهدم من ذاتها لضعف بناءها ووهاءها وما ذكره بعده من فعل بني ادم وقد بين بعد ان تغيير البناء من غير هدم ليس بفوت وكذلك قوله وان تغيرت الدار بما ذكرت وهي في يد المشتري فالقول قوله فانظر تخصيصه -تغي-رها بيد المشتري قالوا فلو تغيرت بيد الباءع تحالفا وتفاسخا قال ابو محمد -ان تغيرت------------------------------------------------------------ بهدم او بناء بيد الباءع نظر الي قيمة الدار مبنية وقيمتها مهدومة فما -نقصها فمن المشتري ويتحالفان ويتفاسخان ويغرم المشتري للباءع مقدار ما نقصها الهدم من الثمن الذي اقر به وان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه ما حلف عليه صاحبه وقوله في الهبة ل----------------لثواب	826	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2242	false	4651257150290219351	149	260	778	1380	1590	300	قوله يصدق الباءع يريد ويتحالفان ويتفاسخان وقوله بطول زمان ------------------------------------قال بعضهم----------------- يدل علي ان حوالة الاسواق في البيع فوت -------في اختلاف المتبايعين كما قال في كتاب محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف--- قوله ف----ي المدونة -------وقد يقال ان المراد -طول------------ تتغير في مثله الدار وتنهدم--------- لضعف بناءها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيصه بتغييرها بيد المشتري قالوا -لو تغيرت بيد الباءع تحالفا وتفاسخا قال ابو محمد ولو تغيرت بيد الباءع تحالفا وتفاسخا قال ابو محمد ولو تغيرت بيد الباءع بهدم او بناء----------- نظر الي قيمة الدار مبنية و-------مهدومة ولا ينقص--- من المشتري ويتحالفان ويتفاسخان ويغرم المشتري للباءع النقص م---------------ن الثمن الذي اقر-به فان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه ما حلف عليه صاحبه --فرع في الكتاب لا شفعة في هبة الثواب	2242	-578219568985770301	472	715.5	384	1035	45.60386657714844	73	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms830	true	-3636525787572534730	2	56	12	278	1508	300	بكسر القاف وسكون اللام قال غير واحد هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وقد جاء في بعض النسخ بمثله وثبت في كتاب ابن المرابط وسياتي تفسيره في كتاب القسمة وقال ابن دريد هو الحظ من الماء يقال سقينا ارضنا -قلدنا اي -حظنا وقال ابن قتيبة هو سقي الزرع وقت حاجته	830	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2135	false	362711193069252102	247	280	1304	1470	1578	300	بكسر القاف وسكون اللام وهو------------ القدر التي يقسم بها الماء قاله جماع------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن دريد هو الحظ من الماء يقال سقينا ارضنا بقلدنا اي بحظنا وقال ابن قتيبة هو سقي الزرع وقت حاجته	2135	-578219568985770301	152	260.0	120	268	56.7164192199707	28	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms830	true	-3636525787572534730	124	271	613	1360	1508	300	قال الاصيلي ولم يقراها اسحاق وهو قوله ويرد الزرع كله الي باءعه ونظر كم قيمة الزرع من قيمة الارض فان كان قيمة الزرع ربع----- الثمن والارض ثلاثة ارباع الثمن كان للمستحق ان ياخذ نصف الارض بالشفعة بربع الثمن ونصف الربع لان الزرع اذا بيعت الارض لا يكون تبعا لها الا ان يشترط فهو شء غير الارض وكذلك قسمة القيمة بين الارض والزرع الا تري لو ان رجلا باع ارضا بزرعها وزرعها لم يبد صلاحه فاستحقت كلها من غير شفعة رد الزرع كله الي الباءع ورد الثمن كله الي المشتري ومثل هذا في كتاب محمد قال يرجع الزرع كله للباءع وقد انكر سحنون في بعض التعاليق قوله هذا قال ابن وضاح وطرحه من كتابه قال غير واحد رجوع الزرع كله للباءع غلط والصواب ان يتمسك المشتري بنصف الزرع المقابل لنصف الشفعة لانه لم ينتقض فيه البيع اذ- الاخذ بالشفعة كبيع مبتدا وعليه حملوا مذهب المدونة ويدل عل--ي ان	830	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2255	false	8550654727944405073	126	229	626	1174	1544	300	قال الاصيلي ولم يقراها استحق وهو قوله ويرد الزرع كله الي باءعه ونظر--- قيمة الزرع من قيمة الارض فان كان----------- ربع قيمة الثمن ف----------------------------للمستحق ----اخذ نصف الارض بالشفعة بربع الثمن ونصف الربع لان الزرع اذا بيعت الارض لا يتبع-------ها الا ان يشترط فهو ---غير الارض وكذلك قسمت القيمة بين الارض والزرع الا تري لو بيعت الارض------ بزرعها صغيرا-------------- فاستحقت كلها من غير شفعة --فالزرع كله---- للباءع والث---من كله للمش----تري و--------في كتاب محمد---- يرجع الزرع كله للباءع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط والصواب ----تمسك المشتري بنصف الزرع المقابل لنصف الشفعة لانه لم ين-قض فيه البيع لان الاخذ بالشفعة -بيع جديد- وعليه حملوا مذهب المدونة وسحنون يري ان	2255	-578219568985770301	497	828.0	397	755	65.82781219482422	83	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms831	true	-6886541219242516696	17	50	91	258	1537	300	الارض وفسخ البيع في المستحق منها و-بقي الزرع كصفقة جمعت حلالا وحراما وكرجل باع ارضا من رجل وزرعها الذي لم يبد صلاحه من اخر في صفقة فانها تفسد كلها وتامل---------- قوله في الكتاب	831	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2255	false	8550654727944405073	230	263	1182	1352	1544	300	الارض وفسخ البيع في المستحق منها ويبقي الزرع لصفقة جمعت حلالا وحراما وكرجل باع ارضا------- وزرعها الذي لم يبد صلاحه من اخر في صفقة فانه ي-فسد كله واستدل شيوخنا من قوله في الكراء	2255	-578219568985770301	148	262.0	119	178	83.14606475830078	24	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms831	true	-6886541219242516696	216	292	1095	1496	1537	300	قرطبة ان --يفسخ الكراء ويشفع واستدلوا بمسالة كتاب الاستحقاق وان للمستحق فسخ الكراء لانه اكري بوجه شبهة وقال ابن عتاب ايضا ان اكري وهو يعلم ان له شفيعا انفسخ الكراء الا في المدة اليسيرة كالشهر واما في الطويلة فلا الا ان يكون المكتري زرع فحتي يحصد وان كان غير عالم بالشفيع فلا يفسخ الا في المدة الطويلة واما السنة ونحوها فلا وكانه التفت هنا الي مسالة كتاب الجعل في كراء الوصي ارض يتيمه لمدة فتعجل احتلامه	831	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2256	false	-5568470365662531827	4	62	20	323	1556	300	قرطبة ان له فسخ الكراء لقوله في------------------ الاستحقاق -ان للمستحق فسخ الكراء ول-----------------------ابن عتاب ايضا ان اكري---- عالم--ا بالشفيع--- فسخ------- الا في المدة اليسيرة كالشهر بخلا--ف الطويلة ----الا ان يكون المكتري زرع فحتي يحصد وان ----------لم يعل----م لم يفسخ الا في المدة الطويلة بخلاف -سنة ونحوها لقوله في كتا---------------------ب الجعل في كراء الوصي ارض يتيمة لمدة فتجعل احتلامه	2256	-578219568985770301	255	366.0	203	403	63.27543258666992	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms832	true	8002242767256705949	237	300	1161	1482	1482	300	اذا اشتري النخل وفي رءوسها تمر قد ازهي ف---------الشفيع ياخذها بالشفعة اذا ادرك الثمرة قال -بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجذ وظاهر اختصار-	832	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	false	-9182934652781368842	159	218	804	1101	1529	300	اذا اشتري النخل -في رء-سها ثمر--- ازهي اشفع فيها الشفيع ان---------------- ادركها----- قال وبعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ فاذا اشتراها بغير اصل اشفع ف------يها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون--- اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجذ وظاهر اختصار	2258	-578219568985770301	274	483.0	219	332	82.53012084960938	47	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms833	true	-3860498142005783056	220	299	1134	1517	1521	300	الشفعة في الجميع كباب الدار والة الحاءط سواء بيعت مفردة او مع الارض ومثله لابن القاسم في كتاب يحيي بن اسحاق وقال اشهب وعبد الملك الا ان ينصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها وقال اشهب وهي التي تجعل وسط الماء علي غير ارض واما ما ردم حتي اتصل بالارض فله---------------- حكم الارض وفيه الشفعة وروي ابن وهب عن مالك ف-------ي الرحي الشفعة اذا بيعت من اصلها وفي كل ما كان منها مبنيا فان بيعت الحجارة وحدها فلا شفعة	833	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2188	false	3579297185636447144	14	75	76	369	1545	300	الشفعة في الجميع كباب الدار والة الحاءط بي-----عت مفردة او مع الحاءط------------------------------------------------------------ الا ان ينصبوها في غير ارضهم فلا شفعة--------------- وهي التي تجعل وسط الماء علي غير ارض واما ما ردم حتي يتصل بالارض ففيه الشفعة لانه في حكم الارض و------------------------عن مالك الشفعة في الرحا------- اذا بيعت من اصلها وفي كل ما هو في-ها مبني- فان بيعت الحجارة وحدها فلا شفعة	2188	-578219568985770301	254	422.5	198	406	62.56157684326172	48	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms833	true	-3860498142005783056	0	51	0	258	1521	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكر- لا غير وقوله نخلا وديا--------------- بكسر الدال المهملة وهي الصغار التي تنقل وتغرس	833	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	false	-9182934652781368842	218	271	1101	1375	1529	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا غير فاءدة قال صاحب التنبيهات الودي بكسر الدال المهملة وهي الصغار التي تنقل وتغرس	2258	-578219568985770301	245	467.5	195	274	89.41606140136719	47	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms834	true	8655452530990154902	52	177	272	925	1497	300	بيعت------ وفيها مطاحين فاتفقوا انها ان كانت غير مبنية فهي------------- للباءع وان كانت مبنية فالسفلي للمشتري واختلف في العليا وهذا يرد -----قول من جعلها كعرض ملقي قال بعض الشيوخ الخلاف فيها مبني علي الخلاف في الشفعة فيما لا ينقسم الا بافساده كالحمام والانذر قال وعلي هذا ياتي علي اختلاف قول ابن القاسم وكلامه في ذلك وعلي هذا اختلف فيها وان بيعت بارضها ومناصبها والتها لانها لا تنقسم كما روي عنه في العتبية لا شفعة في مناصب الارحي وهذا خلاف المدونة لقوله الشفعة في بيتها وارضها وكذلك قالوا انه يختلف فيها اذا بيع حجرها وهو مبني وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وعليه جعلوا الخلاف في الشفعة في رقيق الحاءط اذا بيع مفردا من الحاءط ولم يجعل بعضهم في هذا خلافا قال انما الخلاف اذا بيع	834	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2188	false	3579297185636447144	85	151	422	765	1545	300	بيعت الدار وفيها مطاحين------------- ان كانت غير مبنية اتفق الشيوخ انها للباءع او مبن------ية فالسفلي للمشتري وفي------ العليا خلاف وهو يبطل قول من جعلها كعرض ملقي قال بعض الشيوخ الخلاف فيها مبني علي الخلاف في --شفعة --ما لا ينقسم الا ب-فساد- كالحمام والابار وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف----- اذا بيع حجرها وهو مبني وكذلك الخلاف--------------------------------------------- في رقيق الحاءط اذا بيع مفردا وقيل لا خلاف فيه و------------------------انما الخلاف اذا بيع	2188	-578219568985770301	268	425.0	212	677	39.58641052246094	43	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms836	true	3231375239800346550	0	96	0	482	1534	300	في الارض دون البناء والنخل وقال سحنون يخير المستحق اولا فان اجاز بيع نصيبه وادي الثمن لم يكن للمشتري كلام فان لم يجز واخذ المستحق ما استحق رجع المبتاع علي الباءع بنصف الثمن وينظر الي النخل فان تفاضل جنسها وقدرها انفسخ البيع في نصف الباءع لانه لما باع علي القلع صار --ثمنا مجهولا لا يعرف ماذا يقع له في القسم لان الارض تقسم مع النخل فيقع في نصيبه كثير من النخل مع قليل من الارض او قليل من النخل مع كثير من الارض للكرم والزيادة فاما ان كانت الارض والنخل لا تختلف---------------- حتي تنقسم علي الاعتدال	836	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2190	false	-1024095375886757222	217	299	1157	1566	1568	300	في الارض دون البناء والنخل وقال سحنون يخير المستحق اولا فان اجاز بيع نصيبه ودفع الثمن لم يكن للمشتري كلام وان اخذ---------------- ما استحق رجع المبتاع علي الباءع بنصف الثمن وينظر الي النخل فان تفاضل جنسها وقدرها --فسخ البيع في نصف الباءع لانه لما باع علي القلع صار الثمن- مجهولا لا يعرف ماذا يقع له في القسم لان الارض تقسم مع النخل فيقع في نصيب- كثير من النخل مع قليل من الارض فان لم----------------------------------------------------------------------- تختلف الارض ولا النخل حتي تنقسم علي الاعتدال	2190	-578219568985770301	379	681.0	301	500	75.80000305175781	70	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms838	true	-3018054066629838319	143	300	711	1471	1471	300	حلت سنة قومت ثلث الابل نقدا حينءذ وقبضت واعترض هذا سحنون وغيره وقال هذا من بيع الدين بالدين وحكي عن سحنون ايضا ويحيي بن عمر انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا ولا يصح ان تقوم الان الابل علي ان تءخذ القيمة علي اجالها وقول عبد الملك و----سحنون اذا كانت الدية عينا قومت -العرض نقدا علي ان تقبض علي اجالها قال سحنون ثم يقوم العرض بعين وبه يشفع وقال عبد الملك بل يشفع بالعرض الذي قوم- به وا--------------------شهب يقول كقول ابن القاسم انه لا قيمة في العين وانما يشفع بمثل الدين او يترك وعلي قولهم هذا يجب اذا كان الشفيع عديما ان ياتي بحميل ثقة كما قال فيمن اشتري بالدين يشفع فيه فان لم يات بحميل ثقة فعلي قوله في كتاب محمد لا -شفعة له وعلي ما قال ابن نافع له الشفعة ما لم ينقض اجلها وقوله ف-------------ي الصلح علي القذف لا اراه جاءزا لان الحدود التي هي لله اذا-	838	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2218	false	-868843704371894935	108	213	551	1071	1519	300	حلت سنة قوم- ثلث الابل----- حينءذ وقبض- واعترض---ه سحنون بانه ي------------بيع الدين بالدين و----عن سحنون ايضا تء----------------------خذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان مع-------------------------------------------------------------------------------------لومة وقال سحنون ان- كانت الدية عينا قومت بالعرض الذي قومت به وعلي قول ابن القاسم واشهب بل تش------------------------------------------فع بالعرض الذي قومت به وعلي قول ابن القاسم واشهب يشفع بمثل-------------------------- العين ولا يقوم ان----------------------------------------- كان------- عديما ----الا بحميل ثقة كما قال فيمن اشتري بالدين يشفع فيه فان لم يات بحميل ثقة فعلي قوله في كتاب محمد لا يشفع---- وعلي قول ---ابن نافع يشفع ما------لم ينقض الاجل وقال في الكتاب لا اري الصلح علي القذف-------------- لان الحدود التي هي فيه اذا	2218	-578219568985770301	386	556.5	304	801	48.189762115478516	63	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms839	true	7640127160523562100	0	107	0	534	1497	300	بلغت السلطان لا عفو في-ها ولا يصلح فيها الصلح علي مال قبل ان ينتهي الي السلطان -------------------قال سحنون مسالة القذف فيها مغمز ويجب جواز الصلح فيها قال فضل ينبغي ان يجوز عفوه في القذف وتكون فيه الشفعة قال القاضي رحمه الله يعني قبل انتهاءه الي السلطان او بعد انتهاءه علي احد الاقوال في جواز العفو بعد --بل----وغ السلطان قال بعضهم هذا في الحكم والقضاء ولا فرق بين صلحه علي حق في عرضه او بدن------ه وان كان مذموما في مكارم الاخلاق ان ياخذ لعرضه ثمنا والي نحو هذا اشار حمديس وقال اشهب الحدود التي لا يجوز فيها الصلح مالا--- لا يجوز فيها العفو كالسرقة والزنا وما جاز فيه	839	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2218	false	-868843704371894935	213	286	1071	1444	1519	300	بلغت السلطان لا يعفي عنها ولا يصلح فيها الصلح علي مال ا-------نتهي بها للسلطان قال صاحب التنبيهات قال سحنون بل يجو------------------------ز الصلح -----قال فضل وي----------------------------كون فيه الشفعة قبل انته-----------------------------------------------------اءه علي احد الاقوال في جواز العفو بعد البلوغ الي السلطان قال حمديس ----------------------لا فرق بين حقوق------------------ بدنه وعرضه وان منعت--------- مكارم الاخلاق من ثمن العرض------------------------------ وقال اشهب الحدود التي لا يشرع فيها الصلح هي التي لا يشرع فيها العفو كالسرقة والزنا وما عفي فيه	2218	-578219568985770301	282	386.5	218	569	49.560630798339844	43	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms842	true	-5813139083439819624	250	300	1189	1431	1431	300	الشفعة في المناقلة علي احدي الروايات عنه في منع ذلك جملة علي اي وجه كان التعاوض رواية ابن القاسم عن مالك في العتبية وكتاب ابن حبيب كان المتناقلان شريكين في الاصلين او في احدهما او لا اذ لو لم يكن عنده هنا بينهما شفعة لكان من حجة دافع السدس ان-	842	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2207	false	-1883706538534182003	117	154	578	757	1456	300	الشفعة في المناقلة علي احدي الروايات---- في منع ذلك ع-----لي اي وجه كالم--تعاوض كا---------------------------------------------------ن المتناقلان شريكين في الاصل-- او في احدهما او لا اذ لو لم يكن عنده هنا بينهما شفعة لكان من حجة دافع السدس ان	2207	-578219568985770301	173	308.5	137	243	71.19341278076172	32	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms843	true	-7946438836409083202	0	140	0	668	1432	300	يقول انا لم ابع اصلا الا باصل ولم ابعه بثمن غير الاصول فلا شفعة علي فيما اخذت فيه وقد قيل في هذا الباب كله لا شفعة فيه كان ما ناقل له به ليس فيه شرك مع المشتري او غيره وهي رواية ابن القاسم عن اصحابه عن مالك وربيعة وغيرهما من المدنيين اذا قصد المناقلة والسكني دون البيع وذكر مطرف وعبد الملك عن مالك ان المناقلة التي لا شفعة فيها ان يبيع حصته من شريكه باصل اخر -له فيه معه شرك ايضا ليوسع من حظه بما صار له من حظ شريكه فلا تكون المناقلة علي هذا الا بشرط شركتهما في الاصلين المتناقل بهما وهذا بين الوجه في اسقاط الشفعة ظاهر في الفقه وقال مطرف باسقاط الشفعة اذا كانت شركة وان كانت من جهة واحدة وفي المبيع الواحد فتسقط في الجهة التي اخذ من شريكه ليوسع به في منزله دون ما دفع	843	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2207	false	-1883706538534182003	154	265	757	1276	1456	300	يقول---- لم ابع اصلا الا باصل لا------ بثمن -----------فلا شفعة علي فيما اخذت فيه وقد قيل في هذا الباب كله لا شفعة---- كان ما ناق--له به فيه ----شرك مع المشتري او غيره وهي رواية ابن القاسم ---------------------------------------------اذا قصد المناقلة والكسني دون البيع وعن م--------------------الك--- المناقلة التي لا شفعة فيها ----بيع حصته من شريكه باصل اخر منه فيه ----شرك ايضا ليوسع--- حظه بما صار له من حظ شريكه فلا تكون المناقلة علي هذا الا بشرط شركتهما في الاصلين المتناقل بهما وهو- بين------ في --عدم الشفعة-------------- وقال مطرف لا ش------فعة اذا كانت شركة--------- من جهة واحدة -في ال-بيع الواحد فتسقط في الجهة التي اخذ من شريكه ليوسع به في منزله دون ما دفع	2207	-578219568985770301	500	848.0	391	669	74.73841857910156	98	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms843	true	-7946438836409083202	179	222	863	1066	1432	300	دليل علي جواز شراء ما اشتري بالثمن الحرام علي ما قاله محمد بن سحنون وابن عبدوس وغيرهما وان كان ابن عبدوس قد فرق بين علم الباءع بذلك ام لا لانه اذا علم كانه رضي بدفع سلعته بغير ثمن او بثمن معيب بخل-----اف اذا	843	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2208	false	6416281107471513286	196	231	1010	1179	1517	300	دليل علي----- شراء ما اشتري بالثمن الحرام علي ما قاله ا----بن سحنون----------- وغيره-- و---فرق ابن عبدوس------- بين علم الباءع وجهله----- لانه اذا علم ب--ه رضي بدفع سلعته بغير ثمن او بثمن معيب قال اللخمي اذا	2208	-578219568985770301	150	230.5	116	208	72.11538696289062	29	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms845	true	3516333792874616663	253	300	1327	1571	1571	300	الاقرحة الفدادين واحدها قراح بالفتح مثل زمان وازمنة وذكر في الكتاب واحدها قريح ولا يبعد صوابه ان كان سمع مثل قفيز واقفزة وبعير وابعرة قال الخليل القراح من الارض كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذلك قال ابن دريد القراح من الارض ما خلص طينه-	845	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2119	false	245076026863294096	245	280	1316	1510	1614	300	الاقرحة الفدادين واحدها قراح بالفتح ك---زمان وازمنة وذلك في الكتاب واحدها قريح ك-----------------------------قفيز واقفزة وبعير وابعرة قال الخليل القراح من الارض كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغيره ق---ال ابن دريد---------------- ما خلص طينه	2119	-578219568985770301	186	327.0	153	245	75.91836547851562	32	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms845	true	3516333792874616663	128	242	683	1270	1571	300	الملك وما في كتاب ابن شعبان والعلة انه كقسم شيءين اذ لا ساحة للعلو وانما هو مرتفق للسفل والاكثر يجيزونه علي الوجهين بالسهم والمراضاة وترجح في ذلك ابو عمران وقوله لو ان دارا بيني وبين رجل قاسمته الدار فاخذ طاءفة واخذت طاءفة علي ان الطريق لي الا ان له في الطريق الممر ذلك جاءز تاولها سحنون انها علي المراضاة لا بالقرعة اذ-- يجب----- قبل القسمة اخراج الطريق وتاولها ابو عمر ابن المكوي انها جاءزة علي الوجهين وذلك -----انه قد لا يحتاج الي اخراج ط--ريق في قسمة كل -دار لاحاطة الطريق ببعضها فحيث يخرج نصيبه يخرج بابه لما يليه من المحجة وقد يضطر الي --خروجهم من النصيبين معا علي باب الدار نفسها ولا ينقسم الباب	845	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2119	false	245076026863294096	63	137	316	717	1614	300	الملك مراضاة دون القرعة ل----------انه كصنف----ين اذ لا ساحة للعلو وجوزه ----------------الاكثرو------------------ن بالسهم والمراضاة لان الدار واحدة وتجويزه القسم ع------------------------------------------------------------لي----------------- ان ليس لاحدهما حمله------------------ سحنون عل-----ي المراضاة دون القرعة لانه يجب عليه قبل القسم- اخراج الطريق وتاولها ابو عمر ابن المكوي----------- علي القرعة والمراضاة لانه قد لا يحتاج الي اخراج الطريق في----- كل موضع ل--كون الطريق محيط-ا فحيث اخرج نصيبه اخرج باب---------ه من المحجة وقد يضطر الي الخروج من------------------- باب الدار------ ولا يق-سم الباب	2119	-578219568985770301	279	320.5	219	604	46.192054748535156	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms848	true	2778664440404116254	43	132	212	676	1487	300	علي قدر مواريثهم وكل اشراك في قلد فباع احدهم نصيبه في ذلك فشركاءه دنية احق به في الشفعة من ساءر شركاءه في الماء والدنية اهل وراثة يقال د--------------------------------------------------------------------------------------------نية بكسر الدال وسكون النون ويقال دنيا ودنيا بالكسر والضم مقصور ومعناه القريب وتقدمت لفظة القلد وتفسيرها في كتاب الشفعة وظاهر قوله في الشركة هنا انها في القلد وان اقتسموا الارض ومذهبه هنا وفي كتاب الشفعة ان من باع ارضه او قاسمها وبقي بءرها فلا شفعة له في البءر اذا باع شريكه نصيبه منها وفي العتبية له الشفعة وقد نبهنا علي ال--خلاف	848	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2124	false	2763532270939536109	95	177	521	952	1557	300	علي---- مواريثهم واذا باع اح-------------دهم نصيبه منها-- فشركاءه دنية احق بالش-----فعة من----- شركاءه في الماء والدنية اهل وراثة وان اقتسموا الارض خاصة فباع احدهم حصته من الماء فلا شفعة لانها فيما يقسم خاصة فاءدة في التنبيهات دنية بكسر الدال وسكون النون وبضم الدال وكسرها------------ مقصور بغير هاء----------------------------------------------- وظاهر قوله ان الشركة ف---------ي القلد وان اقتسموا الارض ومذهبه هنا وفي كتاب الشفعة ان من باع ارضا او قاسم-- وبقي بءرها -لا شفعة له في البءر -------------------------وفي العتبية له الشفعة واكثرهم-- علي انه خلاف	2124	-578219568985770301	282	435.5	223	558	50.537635803222656	45	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms849	true	788552568636799470	15	192	71	954	1490	300	في الماء الذي يقسم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارض التي تسقي بتلك العيون وتاول سحنون مسال-------ة القلد ها هنا ان الماء المشترك لقوم لهم شرك-ة في الارض قال ولولا ذلك لم تكن لهم شفعة لانها بءر واحدة واستدل بما قبل الكلام وبعده من قوله ان قسمت الارض ولم يقسم الماء فباع رجل حظه من الماء كانت فيه الشفعة وكذلك لو باع حظه من الارض دون البءر ويكون قوله علي هذا وكل قوم كانوا اشراكا في قلد من الاقلاد فهم احق بالشفعة كلاما مبتدا غير عاءد علي ما قبله من مسالة الثلاثة الذين اقتسموا الارض اول المسالة وقال سحنون وتكون الارض بين طواءف لكل طاءفة حصة مشتركة بينهم والماء بين الجميع كلهم يريده فتكون الشفعة بين الذين اشتركوا في الارض فهم اهل قلد واحد والاخرون اهل قلد اخر ولا شركة لهم معهم--- هم شركاء في ارض اخري قال القاضي رحمه الله قد يحمل كلامه في الكتاب علي هذا او يكون الاشراك قد اقتسموا ثم مات بعض من له---- شرك في قلد فباع بعض ورثته نصيبه من الماء فاهل موروثه احق لانهم بعد شركاء في---- ارضهم وقلدهم	849	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2124	false	2763532270939536109	192	299	1024	1554	1557	300	في المحتملة للقسم علي مذهب سحنون او فيما تعلقت به الارض حريما لها وفيها قاله ابن لبابة قال سحنون ومسالة القلد ها-هنا--- الماء م--شترك لقو----م شركاء في الارض---- ولولا ذلك لم تكن لهم شفعة لانها بءر واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون الارض بين طواءف لكل------ حصة مشتركة------ والماء بين الجميع----------- فتكون الشفعة ب------ين اشراك----- الارض وهم اهل قلد واحد والاخرون اهل قلد اخر ولا شركة لهم معهم بل هم شركاء في ارض اخري قال القاضي و---------قد يحمل كلامه في الكتاب علي هذا او يكون الاشراك قد اقتسموا ثم مات---- من له بعض شرك في ذلك فباع بعض ورثته نصيبه من الماء فاهل مور-ثه احق لانهم---- شركاء معه في ارضهم وقلدهم	2124	-578219568985770301	415	688.5	326	902	46.00886917114258	75	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms852	true	5997139206061740749	175	256	879	1280	1489	300	اخر ف-قال انه ي------ءخذ قدر مستوية ويثقب في جانب القدر ثقب بقدر الانصباء لكل قسط من الماء ثقب في جانب القدر بعد ان يوضع قسط الماء فيها ويغلق الثقب الذي في اسفله ويكون ثقب القسط الثاني من مبلغ ماء القسط الاول في جانب القدر ثم يثقب للثالث ثقبا عند اخر القسط الثاني وهكذا يثقب ثقبا عند انقضاء كل قسط فمن خرج سهمه القي ماءه في القلد فان -خرجت القرعة لمن له ثلاثة اقساط فتح اولا الثقب الاول فاذا انقضي القسط الذي	852	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2136	false	8565439000843424534	251	300	1323	1573	1573	300	اخري وقال ابن لبابة تءخذ قدر مستوية -يثقب في جانبها---- ثقب بقدر الانصباء لكل قسط ثقب بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------- مبلغ ماء القسط الاول في جانبها وي------ثقب للثالث--------- ا------خر الثاني -هكذا---------------------------- فمن خرج سهمه القي ماءه في القلد فان اخرجت القرعة -من له ثلاثة اقساط فنح الثق-----ب الاول فاذا انقضي القسط الذي-	2136	-578219568985770301	218	330.5	174	409	53.30073165893555	35	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms853	true	1160233990134714738	120	299	603	1550	1556	300	علي ما ذكروه او حبسنا تحت الثقب انية قد عرفنا كيلها او وزنها فك--------لما امتلات ازلناها ونصبنا اخري مثلها وارقنا الاولي او دركنا بها نقص القدر ثم هكذا ند-اول بين الانيتين حتي ينقضي اليوم- والليلة وقد عرفنا عدد ما ملانا- من الاواني ويستغني بذلك عن اعداد الماء في الجرار كما قالوا بتدريك الماء في القدر وعن اعداد القصاري لجمع الماء فاذا عرفنا عدد الجميع من الاواني وما فيها قسمنا ذلك علي الانصباء وعرفنا ما يقع لكل سهم بتلك الانيتين واحتفظنا بتلك الانيتين فاذا احتاجوا الي السقي علقنا القدر مملوءا ماء كما فعلنا اولا كما قالوا ونصبنا تحته تلك الانية مع الفجر وبدانا بالاول علي ما تقدم وفتحنا الثقب وكلما نضب من الماء شء دركناه علي ما ذكرنا اولا حتي يعتدل جريه عند السقي كما كان يعتدل عند الاختبار والقياس فاذا امتلات هذه الانية فمن كانت قدر نصيبه امر بتحويل الماء وجعلت الاخري لغيره واريقت هذه -او درك ب--ها ما نضب من ماء القلد ومن كان له اثنان فحتي تمتلء اثنتان وكذلك من له ثلاثة وداولنا بعدهما بين الاثنين ابدا علي ما ذكرناه ولا يحتاج ---لغيره-ا وال-------قدر في كل ذلك	853	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2137	false	1149631479848065656	83	213	394	1074	1529	300	علي ما تقدم او تجعل اواني تحته عرفنا------------------ وزنها او كيلها كلما امتلات ازلناها ونصبنا اخري مثلها وارقنا الاول واد--ركنا بها نقص القلد ثم هكذا يتناول بين اثن---ين حتي يم-ضي النهار والليل- وقد عرفنا عدد ما ملاناه من الاواني وتستغني بذلك من اعداد الماء في الجرار للسكب ف-----------------ي القلد وعن اعداد القصاري لجمع الماء ثم نقسم ذلك----------------------------------------------------- وعرفنا ما يقع لكل سهم بتلك الا-ثنين ويح-فظها ثم يعلق القلد----------------------------------- مملوءا ----كما فعلنا اولا ونص----------بنا تحته الا----نية مع الفجر وبدانا بالاول ---كما تقدم وفتحنا الثقب وكلما نقص منها---- شء عوضناه علي ما تقدم ح------تي يعتدل عن-----د السقي كما---- اعتدلت ه--------------------------------ذه الانية فمن كانت قدر نصيبه حو-------ل الماء وجعلت الاخري لغيره واريقت هذه واستدركت منها ما تصب من ماء القلد ومن---- له اثنا---------------------------------------------------------------ن ابدا-------------- ولا يحتاج الي غيرهما ويتعاهد القدر في كل ذلك	2137	-578219568985770301	539	825.0	426	972	55.452674865722656	82	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms855	true	5457942999145367721	165	299	873	1554	1557	300	او غيره ثم تقاسموا بعد فقسمتهم في السقي علي قدر انصباءهم البعيد والقريب سواء وليس للذي بعدت ارضه عن القلد ان يقول لا تحسبوا علي الماء حتي يدخل ارضي لان ارضه حين القسمة قد قومت لبعدها من القلد بدون ما قومت به القريبة منه التي صارت لغيره ولو لم يحسب عليه الماء الا من وقت دخوله ارضه لاستوت في التقويم البعيدة والقريبة منه وان لم يعلم في الاراضي التي لهءلاء قسمة واشتراك قبل ولا كيف كان اصل ملكهم لهذه الاراضي الا انهم شركاء -في الماء والقلد فلا يحسب علي البعيد الارض السقي حتي يبلغ ارضه وفي ثمانية ابي زيد عن عبد الملك في القوم يرثون الارض وعليها ماء مامون كثير فيقسمون الارض والشرب وبعضهم اقرب الي العين ثم يقل الماء ف-----يقوم لمن قرب ولا يروي لمن بعد فارادوا ---رد القسم قال اما قسم الارض	855	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2138	false	5144346576465090644	37	117	198	615	1560	300	او غيره ثم تقاسموا استوي القريب والب------------------------عيد------------- وليس للبعي-----------------د ان يقول لا يحسب-- علي الماء حتي يدخل ارضي لان ارضه عند القسم---- قومت ببعدها عن القلد بقيمة اقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ي-كن في الارضين قسم ولا ----------اشتراك ----ولا كيف-------- ملكها -------------الا انهم شركاء وفي الماء------- فلا يحسب علي البعيد------------ حتي يدخل ارضه و------------------عن عبد الملك في القوم يرثون الارض -عليها ماء مامون كثير يقتسمون الارض------- وبعضهم اقرب ل----لعين فقي--ل الماء فيصير يقوم بالقريب دون البعي------د فارادوا اعادة القسم فيمضي --قسم الارض	2138	-578219568985770301	330	426.0	257	690	47.826087951660156	50	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms856	true	-106480957105896294	54	123	266	608	1516	300	وكثرته كما لو كانت ارض مطر---- قال المءلف رحمه الله واذا كان هكذا لم تصح قسمة ماء القلد بينهم ولا قياسه ولا جمع ما يخرج من القلد حتي يطلق اول- الماء الي ارضه- وماء الثقب من القلد يجري حينءذ في الارض مراقا غير مجموع ولا محسوب فاذا بلغ ارضه اشعر الامناء حينءذ ببلوغه بصوت او ضرب بشء يبلغهم لحين-----ه فيبداون حينءذ بجمع الماء في الانية وحسابه علي ما تقدم	856	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2138	false	5144346576465090644	129	191	683	990	1560	300	اكثر-- كما لو قسكت بالماء اولا قال القاضي وعلي هذا لا ي---------------صح قسم- ماء القلد و------لا قياسه ولا جمع ما يخرج منه----- حتي يطلق اولا الماء الي الارض وماء --ثقب ال---قلد يجري حينءذ في الارض مراقا غير مجموع ولا محسوب فاذا ورد ارضه اشهد الشهود------- ببلوغه بصوت او ضرب بشء يبلغهم صوته لوقته فيبتدرون----- بجمع الماء في الانية وحسابه علي ما تقدم	2138	-578219568985770301	244	388.0	186	353	69.12181091308594	41	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms857	true	7813248581588764608	185	278	941	1408	1515	300	في الجذع لا يقسم يعني وان احتمل القسم وانتفع به اختلف في تاويله فقيل ذلك علي اختلاف القول في قسمة الحمام وما لا ينقسم الا بتغييره عن هيءته وان احتمل القسم وانتفع به وقيل بل لانه يحال عن حاله وا-ما ال-----قسم فيما لا يحال عن حاله وانما يقسم بالعدد والمقدار واما ما يحال عن حاله بالنقص والتغيير والتفريق-------------- فلا يكون ذلك الا في الرباع والارضين وهذا قول اشهب قال ولو كان القطع يصلح الثوب والخشبة لم يقسم --قال حمديس الا ان تكون الخشبة نخرة لا تصلح الا للحطب فتقسم وهذا لا يختلف فيه	857	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2105	false	2494327578917491187	25	90	135	462	1636	300	في الجذع لا يقسم يعني وان احتمل القسم وانتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقيل بل لانه يحول عن حاله وانما يكون القسم فيما لا يحول وان--------ما يقسم بالعدد والمقدار واما ما يتغير------- بالنقض ---------والتفريق ويحول عن حاله فلا ---------الا في الرباع والارض قاله------ اشهب قال ولو كان القطع يصلح للثوب والخشية لم يقسمها قال حمديس الا ان تكون الخشبة نخرة لا تصلح الا للحطب ف------هذا لا يختلف فيه	2105	-578219568985770301	286	494.0	227	489	58.4867057800293	47	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms857	true	7813248581588764608	11	184	48	935	1515	300	القسم كانت ثيابا او عبيدا او حيوانا وكل جنس منها مختلف كما قال مرة في الثياب والبز فيكون --تفريقه علي هذا استحسانا ومذهبه الاخر انه يجمع الجنس كله في القسم وان كان في كل صنف ما يحتمل القسم علي ظاهر قوله مرة في الثياب تجمع كلها وعلي قوله في العبيد صغارهم وكبارهم والهرم والجاربة الفارهة ذكرانهم واناثهم قالوا فعلي هذا تجمع الخيل والبراذين والحمر والبغال ومذهبه الثالث ان ذلك لا يجمع منه شء الي غيره وان لم يحتمل القسم وليقسم كل صنف من الجنس بحياله ثيابا كانت او دوابا او عبيدا علي ظاهر قوله تقسم الخيل علي حدة والبغال والبراذين علي حدة علي اختلاف رواية المدونة في ذلك علي ما سنذكره وعلي ما في كتاب محمد يجمع كل صنف من السبي في الغناءم ويقسم علي حدة وكل لفظ من الفاظه في هذه المساءل في الكتاب محتمل لهذه الوجوه والله اعلم واما اشهب فراعي في الجم-ع ما لا يجوز تسليمه بعضه في بعض من الجنس الواحد وابن حبيب راعي ما تقارب وتشابه في الاصل والصف-ة كالكتان مع القطن والصوف مع المروزي والحرير مع الخز	857	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2131	false	-4002268656880557413	186	253	980	1326	1591	300	القسم كانا ثيابا او عبيدا او حي----------------------------------------------وا-نا فتكون التفر-قة علي هذا استحسانا ومذهبه الاخر يجم----ع الجنس كله في الق---------------------------------سم وان احتمل كما قال في الثياب و----------------------العبيد ومذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ل-------ا يجمع---- شء الي غيره وان لم يحتمل القسم كان ثيابا------------------------------- او دواب وراعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ف------ي الجميع ما يمتنع سلم----- بعضه في بعض وراعي -----------ابن حبيب ال-------------تشابه في الاصل والصفقة كالكتان مع القطن والصوف مع المعز --والحرير مع الخز	2131	-578219568985770301	277	398.0	216	891	31.088665008544922	42	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms863	true	1672061238348001504	211	300	1090	1533	1533	300	مذهبه في الاستحقاق والعيب في القسمة بخلاف مذهبه في البيع لا ين-قض -------به في القسم وينقض به في البيع فمن ذلك اولا مسالة العبدين اذا اقتسماهما و--اخذ كل واحد منهما واحدا فاستحق نصف احد العبدين قال يرجع صاحبه علي الاخر بربع العبد الذي في يديه او بقيمته ان كان فاءتا لانه ثمن لما استحق من العبد الذي في يديك من نصيب صاحبك لانه كان لكل واحد منكما من كل عبد نصفه قبل القسمة فلما استحق النصف قسم هذا الاستحقاق علي النصف الذي كان لك وعلي النصف الذي اشتريت من-	863	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2143	false	4525293012670123230	49	125	274	647	1554	300	مذهبه في الاستحقاق والعيب في القسم---------------------- لا ينتقض غير مذهبه في البيع ينتقض------------ فمن ذلك قوله------------------ اقتسما عبدين اخذ كل واحد منهما واحدا فاستحق نصف احد العبدين قال يرجع صاحبه علي الاخر بربع العبد الذي في يديه او بقيمته ----ان فات ل--انه ثمن -ما استحق من العبد الذي في يديه من نصيب صاحبه لانه كان لكل واحد------ من كل عبد نصفه----------- فلما استحق ي-----قسم هذا الاستحقاق علي النصف الذي كان لك وعلي النصف الذي اشتريت من	2143	-578219568985770301	343	573.5	272	454	75.5506591796875	59	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms865	true	1847615147226690960	9	144	50	729	1507	300	ويرجع المشتري الاول علي باءعه ا-----------------------------------------------------------------------------------يضا ويكون مخيرا فجعلهما هنا يءجلان وكل واحد منهما انما استحق الاول مما في يديه لا------ن المشتري الثاني انما استحق منه الثمن والاول كذلك ان لم يرجع عليه او الربع ان رد ع-ليه فهو خلاف قوله اولا هنا علي اصله في استحقاق العبيد انه مخير ان شاء رد من اليسير ----للضرر فيهم وكذلك قوله في المسالة التي بعدها اذا اشتري نصف عبد فوجد به عيبا فرضيه وقد فرق في هذا الكتاب بين استحقاق القليل من العبد المشتري ان له الرد بضرر الشركة فيهما وبين مسالة القسمة وذكر انه ان رد في القسمة فانما يرجع الي الشركة فاشار بعضهم الي انه اختلاف من قوله ايضا لما ذكر في الكتاب في مسالة العبدين الاولي اذ لم يجعل له الرد وقال اخرون بل --فرق في الجوابين لانه في مسالة العبدين انما الشركة بين	865	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2143	false	4525293012670123230	189	300	981	1554	1554	300	ويرجع المشتري الاول علي باءعه بما استحق عليه مما اشتري وهو ثمن الربع لان الربع المستحق منهما ويرجع المشتري الاول ايضا ويكون مخيرا فجعلهما يرجع----ان وكل واحد منهما انما استحق ------مما في يديه الاقل لان المشتري الثاني انما استحق منه الثمن والاول كذلك ان لم يرجع عليه والر--بع ان رده عليه فهو خلاف قوله اولا هنا علي اصله في استحقاق العب-د انه مخير--- بين رد--- اليسير نفيا لضرر الشركة ف--------------------------------------------------------------------قد فرق في--------------- استحقاق اليسير من العبد المشتري ان له الرد لضرر الشركة------ وبين مسالة القسم- وذكر انه ان رد في القسم رجع ع--------لي الشركة فقيل--------------- اخ---------------------------------تلاف لمسالة العبدين------- اذ لم يجعل له الرد وقيل------ بل الفرق ان العبد-----------------------ين انما الشركة بين-	2143	-578219568985770301	428	674.5	340	775	55.225807189941406	72	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms865	true	1847615147226690960	144	300	729	1507	1507	300	المتقاسمين في كل وجه وفي مسالة مشتري النصف معهم شريك ثالث وهو الباءع الاول فزاد به ضرر الشركة وقسمة خدمة العبدين ثلاث وهذا غير بين لانه قد جعل الرد للمشتري الاول علي باءعه و هو قد كان شريكا مع الثاني قبل ان يدخل معهم الاول المستحق وقيل بل ذلك لتزايد الضرر لانه استحق منه نصف صفقته وهو كثير كطعام استحق نصفه بخلاف العبدين وهذا--- غلط ايضا لان --مشتري النصف واستحق النصف انما عليه من الربع نصفه فانما استحق منه ربع صفقته كمسالة العبدين واما مسالة الدار او الدارين او الدور يستحق من ذلك بعضها فلم يختلف قوله انه متي استحق من ذلك اليسير الذي لا ضرر فيه انه يرجع بما يصيبه من الثمن منه علي صاحبه من دنانير او دراهم لا فيما بيده الا علي ما ذكره فضل انه يرجع شريكا في اليسير ولم يختلف قوله انه لا تنتقض القسمة ولم يفرق ابن القاسم في ذلك بين قسمة السهام وغيرها واختلف لفظه في صفة الرجوع فمرة-----	865	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2144	false	-7373024270978323678	0	96	0	489	1520	300	المتقاسمين في كل وجه وفي مسالة مشتري النصف معهم شريك ثالث وهو الباءع الاول فزاد الضرر-------- وقسمت خدمة العبدين ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل لمز-----يد الضرر لانه استحق منه نصف صف-ته وهو كثير كطعام استحق نصفه بخلاف العبدين قال وهو غلط----- لان المشتري لل-------------نصف ا-------------------------نما استحق منه ربع صفقته كمسالة العبدين واما ا------لدار او----------- الدور يستحق------- بعضها فلم يختلف قوله ان ف--ي استحق-----اق اليسير ي--------------------رجع بحصته م----ن الثمن ذهبا او فضة--------------------- لا فيما بيده الا علي ما ذكره فضل انه يرجع يسير -في ال-ثمن ولم يختلف قوله ان---------- القسم لا ينتقض------------------------------------------ واختلف قوله في صفة الرجوع فقال مرة	2144	-578219568985770301	421	642.5	334	788	53.426395416259766	69	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms873	true	8636381613415831323	18	138	105	686	1465	300	القسمة الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم وذكر البناء في موضع اخر فهذا كله فوت وعليه لصاحبه نصف قيمته يوم قبضه وكذلك في البيع فجعل البيع هنا والهدم وكل ما ذكره فوتا في الاستحقاق والعيب في القسمة وجعله ضامنا كالبيوع سواء كان الفوت من السماء او من سببه وكذلك قال في مسالة العبدين ان كان العبد قد فات في يد صاحبك كان لك عليه ربع قيمته يوم قبضه وكذلك قال في مسالة الخادمين من شراء او ميراث فتستحق احداهما يرجع علي صاحبه في الجارية الا ان تفوت فعليه نصف قيمتها يوم قبضها فهذا كله يدل علي انه ضامن لما ورثه وامر سحنون بطرح لفظة او بيع وقال اذا باعوا فعليهم الثمن	873	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2144	false	-7373024270978323678	250	282	1284	1433	1520	300	القسم- الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع ----------------------او هدم وذكر البناء في موضع اخر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان اليد يد ضمان-- وامر سحنون بطرح لفظ ال--بيع وقال اذا باعوا فعليهم الثمن	2144	-578219568985770301	131	217.5	103	581	22.547332763671875	25	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms873	true	8636381613415831323	207	299	1019	1462	1465	300	سحنون ان القسمة لا يضمن فيها---- ما كان بامر من الله ولا من سببه من بيع------- او هبة او عتق وانما يطلب -ثمن المبيع وعين العبد فيشارك بما يصيبه فيه ان كان موهوبا وبقيمة ما يجب له من الشقص يقوم علي معتقه ان كان معتقا واشهب يضمنه بكل ما يكون من سببه ولا يضمنه بما كان من السماء وهو نحو قول ابن الماجشون وهذا في طرو الاستحقاق وقال ابن ابي زمنين جعل ابن القاسم مرة ----------البيع والهدم فوتا في المقسوم ومرة لم يجعله فوتا والاشبه باصولهم كونه فوتا --وسحنون لا يري الهدم	873	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2145	false	2465496899947538524	0	69	0	330	1511	300	سحنون لا ----------يضمن في القسم ما هو- بامر من الله ولا من سببه من بيع او عتق او هبة------- وانما يطلب بثمن المبيع وعين العبد فيشارك بما يصيبه فيه ان كان موهوبا وبقيمة ما يجب له من الشقص يقوم علي معتقه ان عتق ويضمنه اشهب------ بكل ما يكون من سببه دون المساوي ولابن------------------------------------------------------------------------------------ القاسم في كون الهدم والبيع ف-------وتا في القسم قولان--------------- والاشبه باصولهم الفوت ولم ير سحنون------- الهدم	2145	-578219568985770301	254	363.0	196	467	54.38972091674805	44	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms876	true	-824672211550784467	7	72	30	347	1523	300	لانه انما تكلم علي ماجل واحد وهو يمكن اذا كان كثيرا وقسم ان تصير منه مواجل و------لا يمكن ان تصير ال------عين عيونا ولا البءر بيارا فظاهر كلامه انه اراد العين او البءر الواحدة وانه لا يمنع قسمة الكبير كما قال سحنون ومن معه وقد قيل انما راي ذلك مالك في المواجل لان لها عرصة ولا كبير عرصة للابار والعيون من الارض كما -قال في الحاءط	876	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2107	false	-4190209500123197666	94	135	490	692	1504	300	لانه انما تكلم علي ماجل واحد--------- اذا كان كبيرا ي--------صير منه مواجل والبءر لا تكون منها ابار ولا العين عيونا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما راي ذلك مالك في الم-اجل لان لها عرصة ولا كبير عرصة للابار والعيون من الارض واذا قال في الحاءط	2107	-578219568985770301	171	285.0	135	330	51.818180084228516	29	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms876	true	-824672211550784467	181	256	906	1312	1523	300	نزوع من ابن القاسم الي مذهب اشهب في جم-ع المصنفين بالسهم علي التراضي وابن القاسم لا يجيزه وقد يكون هذا مثل قوله في جمع الثمار المختلفة وقد انكر سحنون المسالتين معا وقيل المراد هنا انها قسمة -مراضاة والاول اظهر لقوله اذا اعتدلتا وان كان لا يعتدلان يقاوماهما او يبيعانهما ولو كان علي التراضي لم يحتج لذلك وقيل انما اجاز ذلك للضرورة فيما قل كما اجاز في الارض الواحدة بعضها جيد وبعضها ردء بخلاف الاراضي المفترقة	876	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2109	false	-6016796941209561792	10	59	56	325	1565	300	نزوع من ابن القاسم الي مذهب اشهب في جميع ال-صنفين بالسهم علي التراضي وابن القاسم يمنع---ه وقد يكون هذا مثل------------ الثمار المختلفة وقد انكر سحنون المسالتين معا وقيل المراد هن-----ا قسم المراضاة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما -جاز ذلك للضرورة فيما قل كما -جاز في الارض الواحدة بع-----------ضها ردء بخلاف الاراضي المفترقة	2109	-578219568985770301	260	460.0	212	408	63.72549057006836	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms880	true	-8037953343870682714	47	141	262	721	1500	300	علي ثلاثة وجوه فما كان من ذلك رزقا من بيت المال فلا باس به وما كان بفرض من اموال اليتامي والناس قسموا او لم يقسموا يجعل له علي الناس جعل فهذا حرام ممنوع وبه علل المنع مرة في الكتاب فا-------ذا استاجرهم--- الناس مرة لحاجتهم فجاءز لكنه كرهه--- في كتاب ابن حبيب وراي ان الافضل ان يفعلوا ذلك بغير اجر وهو ظاهر الكتاب لقوله وقد كان خارجة ومجاهد يقسمان ولا ياخذان لذلك اجرا لان كل ما كان من باب العلم يجب الا يءخذ عليه اجر فقد يكون كراهيته لاجر قسام الغناءم وقسام القضاة من هذا	880	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2102	false	-1893841357076997338	159	213	865	1150	1625	300	كله ثلاثة اقسام يجوز --------------من بيت المال وتحرم بق-------------رض من اموال اليتامي والناس قسموا ام لا--------------------------------------------- وبه علل---------- في الكتاب واستءجار من يحتاج-هم من الناس -------------جاءز وعنه الكراهة في كتاب ابن حبيب وراي--- الافضل التبرع---------------- وهو ظاهر الكتاب لقوله وقد كان خارجة ومجاهد يق-------------------------------------------------------------سمان بغير اجر وقد تكون كراهة لقسا------م الغناءم و-----القضاة من هذا	2102	-578219568985770301	220	298.0	172	472	46.61016845703125	33	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms886	true	-8395709093711216884	170	293	859	1469	1501	300	غير --محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم المتقدم ذكره ويوقف علي التابيد فان تعذر ذلك الوجه بخلاء البلد او فساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني وقف ان طمع بعوده الي حاله او صرف في مثله واما ان جعله في وجه محصور-- غير مع--ين يتوقع انقراضه كقوله علي بني زيد وعلي عمرو وولده او عقبه او فرسي حبس علي من يغزو في هذه الطاءفة او يطلب العلم بمدينة كذا فحكم هذا ايضا حكم الحبس المبهم المطلق المءبد يمضي ابدا ويرجع بعد انقطاع الوجه الذي وجه له لمرجع الاحباس علي ما تقدم وهذا مذهبه في المدونة وغيرها واختلف فيه قدماء اصحابه ونقل اللخمي عن ابن الجلاب انها تعود ملكا	886	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1945	false	7166421957478150110	99	174	510	898	1550	300	غير المحصورين نحو ف----ي السبيل او وقو---د مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا ف---هو ك--الحبس المبهم المتقدم----- ويوقف علي التاييد فان تعذر ذلك الوجه ولا يطمع في بناءه------------------------------------------------------------------------- صرف في م----------------ثله وفي محصورين غير معينين يتوقع انقراضهم نحو----- بني زيد---------------- او عقبه او فرس -حبس علي من يغزو في هذه الطاءفة او -طلب العلم بمدينة كذا ف----------------كالحبس المبهم المطلق يتابد----------- ويرجع بعد انقراض الوجه -------------مرجع الاحباس علي------------- مذهبه في المدونة وقال----------------------------------------- ابن الجلاب ي-----عود ملكا	1945	-578219568985770301	330	484.5	261	616	53.57143020629883	53	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms887	true	-8902979028400908618	13	180	54	860	1462	300	واختلف ان قال بني زيد هل هو مثل ولد زيد فيمن وجد وفيمن لم يوجد فيكون بعد حبسا مءبدا كما تقدم واما ان جعله علي غير معين وغير --محصور كقوله علي بني تميم او علي المساكين او علي المجاهدين او في اصلاح المساجد او لطلبة العلم فهذا حبس مءبد كالمبهم المطلق واما ان حبس علي معدوم بعده موجود غير محصور كقوله علي اولادي وبعدهم للمساكين فلم يترك ولدا او ايس من الولد فعند ابن القاسم يرجع ملكا و عند عبد الملك ينفذ حبسا للمساكين واما ان جعل مكان قوله هو حبس هو وقف فالذي حكاه شيوخنا البغداديون انه ينفذ حبسا كان علي معين --او مجهول --او محصور-- او غير محصور-- وانه لا يختلف فيه وحكي غيرهم من شيوخنا انه لا فرق بين قوله حبس وبين قوله وقف وانه يدخله من الاختلاف في بعض الوجوه ما يدخل الحبس واما ان قال مكان هو حبس او وقف هو صدقة فان عينها لشخص معين فهي ملك له وكذلك ان جعلها لمجهولين غير محصورين ---كالمساكين فهي ملك لهم تقسم عليهم ان	887	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1945	false	7166421957478150110	174	288	898	1488	1550	300	واختلف ه----ل بني زيد------ مثل ولد زيد فيمن وجد و--من لم يوجد يتابد ام لا واما غير المعين--------------------------ين وغير المحصورين نحو ----بني تميم او-------------------- المجاهدين او--- اصلاح المساجد او -طلب- العلم فيتكا------بد ك-------المطلق و----ان حبس علي معدوم بعد --وجود غير محصورين نحو علي اولادي وبعدهم للمساكين ولم يترك ولدا او ايس من الولد فعند ابن القاسم يرجع ملكا و-عند عبد الملك يرجع حبسا للمساكين وان---- جعل مكان الحبس لل-------وقف فحكي------------- البغداديون انه ينفذ حبسا كان علي معينين او مجهولين او محصورين او غير محصورين وانه لا يختلف فيه وقال غيرهم اللفظان سواء في الخلاف والاتفاق فاما ان قال----------------------------------------------------------------------------------------- صدقة و---عينها لشخص----- فهي ملك له او علي مجهو---------لين غير محصورين نحو المساكين قسمت------------ عليهم او	1945	-578219568985770301	454	675.5	359	819	55.43345642089844	75	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms887	true	-8902979028400908618	220	274	1064	1337	1462	300	قال في الصدقة علي مجهولين محصورين مما يتوقع انقطاعه كقوله علي ولد فلان او فلان وولده كما تقدم فاختلف فيه فقال مالك وجاء له في الكتاب هي حبس مءبد وترجع بعد انقراضهم مرجع الاحباس سواء قال ما عاشوا او لا وفي رواية اشهب عنه ترجع لاخر المحبس عليهم ملكا وقيل بل حكمها حكم العمري	887	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1946	false	5004441160215656669	0	38	0	200	1559	300	قال في الصدقة علي مجهولين محصورين مما يتوقع انقطاعهم نحو----- ولد فلان قال ف------------------------------------------------ي الكتاب--- حبس مءبد ويرجع بعد انقراضهم مرجع الاحباس سواء قال ما عاشوا ام لا وعنه ي--------------رجع لاخر المحبس عليهم ملكا وقي---ل حكمها حكم العمري	1946	-578219568985770301	183	327.5	148	273	67.03296661376953	30	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms888	true	7332629172401851558	31	171	163	841	1454	300	وهذا كله اذا افرد هذه الالفاظ واما متي قيدها بصفة او اجل او شرط فيختلف حكمها فان ق-ال حبس او وقف او صدقة شهرا او سنة او حياتي وشبه هذا علي معين --او مجهول --او معدوم فلا خلاف انها في الجميع هبة منفعة وعمري الي اجل --------ترجع عند تمامه-------- لربها او لورثته فاما ان قال في المع--ين حياته او ما عاش فتختلف الاحكام في هذه الالفاظ الثلاثة فاما في الصدقة فلا يختلف انها عمري واما في الحبس فقيل انه سواء قال ذلك او لم يقله علي الخلاف في تاويل ما في المدونة قال بعض شيوخنا انه سواء علي ظاهر المدونة قال وهو تاويل سحنون وقال محمد متي قال حياته وشبهه فلا يختلف انها كالعمري ونحوه لمطرف قال مطرف وكذلك لو قال علي فلان بعينه واما في المجهول المحصور اذا قيده بحياتهم او ما عاشوا فمذهبه في الكتاب انه حبس مءبد	888	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1946	false	5004441160215656669	38	122	200	620	1559	300	وهذا كله اذا افرد هذه الالفاظ فم----تي قيدها بصفة او اجل او شرط -اختلف حكمها فمتي قال حبس او وقف او صدقة-------- سنة او حياتي ---------علي معينين او مجهولين او معدوم فهي-------------------- هبة منفعة وعمري الي اجل اتفاقا وترجع عند انقاضاء الاجل لربها او لورثته وان ----قال في المعينين حياته او ما عاش -اختلف ---حك--------م الالفاظ ف---------------الصدقة عم---------------ري و-------الحبس مث--------------ل ذلك لا يتغير حكمه قاله--------------------------------------------------------------------------------- سحنون وقال محمد هو عمري اتفاقا واما-------------------------------------------------------------------------------- المجهول المحصور ان -قيده بحياتهم او ما عاشوا فف------ي الكتاب ح----بس مءبد	1946	-578219568985770301	335	461.0	262	701	47.78887176513672	56	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms889	true	-7856742546006684334	123	247	619	1272	1527	300	بواحدة--------- واخره- ثاء مثلثة ومعناه فسد وبطل ورواه بعضهم خنب بالنون المكسورة واخره ج-اء بواحدة ومعناه هلك وليس المراد بهذا كله هلاكه ولا فساده بالكلية اذ لو كان هذا لم يقل يباع ويشتري بثمنه فرسا مكانه وانما معناه انه ابطل ما يراد منه من استعماله في الجهاد والوجه الذي حبس له ومعني كلب بكسر اللام اصابه داء الكلب وهو السعار واصله في الكلاب واختلف في تفريقه في الكتاب في جوابه بين الثياب والخيل فقيل ليس بخلاف وانما هو جواب بحسب السءال فقال ذلك في الخيل لانها بقيت فيها منفعة الحمل وغير ذلك وقيل بل المقصود من الخيل المنفعة بها في الغزو لا للغزاة فجعلت اثمانها في مثلها والثياب المنفعة بها للغزاة فاذا بليت ولم ينتفعوا بها بنفسها اعطيت اثمان ما بيع من خلفها لهم	889	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1943	false	-6793767004079881234	166	255	801	1284	1504	300	-واحدة من تحتها واخرها ثاء مثلثة ومعناه فسد وبطل وروي خب-------ب بالباء المكسورة واخرها باء بواحدة ومعناه هلك وليس المراد الهلاك------------------ بالكلية والا تعذر بيع-----------------------------------ه وانما -----------بطل ما يراد منه ف------------ي الجهاد والوجه الذي حبس له و-----كلب بكسر اللام اصابه داء الكلب وهو السعر----------------- واختلف في تفريق-------------------ه بين الثياب والخيل فقيل ليس بخلاف بل----------- بحسب السءال فقال ذلك في الخيل لانها بقيت فيها منقعة الحمل وغير ذلك وقيل بل المقصود في الخيل المنفعة ل-------لغزو لا للغزاة فجعلت اثمانها في مثلها والثياب المنفعة بها للانس- فاذا بليت----------------------- اعطيت اثمان--------------ها لهم	1943	-578219568985770301	436	705.5	352	664	65.66265106201172	68	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms889	true	-7856742546006684334	68	97	333	477	1527	300	الاسلام رباطاته ودهلك بفتح الدال قيل هو اسم ملك قال ابو عمران هو اسم ملك من ملوك السودان وبه سمي البلد---- وهي جزيرة بساحل البحر من ناحية اليمن قال	889	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1955	false	4869422737328409886	263	285	1453	1570	1634	300	الاسلام رباطاته ودهلك بفتح الدال قيل--- اسم -------------------------ملك من ملوك السودان سميت--- البلدة به وهي جزيرة بساحل البحر من ناحية اليمن قال	1955	-578219568985770301	109	194.0	88	148	73.64865112304688	19	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms892	true	-9212538233662250658	160	285	778	1399	1465	300	في الذي------ تصدق علي رجل غير سفيه بدراهم--------- وجعلها علي يد غيره وهو حاضر انه جاءز اذا لم يشترط علي المدفوعة اليه الا يدفعها الا بامره وقال في باب حيازة الغاصب اذا كان الموهوب له ----حاضرا او غير سفيه وامر الواهب رجلا يقبض ذلك له ويحوز له لم يجز ورواية ابن وهب عن مالك والليث بعد ذلك في المسالة لا يجوز في باب حوز الهبة للطفل والكبير -معناه اذا امر الحاءز الا يدفعها اليه وعليه يدل سياق كلامه قبل وبعد وذهب بعض الشيوخ الي انه اختلاف من قوله واليه نحا اللخمي وذهب بعض الاندلسيين الي ان المسالتين مفترقتان وان الاولي انما صح فيها حوز الاجنبي لانه كان اولي بما في يد الواهب فخروجها من يده الي غيره ---حوز والثانية انما كانت في يد غ---------------------ير الواهب	892	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1871	false	2695356370637507273	136	218	707	1125	1539	300	في الكتاب اذا تصدق----------------- بدراهم علي رشيد وجعلها علي يد غيره وهو حاضر جا-----ز اذا لم يشترط علي المدفوع ا-ليه الا يدفعها الا بامره وقال في باب الغ-------صب اذا كان الموهوب رشيدا وحاضرا امتنع ولم يشترط عدم الدفع وكذلك قال في هبة ا----------------------------------------------------------------------------------------لطفل والكبير ومعناه اذا امر الحاءز ا-----------ليه وقال-------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلاف قول وقيل المسلتا------------ن مفترقتان وان الجواب فيما ---------------------اذا كان--------ت في يد الواهب فخروجها من يده الي الاجنبي حوز وال--منع ا-ذا كانت في يد غاصب لانها لم تخرج في يد الواهب	1871	-578219568985770301	278	378.5	219	665	41.80451202392578	41	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms893	true	624641257604729320	209	293	1000	1406	1443	300	اشهد له---------- به الاهل هنا الزوجات والبنون وغيرهم كبارا كانوا او صغارا بينة- في كتاب محمد وهو ي-رد ما وقع في رواية يحيي عن ابن القاسم انما اجاز ذلك لصغار ولده ومن في حجره اذ لو لم يجز الا لهءلاء لم يختص ذلك بالحج و-السفر دون الاقامة ولا معني لما قال بعض الصقليين انما معني ذلك اذا وهب العين ثم اشتري به فجعل الشراء يقوم مقام الحوز لان مسالة الذي وجه صدقته وهبته قد جعلها حوزا والعلة في ذلك كله عدم التفريط في الحوز	893	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1856	false	-1681089471719587549	207	265	1031	1314	1483	300	الحج لاهله المراد به---------- الزوجات والبنون وغيرهم كبارا كانوا او صغارا تنبيه في كتاب محمد وهو يبطل ما رو--------------ي عن ابن القاسم من انهم -------صغار ولده و------------------------الا -------لم يختص ذلك ب--حج ولا سفر ------------ولا معني لقو---ل بعضهم ان معناه انه------------ وهب العبن و--اشتري بها لان الشراء يقوم مقام الحوز بل -------------------------------------------العلة في ذلك كله عدم التفريط في الحوز	1856	-578219568985770301	225	302.0	176	419	53.699283599853516	38	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms897	true	8595548278201026511	13	134	63	638	1441	300	قيل الاختلاف في جواز الصدقة فيها علي الصغير------- مبني علي الخلاف في حوز المتصدق عليه مع الم-صدق --ما بينهما فيه شرك- فعلي القول ---انه يصح لهما يصح للصغير ويصح حوز الكبير لنصيبه مع الاب لان الكبير اذا قام لم يكن له ان يحوز نصيبه مع الاب علي هذا وعلي --قوله لا يصح حتي يحوز المتصدق عليه او الاجنبي الجميع ياتي قوله هنا لا يصح لهما لان مقتضاه ان الكبير وضع يده فيه مع الاب فلم تصح لهما وان للكبير ان يخرجه من يد الاب وقوله هنا لان الحبس لا يقسم بيان من الكتاب في هذه المسالة انه لا يقسم وقد سوي في كتاب محمد بين الحبس والصدقة في جواز حوز نصيب الصغير اذا ابرز له ذلك الاب ومنع نفسه من منافعه	897	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1866	false	5678165288899635596	32	77	168	415	1511	300	قيل ال--خلاف ف---------------------ي الصدقة والحبس مبني علي الخلاف في حوز المتصدق عليه مع المتصدق فيما بينهما فيه شركة فعلي القول بالصحة يصح ههنا---- للصغير و--------الكبير-------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بالبطلان يبطل وعنه التسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحبس والصدقة في جواز حصة الص-----غير اذا ميزه ال-------اب ومنع نفسه من منافعه	1866	-578219568985770301	185	229.5	145	591	31.30287742614746	27	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms898	true	-5712387587600057458	12	101	50	473	1482	300	وفي كتاب ابن حبيب انه لا ينفعه الايقاف الا ان يحكم له به في حياته وان لم يمكنه القبض فلا يضره موته قال فضل هذا خلاف ما في المختلطة قال القاضي رحمه الله انظر قوله ولم يمكنه القبض فهو يقوي ما تاولناه انه غير مفرط وهو قو--------------ل عبد الملك ان------------ الصدقة ما لم يفرط في قبضها جاءزة كان القبض قبل الموت او بعده علم بها الموهوب او لم يعلم وهي محمولة علي التفريط حتي يثبت انه لم يفرط وقاله ابن كنانة وقال اصبغ ومطرف اذا لم يقبضها واعجله الموت	898	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1872	false	-5443723377383460392	101	147	533	762	1513	300	وفي كتاب ابن حبيب---- لا ينفعه الايقاف حتي--- يحكم ل---ه في حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخالف للكتاب وقال عبد الملك اذا لم يفرط في الصدقة صحت وقع ال----------------------قبض قبل الموت او بعده علم بها الموهوب ام لا لانتفاء التهمة وعدم التفري---------------------ط وق----------------ال اصبغ------ اذا لم يقبضها واعجله الموت	1872	-578219568985770301	167	231.5	130	449	37.193763732910156	27	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms907	true	-516658024178511126	10	68	47	345	1531	300	والرقبي بضم الراء وسكون القاف مقصورة فسرها في الكتاب ومعني اسمها كان كل واحد منهما يترقب عمر صاحبه وانما فسرت لكونها من جهتين فخرجت عن حكم الوصايا وعن حكم المعتق الي اجل ولو كانت من جهة واحدة مثل ان يقول ------ان مت فاخدم فلانا حتي يموت ثم انت حر فهذا كالتعمير والعتق بعده وكالوصية----- بالخدمة ثم بالعتق بعد	907	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1845	false	-6299527376311245937	138	178	785	988	1618	300	والرقبي بضم الراء وسكون القاف مقصورة ل----------------------------ان كل واحد منهما ي-رقب---- صاحبه وتفسد الرقبي م-----ن جهتين وتصح م------------------------------------------------ن جهة واحدة نحو قوله في عبده فان مت فاخدم فلانا حتي يموت ثم انت حر لانه كالتعمير و---------------وصية بعده بالخدمة وعتق الي -----	1845	-578219568985770301	151	213.5	118	309	48.867313385009766	23	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms910	true	4125225630028579944	5	166	24	851	1524	300	خلط مثل ذلك علي ان يشتركا----- واختلف في معني- شركتهما التي ذكر في الكتاب فحكي عن سحنون ان مراده ان يشتركا بقيمة ما لكل واحد منهما غير مختلط وقيل بل بقيمتهما مختلطين وق-------------------------------يل بقيمة القمح معيبا بما خلط---ه من الشعير وبقيمة الشعير مجردا اذ لا يعيبه خلط القمح وكذلك قال سحنون وقوله بعد- ذلك قلت بقيمته بالغا ما بلغت قال لا ولكن ينظر الي كيل حنطته فيقوم وكيل شعيره فيقوم ويكونان شريكين هذا لفظ فيه تلفيف واشكال وبيانه انه لا يراعي اختلاف قيمته الان او الاخذ بارفع القيم اذ قد تختلف الاسعار وانما يراعي قيمتهما يوم الخلط والعد او تفسير هذه الشركة بعد هذا علي مذهب ابن القاسم انه اذا بيع القمح المخلوط اقتسما الثمن علي قدر قيمة طعام كل واحد منهما وقال اشهب بل يكونان شريكين علي السواء لا علي القيم يعني بالكيل---------- لان كل واحد منهما كانه بادل نصف طعامه بنصف طعام صاحبه والكيل سواء ولم يجزه علي القيم لانه عنده كابتداء ش--ركة علي خلط النوعين وذلك لا يجوز	910	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2685	false	8376547238262100767	50	146	271	775	1598	300	خلطكما لذلك ابتداء لغرض الشركة واختلف في تفسير شركة--------------- الكتاب ف--فسره سحنون بانه يزيد بق---------يمة ما لكل واحد------ غير مخلوط لانه الذي طرا عليه العدوان لانه الواقع في المال المشترك وقيل بقيمة القمح معيبا فما خلطه به من الش--------------عير مجردا اذ لا يعيبه ----القمح قاله----- سحنون قال وتحقيق ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب ابن القاسم---- اذا بيع------ المخلوط اقتسما الثمن علي قدر قيم----ته كل واحد منهما وقال اشهب يشتركان-------------------------------------- بالكيل لا بالقيم لان كل واحد منهم ب-------دل نصف طعامه بنصف طعام الاخر والكيل سواء ولم يجره علي القيم لانه عنده كابتداء الشركة علي خلط النوعين وذلك لا يجوز	2685	-578219568985770301	361	519.0	283	880	41.022727966308594	58	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms912	true	6010459876302448171	2	112	14	567	1536	300	وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال يز-يد الرسول بعد لم يدفعه ولو دفعه كان ضامنا او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم-- تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة-------- وجعل بعضهم قول ا------بن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد وتعليله للقولين ان كل واحد منهما انما تكلم علي وجه	912	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2668	false	7126631064115430769	157	218	784	1098	1517	300	وقال سحنو-------ن معن---اه ان المال في يد الرسول -------------ولو دفعه ضمن او---------هما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه امتنعت الشهادة------- لانه يدفع الضمان عن نفسه وقال اشهب تمتنع شهادته الا ان يكون المبعوث اليه مليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قامت للرسول بينة علي الدفع واما ان كان معدما فلا وجعل بعضهم قول اشهب وابن القاسم------ وفاقا و--------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منه-----ما تكلم علي وجه	2668	-578219568985770301	227	298.0	179	570	39.824562072753906	36	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms913	true	-3661015449899818361	126	267	627	1329	1485	300	نقصها معناه ا-ن اراد اخذها ولو اراد تضمينه اخذ- قيمتها بغير ولد كذا جاء مفسرا بعد هذا في الكتاب وقال ابن ابي زمنين اذا اخذ قيمتها فعلي انها خالية من زوج يوم بني بها الزوج وفي حاشية كتاب ابي عبد الله بن عتاب عن بعض الشيوخ قيمتها يوم تعدي عليها في انكاحها وقوله في المدونة بعد هذا وان احب اخذها وولدها وان احب ان يضمنه اياها اذا نفست وياخذ قيمتها واختلف في معني هذا اللفظ فقال ابن ابي زمنين سقطت لفظة اذا نفست من بعض الروايات وسقوطها اصح وتاول بعضهم اللفظ ان معناه ان التخيير انما يكون بعد النفاس ومزايدة الولد لها اذ حينءذ يكون ولدا ويجبر نقصها وقد يحتمل ان يريد بالنفاس الحمل علي تجوز في هذا اللفظ لكونه بسببه كما ان قوله قبل هذا يوم بناءه بها فيه تجوز فقد يكون الحمل بعد البناء بمدة وانما تقوم من الوقت	913	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2699	false	8585235019146392483	171	264	928	1408	1600	300	------معناه اذا اردت اخذها ولو ضمنت------ه اخذت قيمتها بغير ولد-------------------------------- وقال ابن ابي زمنين اذا اخذ قيمتها فعلي انها خالية من زوج يوم بناءها و------------------------------------------عن بعض الشيوخ قيمتها يوم تعدي عليها في التزويج وقوله لك اخذها مع ----------------------ولدها او تضمي-------نه اياها اذا نفست وتاخذ قيمتها واختلف ف----------------------------ي معناه فق-----يل اذا نفست زاءد ليس مرادا وهو ال---اصح وقيل------------------------- التخيير انما يكون بعد النفاس ومزايلة الولد لانه-- حينءذ تكون ولدا وتجبر نقص-ا وقد--------- يريد بالنفاس الحمل مجازا---------------- لكونه -سببه كما ان قوله-------- يوم بن--ي بها مجا----ز فقد يكون الحمل بعد البناء بمدة وانما يقوم -----وقت	2699	-578219568985770301	396	587.0	311	704	56.25	61	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms918	true	-5196319661123690267	90	229	456	1153	1500	300	البءر بالقاف الساكنة بعد النون المفتوحة هو المعروف وفي اكثر الروايات حيث وقع في المصنفات ورويناه عن بعض شيوخنا في الموطا بالفاء والقاف معا وان كان للفاء معني يصح فهو تصحيف لا شك فيه واختلف في معني نقع البءر فقيل هو ماءها وقيل كل ما استنقع فيها فهو نقع وقيل هو فضل ماءها وقيل هو في الجار ينهار بءره فلا يمنعه جاره من فضل ماءه لاحياء زرعه وقيل ذلك في البءر بين الشريكين يتم احدهم سقيه ويبقي من قسم-ه شء فليس له منع---- شريكه هذه الفضلة اذ لا منفعة له فيها وقيل هو الموضع الذي يلقي فيه ما يكنس من البءر وقيل هو مخرج مسيل --ماءه والتاويل الاول والثاني والثالث اصح يبينه--- الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وقد ذهب بعض العلماء الي حمل هذه الاحاديث ف-ي منع بيع الماء ومنعه علي العموم ونحوه في العتبية	918	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1810	false	5556709883162328304	128	211	623	1056	1481	300	البءر بالقاف الساكنة بعد النون المفتوحة هو المعروف-------------------------------------- وروي--------------------------- بالفاء و----------------------------------هو تصحيف وهو-------------------------------------------------- كل ما است-قر فيها-------- وقيل--- اصل ماءها وقيل------ الجار تنهار بءره ولا يمنعه فضل------------ه لاحياء زرعه وقيل الب-------ءر بين الشريكين ----------------يبقي من نصيبه شء -ليس له منعه من ش-------------------------------ريكه وقيل ---الموضع الذي يلقي فيه ما يكنس من البءر وقيل--- مخرج -سيل الماء- والثلاثة الاول---------------- اصح لقوله في الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وحمل ---بعض العلماء هذ--------ه الاحاديث علي منع بيع الماء ------علي العموم ونحوه في العتيبة	1810	-578219568985770301	385	560.0	305	708	54.37853240966797	59	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms924	true	-5801541940439446160	103	257	512	1252	1449	300	وانما تنفذ اذا جعلها علي يد غيره فهذا ظاهر بقوله اخر الكلام انما تنفذ اذا جعلها بيد غيره وبقوله اذا امسكها عند نفسه حتي مات قال وصيته جاءزة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت وصية مبهمة لم يذكر فيها من مرضه ولا من سفره واما ما يدل علي القول الثاني فقوله بعد هذا في المسالة بعدها اذا اوصي فقال----- ان حدث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حدث من مرضي هذا او س--------فري هذا فلفلان كذا وكتب ذلك فبرء من مرضه او قدم من سفره فاقر وصيته بحالها قال وصيته بحالها ما لم ينقضها فمتي مات فهي جاءزة وان برء من مرضه او قدم من سفره وهما تخريجان ظاهران علي ان محمدا تاول المسالة انه اخرجها بيد غيره علي القول الاول ودل علي القولين ايضا بقوله في الكتاب وانما اختلف الناس في السفر والمرض وفيها قول ثالث عن مالك في المجموعة رواه عنه اشهب وابن القاسم وعلي وابن نافع انها تنفذ اذا مات من مرض اخر او سفر اخر	924	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1996	false	3561392034810975532	0	75	0	312	1354	300	وانما تنفذ اذا جعلها علي يد رجل وان كتبه------------------------------------------------------------------ عند --------------المرض او السفر او في الصحة ولم يقل ان مت--------------------------- من مرضي--------------------------------------------------- ه---------------------ذا او سفري بل كتب ان حدث بي حدث نفذت اقره عنده ام لا مات من ذلك او من غيره اذا اشهد عليه ثلثه لانه لم يقيد وصرح بالاطلاق قال التونسي اذا قال ان مت من مرضي هذا او قدمت من سفري هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------اشهب ان------ مات من مرض اخر او سفر اخر	1996	-578219568985770301	117	114.0	82	868	13.479262351989746	22	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms933	true	-1957861824236830617	104	198	548	978	1472	300	قوله وقال في الثاني وهذا--------------------- عليه اكثر الرواة فنبه علي الخلاف في ذلك وقول اشهب انه يقال لهم انفذوا ما قال الميت في العبد يعني في عتقه الي اجله ثم انتم بالخيار في ان تدفعوا له ما اوصي له به او اسلام خدمة ما يخرج من الثلث او فاعتقوا محمل الثلث من العبد بتلا قال وكنت اقول يخدم ثلثه فلانا سنة ثم هو حر يعني انه لم يترك سواه -اذ الخدمة مبداة في عتقه كله فكذلك في عتق ثلثه يعني او ما -حمل منه الثلث ثم رايت ان يبدا ال-عتق علي الخدمة لما حالت	933	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2032	false	555359876872972389	224	300	1149	1509	1509	300	قوله----- في الموصي بعتقه الي اجل والاخر بمال عليه----- الرواه والا اشهب قا--------------ل اشهب اما ان يجيزوا العتق الي----------------------------------- اجله ثم يخيروا في دفع الوصية للم---------وصي له--- او اسلام خدمة ما يخرج من الثلث او ي-عتقوا محمد الثلث من العبد بتلا وعن مالك----- يخدم ثلث ال-----سنة ثم يعتق اذا------ لم يترك سواه لان الخدمة مبداة في عتقه كله فكذلك في عتق ثلثه----- او ما يحمل منه الثلث ثم رجع الي تبدءة العتق علي الخدمة لما حالت-	2032	-578219568985770301	241	331.5	181	454	53.083702087402344	43	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms934	true	1687889689342446725	3	300	20	1543	1543	300	واختلاف قوله في الكتاب في تبدءة الوصية بعتق المعين عليه وعلي الوصاي--------ا او التسمية بينهما بالحصاص قال --شيوخنا انما ذلك كله في الصرورة واختلف في صفة التبدءة فقيل اذا بدء بالعتق اضيف اليه وصية المال فما صار للعتق والحج بدء --منه العتق فكان بقي منه شء فللحج والا سقط الحج لانه انما قال في الكتاب في هذا القول الرقبة مبداة علي الحج ولم يقل علي الوصايا وقيل يبدا العتق ويتحا-ص الحج والمال اذ-- لم يفرق في قوله يبدا الحج علي العتق بين الصرورة وغيره وقيل يبدا الحج علي رواية ابن وهب ويتحا-ص العتق والمال وهو بين في قول يحيي وربيعة في الكتاب ان العتاقة مثل الصدقة قالوا ولم يختلف قول ابن القاسم ومالك في الوصية بحجة------------ التطوع ان العتق يبدا عليها ثم اختلف قولهما بعد ذلك هل يتحاص المال والحج وهو مذهبه في العتبية او يبدا المال علي الحج وهو مذهبه في المدونة واما اصبغ فراي ان الصرورة وغيره سواء في المحاصة مع العتق بغير عينه والوصايا والاختلاف في مساءل التبدءة كثير مشهور ومقصدنا التنبيه علي ما هو من ذلك في الكتاب وما يستخرج منه وقوله في الموصي بعتقه بعينه والمعين ليشتري نسمة للعتق يتحاصان ومثله في المبتل والمدبر يتحاصان وكذلك قول ابن القاسم في كتاب الزكاة في عتق الظهار وعتق القتل لا يبدا احدهما علي صاحبه ذهب بعض المشايخ الي ان -معني ال-حصاص في هذه المساءل -الاق-راع لا انه يعتق من كل واحد منهما كما يعتق من الاخر وهو قول ابي عمران وذهب غيره من المشايخ الي ان الحصاص في هذه المساءل علي وجهه وانه غير القرعة وقوله اذا قدم في الوصية او اخر انما ينظر الي الاوكد فيقدم وان كان لفظه به اخر الوصايا الا ان يقول ابدءوا كذا فيبدا وقول عبد الملك هذا في كل وصية يجوز له الرجوع عنها فاما ما لا يجوز له الرجوع عنه كالعتق البتل والتدبير -البتل وعطي-ة ال-بتل-- فلا-	934	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms2033	false	-1363333723836841592	33	216	157	1120	1540	300	واختلاف قوله في الحج مع العت--------------ق المعين ---------والوصايا هل يبدا او يحاص-----------------ص قال الشيوخ------- ذلك---- في الضرورة واختلف في صفة التبدءه -قيل اذا بدء بالعتق اضيف لوصي----ة المال فما صار ينفق في الحج يبدا منه العتق ف-ان بقي---- شء فله --والا سقط----- لانه----- قال الوصي-----------------------ة مبداة علي الحج ولم يقل علي الوصايا وقيل يبدا العتق ويتحاصص الحج والمال لانه لم يفر----------------------------ق بين الضرورة وغيره وقيل يبدا الحج علي رواية ابن وهب ويتحاصص العتق والمال لان العتق-------------------------------------- مثل الصدقة و------لم يختلف قول ابن القاسم ومالك ان يعتق مقدم علي وصية الحج التطوع و-------------------------------------------هل يتحاص المال والحج--------------------- ان يقدم المال قولان وقال------------------------ اصبغ-------- الضرورة وغيره سواء في المحاصة مع العتق بغير عينه والوصايا وقوله في------------------------------------------------------------------------------------------------ الموصي بعتقه معينا وشراء رقب---------ة للعتق يتحاصان وكذلك ال---مبتل والمدبر وك--------ذلك قال ابن القاسم في كتاب الزكاة في عبد الظهار و----ا---------------------------------------لقتل وقال ابو عمران التحاصص في هذه المساءل بالاقتراع ل--انه يعتق من كل واحد منهما كما يعتق من الاخر وقال------------------ غيره------------------ الحصاص علي ظاهره بغير --------------------قرعة وقوله ---يقدم الاكد فالاكد----------------------------------------------------------- الا ان ينص علي خلاف ذلك معناه ------------------في كل وصية يجوز له الرجوع فيها فاما العتق-------------------------------- والتدبير وال-----عطيات المبتلات فلا	2033	-578219568985770301	742	1008.5	586	1561	47.533634185791016	111	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms941	true	3901176240145321675	0	150	0	752	1477	300	المعين-ين والخلاف فيها معلوم وذهب عبد الملك الي انه محمول علي المعينين اذا كانوا معروفين يريد حتي يعرف انه اراد التعقيب ومن ياتي بعد وهو قول سحنون بخلاف قوله لبني تميم وقيس ومن لا ينحصر واختلف فيها قول اشهب فقال مرة---- مثل هذا وقال اخري هم علي الجهالة ويقسم علي من حضر القسم دون من مات ورواه عن مالك وقال- محمد الا ان يسميهم او يعلم انه قصد اعيانهم وذهب غير سحنون الي ان ما في الكتاب ليس بخلاف وانما تكلم علي صفة اختلاف القسم وانه يسوي في الوصايا ويجتهد في الحبس لا انه خالف فيمن يقسم عليه وما ذهب اليه بعض الشيوخ القرويين من انه ان كانوا لا يضبطون----------------------- لكثرتهم كبني تميم وقيس انه لا يختلف انه لمن حضر القسم صحيح كما قال وقوله ان كانوا محصلين معروفين فحق من مات منهم قاءم بلا اختلاف مقسوم علي السواء يريد ويقسم علي ورثته وان كانوا يحصلون بعد مشقة ف---موضع الاختلاف	941	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms1965	false	5756806039554055592	124	229	674	1228	1578	300	المعروفين والخلاف فيه- معلوم وقال عبد الملك-------- يحم-ل علي التعيين------------------------ حتي يعلم انه اراد التعقيب------------- وهو قول سحنون بخلاف قوله لبني تميم ول--------------------------------اشهب قولان احدهما مثل هذا والاخر يحمل عل-ي الجهالة ويقسم علي من حضر------ دون من مات ورواه عن مالك وقاله محمد الا ان يسميهم او يعلم انه قصد اعيانهم وقال غير سحنو-------ن ما في الكتاب ليس بخلاف وانما تكلم علي صفة اختلاف القسم بين--------- الوصايا و---------الحبس قال صاحب النكت قال--------------------- بعض------- القرويين اذا اوصي لبني فلان فعلي ثلاثة اوجه ان لم ينضبطوا لكثرتهم ف-------------------------------لمن حضر القسم اتفاقا او معرو-------------------------فين فنصيب الميت باق اتفاقا ويقسم ب------------السواء بينهم او ينحصروا ---------------------بعد مشقة فهو موضع ال--خلاف	1965	-578219568985770301	384	524.0	303	784	48.979591369628906	62	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms947	true	-6828236138030565185	34	98	175	531	1553	300	البغداديين والمغاربة ان التقويم انما هو بمعاملة البلد من دنانير او دراهم --------وان معني قوله في الكتاب يقوم----------------- بالدراهم انها بها معاملتهم وان كانت المعاملة بهما جميعا فالتقويم باكثرهما معاملة به كساءر التقويمات في المقومات واستدل بعضهم بقوله ايضا في الكتاب في مسالة الدهن ان كانت قيمته اذا سلت -----ربع دينار قطع ولقوله ف-------ي الشاة ان كانت قيمتها يوم خرج بها ربع دينار قطع	947	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3555	false	7246197050019919370	175	231	926	1232	1638	300	البغداديين والمغاربة ان التقويم بنقد----------- البلد كيف كان----- دراهم او ذهبا وان معني --ما في الكتاب محمول علي ان المعاملة بالدراهم حينءذ ------------وان كانت المعاملة بهما جميعا ف---------اكثرهما---------- كساءر التقويمات في المقدمات وقد قال في الك----------------تاب في------ الذهب ----------------ارسلت منه بربع دينار قطع فاعتبر الذهب وفي الشاة ان كانت قيمتها يوم خرج بها ربع دينار قطع	3555	-578219568985770301	225	314.0	181	393	57.25190734863281	32	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms947	true	-6828236138030565185	139	207	742	1091	1553	300	الشرط فملازمته له او من الناس في الامر القريب لءلا يفر فهذا كالسجن ومما يفعله الحاكم فيما قرب وقوله في الشهود اذا اشهدوا فزكوا بعد ان عموا او خرسوا او جنوا او ماتوا انه تجوز شهادتهم فقوله عموا او خرسوا سواء علي غير المذهب وانما هو من سءالات المخالف الذي لا يجيز شهادتهم ونحن نجيز شهادتهم ابتداء وقيل لعله يريد في الزنا وحيث لا تجوز فيه شهادة الاعمي	947	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3578	false	-5317413122332650304	265	297	1328	1500	1514	300	الشرط ف-لازمة ----او من الناس في الامر القريب فيجوز-------- كالسحن--------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------وله عموا او خرسوا----------------------------- من سءال من تمتنع شهادا-------------تهم والمذهب يخبر بها- ابتداء وقيل لعله يريد في الزنا وحيث تمتنع ------شهادة الاعمي	3578	-578219568985770301	129	158.5	104	349	36.96274948120117	20	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms950	true	447562484822664343	37	194	169	923	1484	300	علي كثير ممن لم يذاكر فيظن انه انم--------ا يقطع من نقب الحمام ولم يدخل من بابه وليس كذلك بل كل من دخل الحمام وسرق من نقبه او غيره ممن لم يدخل مع الناس داخل الحمام او اعترف انه لم يات ليدخل الحمام انما جاء ليسرق قصدا فانه يقطع لان العلة في سقوط القطع عنهم الاذن في لبس ثياب بعضهم بعضا والتصرف في التوسع لانفسهم فيها وتنحيتها عن اماكنها لذلك وليهيء موضعا منها لثيابه فصار بحكم العرف كالماذون له في ذلك فيسقط عنه القطع لذلك واذا اعترف انه لم يدخل الحمام ولا جاء لدخوله الا للسرقة فقد اعترف انه ممن لا اذن له في ذلك وقد ذهب بعض الشيوخ انه ان سرق من الثياب التي في الطيقان قطع كان ممن دخل الحم----ام ام لا لانه لا -اذن له في التصرف فيها------ وانما هي لمن -سبق الا ان تكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك او تكون طيقانا كبارا تحمل ثياب جماعة وترفع فيها كما يصنع علي الالواح	950	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3566	false	5089049924839027704	53	159	249	742	1407	300	علي كثير ممن لم يذاكر فيظن ان من لم ينقب لا يقطع بل-------------------------------------------- من دخل------- وسرق من نقب- او غيره ممن لم يدخل مع الناس داخل الحمام او اعترف انه لم يات ليدخل الحمام بل------ ليسرق فقط----------- لان سبب----- سقوط القطع ال-----اذن في لبس ثياب بعضهم بعض-------------------------------- وتنحيتها عن اماكنها ويضع -------------------ثيابه مكانها ف-------------------------------------------------اذا اعترف انه ليس من اهل هذا الاذن قطع وقيل--------------------------------------------------------------------- ان سرق من الثياب التي في الطيقان قطع كان من الداخلين للحمام ام لا لانه لم يءذن--- في التصرف في الطيقان وانما هي لمن يسبق الا ان تكون لهم عادة في التصرف فيها------------ او تكون------- كبارا تحمل ثياب جماعة----------- كما توضع علي الالواح	3566	-578219568985770301	396	575.5	304	774	51.16279220581055	72	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms953	true	4940132365529414013	205	278	1057	1415	1540	300	القذف يجب ب--------------عشرة شروط ستة في المقذوف واربعة في القاذف ----ففي المقذوف ان يكون عاقلا مسلما حرا بالغا حد التكليف ان كان ذكرا او القدرة علي الوطء ان كانت انثي وان لم تبلغ حد التكليف علي- خلاف في هذا بريءا من الفاحشة التي قذف بها معه التها وما يمكن الزنا به وفي القاذف ان يكون بالغا عاقلا قد صرح بالقذف في الفاحشة او عرض به تعريضا بينا يمكن لصحة جسمه لاقامة الحد عليه	953	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3526	false	-5696189676279624454	126	183	587	875	1497	300	القذف وفي التنبيهات للحد عشرة شروط ستة في المقذوف واربعة في القاذف ان يكون المقذوف عاف--------لا مسلما حرا بالغا للتك---ليف ان كان ذكرا او --قدر----- الوطء ان كان- انثي وان لم تبلغ--- التكليف وقيه خلاف برء--------- من الفاحشة التي قذف بها معه اليها وان يكون------------- القاذف --عاقلا بالغا--------- صرح بالقذف----------- او عرض به يمكن -----------------------اقامة الحد عليه	3526	-578219568985770301	235	341.5	182	377	62.3342170715332	39	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms954	true	-3587294091438023706	33	119	183	641	1581	300	في الحديث زنيت بمرغوس بدرهمين------------------ بفتح الميم وسكون الراء وضم الغين المعجمة واخره سين مهملة فسره في بعض النسح يعني اسود وفي كتاب ابن عتاب بمرغوس يعني بدرهمين وقال بعضهم هو عبد اسود مقعد كانت الجارية تختلف اليه فاعطاها درهمين وفجر بها وقيل قوله بدرهمين تفسير لمرغوس اي بدرهمين من كتاب بعض شيوخنا وتعليقه وهو نحو ما في كتاب ابن عتاب وهذا الوجه الاخير ضعيف لانه جاء في جل هذا الخبر حين استفهمها عمر وكانت جارية نوبية معتقة لحاطب ابن ابي بلتعة فقالت بدرهمين من مرغوس	954	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3490	false	-7127092770242013956	196	245	1000	1271	1542	300	في الحديث زنيت بمرغوس بدرهمين في التنبيهات يقال بفتح الميم وسكون الراء و---الغين المعجمة و-----سين مهملة ي------------------عني اسود وقيل اسم------------------------------------------- عبد اسود مقعد و------------------------------------------------قيل قوله بدرهمين تفسير لمرغوس اي بدرهمين--------------------------- وهو------------------------------------------ ضعيف لان عمر رضي الله عنه-------- استفهمها---- وكانت------ نوبية معتقة لحاطب -بن ابي بلتعة فقالت بدرهمين من مرقوص	3490	-578219568985770301	230	328.0	188	476	48.31932830810547	34	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms960	true	-3178738349028758253	76	231	398	1170	1499	300	في الوجه الثاني ولقد جهل ذلك وفي الثالث ما اراد -حمل الجناية وانما يستحلف في كل هذا اذا كان له مال علي اصلهم كما نص عليه محمد في مسالة المدبر وقد يقال يستحلف ب---كل حال اذا قال اولياء الجناية نحن نرضي باتباعه بالجناية بان تقبل ويمضي العتق قال ومثله اذا وطء بعد الجناية فحملت في تنزيل الوجوه الثلاثة وغيره وعليه حمل محمد لفظه في المدونة في هذه المساءل لكن يختلف الجواب في ام الولد وباختلاف حال السيد من الملاء والعدم فان لم يعلم وهو ملي فعليه الاقل من قيمتها او ارش الجناية وان كان عديما اخذها اهل الجناية وان علم فقال في الكتاب ل--ه ارش الجناية ان كان له مال علي ما احب او كره لان ذلك منه رضي ب-حمل الجناية وقال محمد اذا حلف انه لم يرض بحملها كان عليه الاقل فعلي ه-ذا التفصيل والخلاف المتقدم في العلم وان لم يكن له مال اخذها اهل الجناية قالوا ولو لم تحملها فليس- وطءه رضي بالجناية	960	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3605	false	-3522116215595910030	0	110	0	528	1521	300	في الوجه الثاني بع-د جهل ذلك وفي الثالث ما اراد تحمل ذلك---- وانما يستحلف في كل هذا اذا كان له مال قال-----------------ه محمد---------------- وقد يقال يستحلف علي كل حال اذا رض------------------------ي باتباعه وكذلك ان وظ-----------------------------------ء بعد الجناية فحملت في ------الوجوه الثلاثة---------------------------------------------------- لكن ان --------------------------------------------------------------لم يعلم وهو ملء فعليه الاقل من قيمتها او ارش الجناية فان كان عديما اخذها اهل الجناية فان علم -قال في الكتاب لزمه ارش الجناية ان كان له مال------------------ لان ذلك منه رضا بتحمل الجناية وقال محمد اذا حلف انه لم يرض بحملها ---فعليه الاقل وعليه هذا التفصيل والخلاف في-------- العلم وان لم يكن له مال اخذها اهل الجناية فان------ لم تحمل لا يكون وطءه رضا بالجناية	3605	-578219568985770301	476	783.0	372	781	60.94750213623047	84	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms961	true	250312986586856417	26	98	122	466	1473	300	انه يختدمه المجني عليه في ارش الجناية فان اداها قبل موت سيده رجع اليه ووقف الي موته وان لم يتم الارش حتي مات سيده عتق في ثلثه فما خرج حرا كان عليه مما بقي من ارش الجناية لربه وخير الورثة فيما رق منه وقد قيل ينظر الي قيمة الرقبة والجناية فان اغترقتها الجناية خرجت حرة اذ هي احق من الدين فما معني -توقيف عتقه ولا حق فيه بعد الجناية لغريم ولا وارث	961	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3613	false	6852249835536737053	159	228	760	1089	1429	300	انه يخ-دمه المجني عليه في ارش الجناية اذا اداها قبل موت سيده رجع اليه ووقف---- موته وان لم يتم الارش حتي مات سيده عتق في ثلثه فما عتق---- كان عليه مما بقي من ارش الجناية لربه وخير الوارث فيما رق منه و---قيل ينظر الي قيمة الرقبة والجناية -ان عين فيها الجناية ان عتق لانه--- احق من الدين فلا معني لتوقيف عتقه ولا حق فيه بعد الجناية لغريم ولا وارث	3613	-578219568985770301	301	539.5	235	345	87.24637603759766	57	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms962	true	-547690320930025230	114	289	567	1390	1443	300	قبل سيدها او قبل الحكم عليه بقيمتها لا يكون علي السيد شء قال ابن ابي زمنين لم يذكر هل كان لها مال ام لا وقد نبه---- عبد الملك انه ان كان لها مال وكان عينا كان للمجروح عقله منه وما فضل لسيدها وان كان مالها اقل لم يكن للمجروح غيره وان كان عرضا خير سيدها في افتكاكه بالارش او اسلامه وقوله فان مات السيد فلا شء علي ام الولد وقال غيره انما ذلك اذا قاموا علي السيد وهو حي والا فلا شء لهم عليه لم يات عند ابن القاسم بيان فيما علي السيد--- هنا وظاهر قوله وعطف قول غيره عليه ان مذهبه الزام السيد الاقل من قيمتها او الارش وكذا- جاء مفسرا له في سماع اصبغ عنه وحكي عن ابن سحنون عن ابيه لا شء علي ورثة السيد فيها ولا يكون لهم ان يفتكوها من مال السيد ويكون ذلك عليها تتبع بالاقل من قيمتها او ارش الجناية فياتي فيها ثلاثة اقوال قال ابن القاسم ذلك علي السيد و----سحنون عليها وظاهر قول غير ابن القاسم لا شء عليها ولا علي السيد الا ان يكونوا قاموا عليه	962	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3626	false	211174456072154785	79	216	395	1047	1463	300	قبل سيدها و--قبل الحكم------------- لا يكون علي السيد شء ------------------لم يذكر ------الها ما- ام لابيه عليه قال عبد الملك---- ان كان لها مال و-هو عين فللمج----روح عقله منه وان قصر -------------------------لم يكن للمجروح غيره وان كان عرضا خير سيدها في افتكاكه بالارش او اسلامه وقوله ا-ن مات السيد فلا شء علي ام الولد وقال غيره انما ذلك ا-ن قاموا علي السيد حيا لم يبين ---------------------------------------------ما علي السيد ها هنا وظاهر قوله -------------------ان مذهبه الزام السيد الاقل من قيمتها او الارش وكذلك جاء مفسرا--- في سماع اصبغ وع------------ن سحنون-------- لا شء علي ورثة السيد -----ولا يكون لهم ان يفتكوها من مال السيد ويكون ذلك عليه ي-تبع بالاقل من قيمتها او ارش الجناية فيتحصل---- ثلاثة اقوال عند ابن القاسم ذلك علي السيد وعند سحنون عليها و----------عن ابن القاسم لا شء عليها ولا علي السيد الا ان يكونوا قاموا عليه	3626	-578219568985770301	593	970.0	462	835	71.0179672241211	112	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms964	true	1364516140644623712	94	165	489	857	1550	300	معناه اذا كانت الجناية قتل نفس فالدية حالة وقد --------قيل في العبد يقتل خطا فيفتديه سيده------------- بالدية انها تنجم عليه ولا تلزمه حالة قال وكذلك يلزم---- في المكاتب اذا عجز عن اداءها حالة و-قال سيده انا افتديه انها تنجم علي السيد وان لم تنجم علي المكاتب لان في تنجيمها علي المكاتب والعبد اضرارا بالسيد اذ لا يمكن ان يءدي اليه من الكتابة شيءا حتي يءدي الجناية فكان اوقفناه علي اداء الكتابة	964	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3634	false	7412045128563628160	236	297	1190	1502	1515	300	معناه اذا كانت --------قتل نفس فالدية حالة بخلاف الحد وقيل في العبد يف-----------ديه سيده في قتل الخطا بالدية انها تنجم عليه و------------------------يلزم ذلك في المكاتب ان- عجز عن-----ها حالة وفداه سيده---------------- تنجم علي السيد وان لم تنجم علي المكاتب لان في تنجيمها علي المكاتب والعبد اضرار ال--سيد اذ لا يمكن ان يءدي اليه من الكتابة شيءا حتي يءدي الجناية ---------------وتاخير الكتابة	3634	-578219568985770301	270	425.0	216	394	68.52791595458984	46	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms966	true	-7565221625021840870	232	280	1143	1383	1483	300	-او يتراميان-------------- او ياخذ برجله علي وجه اللعب فيموت وقوله انما في ذلك كله دية الخطا----------------------------------------------------------------------- قيل انما هذا اذا كان----ا يتفاعلان ذلك كل واحد منهما مع الاخر وهو ظاهر لفظه فاما اذا فعل ذلك احدهما بالاخر علي وجه اللعب و------لم يلاعبه المقتول ولا راماه فهذا فيه القصاص	966	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3661	false	-705424444278464106	162	215	813	1091	1550	300	والم-تراميين علي وجه اللعب او ياخذ برجله علي وجه اللعب ففي-----------------------ه دية الخطا علي العاقلة اخماسا فان تعمد هءلاء القتل بذلك ففيه القصاص وفي التنبيهات قيل----- هذا اذا كانا معا يتفاعلان ذلك كل واحد منهما مع الاخر وهو ظاهر لفظه -اما اذا فعل---- احدهما------- علي وجه اللعب والاخر لم يلاعبه-------- ولا ر-ماه ف--------القصاص	3661	-578219568985770301	177	245.5	141	336	52.67856979370117	29	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms968	true	5020714334140866470	20	230	150	1287	1631	300	عند اهل اللغة وتفسيرها وان اولها الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي شقته وهي الدامية لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها ويقطر كالدمع وقيل الدامية اولي لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمعها----------- يقطر كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم -بضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا- بكسر الميم وتقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي التي قربت من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي كسرت العظم فتحتاج اخراج بعض عظامها لاصلاحها وتختص بالراس المامومة وهي التي افضت الي ام الدماغ وتختص الجاءفة بالجوف وهي ا----لتي نفذت اليه والعقول المفروضة وهي الديات المحدودة من ذلك الموضحة فما فوقها من شجاج الراس المختصة به وانما تكون في الموضحة اذا كانت في الراس والوجه خاصة ما عدا الانف واللحي الاسفل لانه غير متصل بعظم الراس وفي الجاءفة في الجسد خاصة وما عدا ذلك فانما يكون فيه حكومة والقصاص في جميع الجراح حيث كانت الا في المنقلة في الراس والمامومة والجاءفة للغرر والخطر في ذلك وتوقف مالك في القود في	968	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3699	false	-5827894021084666961	156	300	816	1605	1605	300	عند اهل اللغة------------- اولها الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي شقته وهي الدامية لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها كال------دمع وقيل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ثم الحارصة لانه- شقت-----ه وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها اكثر الزمان يقطر كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلا---------------حمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطاء بكسر الميم------ ويقال م-------لطاة وهي التي قر-ت من العظم -بينها وبينه فصيل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ثم الهاشمة---- التي هشمت العظم ثم المنقلة وهي التي كسرت العظم فتحتاج اخراج بعض عظامها لاصلاحها وتختص بالراس المامومة ال----تي افضت ل---ام الدماغ و-------------بالجوف الجاءفة التي نفذت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص في جميع الجراح--------- الا--- المنقلة--------- والمامومة والجاءفة ل-------لخطر------- وتوقف مالك في القود في-	3699	-578219568985770301	748	1330.0	608	1154	64.81802368164062	126	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms969	true	1346915741131146202	160	273	759	1320	1456	300	في الاستءناء بالجراح سنة اذا ظهر برءها قبلها فتاول بعض الشيوخ انه لا بد من استثناء السنة مخافة ان ينتقص حتي تمر عليه ف--صول السنة الاربعة واليه ذهب ابو موسي بن مناس وظاهر كلام غيره خلافه وانه متي برءت عقلت وهذا ظاهر ما في الاصول ولا معني--------- بعد البرء لمراعاة الفصول وقد قال في كتاب محمد في العين اذا استوني بها فان استقر بصرها عقل ما ذهب منها وان كان -قبل السنة واختلف فيما بعد السنة اذا لم يبرا الجرح ففي الكتاب في العين ينتظر برءها بعد السنة ولا دية ولا قود-------- الا بعد البرء وقال اشهب ليس بعد السنة انتظار يريد في الخطا ويعقل الجرح بحاله عند تمامها ويطالب بما زاد بعد	969	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3701	false	6273545270954907595	82	157	460	839	1572	300	في الاستيناء بالجراح سنة اذا ظهر برءها قبلها فتاول بعض الشيوخ انه لا بد من ال--------سنة مخافة ان ينتقض حتي يمر عليه الفصول------ الاربعة وقاله ابن شاس وقال------------------- غيره خلافه وهو-------------------- ظاهر ما في الاصول ولا معني للانتظار بعد البرء------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نفدت السنة و-------------------------لم يبرا------ ففي الكتاب--------- ينتظر برءها بعد السنة --------ولا قود ولا دية الا بعد البرء وقال اشهب ليس بعد السنة انتظار ف-----ي الخطا ويعقل الجرح بحاله عند تمامها ويطالب بما زاد بعد	3701	-578219568985770301	334	523.5	262	581	57.487091064453125	57	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms974	true	2166284547767603597	217	299	1129	1569	1571	300	نفسه واحد منهم بعد اليمين اذا كان ممن لو اباها ------لم يقبل قالوا وكذلك عند ابن الق------------اسم تسقط الدية عن القاتل بتكذيبه----- نفسه بخلاف--- عفو احدهم عنه ولو كان قبل القسامة استوي عند ابن القاسم العفو والنكول وكان الجواب عنده كذلك بسقوط الدم والدية وكذلك يقول عبد الملك في المسالتين قبل وبعد في العفو والنكول والتكذيب وقال اشهب في جميع ذلك للباقين حظهم من الدية ويقسمون ان لم يكونوا اق-سموا-------------------- وفرق ابن نافع بين نكوله علي طريق التورع فللباقين هنا القسامة والقود	974	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3679	false	-2997357352856964342	23	109	114	573	1516	300	نفسه واحد منهم امتنع القتل ان كان ممن لو اتي باليمين لم يقتل المدعي عليه في التنبيهات عن ابن القاسم تسقط الدية عن القاتل بتكذيب احدهم نفسه بخلاف لو عفا احدهم عنه ولو كان قبل القسامة استوي عند ابن القاسم العفو والنكول ويسقط---------------------- الدم والدية وكذلك يقول عبد الملك في المسالتين قبل وبعد في العفو والنكول والتكذيب وقال اشهب في جميع ذلك للباقين حظهم من الدية ويقسمون ان لم يكونوا اقتسموا لان الاصل بقاء حقهم وفرق ابن نافع بين نكوله علي وجه ال--ورع فللباقين---- القسامة والقود	3679	-578219568985770301	359	631.5	289	487	73.71662902832031	59	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms975	true	3296280205766699274	73	216	378	1067	1489	300	اشهب وترجح بعضهم في هذا وابو عمران قال انم--ا قال ذلك لعدم التساوي وعي--ن الاعور------ ازيد من احدي عيني الصحيح فلم يمنعه القصاص اذ هي غير عينه في الصورة واذا عدل عن القصاص الي ديتها لم يكن للاعور ان يابي من ذلك ------------------------------------------لانه دعا الي الصواب قال القاضي رحمه الله هذا غير بين ويلزمه في----- الاجبار علي الدية هذا التصويب وخرج منه بعض شيوخنا ايضا ان لولي القتيل اذا كان القاتلون كثيرا ان يلزم كل واحد منهم دية كاملة عن نفسه بحسب قدر ديته او كل ---------------من اراد استحياءه منهم استحياه ويقتل من شاء قال وكذلك في جماعة قطعوا --يد رجل انه يقطع يد من شاء منهم ويلزم كل من عفا عنه دية نفسه كما الزمه هنا دية عينه قال القاضي رحمه -الله وهذا لازم لابي عمران علي تعليله في زيادة المثلة لان جماعة --انفس زيادة علي نفس واحدة علي كل حال و---------قوله	975	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3707	false	-233885098680333098	112	206	567	1016	1505	300	اشهب وقال ---------------ابو عمران الفاسي اذا قال ذلك لعدم التساوي في عين الاعور لانها ازيد من عين------ الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ان اختار القصاص ففي مثل عينه او الدية فقد دعي الي --صواب قال و-----------------------------يلزمه علي هذا الاجبار علي الدية------------ وخرج بعضهم علي هذه------ ان لولي القتيل اذا كان القاتلون جماعة ان يلزم كل واحد فيه -دية كاملة عن نفسه ك--------ديته لان له قتله واستحياء من اراد--------------------------------------- وكذلك قا--------طعوا اليد علي كل ------------------------------من عفا عنه دية يد نفس------------------------------------ه قال وهو لا يلزم -ابا عمران ---------------------------لان جماعة الانفس زيادة علي نفس علي------ كل حال وفي النكت قوله	3707	-578219568985770301	286	329.5	219	775	36.90322494506836	44	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014253-ara1.ms976	true	-2197342707450169093	45	158	231	787	1478	300	بين الصفين لا قسامة فيه معناه انه لم يدم علي احد ولا قام شاهد علي من قتله ولا علي اي الصف-- قتله وفي كتاب محمد لكن فيه الدية علي الفءة التي نازعته حملوه علي التفسير وفي كتاب ابن الجلاب ان في مثل هذا القسامة مطلقا----------------------- واختلف قول ابن القاسم اذا دمي او شهد ش---اهد بقاتل معين له او علي احد الصفين مجملا بقتله هل فيه قسامة ام لا وما -ثبت ببينة ففيه القصاص وهذا كله في صفي العصبية والبغي والمستويين في ذلك فلو كان احدهما باغيا والاخر مظلوما او متاولا او القتيل منهم طلب الاخرون الذين ليس القتيل منهم بعقله علي كل حال بقسامة او بغير قسامة علي القولين المتقدمين ان لم يثبت	976	-2902070842646794417	Shamela0001717-ara1.completed.ms3681	false	8191827022535636933	210	300	1070	1526	1526	300	بين الصفين------------- معناه اذا لم يدم علي احد ولا ش-----هد علي من قتله ولا---- اي الصفين قتله وفي-----------------ه الدية علي الفءة ال--منازعة له وفي------------------------- الجلاب فيه---------- القسامة مطلقا لاحتمال موته بسبب يخصه واختلف قول ابن القاسم اذا رمي او شهد له شاهد بق-تل معين له او علي احد الصفين فحملا يقتله هل فيه قسامة ام لا وما يثبت ببينة ففيه القصاص -هذا بصفة------ العصبية والبغي -المستوي-- في ذلك فان كان احدهما باغ-- والاخر مظلوم و---متاول--- والقتيل منهم طلب الاخرون---------------------- بعقله----------- بقسامة او بغير قسامة علي القولين المتقدمين ان لم يثبت-	3681	-578219568985770301	397	611.5	317	585	67.86325073242188	64	Sham19Y0014253-ara1	Shamela0001717-ara1.completed