id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms063	true	477304036893357230	199	271	1015	1386	1532	300	لا باس ان يبصق الرجل تحت قدميه وامامه او عن يساره او عن يمينه-------------- ليس--- علي التخيير وانما هذا كله عند الاضطرار لاحد هذه الوجوه والا فترتيبها اولا عن يساره وتحت قدمه كما جاء في الحديث الصحيح الا ان--- يكون عن يساره احد ولا يتاتي--- تحت قدمه فحينءذ ينتقل الي جهة يمينه لتنزيه اليمين وجهتها عن الاقذار والادناس في الشرع وتخصيصها بامور البر والبداية بالكرامة ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا	63	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0200	false	3385912829169554077	190	246	956	1216	1525	300	لا باس ان يبصق عن يمينه او يسا-----------------ره او امامه قال في التنبيهات ليس هي علي التخيير وانما هذا---- عند الاضطرار لاحد هذه الوجوه والا فترتيبها اولا عن يساره وتحت قدمه كما جاء في الحديث -------الا ان لا يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فعن يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امامه ان لم ي-كن ذلك الا	200	6555648249907170228	206	336.5	160	394	52.284263610839844	39	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms094	true	4805172262573063575	2	64	12	300	1563	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغ-ب الشمس وان ك-----------------------------------------------------ان لا يدرك العصر الا بعد الغروب ------هذا -بين في ان النهار كله الي اخره وقتها وكذا--- رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه----- نص--------------ا خ وفي رواية غير ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وكذا في اصل ابن المرابط----- وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن	94	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0230	false	-413853818385478588	118	193	597	948	1484	300	الجمعة--------- بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وفي الامهات وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب عياض وهذا يبين--- ان النهار كل---------ه وقتها وكذا في رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا نص عليه غير واحد في غير رواية---- ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد المغرب وكذا في اصل ابن المرا بط قال وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن	230	6555648249907170228	252	412.0	197	376	67.02127838134766	44	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms109	true	5154368559199363691	75	131	369	631	1510	300	وليس في الكتاب ما يدل علي مراده------------------------------------ بل لو قيل فيه- ما يدل علي القول الاخر ان العورة من السرة الي الركبة لكان للقول بذلك وجه لانه قال باثر ذلك ويفضي بيده الذي يغسله الي فرجه ان احتاج الي ذلك فلو كانت العورة هي نفس السوءة والفرج كما قال لما جاء بذكر الفرج بلفظ اخر ولو	109	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0268	false	-7143740019209211300	237	289	1170	1405	1456	300	وليس في الكتاب ما يدل علي ما قاله ان مذهب المدونة ستر السوءتين خاصة بل لو قيل فيها ما يدل علي --قول ابن حبيب--------------------------- لكان له-------- وجه فانه قال باثر ذلك ويفضي بيد-----------ه الي فرجه ان احتيج الي ذلك فلو كانت العورة هي نفس الفرج---------------- لما جاء بذكر الفرج بلفظ اخر قلت	268	6555648249907170228	179	289.0	135	299	59.8662223815918	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms123	true	7689814312185273987	122	192	601	949	1467	300	والي هذا ذهب البغداديون واكثر القرويين في تاويل ما في المدونة وهو معني ما لمالك في المبسوطة وفي المدنية من رواية ابن نافع وما لاشهب في المجموعة وذهب بعضهم الي مراعاة ذلك في شهر شوال بعد الرمضان الذي افطر---ه فمتي مضت عليه ايام في سنته عدد ما افطر ----------وهو صحيح مقيم ولم يصمها حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا يقدر علي الصوم	123	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0323	false	2766361894738445009	103	150	495	727	1487	300	واليه--- ذهب البغداديون واكثر القرويين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي مراعاة ذلك في---- شوال بعد --رمضان الذي افطر فيه فمتي مضي علي-------------ه عدد ما افطر من الايام وهو صحيح مقيم ولم يصم-- حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لم يقدر علي الصوم	323	6555648249907170228	216	367.0	172	361	59.83379364013672	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms156	true	-6258968073370586069	238	271	1179	1337	1472	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انه هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا -تكلف---- كبير عمل واما ما يطلب منه بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	156	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	74	107	355	511	1484	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز---- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما -طلب---- بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	390	6555648249907170228	146	254.0	115	165	88.48484802246094	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms159	true	5886390612350432950	0	69	0	373	1547	300	لبون فاذا دخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة لانهما استحقا ان يحمل عليهما واستحقا ان يطرق الذكر منهما الانثي واستحقت الانثي ان تطرق وتحمل وجاء في الكتاب في الحديث طروقة الفحل وطروقة الجمل معا عند ابن عيسي والجمل وحده لابن عتاب فاذا اكملت الرابعة ودخلت في الخامسة فهو جذع والانثي جذعة وهو اخر الاسنان الماخوذة في الزكاة من الابل وكلها اناثي الا ابن لبو------------------ن عند تعذر ابنة المخاض	159	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0340	false	-7621666318378710153	49	90	240	458	1516	300	لبون فاذا دخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة لانهما استحقا ان يحمل عليهما او ا---------------------------------ستحقت الانث--------------------------------ي الحمل والذكر النزو فاذا دخل في السنة-------------------------------------------------------------- الخامسة فهو جذع والانثي جذعة-------------------------------------------- وكلها اناث- الا ابن لبون في الخمس والعشرين عند عدم- ابنة المخاض	340	6555648249907170228	164	259.5	131	391	41.94373321533203	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms167	true	-6234737443215238367	122	165	630	855	1496	300	خرص عليه----------- فوجد اكثر -احب الي ان يءدي زكاة ذلك-- لقلة اصابة الخراص اليوم----------------- حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب---- ولتعليل------ه بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا---- خطءهم وقد وقع هذا لمالك مفسرا	167	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0358	false	-3890647946470284163	157	208	743	1013	1476	300	خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب الي ان يءدي علي الخمسة لقلة اصابة الخراص اليوم قال في التنبيهات حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب الي ولتعليله بقوله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم وقد وقع هذا لمالك مفسرا	358	6555648249907170228	213	369.0	171	270	78.88888549804688	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms191	true	-6592905795209126773	214	300	1088	1502	1502	300	مسالة الحالف ان ----------------لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله قال اذا لم يعلم بذلك ولم يكن------- من سببه ف----------------------------لا حنث عليه وقال في الذي حلف الا يبيع سلعة لفلان فاشتراها منه له رجل ان كان من سبب المحلوف عليه حنث فظاهر الكتاب انه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به وهو مفسر في كتاب ابن حبيب ولابن القاسم في المجموعة مثله وفي كتاب محمد خلافه لمالك واشهب وانما يحنث اذا علم الحالف ان المشتري من سبب المحلوف عليه وذهب بعض الشيوخ الي ان ما-	191	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0591	false	8202217069113730543	28	96	125	468	1497	300	مسالة المدونة قال فيها ومن حلف الا يتكفل لفلان------- فتكفل لوكيله و-------لم يعلم فان --لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف والا حنث عياض ظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------- انه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به وهو مفسر في الواضحة------ ولابن القاسم في المجموعة مثله وفي الموازية- خلافه لمالك واشهب وانما يحنث اذا علم الحالف ان المشتري من سبب المحلوف عليه وذهب بعضهم----- الي ان ما	591	6555648249907170228	250	380.5	196	466	53.648067474365234	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms194	true	8728308209911795521	232	275	1173	1394	1509	300	وله وكيل---- في ضيعته -لم يوكله بقبض دينه فقضاه الحالف انه يخرجه من يمينه ظاهره----- كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي---- الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه وقد حكي محمد القولين	194	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0587	false	-3382640638383756847	20	63	108	330	1467	300	قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق بتقاضي ديونه اجزاه عياض---------- ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه و---حكي محمد القولين	587	6555648249907170228	177	296.0	141	235	75.31914520263672	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms197	true	-5093397896710773680	49	79	245	395	1508	300	وقد عد شيوخنا قطع المصران وانتثار الحشوة وجهين من المقاتل وهو عندي راجع الي معني واحد وهو انه اذا قطع المصران او شقه انتثرت --حشوته من الثفل وهو بين في	197	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0532	false	-7810929233390335833	152	180	799	942	1509	300	وقد عد شيوخنا قطع المصران وانتثار الحشوة وجهين من المقاتل وهو عندي راجع الي معني واحد وهو انه اذا قطع المصران او شق- انتثرت الحشوة م-ن الثفل وفي -------	532	6555648249907170228	136	255.5	109	152	89.47368621826172	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms223	true	-1888371818301640999	63	222	304	1068	1443	300	-ابنتها من ابن اخ له معدم وقالت اتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما -كذا رويناه علي الايجاب لا علي النفي ولا يصح الكلام الا ب-ه لانها سالته الها متكلم فقال نعم ثم اعاد عليها بانه راي لها في ذلك متكلما ومن رواه لا اري علي النفي وبمد لا لم يستق---م مع قوله قبل نعم واختل المعني و-ناقض بعض كلامه بعضا وفي كثير من النسخ اني اري لك وعليه اختصر بعض المختصرين وهو يرفع الاشكال واختلف المشايخ في مدني قول ابن القاسم اراه جاءزا الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع هل ه------------------و خلاف لمالك ام لا فمنهم من حمله علي الخلاف وهو مذهب سحنون وقال وبقول ابن القاسم اقول قال ويعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا وقال مثله ابن حبيب ومنهم من قال هو وفاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ابن القاسم لم يتكلم ز علي الفقر الفادح المضر بها وانما تكلم علي ان ابن الاخ بالاضافة الي مالها فقير لسعة حالها هي وكثرة يسرها	223	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	95	254	468	1251	1487	300	با----------بن اخ له فقير اف-----تري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما هكذا روي عل---ي الايجاب------------- ولا يصح الكلام الا معه لانها سالت- الها متكلم -قال نعم ثم اعاد عليها -انه راي لها في ذلك متكلما و---رو--------ي علي النفي عياض وهو غير مستقيم مع قوله قبل نعم ويختل المعني ويناقض بعض كلامه بعضا وفي كلامه هنا ما يدل علي تقوية رواية الايجاب ابن القاسم بعد الكلام وانا-------------------------------------- اراه ماضيا الا لضرر بين واختلف--------- هل هو وفاق لقول مالك او خلاف للاشياخ في ذلك تاويلان كما قال ف----------ذهب سحنون الي انه خلاف ق--------------ال ويعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا ونحوه ل---ابن حبيب وذهب ابو عمران وغيره الي انه وفاق ابو عمران فتكلم ابن القاسم علي ذلك بعد الوقوع ومالك قبله وقال لها متكلم ولم يقل ان النكاح مفسوخ وقال غيره لعل ابن القاسم لم يتكلم عل--ي الفقر الفادح المضر بها وانما تكلم علي ان ابن الاخ بالاضافة الي مالها فقير لسعة حالها--- وكثرة يسرها	711	6555648249907170228	466	718.0	363	907	51.378170013427734	78	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms242	true	840472970635152572	0	72	0	324	1434	300	ان لم يات به----- الي اجل كذا فلا نكاح بينهما هو نكاح فاسد ويفرق بينهما ولم يقل -لي مالك دخل او لم يدخل ولو دخل لم افسخه ثم كرر المسالة بعد في الباب الثاني وقال قال مالك هو نكاح باطل مفسوخ علي كل حال دخل او لم يدخل لاني رايته نكاحا لا يتوارث عليه قال سحنون هذه قولة كانت لي في تزويج الخيار وكان يقول-------------------------------- لان فساده في عقده ثم رجع فقال	242	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0698	false	-7203126055385885222	167	195	826	956	1463	300	ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا نكا--------------------------ح بينهما قال وقد كان مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول فيهما ان النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم رجع فقال	698	6555648249907170228	83	105.0	61	362	22.928176879882812	16	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms267	true	-5046069285249221908	94	126	464	623	1506	300	ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتباعه لضعفه---- ولو كان لا يقدر علي الوصول اليها لاستطالة مشتريها وظلمه له وانه ممن لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	267	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0730	false	-8396087320304583410	58	87	292	430	1491	300	ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه قال ولو كان لا يص------------ل اليها ل----ظلم مشتريها او لكونه ---------لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	730	6555648249907170228	122	199.5	95	163	74.84662628173828	22	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms281	true	-4277015525873288237	207	256	1040	1295	1523	300	واختلف عن ابن القاسم في يمين الظهار---- عند محمد وقال بعض شيوخنا وكذلك علي لفظ الكتاب لو كان الظهار قد حنث فيه فوجبت عليه الكفارة لاسقطها ارتداده وتاول علي ذلك مسالة الكتاب-------- بخلاف--- لو كان--- لزمه مجرد ظهار و-لم يحنث فيه فلا يسقطه ارتداده كمبتوت الطلاق قال ومثله في	281	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1856	false	3785557327567112871	96	145	486	729	1536	300	واختلف عن ابن القاسم في يمين الظهار عنه عند محمد -قال بعض شيوخنا وكذا -علي لفظ الكتاب لو كان الظهار قد حنث---- فوجبت عليه الكفارة لاسقطها ارتداده وتاول-------- مسالة الكتاب علي ذلك بخلاف ما لو كان قد لزمه مجرد الظاهر لم يحنث فيه فلا تسقط الردة -----------------قال ومثله في	1856	6555648249907170228	209	345.5	169	274	76.27737426757812	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms284	true	-8792773575602155514	211	259	1059	1312	1508	300	واري الشهر واكثر من ذلك قليلا كذا عندنا وفي بعض نسخ المدونة--- واري الشهرين----------------------------- وتاولها شيوخ------------ القرويين----------- انها لا توقف هذه المدة علي مذهب الكتاب وان معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام فلم تسلم فرق بينهما ولم توقف	284	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0734	false	-4983043692847703180	213	268	1140	1432	1600	300	واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض روايات التهذيب واري الشهرين والي الاول اشار بقوله كالشهر وتاول ابن لبابة وغيره من القروين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة---------------- وان معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام فلم تسلم فرق بينهما ولم توقف	734	6555648249907170228	211	354.5	168	308	68.5064926147461	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms357	true	6669131246678183943	14	128	70	654	1539	300	قوله اختاري في واحد---------------------ة وانه يحلف ما اراد الا واح-----دة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وزاد قال ابن القاسم ولا اري عليه يمينا قال ولم يرو ابن وضاح قول ابن القاسم وكان المراد عندهم محتمل ز لامضاء الفراق في مرة واحدة باتا لا يحتاج الاعادة والتكرار فسواء سمي التطليقة ام لا ويدل عليه قوله او تقيمي والواحدة لا تبينها وهي معه في حكم المقيمة بعد وتاول اخرون ان المسالتين مفترقتان وهو ظاهر كلام محمد بن المواز لانه ---رفع الاحتمال بقوله تطليقة بخلاف اذا لم يسمها كما لو قال تطليقة ولم يقل واحدة لم تقتض اكثر من واحدة وقوله اذا قال لها اختا-----------------------------------------------------------------ري في تطليقتين خ فاختارت واحدة -لا يقع -	357	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	3	73	14	370	1549	300	قوله اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وانه يحلف ما اراد الا طلقة واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول اخرون ان المسالتين مفترقتان وهو ظاهر كلام ابن---- المواز لانه قال في الاولي انما استحلفه مالك خوفا من ان يكون انم-----------------------------------------------------------ا قال اخت----اري في واحدة اي في مرة واحدة فتكون البتة قال فاما ان بين فقال اختاري ان تطلقي من ---الطلاق واحدة فلا يمين	898	6555648249907170228	192	308.0	151	680	28.235294342041016	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms377	true	-1204989025606662301	22	127	104	606	1427	300	وتامل ها هنا تفرقته--- الكفارة ف-----------ي الغداء والعشاء ف-هو بين انه انما يراعي وصول قدر المد الي --مسكين --واحد وان تفرقت عليه- في اوقات وان من اعطي لكل مسكين نصف مد او ربعه في الكفار-ة ان --له ان يتم -علي ذلك تمام المد سواء كانت بيد المسكين او اكلها وهذا ظاهر المدونة خلاف ما ذهب اليه احمد واراه ابن خالد انه انما يتم عليها اذا كانت قاءمة بايدي المساكين حتي يكمل -----بيد كل مسكين مد في وقت واحد وانه لا يجزءه تفرقة المد في اوقات علي مسكين وزعم انه ظاهر المدونة وان عليه يتاول ----قوله عليه ان يعيد علي ست--------------------------------------ين مسكينا--------- نصف مد نصف مد	377	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0563	false	7684663234380423702	51	163	241	795	1481	300	وتامل ه--هنا تفرقته في الكتاب في الكفارات في الغداء والعشاء فانه بين في مراعاة ح-----صول قدر المد الي المسكين الواحد وان تفرقت عليهم في اوقات وان من اعطي لكل مسكين نصف مد او ربعه في الكفارات ان عليه ان يكمل علي ذلك تمام المد سواء كانت بيد المسكين او اكلها وه-و ظاهر المدونة خلاف ما ذهب اليه احمد -------بن خالد انه انما يتم عليها اذا كانت قاءمة بايدي المساكين حتي يكمل عليه بيد كل مسكين مد في وقت واحد وانه لا يجزء -تفرقة المد في اوقات علي مسكين وزعم انه ظاهر المدونة وليس كذلك----- قوله وله نزعه ان بين بالقرعة يريد انه اذا دفع الكفارة الواحدة لعشرين مسكينا مثلا لكل نصف مد -------	563	6555648249907170228	429	720.5	338	582	73.71134185791016	73	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms378	true	-3556542853485441333	105	151	517	755	1521	300	المدونة وبذلك فسرها-------------------------- ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهم واختصرها ابو محمد ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة كذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام والخلاف في هذا	378	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms0936	false	-5397142301009424052	228	266	1140	1331	1521	300	المدونة ويجزء عتقه عن كفارة الظهار وفي اختصار ا------------بن ابي زي---------------------------د ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم يريد--------------------------- لانه -علي دين من اشتراه----- وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام واختلف هل- هذا	936	6555648249907170228	146	219.0	115	264	55.30303192138672	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms410	true	-7526518792518078238	2	75	7	368	1466	300	فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم فيها وهو قول عبد الملك وابن حبيب وظاهر قول ربيعة في المدونة ولكنه لم يفرق بين المامون وغيره وفيه -قول خامس حكاه ابن سحنون ان يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا -------فان مات عتق عليه او ما حمل الثلث منه وما بقي رقيقا لورثته وان شاء تماسك الشريك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	410	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1933	false	-6558870826625517336	173	229	830	1100	1416	300	فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان يكون له م--ال مامون- فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب----------------------------------------------------------- وفيها قول خامس ان الشريك-------- يخير بي-------ن التقويم وقبض الثمن ويبقي كله------- موقوفا للمعتق فان مات عتق عليه ان حمله-- الثلث---- وما بقي رقيق للورثة ف-ان شاء تمس--------ك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	1933	6555648249907170228	233	375.5	182	369	63.14363098144531	40	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms424	true	-1737021364132000210	156	247	813	1277	1532	300	انت حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال الاول ---------------------------------------------------------------------------------قول مالك بالزامهما ال--------------------عتق والمال كقوله في الاولي الثاني قول ابن القاسم في العتبية العبد مخير في التزام الدين ويعتق او رده ويبقي رقيقا كقول عبد الملك في الاولي الثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم انه مخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقا علي جوابه في المدونة في ان علي ان تدفع الي وتسويتهم بين اللفظين الرابع قول اصبغ لا خيار للعبد ولا عتق حتي يدفع المال فكانه عنده من باب الشرط المسالة الثالثة قوله انت حر	424	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	189	258	902	1222	1427	300	انت حر علي ان عليك الف درهم فان السيد يلزمه العتق في الحال اي وسواء قال حر الساعة او اليوم او لم يقل ويلزم العبد الالف وهو قول مالك ولابن القاسم يخير العبد فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان--------------------------------------------------------------------------------- رقيقا وله ايضا ان ي-----------------------------------------------------خير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويرق ول------------------------------------------------------------------------------اصبغ لا خيار له ---ولا عتق حتي يدفع المال وكذا ان قال ------------------------------له انت حر	1973	6555648249907170228	139	160.0	108	565	24.601770401000977	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms431	true	8894781532408016100	133	238	620	1120	1407	300	انما يجوز ارتهانها علي وجهين اما في غي---ر ابتداء---- سلف --وابتداء عقد بيع بل تطوع بالرهن او برضي من المرتهن ان ياخذها عوضا عن رهن اخر فهذا جاءز لا اعتراض فيه لانه ان- حل اجل دينه والسيد حي عديم والدين بعد التدبير لم تبع وبقيت رهنا ان شاء المرتهن-------------- الي موت السيد او ملاءه وان كان الدين قبل التدبير بيعت فيه وكان احق بها فلا علة هنا تمنع من الرهن وان كان انما رهنها في نفس عقد بيع فان كان الدين قبل التدبير جاز ذلك قولا واحدا لانها-- في كل حال بحلول الدين او بموت السيد تباع فيه والمرتهن احق بها وان كان الدين بعد	431	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1948	false	2633624528058868276	192	300	961	1463	1463	300	انما يجوز ارتهانه- علي وجهين اما في عين في ابتداء عقد سلف او ابتداء عقد بيع ان تطوع بالرهن او يرضي--- المرتهن ان ياخذه------ عن رهن اخر فهذا جاءز لا اعتراض فيه لانه اذا حل اجل دينه والسيد حي عديم والدين بعد التدبير لم يبع وبقي- رهنا ان شاء المرتهن ان ياخذ عوضها الي موت السيد او ملاءه وان كان الدين قبل التدبير بيع ف-يه وكان احق به- فلا علة هنا تمنع من الرهن وان كان انما رهنه- في---- عقد بيع فان كان الدين قبل التدبير جاز---- قولا واحدا الا انه في كل حال بحلول الدين او بموت السيد يباع فيه والمرتهن احق به- وان كان الدين بعد-	1948	6555648249907170228	461	813.0	362	526	87.64258575439453	83	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms431	true	8894781532408016100	238	300	1120	1407	1407	300	لم يجز للغرر اذ-------- صاحب الدين لا يدري متي يقبض دينه وهو انما يرجو قضاءه من رهنه او ملاء السيد فلا يدري هل يحل اجله----- قبل موت السيد وهو ملي فياخذه لاجله او وهو عديم وهو لا يقدر علي بيع الرهن فينتظر وفاة السيد لبيعه وعلي هذا الوجه تاول بعض شيوخنا قول اشهب في منعه رهن المدبر وعلي ما تقدم يجب ان-	431	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1949	false	4892994879994839256	1	57	8	272	1470	300	لم يجز للغرر اذ لا يدري صاحب الدين-------- متي يقضي دينه وهو انما يرجو قضاءه من دينه او ملاء السيد فلا يدري هل يحل اجل الدين قبل موت السيد وملاءه- فياخذه لاجله او -هو عديم و---لا يقدر علي بيع الرهن فينتظر وفاء السيد لبيعه وعلي هذا الوجه تاول بعضهم----- قول اشهب و-------------------علي ما تقدم يجب ان	1949	6555648249907170228	236	398.5	184	301	78.40531921386719	44	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms432	true	-5733213515606912210	0	24	0	121	1462	300	يتاول اطلاق- اجازة مالك وابن القاسم لرهنه و--يكون هذا كله غير اختلاف منهم بل كل م-----نهم تكلم علي وجه لم يتكلم عليه الاخر وتاول	432	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1949	false	4892994879994839256	57	83	272	399	1470	300	يتاول اطلاقا اجازة مالك وابن القاسم لرهنه او يكون هذا كله غير خ--لاف منهم بل كل واحد منهم تكلم علي وجه لم يتكلم عليه الاخر ويجوز	1949	6555648249907170228	113	200.0	89	129	87.5969009399414	19	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms551	true	3445223596353004924	164	204	791	992	1444	300	وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب وعلي مسالة محمد وابن حبيب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز واللخمي وانكره ابن لبابة وقيل بل هي من باب الكذب لزيادته- في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح---- ما لا يج-ب حمله	551	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	103	137	479	647	1435	300	وهو تاويل ابي عمران علي المدونة------------------------- واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز-------- وانكره ابن لبابة وقي---ل هي مسالة ---كذب لانه زاد في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يحسب حمله	1183	6555648249907170228	145	230.5	114	207	70.04830932617188	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms590	true	-3357549513424975402	143	215	730	1109	1525	300	الا جيادا في علمه ولزمت المامور لقبوله اياها واختلف في ايجاب اليمين علي الامر هنا ولم يتحقق عليه الدعوي فقيل هو علي احد القولين في هذه المسالة وايمان التهم والاستظهارات وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلف الباءع هنا الطالب لانه لا منفعة له بقبوله فيبقي علي اصل طلبه قال هذا ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل وللمامور اذا غرم ان يحلف الامر والي هذا نحا ابو عمران	590	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1399	false	-606629120961757827	190	230	961	1176	1519	300	الا جيادا في علمك ولزمته تاويلان------------ واختلف هل تتوجه اليمين علي الامر-------------------------- فقيل ع---لي احد القولين في هذه المسالة وايمان التهم والاستظهارات وقيل ان وجد المامور عديم-------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان-------- موسرا لم يكن للباءع علي الامر شء--------------------------------- واليه--- نحا ابو عمران	1399	6555648249907170228	192	293.0	153	379	50.659629821777344	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms642	true	2268719994941756090	203	297	995	1473	1483	300	ادعي علي رجل -طعاما من بيع ودراهم فاعترف له بالطعام وانكره الدراهم فصالحه من دعواه علي طعام----- اكثر من طعامه او طعام مءجل او غيره او اعترف له بالدراهم---- وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فكل واحد منهما مصالح بحرام اذ الصلح فيما جعل فيه اقرارهما قاله بعض شيوخنا وهو مما لا يختلف فيه لان الحرام وقع في حقهما جميعا قال وانما يختلف اذا كان توقع الفساد في حق احدهما وذلك في مسالة الصلح علي الانكار المحض مثل ان يدعي عليه -عشرة دنانير فينكره فيصالحه منها علي ماءة درهم الي اجل	642	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1317	false	-8743132562349520920	119	189	594	950	1499	300	ادعي علي رجل بطعام- من بيع ودراهم فاعترف--- بالطعام -----------فقط فصالحه ---------علي طعام مءجل اكثر من طعامه--------------------- او اعترف--- بالدراهم فقط فصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فلا خلاف في فساده وفسخه---------------------------------- قاله ابن رشد يريد لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المستاخر------ قال ويخ-----تلف اذا---- توقع الفساد في حق احدهما خاصة كما لو ادعي--------------------------------- عليه بعشرة دنانير فانكره ثم اصطلح---ا علي ماءة درهم الي اجل	1317	6555648249907170228	244	319.0	189	489	49.89775085449219	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms647	true	9079474097876950530	120	192	604	970	1495	300	ذكر حق----- بكتاب واحد او بغير كتاب من بيع ---------------ب----------------اعاه بعين او -ما يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من الدنانير والدراهم والطعام الي اخر المسالة قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما استثني الطعام هنا من -------بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه قاله ابن ابي زمنين وغيره وفي قسمة الاسدية لمالك خلاف هذا وهو اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله	647	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1326	false	-2045209985466800061	202	292	943	1393	1429	300	ذكر حق لهما بكتاب -----او بغيره الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او بعرض او بما يكال او يوزن غير الطعام والاد---------------------------------------------ام الي ان قال فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة واختلف الاشياخ لم استثني الطعام والادام فقال في كتاب ابن ابي زمنين وغيره انما استثني------- هنا الطعام من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاء-------------------------ه وفي قسمة الاسدية لمالك خلاف هذا وهو اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وذكره	1326	6555648249907170228	252	411.5	200	532	47.3684196472168	42	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms774	true	-422362182901078745	66	137	311	652	1479	300	ان اقرار المنكر بعد لا يلزم الكفيل شيءا- الا باثبات البينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله--- في سماع عيسي في العتبية وعلي هذا حمل مذهب الكتاب بعضهم------- واستدل ايضا بقوله بعد هذا في الكتاب في مسالة باءع فلانا فما بايعته به من شء فانا--- ضامن له--------------- وقيل بل اقراره كقيام البينة وهو دليل الكتاب ايضا من قوله فلم يجء به من الغد فذلك شرط ثبوت حقه ببينة وبقوله في	774	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	62	128	293	608	1453	300	ان اقرار المنكر بعد لا يلزم الكفيل به شء الا ب--------بينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله ما في سماع عيسي في العتبية وعليه--- حمل------------ بعضهم الكتاب واستدل ايضا بقوله باي---------------------------ع فلانا فما بايعته ب-----شء فانا له ضامن ثم قال لزم الغريم وقيل ان اقراره كقيام البينة وهو دليل الكتاب ايضا من قوله فلم يات به من الغد فذلك شرط ثبوت حقه ببينته ومثله في	1340	6555648249907170228	267	443.0	209	370	72.16216278076172	48	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms775	true	1496065237139800652	71	104	332	497	1515	300	اذا اخذ الحق من------------- بعضهم------ ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتدلا اذ الحق علي غيرهم-------- او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي والي التسوية ذهب	775	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	65	97	305	473	1472	300	اذا كان الدين علي غيرهم فدفع بعضهم جميعه ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم واليه ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه ك----------------الاول- وال-------يه ذهب	1350	6555648249907170228	104	136.5	80	192	54.16666793823242	17	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms831	true	-6886541219242516696	196	277	989	1416	1537	300	ابو بكر بن مغيث والشارقي وابن ارفع راسه وغيره من فقهاء طليطلة----------- وافتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان وفقهاء قرطبة ان يفسخ الكراء ويشفع واستدلوا بمسالة كتاب الاستحقاق وان للمستحق فسخ الكراء لانه اكري بوجه شبهة وقال ابن عتاب ايضا--------- ان اكري وهو يعلم ان له شفيعا انفسخ الكراء الا في المدة اليسيرة كالشهر و------اما في الطو------يلة فلا ------الا ان يكون المكتري--- زرع فحتي يحصد وان كان غير عالم بالشفيع فلا يفسخ الا في المدة الطويلة واما السنة ونحوها فلا	831	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1503	false	4320047298698839990	184	249	925	1257	1525	300	ابو بكر بن مغيث والشارقي وابن رافع راس------ه من فقهاء طليطلة بعدم الفسخ وافتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان وفقهاء قرطبة بالفسخ---------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- ايضا ابن عتاب ان اكري وهو يعلم بالشفيع لم يفسخ في ----------------------------الشهر ونحوه واما في المدة الطويلة فانه يفسخ الا ان يكون المكتري قد زرع فحتي يحصد وان -----لم يعلم بالشفيع فلا يفسخ الا في المدة الطويلة واما السنة ونحوها فلا	1503	6555648249907170228	255	404.0	203	468	54.487178802490234	40	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms832	true	8002242767256705949	252	300	1243	1482	1482	300	بعضهم --فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب---------- وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجذ-- وظاهر اختصار-	832	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1488	false	3205816010877533651	68	116	319	560	1495	300	بعضهم الفرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل فان الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب فهو تفسير وقال اخرون هو خ--لاف من قوله في الوجهين فمرة يقول ح-----------تي تيبس ومرة يقول حتي يجدها وظاهر اختصار	1488	6555648249907170228	219	393.0	174	254	86.22047424316406	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms833	true	-3860498142005783056	0	38	0	189	1521	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم- التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذ--ها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكر	833	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1488	false	3205816010877533651	116	152	560	735	1495	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال----------------- فان كان بعد يبس الثمرة او جدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكر	1488	6555648249907170228	167	315.5	132	192	86.97916412353516	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms894	true	1236170319161225056	137	180	675	877	1472	300	قال القاضي ولعل معني ما في الكتاب هنا ان يقول الباعث انا انما تصدقت بها صلة للمبعوثة اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ لو لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله	894	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1646	false	-2694251906276090324	137	178	679	871	1471	300	قال عياض ---لعل معني ما في المدونة--- ان يقول الباعث انا انما تصدقت بها صلة للموهوب- اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروف- اذا-- لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله	1646	6555648249907170228	178	319.0	138	202	88.11881256103516	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms945	true	-5769328537175643574	128	188	621	929	1516	300	القاضي-------------- ابو الحسن الماورد--------ي عن مالك في المسالة خلاف مذهبه وان العقوبات فيما حكاه عنه عنده علي الترتيب لا علي التخيير بحسب اختلاف صفاته------- فيقتله ب---كل حال ا-ن كان ذا راي وتدبير ويقطعه من خلاف ا-ن كان ذا بطش وقوة وان كان بخلاف ذلك عزره وحبسه ف----------جعل ما استحسن مالك في اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	945	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1906	false	8823470827676536583	167	226	822	1121	1499	300	القاضي عياض عن الشيخ ابو الحسن الماوردي انه حكي عن مالك -----------------------ان العقوبات الاربع علي------------ الترتيب عنده---------- بحسب اختلاف صفات المحارب فيقتله علي كل حال اذا كان ذا راي وتدبير ويقطعه من خلاف اذا كان ذا بطش وقوة وان كان غير-- ذلك ------حبسه وعزره قال يجعل ما استحسن مالك مع اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	1906	6555648249907170228	231	349.0	182	352	65.625	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms949	true	6392059198176907432	47	77	249	391	1504	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل-ه هذا المتاع قال مالك ينظر فان كان ل-ه اليه انقطاع------------- لم يقطع والا قطع ولم يقبل --------قوله	949	-2902070842646794417	Sham19Y0147313-ara1.ms1887	false	-7180123782772956009	205	236	1018	1169	1470	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع-------------- فان عرف منه اليه انقطاع واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق ومراده بقوله	1887	6555648249907170228	120	193.0	93	165	72.7272720336914	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0147313-ara1