id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms114	true	-3635124486213042777	50	75	253	385	1566	300	في بناء البيوت عليها اذا كانت في غير ارض---- محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه	114	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms0323	false	-7271013255140664753	64	89	310	442	1559	300	في بناء البيوت عليها اذا كانت في---- ارض غير محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه	323	5125083277610141045	128	243.0	104	136	94.11764526367188	23	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms301	true	-6514864681028048251	253	300	1315	1531	1531	300	اذا وجد الاب وهو موسر من يرضع ولده بخمسين وابت هي-- الا بماءة الام احق ان ترضعه بما يرضع- به غيرها الي اخر المسالة -حمله ابن الكاتب وغيره علي اجر رضاع مثلها لا علي ما طلبت ولا علي ما وجد الزوج ويشهد له قوله بعد وليس للاب-	301	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms1429	false	-2654970812020006212	181	227	916	1133	1498	300	اذا وجد الاب وهو موسر من يرضع----ه بخمسين وابت الام الا بماءة الام احق ان ترضعه بما يرضعه به غيرها الي اخر المسالة فحمله ابن الكاتب وغيره علي اجر رضاع مثلها لا علي ما طلبت ولا علي ما وجد الزوج ويشهد له قوله بعد وليس للاب	1429	5125083277610141045	210	391.0	165	221	95.02262115478516	42	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms302	true	-6761999348922355893	0	74	0	369	1449	300	ان يفرق بينه وبينها اذا ارادت ان ترضعه بما ترضعه به الاجنبية ثم قوله اخر المسالة فانها احق به باجر رضاع مثلها وقوله ايضا اخر الكتاب اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها رضاعه بما ترضع- به- غيرها ويجبر الاب علي ذلك ومثله في كتاب محمد وسواء وجد الاب من يرضعه عندها او لم يجد لان المرضعة تتناوله عند الرضاعة وغيرها وهو تفريق بينه وبينها وقال غيره انما تكون	302	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms1429	false	-2654970812020006212	227	300	1133	1498	1498	300	ان يفرق بينه وبينها اذا اراد- ان ترضعه بما ترضعه به الاجنبية فقول--ه اخر المسالة فانها احق به باجر رضاع مثلها وقوله ايضا اخر الكتاب اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اجرة -عليها رضاعه بما ترضعه بها غيرها ويجبر الاب علي ذلك ومثله في كتاب محمد وسواء وجد الاب من يرضعه غيرها ام لم يجد لان المرضعة -تناوله عند الرضاعة وغيرها وهو تفريق بينه وبينها وقال غيره انما تكون-	1429	5125083277610141045	352	666.5	280	371	94.87870788574219	64	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms302	true	-6761999348922355893	74	203	369	969	1449	300	احق به باجرة المثل اذا لم يقبل غيرها او لم يوجد من يرضعه غيرها واما اذا وجد من يرضعه غيرها باطلا او بدون اجر المثل فلا حجة لها الا --------ان اخذته بمثل ذلك ومثله في كتاب ابن سحنون لابيه وقد يشهد لهذا ايضا م---ن الكتاب ق--وله اذا علق بالام -لا صبر له عنها او كان لا يقبل غيرها او خيف عليه فامه احق به باجر مثلها وفي كتاب ابن حبيب عن مالك ورواه ----ابن وهب عنه ايضا ان القول قول الاب------- اذا وجد من يرضعه باطلا او بدون اجرة المثل ووقع هذا القول في الكتاب اخر الباب في رواية شيخينا رحمهما الله ونصه وقد قيل ان كان الاب موسرا --ووجد من يرضعه باطلا قيل للام اما ارضعيه باطلا او فرديه الي ابيه وقد ذكر ابن المواز القولين عن مالك	302	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms1430	false	434110255368610498	0	121	0	549	1453	300	احق به باجرة المثل اذا لم يقبل غي--------------------------رها واما ا-ن وجد من يرضعه عندها باطلا او بدون اجر المثل فلا حجة لها الا 264 274 ان اخذته بمثل ذلك ومثله في كتاب ابن سحنون لابيه و---يشهد له ا--يضا ما في الكتاب من وله اذا علق بالام ولا صبر له عنها و--كان لا يقبل غيرها او خيف عليه فامه احق ---باجر مثله- وفي كتاب ابن حبيب عن مالك وهي رواية ابن وهب عنه ان ا---------------لاب احق به اذا وجد من يرضعه باطلا او بدون اجر- المثل ووقع هذا القول في الكتاب اخر الباب في رواية شيخ-نا رحمه-- الله ونصه وقد قيل ان كان الاب موسرا او وجد من يرضعه باطلا قيل للام ---------------------رديه الي ابيه وقد ذكر ابن المواز القولين عن مالك	1430	5125083277610141045	506	873.0	396	627	80.70175170898438	94	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms329	true	7918137224522922208	79	130	383	642	1490	300	قديما بفاس مسالة-------- امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا و--------اختلف فيها فقهاء بلدنا ايضا والصواب الا يلحق هنا اذ لا يصح توالي ستة اشهر -نقص وبه افتي من فقهاءنا احمد ب-ن القاضي ومحمد ابن العجوز وعبد الله بن حمو المسيلي وخالفهم- ابو علي القيسي	329	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms1880	false	8030037115625791346	202	249	1073	1312	1616	300	قديما----- مسالة بفاس في امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا قال عياض اختلف فيها فقهاء بلدن-----ا والصواب الا يلحق به- اذ لا يصح توالي ستة اشهر ينقص وبه افتي----------- احمد ابن القاضي ومحمد ابن العجوز وغيرهما----------------- وخالفهما ابو علي القيسي	1880	5125083277610141045	210	341.0	167	278	75.53956604003906	35	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms355	true	4989266796751552795	54	108	288	561	1522	300	قال بعضهم ظاهر هذا ان الاجنبي لا يري وجه الاجنبية وهو ليس بعورة عند مالك واهل العلم لابداءها اياه في الصلاة وفي كتاب الظهار خلافه وليس هذا الظاهر هنا وسياتي الكلام علي ما في كتاب الظهار هناك وقد قال مالك في الموطا وقد يري غيره وجهها وانما مراده هنا الا تريه اياه لانه ينظر	355	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms0314	false	-6461444500417528143	63	101	332	523	1544	300	قال بعضهم ظاهره--- ان الاجنبي لا ريي وجه الاجنبية وهو ليس بعورة عند مالك واهل العلم لا يريها اياه في الصلاة فليس--------------------------------------------------- علي ظاهره و--------------------قال مالك في الموطا وقد يري غيره وجهها وانما اختار---- الا تمكن----ه لانه ينظر	314	5125083277610141045	168	265.5	131	273	61.53845977783203	31	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms363	true	3285088781574494447	120	154	636	784	1515	300	وقوله في مسالة لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك لا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان يكون نوي الطلاق ظاهره -ان لم يكن عتابا ولم ينو خ شيءا انه طلاق	363	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms2862	false	-8507981697595921026	164	191	851	974	1490	300	وقوله في مسالة-لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك لا شء عليه اذا كان الكلام عتابا----------------------- ظاهره وان لم يكن عتابا ولم ينو-- شيءا انه طلاق	2862	5125083277610141045	122	212.5	95	149	81.87919616699219	27	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms420	true	126352099002792516	120	143	585	694	1479	300	افلا يتصدق به قال لا ولكن يرده الي اهله ان عرفهم فان لم يعرفهم فليتصدق به قال ابن القاسم والصدقة احب الي اذا	420	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms0651	false	8979450800641283999	277	300	1454	1562	1562	300	افلا يتصدق به قال لا ولكن يرده الي اهله ان عرفهم فان لم يعرفهم فليتصدق به قال ابن القاسم والصدقة احب الي اذا-	651	5125083277610141045	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms430	true	3061982912911479687	221	292	1131	1452	1483	300	نص علي لفظ التدبير ا-----------و قال هو حر عن دبر مني فهذا حكمه -ما لم يقيد ذلك بما يزيله عن سنته بقوله ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او لم انسخه بغيره او احدث فيه حدثا فهذا له حكم الوصية ومتي كان العتق بلفظ الوصية ولم يذكر لفظ التدبير فليس له حكم التدبير الا ان يقيده ايضا بصفة التدبير وسنته كقوله اذا مت فعبدي فلان حر ----------------لا يغير عن حاله	430	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms4153	false	7631637579936942819	34	103	171	479	1470	300	نص علي لفظ التدبير فهو تدبير ولو قال هو حر عن دبر مني فهو تدبير الا ان يقيده--- بما يزيله عن حكمه كقوله ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او--- انسخه بغيره او احدث فيه حدثا فهو وص----------ية ومتي كان العتق بلفظ الوصية ولم يذكر---- التدبير فليس له حكم التدبير الا ان يقيده----- بصفة التدبير نحو ان--------- مت فهو------- حر لا رجعة لي فيه ولا يغير عن حاله	4153	5125083277610141045	252	410.5	192	349	72.20630645751953	50	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms431	true	8894781532408016100	3	56	15	255	1407	300	------واما ان قال ذلك------- مجردا عبدي حر اذا مت او متي مت ا---و بعد موتي--- فله نيته في ذلك من تدبير او وصية فان عري عن ذلك فابن القاسم يراها وصية حتي ينوي التدبير واشهب يراه تدبيرا حتي ينوي الوصية او يقارنه- ما يقتضيها من كونها ل--سفر او في مرض او تجديد وصية	431	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms4153	false	7631637579936942819	104	157	484	722	1470	300	تدبير وان لم يق-ل ذلك بل قال مجرد ان مت ----------او متي مت او هو بعد موتي حر فله نيته------- من تدبير او وصية فان عري عن ذلك فابن القاسم يراه و-صية حتي ينوي التدبير واشهب يراه تدبيرا حتي ينوي الوصية --ويقاربها ما يقتضيها من كونها في سفر او--- مرض او تجديد وصية	4153	5125083277610141045	199	331.0	157	262	75.9542007446289	34	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms459	true	2379337462042506574	116	220	603	1153	1520	300	وخفف اشهب في الاكثر واجاز في كتاب محمد ان ياخذ بكسر الدرهم سلعة وياخذ بباقيه دراهم صغارا ومنع ذلك في نصفه فلوسا ونصفه فضة خ ورواه يحيي عن مالك ووافقه عليه ابن القاسم في كتاب محمد ومثله في العتبية اذا اخذ بنصفه لحما ونصفه درهما صغيرا قال مالك وكنا نكرهه ويخالفنا فيه اهل العراق قال عنه اشهب وكان مالك يكرهه في القليل والكثير وكنا نكرهه ثم خففناه ونحن نجيزه الان لان الناس لا يطلبون فيه صرفا ومنعه اشهب ايضا في بلد فيه الفلوس و---اجاز-ه --ببلد فيه الدراهم الصغار خلاف ولا فرق بينهما -------قال--------- بعض الشيوخ ولو كان ال-غالب ----علي ال------بلد المعاملة بالخراريب و-الدراهم الصغار	459	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms5023	false	4882240895833393006	96	149	473	739	1558	300	وخفف اشهب في الاكثر واجاز في كتاب محمد ان ياخذ بكسر الدرهم------------------ دراهم صغارا ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنعه اشهب ايضا في بلد فيه الفلوس وفي اجازته في بلد فيه الدراهم الصغار خلاف ولا فرق بينهما انتهي وقال ابن يونس بعد ا----ن وجه حكم المسالة وهذا في بلد فيه الدراهم ا--لكبار خاصة او الدراهم الكبار	5023	5125083277610141045	198	268.5	159	584	33.904109954833984	28	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms536	true	6679783238377687533	183	259	947	1313	1525	300	قال بعض كبار اصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية--- عرف-ها ظاهر هذا الذي قال يجمع البيع المعين والمضمون وكان الشيخ ابو محمد اراد هذا في اختصاره بقوله وقال غيره البيوع علي وجهين مضمون في ذمة او معين والمعين اما حاضر مرءي او غاءب يوصف وعليه حمل القاضي ابن سهل مراد ابي محمد ثم قال في الكتاب او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي	536	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms2702	false	1456246711584275621	23	53	119	254	1486	300	قال بعض كبار اصحاب مالك------ لا ينفذ- بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية قد عرفاها او يشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي	2702	5125083277610141045	123	203.0	95	370	33.24324417114258	24	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms629	true	874388814568387754	2	222	8	1087	1452	300	وقال القابسي في الرجل يبعثه الرجل يطلب له ثيابا فيضيع منها ثوب ان ---ضمانه علي الامر اذا اعترف بارساله-- او ثبت عليه ويحلف السمسار---- ما فرط ولا خان ورايت له ايضا في جواب اخر في مثله اذا كان معروفا بالسمسرة فهو امين لهما فان ادعي تلفه- قبل ان يوص-له الي الامر صدق وكذلك ان قال وصلته ولم يختره فاخذه فذهب في رده وان قال تلف عند الامر فالامر ضامن ان اقر له والا فالسمسار ضامن وفال ابو محمد ايضا في الرجل يدفع الي الصراف الدنانير او الحلي ليصرفها له او الرقيق او الدواب للنخاس باجر او بغير اجر فيقولون ذهب او سقط منا او بعنا وسقط الثمن او بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فقال القول قول الوكلاء علي ما ذكرت مع ايمانهم الا في قولهم بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فهم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع وقبض السلعة الا ان يكون هءلاء الوكلاء من السماسرة الطوافين الذين عادتهم الا يشهدوا علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم وقال ابو عمر بن القباب في دعوي السمسار رد الثوب الي صاحبه وقد طلبه من-ه ليعرضه ورب الثوب ينكر انه-- لا ضمان علي السمسار ولا شء عليه في دعوي ضياعه ولا فيما حدث فيه يده من عيب ويحلف ان اتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها قال وكذلك -----الذي يعقد علي بيع الثياب للناس في السوق	629	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms3682	false	-8375970269078644996	146	277	676	1319	1440	300	وسءل القابسي عمن----- يبعث- الرجل يطلب له ثيابا فيضيع منه- ثوب فاجاب ضمانه من ال-امر ان- اعترف انه ارسله او ثبت عليه ويحلف السمسار انه ما فرط ولا اذن و-------------في جواب اخر --------اذا كان معروفا بالسمسرة وهو امين لهما فان ادعي تلفها قبل ----وصوله الي الامر صدق وكذا لو ق-ال وصلته ولم يخبره باخذه فذهب في رده ولو قال تلف عند الامر فهو ض---امن ان اقر له والا فالسمسار ضامن دعوي السمسار رد الثوب----------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه وهو ينكره وسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو-عمران عن-------- دعوي السمسار رد الثوب الي صاحبه وقد دفعه اليه ليعرضه ورب الثوب ينكر فاجاب لا ضمان علي السمسار ولا شء عليه في دعوي ضياعه و---فيما حدث في بدنه من عيب ويحلف ا-لمتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها 3188 3198ومثله الذي يءمن علي اخذ الثياب للناس في السوق	3682	5125083277610141045	523	852.0	406	1098	47.632057189941406	88	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms629	true	874388814568387754	103	164	504	816	1452	300	سقط منا او بعنا و---سقط الثمن او بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فقال القول قول الوكلاء علي ما ذكرت مع ايمانهم الا في قولهم بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فهم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع و--قبض السلعة الا ان يكو---ن هءلاء الوكلاء من السماسرة الطوافين الذين عادتهم الا يشهدوا علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم	629	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms3683	false	-7309958145860500886	0	45	0	231	1557	300	سقط منا او بعناه او سقط الثمن او بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فاجاب ---------------------------------------------------------------------------------هم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع والقبض الا -------ان يكون من هءلاء الوكلاء من السماسرة الطوافين الذين عادتهم -لا يشهدون علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم	3683	5125083277610141045	213	379.5	173	320	66.5625	35	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms629	true	874388814568387754	164	222	816	1087	1452	300	وقال ابو عمر بن ال-قباب في دعوي السمسار---- رد الثوب الي صاحبه وقد طلبه منه ليعرضه ورب الثوب ينكر انه-- لا ضمان علي السمسار ولا شء عليه في دعوي ضياعه ولا فيما حدث فيه يد----ه من عيب ويحلف ان اتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها قال وكذلك الذي يعقد علي بيع الثياب للناس في السوق	629	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms3702	false	-6555417582068406619	136	194	717	994	1501	300	وسءل ابو-عمر بن المنتاب عن دعوي السمسار انه رد الثوب الي صاحبه وقد طلبه منه ليفرضه ورب الثوب منكر فاجاب لا ضمان علي السمسار ولا شء عليه في دعوي ضياعه ولا فيما حدث فيه في يديه من عيب ويحلف ان اتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها---- وكذلك الذي يعقد علي بيع الثياب للناس في السوق	3702	5125083277610141045	253	459.5	197	282	89.71630859375	49	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms629	true	874388814568387754	125	164	607	816	1452	300	الا في قولهم بعنا من هذا الرجل وهو--- يجحد------- فهم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع---- وقبض السلعة الا ان يكون هءلاء الوكلاء من السماسرة الطوافين----------- الذين عادتهم ا------------لا يشهدوا علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم	629	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms3702	false	-6555417582068406619	0	45	0	244	1501	300	الا في قولهم بعنا من هذا الرجل والرجل يجحد الشراء فهم ضامنون ا-ن لم يقوموا ب-بينة بالبيع منه وقبض السلعة الا ان يكون هءلاء الوكلاء من السماسرة الطوافين في الاسواق الذين يبيعون للناس وشانهم لا يشهدون علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم	3702	5125083277610141045	192	321.5	153	246	78.04878234863281	28	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms640	true	1444902847283454460	259	299	1256	1462	1467	300	الفرج وقد ذهب بعضهم- الي خلاف هذا وبان الانزال بين الفخذين لا يلحق به ولد- لانه يفسد بمباشرته الهوي------ قالوا ولو كان الانزال بين شفرتي الفرج لم يختلف في الحاق الولد منه وكذلك اختلفوا في الحاقه من الوطء في الدبر	640	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms4038	false	-1181513783567481908	202	241	1004	1205	1504	300	الولد قلت ذهب اللخمي الي -----------ان الانزال بين الفخذين لا يلحق به ولدا لانه يفسد بمباشرته الهواء عياض قالوا ولو كان الانزال بين شفر-ي الفرج لم يختلف في لحو-ق الولد منه وكذلك اختلفوا في الحاقه من الوطء في الدبر	4038	5125083277610141045	179	312.5	141	214	83.64485931396484	30	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms654	true	3047461825640874419	212	262	1081	1306	1499	300	ولا باس ان يشتري الرجل العبد- بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل ان يحل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا نقدا وانما تقع الكراهة اذا رد معه ذهبا او فضة نقدا قبل ان يحل الاجل فان------------------------------------------------------------------------------------- حل الاجل فلا باس ان --يرد مع-------------ه دنانير او دراهم نقدا ولا	654	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms2865	false	5377312552810409526	149	213	685	988	1442	300	ولا باس ان يشتري الرجل --عبدا بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل ال-------اجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا نقدا ولا يجوز ان تزيده معه دنانير او دراهم ن---قدا قب-------ل الاجل ويدخله ان ردت معه دراهم بيع وسلف منك له تقبضه من نفسك وفي زيادة الدنانير تاخير الصرف ولو حل الاجل---- جاز ان تزيده مع العبد عرضا او دنانير او دراهم نقدا ولا	2865	5125083277610141045	159	217.0	120	326	48.773006439208984	28	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms667	true	6285735193972737056	272	300	1394	1545	1545	300	وقول غيره في المساقي يفلس فيبيع الغرماء الحاءط لا يجوز البيع ويكون موقوفا الا ان يرضي العامل بترك المساقاة ثبت عند شيوخنا وسقط للدباغ قال ابو محمد طرحه-	667	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms1991	false	5396712717409714479	114	141	572	720	1522	300	وقول غيره في المساقي يفلس فيبيع الغرماء الحاءط لا يجوز البيع ويكون موقوفا الا ان يرضي العامل بترك المساقاة ثبت عند شيوخنا وسقط الرباع---- ابو محمد طرحه	1991	5125083277610141045	144	273.5	118	152	94.7368392944336	25	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms668	true	-7003362781911971473	0	38	0	186	1556	300	سحنون وقال يجوز بيعه للضرورة قال سحنون قول الغير هو النظر وقول ابن القاسم احب الي اذا وقعت الضرورة كان اخف ولو كان ابتداء لم يجز قال غيره ومعني قول الغير يكون موقوفا اي حتي يءبر ثم يباع	668	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms1991	false	5396712717409714479	141	177	720	898	1522	300	سحنون وقال يجوز بيعه للضرورة---- سحنون قول الغير هو النظر وقول ابن القاسم احب الي اذا وقعت الضرورة كان احق وان كان ابتداء لم يجز قال غيره ومع-ي قول الغير يكون موقوفا--- حتي يءبر ثم يباع	1991	5125083277610141045	174	326.5	138	186	93.54838562011719	33	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms727	true	-7850419939165693004	104	148	540	743	1547	300	من ليس بعالم ولا ينعقد له-------------- تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا بد -ان يكون له علم ونباهة وفهم فيما يتولاه والا لم يصح له امر	727	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms0108	false	-750195112478387841	11	51	56	251	1480	300	من التنبيهات -لا ينعقد لغير العالم 1041 تقديم مع وجود العالم المستحق------- لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد ان عدم من ي-------------بلغها ومع كل حال فلا-بد وان يكون له علم ونباهة وفهم ب-ما يتولاه والا لم يصح له امر	108	5125083277610141045	161	258.5	125	218	73.85321044921875	31	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms741	true	-5607506532777629834	29	54	150	289	1547	300	مبرزا كذا هو بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه	741	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms4019	false	1687009451653903497	92	117	478	616	1615	300	مبرز- كذا هو بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه	4019	5125083277610141045	138	271.0	113	139	99.28057861328125	24	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms837	true	6937426108619939732	260	300	1244	1450	1450	300	محمول--------- علي ال----نظر حتي يتبين خلافه قال ابو---- عمران---- وهو معني ما في كتاب محمد وما ف-----ي المدونة يفسره وقال اصحاب الوثاءق ابن العطار وغيره نحو ما تقدم من التفريق بين الاب والوصي لكنهم لم يفرقوا بين الرباع و---غيرها قالوا-	837	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms4257	false	5482909557327773212	126	173	658	888	1522	300	محمول في الرفع علي غير النظر حتي يثبت النظر وحكاه عن ابي عمران قال وهو معني ما في كتاب محمد يفسره ما في المدونة قال-- وقال اصحاب الوثاءق ابن العطار وغيره نحو ما تقدم من التفرقة بين الاب والوصي لكنهم لم يفرقوا بين --رب-ع ولا غيره- قالوا	4257	5125083277610141045	171	277.0	136	236	72.45762634277344	26	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms843	true	-7946438836409083202	258	296	1248	1414	1432	300	ان كان رجل صدق لا يتهم علي مثل هذا فلا يمين عليه وان اتهم حلف----------------------------- فيه حجة في مراعاة الشبه في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي لا ت---شبه ولا -----------جرت عادته به انه لا يمين عليه	843	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms4691	false	4175171354596590607	212	259	1030	1239	1446	300	ان كان رجل صدق لا يتهم علي مثل هذا فلا يمين عليه وان كان متهما عليه احلف له قال بعض الشيوخ فيه حجة في مراعاة الشبه في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي ما لا يشبه ولا تليق به ولاجرت عادته به انه لا يمين عليه	4691	5125083277610141045	156	282.0	119	209	74.64115142822266	33	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms845	true	3516333792874616663	0	30	0	155	1571	300	فسخه ولا يفرق فيه بين القليل والكثير وهو عندهم ظاهر المدونة وهو قول اشهب وابن حبيب ومثله في المبسوط وقيل قسم القاسم كحكم القاضي لا يرد منه الا الخطا البين	845	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms2841	false	-6095841081845474830	139	169	754	908	1582	300	فسخه ولا -فرق فيه بين القليل والكثير وهو عندكم ظاهر المدونة وهو قول اشهب وابن حبيب ومثله في المبسوط وقيل قسم القاسم كحكم الحاكم لا يرد منه الا الخطا البين	2841	5125083277610141045	150	291.0	120	155	96.7741928100586	27	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms888	true	7332629172401851558	210	300	1027	1454	1454	300	واما ان قيدها بالصفة كقوله حبس صدقة او صدقة حبس علي فلان ففي الكتاب لمالك انه حبس مءبد وعنه ايضا في مختصر ابن عبد الحكم انها ترجع ملكا كالعمري وكما لو افرد الحبس وكذلك لو قال حبس علي فلان لا تباع ولا توهب ولا تورث فهي حبس علي مذهبه في الكتاب وله في العتبية ترجع ملكا كالعمري وقال مطرف لو قال مع هذا علي فلان بعينه ولفظ بعينه فهي عمري والا فهي حبس واختلف في هذا في الصدقة ايضا فروي اشهب عن مالك انها تبت-ل ولا يضر الشرط وقال اشهب-	888	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms3444	false	-485860449602320350	179	227	948	1182	1550	300	واما ان قيدها بالصفة كقوله ص------------دقة حبس علي فلان ففي الكتاب لمالك انه حبس مءبد وعنه ان----------------------------ها ترجع ملكا كالعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقال مطرف لو قال مع هذا علي فلان بع-----------ينه فهي عمري والا فهي حبس واختلف في هذه--- الصدقة ايضا بي---------ن مالك انها تبتيل ولا يضر الشرط وقال اشهب	3444	5125083277610141045	227	404.5	180	429	52.913753509521484	40	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms889	true	-7856742546006684334	0	43	0	207	1527	300	وسحنون هي حبس محرم وقال مالك ايضا وابن القاسم هي صدقة باطل اما بتلها او رجعت- اليه الا في صغير او سفيه فيشترط له ذلك الي رشده وهو ايضا مذهبه في المدونة في الهب--ة علي هذا الشرط وهي كالصدقة في هذا الاختلاف واما	889	-2902070842646794417	ShamAY0034230-ara1.ms3444	false	-485860449602320350	227	267	1182	1378	1550	300	وسحنون هي حبس محرم وقال مالك ايضا وابن القاسم هي صدقة باطل اما بتلها او رجعها اليه الا في صغير او سيفه فيشترط له ذلك ل---رشده وهو----- مذهبه ايضا------ في العتبية علي هذا الشرط وهي كالصدقة في هذا الاختلاف وهذا	3444	5125083277610141045	183	325.0	143	210	87.14286041259766	35	Sham19Y0014253-ara1	ShamAY0034230-ara1