id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms060	true	-2567603556239623634	87	124	430	604	1467	300	قال شيوخنا معناه لمن قد دخل هذه المساجد لا لمن لم يدخلها وكذا جاء مفسرا في العتبية في سماع اشهب وابن نافع----- قال مالك من لم يبلغ مسجد الرسول------------ حتي صلي اهله انه يجمع تلك الصلاة في	60	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms083	false	-1778073139235061200	259	300	1368	1558	1558	300	قال شيوخنا معناه لمن قد دخل هذه المساجد لا لمن لم يدخلها وكذا جاء مفسرا في العتبية في سماع اشهب وابن نافع 16 ب قال مالك من لم يبلغ مسجد الرسول عليه السلام حتي صلي اهله انه يجمع تلك الصلاة في-	83	4279063529325252606	173	323.5	137	191	90.57591247558594	35	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms156	true	-6258968073370586069	238	300	1179	1472	1472	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انه- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا -تكلف---- كبير عمل واما ما يطلب منه بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس --------------------------------------بركاز وحمله بعضهم علي الخلاف لما قبله في الركاز وحمله بعضهم---- ان كلامه في هذا انما هو في المعدن لا في الركاز وانه لا يختلف في الركاز كيف نيل ان-	156	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms125	false	1038859661571759151	128	199	641	978	1507	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما -طلب بم----ال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو الامر عندنا انتهي فقال عياض في هذا حمله بعضهم علي الخلاف لما قبله في الركاز وحمله بعضهم علي ان كلامه في هذا انما هو في المعدن لا في الركاز وانه لا يختلف في الركاز كيف قيل ان	125	4279063529325252606	275	503.5	216	342	80.40935516357422	50	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms197	true	-5093397896710773680	220	258	1101	1298	1508	300	قرض المصران وانبتاته بعضه من بعض----- فمقتل لا شك فيه بخلاف شقه لانه لا يلتءم بعد انقطاعه بالكلية ويتعذر وصول الغذاء الي ما بان منه وتتعطل تلك الاعضاء تحته ولا يجد التفل مخرجا من داخل الجوف فيهلك صاحبه	197	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms189	false	-179967211120694646	78	117	403	599	1562	300	فري المصران وابانة-- بعضه من بعض 34 ب فمقتل لا شك فيه بخلاف شقه لانه لا يلتءم بعد انقطاعه بالكلية ويتعذر وصول الغذاء الي ما بان منه وتتعطل---- الاعضاء تحته ولا يجد التفل مخرجا من داخل الجوف فيهلك صاحبه	189	4279063529325252606	185	348.0	148	202	91.58415985107422	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms248	true	2589539609533508045	62	117	301	570	1508	300	وعلي هذا اختصرها ----------------ابن ابي زمنين وقد ----------------تاولها ابو بكر بن عبد الرحمن وابو محمد عبد الحق وغيرهما من القرويين علي الفرق بينهما و------------ان العبد----- غر او لم يغر للسيد اسقاطه عنه واما المكاتب فلا يسقطه عنه الا اذا لم يغر فان غر وقف الامر فان عجز كان للسيد اسقاطه وان ادي بقي عليه واعتلوا	248	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms242	false	-6037629684308074978	87	150	452	764	1536	300	وعليه--- اختصر المدونة ابو محمد وابن ابي زمنين وابو سعيد قال عياض وتاولها ابو بكر بن عبد الرحمن وابو محمد عبد الحق وغيرهما من القرويين علي الفرق بين العبد والمكاتب وان العبد سواء غر ام لم يغر للسيد اسقاطه عنه واما المكاتب فلا يسقطه عنه الا اذا لم يغر فان غر وقف الامر فان عجز كان للسيد اسقاطه وان ادي بقي عليه ولها ---	242	4279063529325252606	247	440.0	197	318	77.67295837402344	45	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms343	true	-3596717303080652243	261	299	1216	1402	1405	300	لو حلف علي ذلك لعادة جرت له وعلامات عرفها واعتادها ليس من جهة التخرص وتاثير النجوم عند من زعمه- لم يقع الحنث عليه علي ما ذكره بعض الشيوخ حتي يكون ما حلف عليه ويحتج عليه بقوله عليه السلام	343	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms301	false	-536839821168265230	259	286	1210	1345	1413	300	لو حلف-------- لعادة جرت له وعلامات عرفها واعتادها ليس من جهة التخرص وتاثير النجوم عند من زعمها لم يحنث--------------------------------- حتي يكون ما حلف عليه ل-----------قوله عليه السلام	301	4279063529325252606	130	219.5	103	187	69.51871490478516	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms352	true	-3203804574999700841	199	300	1021	1510	1510	300	كل واحد علي واحدة ليس معه صاحبه فامر الرجل يحلف او يفارق فابي وقوله انه يفرق بينهما ان ابي ان يحلف------------------- وتعتد عدتها من يوم يفرق بينهما -------قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه في يمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف بتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمت- طلقة يريد لاجتماعهم عليها و-حلف مع الاخر فان نكل لزم-ه اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب وعلي احد --قولي م--الك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه-	352	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	99	191	510	966	1528	300	كل واحد بطلق----ة ليس معه صاحبه فامر------------------------------------------------------ ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد------ من يوم نكل وقضي عليه عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بي--مين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف لتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب -علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه	309	4279063529325252606	402	709.5	319	523	76.86424255371094	73	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms357	true	6669131246678183943	0	66	0	338	1539	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة او- ان تقيمي----- ظاهر كلام ابن القاسم انه سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وزاد قال ابن القاسم ولا اري عليه يمينا قال ولم يرو ابن وضاح قول ابن القاسم وكان المراد عندهم محتمل ز لامضاء الفراق في مرة واحدة باتا لا يحتاج الاعادة والتكرار فسواء	357	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	250	300	1269	1534	1534	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي عياض ظاهر كلام ابن القاسم انه سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين--------------------------------------------------------------------------- وكان المراد عندهم محتمل-- لامضاء الفراق في مرة واحدة باتا لا يحتاج للاعادة والتكرار -سواء-	310	4279063529325252606	256	472.5	208	344	74.4186019897461	45	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms368	true	8166199659394929925	235	296	1214	1505	1531	300	قاله محمد بن عبد الحكم في القاءل------ انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله في كتاب محمد لابن القا------------سم فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه وتاولها ابو محمد ---وابن	368	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms304	false	4205306823693570053	91	153	457	751	1464	300	قاله ا----بن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله------------- لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن	304	4279063529325252606	256	461.0	200	312	82.05128479003906	52	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms369	true	3606590192290337598	120	165	640	863	1508	300	ابو محمد في مسالة محمد بن عبد الحكم المتقدمة هذا خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية في انت طالق اليوم ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا حتي--- يدخل فلان الحمام غدا ز وله وطءها	369	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms304	false	4205306823693570053	149	189	734	934	1464	300	ابو محمد قول ا---------بن عبد الحكم------------- خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية ف--انت طالق اليوم ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا ان يدخل فلان الحمام غدا-- وله وطءها	304	4279063529325252606	189	337.0	151	226	83.6283187866211	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms436	true	-7018433496034951828	179	219	887	1080	1476	300	ادعت---- انها ولدت من سيدها لم ت------حلفه كما لا يحلف في العتق الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة فاذا اقامته صارت ام ولد و-ثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء	436	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms680	false	-6715856475245512645	67	103	356	538	1541	300	ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا----------------- ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء و--امراتين علي الولادة فتصير----------- ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء	680	4279063529325252606	145	231.5	113	212	68.39622497558594	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms439	true	2083896778439725656	24	76	116	360	1494	300	كتاب الابق مرة قال ز لا ترد مطلقا ومثله في كتاب المكاتب وهو قول اشهب في كتاب الابق ايضا قال فضل اراه وهما ومرة قال ترد اليه ان لم يتهم فيها وهو قوله في العتبية والواضحة واصل قوله وحكي بعضهم ان له في كتاب الابق ان ترد مطلقا ايضا وليس---- في روايتنا	439	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms531	false	-1347152053636719067	268	300	1334	1481	1481	300	كتاب الابق مرة------ لا ترد مطلقا ومثله في كتاب المكاتب-------------------------------------------------- ومرة قال ترد اليه ان لم يتهم فيها--------------------------------------- وحكي بعضهم ان له في كتاب الابق ان ترد مطلق-----ا وليس ذلك في روايتنا-	531	4279063529325252606	143	242.0	113	248	57.66128921508789	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	192	300	946	1483	1483	300	الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه مع-----------جل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل بهذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال ا----بن لبابة وغيره هنا -ابن هرمز وذكر ابن عبدوس نحوه من رواية ابن وهب-	463	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms394	false	-7176644412866524644	31	167	154	819	1452	300	الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع -ثمن بع-----------ضه معجل وبعضه مءجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة انتهي فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال 72 ا ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل -هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال محمد بن لبابة وغيره يعني ابن هرمز وذكر ابن عبدوس نحوه من رواية ابن وهب	394	4279063529325252606	515	967.5	412	678	75.95870208740234	96	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms496	true	-3908118889619322850	171	231	828	1128	1485	300	قيل معني المسالة نجاع الطعام بالعرض او العرض بط--عام واما لو باع الطعام بالطعام لم يصح جوابه بقوله وان شاء الامر ان يقبض ثمن ما باع به ان كان عرضا او طعاما لانه كان يصير طعاما بطعام فيه خيار وحمل بعض القرويين المسالة علي وجهها وانه جاءز ان يقبض ما اشتري ويجيز فعله ولم يعتبر الخيار وهذا ايضا مختلف فيه	496	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms513	false	-7729420182203123359	44	89	206	444	1512	300	قيل معني المسالة -باع الطعام بالعرض او العرض بالطعام واما لو باع الطعام بالطعام لم يصح تخييره-------------------------------------------------------------- لانه كان يصير طعاما بطعام فيه خيار وحمل بعض القرويين المسالة علي وجهها وانه جاءز ان يقبل ما اشتري ويجيز فعله ولم يعتبر الخيار وهذا اصل- مختلف فيه	513	4279063529325252606	225	412.5	180	302	74.50331115722656	40	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms504	true	-3517482562126633866	90	144	452	733	1533	300	ويرجع علي صاحبه بنصف الثمن الذي نقده في الطعام دليل علي ان المسالة عنده علي ما قال من ضمان المشرك نقد او لم ينقد وانها بخلاف المحتبسة بال--ثمن لما كانت الشركة معروفا واليه ذهب بعضهم وذهب اخرون الي ان الهلاك ببينة ولو كان بدعواه لجري فيه الامر علي الخلاف ف-----ي المحتبسة بال--ثمن وهذا ضعيف	504	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms422	false	-5782649756522004491	31	72	157	363	1496	300	وترجع علي-----ه بنصف الثمن-------------------- دليل علي انه لا فرق بين ان يكون------------------- نقد او لم ينقد وانها بخلاف المحبوسة في الثمن لما كانت الشركة معروفا وقيل ا--------------------------ن الهلاك ببينة ولو كان بدعواه لجر--------------ي الخلاف فيه علي المحتسبة في الثمن وهذا ضعيف	422	4279063529325252606	164	245.0	131	290	56.55172348022461	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms548	true	-2689094068051186828	235	276	1177	1382	1494	300	لا تخلو مساءل المرابحة من وجوه خمسة الوجه الاول ان يبين جميع ما لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا---- صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب وفض-- الربح علي جميعه بشرطه	548	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	160	200	826	1028	1503	300	لا تخلو مساءل المرابحة من وجوه خمسة احدها------ ان يبين جميع ما لزمه- مما يحسب وما لا يحسب مفصلا و--مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه	424	4279063529325252606	190	344.0	151	211	90.04739379882812	35	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	13	90	67	427	1496	300	الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب -الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح بين جاءز ايضا علي ما عقداه الوجه الثالث ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمن--ها ك--------------------------------------------------------------ذا وباع --------مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له في الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح مما لا يضرب ------------------------	549	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	200	285	1028	1435	1503	300	الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جمله ثم يضرب بالربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح---- جاءز ايضا علي ما عقداه الوجه الثالث ان يفسر المءن-------------ة فيقول هي --علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع علي-------------------------------ه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب	424	4279063529325252606	241	370.5	187	457	52.7352294921875	44	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	48	110	227	538	1496	300	الوجه الثالث ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له في الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح مما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علم ذلك الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة البيوع الفاسدة وهذا عندي ظاهر المدونة	549	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms425	false	-2188262390133198366	2	63	8	315	1529	300	الوجه الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له--- الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح مما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علم ذلك الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة البيوع الفاسدة وهو- عندي ظاهر المدونة	425	4279063529325252606	303	591.0	242	311	97.42765045166016	59	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	224	264	1099	1319	1496	300	الوجه الرابع ان يبهم فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها او يفسرها فيقول منها عشرة----- في مءنتها ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة لانها عادت لمجهلة الثمن حتي الان ويفسخ قاله ابو اسحاق وغيره	549	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms425	false	-2188262390133198366	63	101	315	526	1529	300	الوجه الخامس ان يبهم فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها او يفسرها فيقول----- عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة لانها عادت بمجهلة الثم---------ن ويفسخ قاله ابو اسحاق وغيره	425	4279063529325252606	202	377.0	165	225	89.77777862548828	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms550	true	-4507593021783740747	203	268	949	1265	1420	300	الوجه الخامس ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع و---ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض الربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي	550	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	234	300	1185	1503	1503	300	الوجه الثالث ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض الربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي-	424	4279063529325252606	312	610.0	248	319	97.8056411743164	63	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms571	true	1202188486190956081	87	169	437	852	1507	300	الخيار----- اعترضت من باب بيع المريض واعتذر عنها-- فضل وابن ابي زمنين وغيرهما بان باءعها لم يعلم المشتري بحملها ولا عرفه وهذا معترض لان معرفة احد المتبايعين بما يفسد البيع مفسد له علي احد القولين في هذا الاصل وقال ابن محرز لا يمنع بيعها حتي تكون في حد المريض الذي يحجر عليه افعاله لشدة مرضه وبلوغه حد السياق قال المءلف رحمه الله وقد يمكن ان يكون بيعها في اخر سادس شهورها اذ لا يحكم لها بحكم المريض في افعالها الا فيما بعد	571	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms357	false	6328170135086452316	247	300	1243	1514	1514	300	الخيار وهذه اعترضت بانها- بيع م--ريض واعتذر عن ذلك فضل وابن ابي زمنين --------بان باءعها لم يعلم المشتري بحملها عياض---- وهذا معترض بان علم احد-- المتبايعين بموجب الفساد يوجب----ه علي احد القولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------- وقد يمكن ان يكون بيعها في اخر سادس شهورها اذ لا يحكم لها بحكم المريض في افعالها الا فيما بعد-	357	4279063529325252606	231	373.5	184	422	54.73933792114258	40	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms571	true	1202188486190956081	169	222	852	1119	1507	300	السادس و قد تكون وضعت ف-ي السابع لتمام السادس وفي مدة امد الخيار و لا سيما علي رواية ابن وهب في اجازته في العب-د خيار شهر وقد يمكن ان الباءع والمبتاع لم يعلما بحملها جميعا حين العقد فوقع العقد علي صحة وانما يقع فيه- الفساد بعلمهما معا باتفاق او بعلم احدهما علي الاختلاف	571	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms358	false	-1323831657896817728	0	48	0	252	1522	300	السادس و----تكون وضعته في السابع لتمام السادس -في مدة---- الخيار-- لا سيما علي رواية ابن وهب في اجازته في العبيد خيار شهر وقد يمكن ان المتبايعين----- لم يعلما بحملها جميعا حين العقد فوقع العقد علي صحة وانما يقع فيها الفساد بعلمهما معا باتفاق او بعلم احدهما علي ال--خلاف	358	4279063529325252606	238	424.5	191	270	88.14814758300781	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms671	true	14753620652757447	215	261	1113	1323	1509	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل يعمله له معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	671	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms618	false	1917671320491773493	65	111	337	547	1503	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل يعمله له معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	618	4279063529325252606	210	420.0	164	210	100.0	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms702	true	7834215903167285564	250	300	1247	1472	1472	300	لا خلاف اذا نص علي تعيين الشهر او السنة او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريك- الي شهر-	702	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms610	false	-392584405540589458	229	279	1153	1380	1472	300	لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريها الي شهر	610	4279063529325252606	218	419.0	169	227	96.03524017333984	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms703	true	4458333330396246693	33	63	145	289	1415	300	واختلف في ثلاث صور اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر الكتاب انه مثل قوله في هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر وهو بين من	703	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	28	54	141	270	1497	300	واختلف------------ اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر الكتاب انه مثل قوله--- هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر وهو بين من	611	4279063529325252606	129	241.5	103	144	89.58333587646484	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms703	true	4458333330396246693	178	225	834	1060	1415	300	وهكذا له ف------ي العتبية وفي تفسير يحيي وكتاب ابن حبيب------- وذهب ابو صالح الي ان قوله اكري منك سنة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولربه اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وان ما وقع في الكتاب من هذا انما معناه سنة معينة وخالفه ابن لبابة وغيره	703	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	61	112	302	541	1497	300	وهكذا له 113 ب في العتبية وفي تفسير يحيي وكتاب ابن حبيب ثم قال وذهب ابو صالح الي ان قوله اكري منك سنة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولربه اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وان ما وقع في الكتاب من هذا انما معناه سنة معينة وخالفه ابن لبابة وغيره	611	4279063529325252606	225	436.5	178	239	94.14225769042969	45	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms749	true	-8840913218065519402	173	204	915	1066	1591	300	لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء ف-----ذلك له	749	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms680	false	-6715856475245512645	76	108	399	561	1541	300	لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء و--امراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له	680	4279063529325252606	144	257.5	114	164	87.80487823486328	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms775	true	1496065237139800652	167	300	821	1515	1515	300	اذا لقي الثاني من الستة الثالث- في مسالة الكتاب فانه قال ياخذه بخمسين--------- قضاها عنه في خاصته من الدين الذي عليه ويرجع عليه بخمسة و سبعين نصف ما ادي بالحمالة وهي ماءة وخمسون فجميع ذلك ماءة وخمسة وعشرون وعلي هذا النحو حسب الفقهاء كلهم المسالة وصوروا التراجع بينهم الي تمام المسالة وذهب ابو القاسم الطبر-ي الفارض الي ان ال----عمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع من الثاني مع الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل يجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين وطلبه بالاعتدال معه ان يقول له الثالث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد فعلي ماءتان غرمته-ا انت وصاحبك عني فخذ واحدة انت وهي التي تقع لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع عني اذا-	775	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms483	false	9040203258692344278	34	165	193	884	1575	300	اذا لقي الثاني من الستة الثالثة في مسالة الكتاب فانه قال ياخذه بخمسين وهي التي قضاها عنه خاصة م----ن الدين الذي عليه ويرجع عليه بخمسة و-سبعين نصف ما ادي بالحمالة وهي ماءة وخمسون فجميع ذلك ماءة وخمسة وعشرون وعلي هذا النحو حسب الفقهاء كلهم المسالة وصوروا التراجع بينهم الي تمامها------ وذهب ابو القاسم الطنيزي الفارض الي ان هذا العمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع من الثاني مع الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل يجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين وطلبه بالاعتدال معه ان يقول له الثالث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد ماء-----تان غرمتهما انت وصاحبك عني فخذ واحدة انت ا----لتي تجب لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع عني اذا	483	4279063529325252606	657	1257.5	531	711	92.40505981445312	118	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms775	true	1496065237139800652	56	159	262	781	1515	300	فيه واما ان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتدلا اذ الحق علي غيرهم او انما يقاسمه بعد اسقاط -ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي والي التسوية ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره والي المحاسبة ذهب كثير من الشيوخ الاندلسيين ونحوه في كتاب محمد وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد منهم من المال وهو ماءة بالحمالة كما لو ثبت عليه من اصل دين كمسالة الستة في المدونة	775	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms484	false	1817684051048805755	37	139	180	694	1510	300	نصه واما ان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من احدهم ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتدلا اذ الحق علي غيرهم او انما يقاسمه بعد اسقاطه ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي والي التسوية ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره والي المحاسبة ذهب كثير من مشاي-خ الاندلسيين ونحوه في كتاب محمد وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد م-----ن المال وهو ماءة بالحمالة كما لو ثبت عليه من اصل دين كمسالة الستة في المدونة	484	4279063529325252606	504	986.0	403	520	96.92308044433594	97	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms803	true	-8606626194556899471	1	256	4	1270	1492	300	لم يجعلها شهادة واحدة في الفوات اذ لم يتفقا علي الغصب فيضمنه ولا علي الملك في القيام فياخذها ب---يمين بعد القضاء انه لم يف-ت وانها ملكه اذ لم يشهد شاهد الغصب بالملك التام واذ لو شهد شاهدان بالملك لما حكم له بها حتي يحلف يمين القضاء انها ما خرجت من ملكه ولو تمت الشهادة علي الغصب ردت اليه ولم يحلف ولان الشهادة بال---غصب ليست بشهادة علي الملك اذ قد يقول لا ادري انها ملكه ولعلها عنده وديعة او عارية او رهن او باجارة وانما رايت- اخذها من يده وقد ذكر ابو عمران عن اصبغ ان ابن القاسم رجع عما في كتاب الغصب وقال اراها شهادة واحدة اذا لم تفت الامة قال القاضي وهذا كله عندي غير اختلاف وانما لم يرها في كتاب الغصب شهادة واحدة لما قلناه وجعلها في الرواية الاولي شهادة واحدة ولم يقل تامة لانها توجب في قيامها تقدم يد -القاءم عليها دون الحكم له بملكها حتي يحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء وحتي لو جاء اخر بشاهدين علي الملك او بشاهد عليه واراد ان يحلف معه كان احق بها الا ان يحلف هذا مع شاهد الملك واختلف هل يمينه مع شاهد الملك معارض لشاهدين بملك غيره او يرجح عليه الشاهدان وعلي هذه الرواية------ الاخيرة في المسالة اختصر --ابو محمد المسالة وقال فقد اجتمعا علي ايجاب الملك ولم يجتمعا علي ايجاب الغصب واتبعه اكثر المختصرين وقد قال بعد هذا اذا شهدوا انه غصبها منه فقد شهدوا انها له وان قالوا لا ندري اهي للمغصوب ام لا ثم قال اما كنت ترده عليه وهذا انما يريد ردها اليه بتقد-م يده عليها علي ما قدمناه	803	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms553	false	8983346367748024516	11	267	50	1311	1467	300	لم يجعلها شهادة واحدة في الفوات اذ لم يتفقا علي الغصب فيضمنه ولا علي الملك في القيام فياخذها بعد يمين---- القضاء انه لم يفوت وانها ملكه اذ لم يشهد شاهد الغصب بالملك التام واذ لو شهد شاهدان بالملك -ما حكم له بها حتي يحلف يمين القضاء انها ما خرجت عن ملكه ولو تمت الشهادة علي الغصب ردت اليه ولم يحلف ولان الشهادة علي الغصب ليست بشهادة علي الملك اذ--- يقول لا ادري انها ملكه ولعلها عنده وديعة او عارية او رهن او باجارة وانما رايته اخذها من يده وقد ذكر ابو عمران عن اصبغ ان ابن القاسم رجع عما في كتاب الغصب وقال اراها شهادة واحدة ان- لم تفت الامة قال عياض و--هذا كله عندي غير اختلاف وانما لم يرها في كتاب الغصب شهادة واحدة لما قلناه وجعلها في الرواية الاخري شهادة واحدة ولم يقل تامة لانها توجب في قيامها تقدم يدي القاءم عليها دون الحكم له بملكها حتي يحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء وحتي لو جاء اخر بشاهدين علي الملك او ش-اهد عليه واراد ان يحلف معه كان احق به- الا ان يحلف هذا مع شاهد الملك واختلف هل يمينه مع شاهد الملك معارض لشاهدين بملك غيره او يرجح عليه الشاهدان وعلي هذه الرواية 102 ا الاخ-رة في المسالة اختصرها ابو محمد و--------قال فقد اجتمعا علي ايجاب الملك ولم يجتمعا علي ايجاب الغصب واتبعه اكثر المختصرين وقد قال بعد هذا اذا شهدوا انه غصبها منه فقد شهدوا انها له وان قالوا لا ندري -هي للمغصوب ام لا ثم قال اما كنت ترده عليه وهذا انما يريد ردها اليه بتقديم يده عليها علي ما قدمناه	553	4279063529325252606	1226	2359.0	977	1284	95.48286437988281	233	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms810	true	1329470629532637134	105	167	524	822	1481	300	-----وقوله ان اكتريت ارضا بعبد او -ثوب فاس--تحق ان ------------------------------------------------------------كان استحقاقه قبل ان يزرع الارض او يحرثها او يكون عمل فيها عملا انفسخ الكراء وان كان بعد ما احد-------ث فيها عملا او زرعها فعليه -مثل كراء تلك الارض و----هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك كله فوت بين المكري والمكتري	810	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms556	false	-3260474278632986203	201	271	1004	1330	1465	300	فقال وم-----ن اكتري- ارضا بعبد او بثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق--- قبل ان يزرع ------او يحرث------------------------ انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احرث فيها عمل---------ا فعليه قيمة كراء---- الارض عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك كله فوت بين المكري والمكتري	556	4279063529325252606	234	386.0	182	378	61.904762268066406	40	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms832	true	8002242767256705949	251	300	1239	1482	1482	300	قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجذ وظاهر اختصار-	832	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms562	false	-8769974671079304547	165	214	775	1019	1435	300	قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجد وظاهر اختصار	562	4279063529325252606	241	475.0	193	244	98.77049255371094	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms833	true	-3860498142005783056	0	40	0	196	1521	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم- التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكر- لا غير	833	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms562	false	-8769974671079304547	214	254	1019	1217	1435	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا غير	562	4279063529325252606	194	376.0	154	198	97.97979736328125	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms870	true	5056841246351601782	218	300	1070	1518	1518	300	اختلاف هذه الالفاظ والاجوب--------ة في هذه المساءل ما----------- اختلف فيه ا-لمتاولون وحار فيه ا-لمتاملون وكثر فيها كلام المدققين وتعارضت فيها مذاهب المحققين فذهب --مشايخ القرويين الي ان ذلك كله تفريق بين البيع والقسمة فمذهبه المعلوم في البيع ان الثلث فزاءدا كثير يرد منه وان القسمة علي ثلاث درجات تستوي فيها مع البيع في اليسير الذي لا يرد م--نه وذلك الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد منه البيع ويفسخ القسم ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فلا يفسخ عندهم في استحقاق النصف او-	870	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms587	false	-1647072384791107691	84	167	422	881	1536	300	اختلاف ---------------اجوبة المدونة في هذه المسالة قال فبحسب ذلك اختلف فيها المتاولون وحار فيها المتاملون وكثر فيها كلام المدققين وتعارضت فيها مذاهب المحققين فذهب المشايخ القرويون الي ان ذلك كله تفريق بين البيع والقسمة فمذهبه المعلوم في البيع ان الثلث فزاءدا كثير يرد منه وان القسمة علي ثلاث درجات تستوي فيها مع البيع في اليسير الذي لا يردان منه وذلك الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد منه البيع ويفسخ القسم ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فلا يفسخ عندهم في استحقاق النصف او	587	4279063529325252606	423	800.0	347	474	89.24050903320312	71	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms878	true	-7379119030648959361	0	60	0	307	1473	300	اراد في مثل هذا بيع نصيبه او مقاواته لم يجبر شريكه بخلاف ما يراد للسكني والانفراد بالمنافع والتصرف فيه لان رباع الغلة انما المراد منها الغلة وقل ما يحط ثمن بعضها اذا بيع عن بيع جملتها بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد احد الاشراك الاختصاص به لمنفعة ما	878	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms582	false	2974556737409660346	61	120	301	607	1556	300	اراد في مثل هذا بيع نصيبه او مقاواته لم يجبر شريكه بخلاف ما يراد للسكني والانفراد بالمنافع والسكني فيه لان رباع الغلة انما المراد منها الغلة وقل-ما يحط ثمن بعضها اذا بيع عن بيع جملتها بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد احد الاشراك الاختصاص به لمنفعة ما	582	4279063529325252606	302	595.0	243	307	98.371337890625	59	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms878	true	-7379119030648959361	99	166	499	819	1473	300	يجب ان يكون هذا كله ايضا فيما -ورث او اشتراه الاشراك جملة وفي صفقة فاما لو اشتري كل واحد منهم جزءا مفردا و--بعضهم بعد بعض لم يجبر احد منهم علي اجمال البيع مع صاحبه اذا دعا اليه لانه كما اشتري مفردا كذلك يبيع مفردا ولا حجة له هنا في بخس الثمن في بيع نصيبه مفردا لان ك-ذلك اشتري فلا يطلب الربح فيما اشتري باخراج شريكه من ماله	878	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms583	false	-912402770453336116	54	121	268	589	1496	300	يجب ان يكون هذا ال---جبر فيما يورث او اشتراه الاشراك جملة وفي صفقة واما لو اشتري كل واحد منهم جزءا مفردا او بعضهم بعد بعض لم يجبر احد منهم علي اجمال البيع مع صاحبه اذا دعا اليه لانه كما اشتري مفردا لذلك يبيع مفردا ولا حجة له هنا في بخس الثمن في بيع نصيبه مفردا لانه كذلك اشتري فلا يطلب الربح فيما اشتري باخراج شريكه من ماله	583	4279063529325252606	308	591.5	243	324	95.06172943115234	60	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms897	true	8595548278201026511	166	205	790	985	1441	300	ظاهره بيد من كانت حين التخاصم- فهذا الحكم فيها وهو---- قول عبد الملك وابن حبيب وقال مطرف واصبغ ان كانت في يد المتصدق عليه وقت الاختلاف فذلك يكفيه مع ثبوت اصل الصدقة والبينة علي من يريد اخراجها من يده	897	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms449	false	-1608408087398028447	191	230	965	1163	1534	300	ظاهره بيد من كانت حين المخاصمة فهذا الحكم فيها وهو علي قول عبد الملك وابن حبيب وقال مطرف واصبغ ان كانت ب--يد المتصدق عليه وقت الاختلاف فذلك يكفيه مع ثبوت اصل الصدقة والبينة علي من يريد اخراجها من يده	449	4279063529325252606	191	363.0	153	200	95.5	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms929	true	8666095071052129895	37	163	197	840	1495	300	في نفقة العبد المخدم----- علي الذي اخدم بضم الهمزة وكسر الدال كذا ضبطناه في الكتاب وعليه اختصرها اكثرهم قالوا -علي الذي له الخدمة وكذا جاءت مبينة في كتاب محمد وغيره وقد ضبطه بعض الرواة علي الذي اخدم بالفتح فيهما اي علي ربه وحكي ذلك بالوجهين واحتماله بعض الموثقين والصحيح الاول وعن مالك في ذلك ثلاث روايات هاتان اثنتان والثالثة انها في مال نفسه ويوقف ماله لذلك حكاها كلها ابن الفخار قال بعضهم فان لم يكن له مال ولا كسب فعلي من له الخدمة وقد اختلف في زكاة الفطر عن العبد المخدم ففي المدونة في الزكاة ذلك علي ربه وكذلك اذا جعل رقبته لاخر فعلي صاحب الرقبة وقال اشهب في كتاب محمد ذلك علي من له الخدمة فيهما وعلي الخلاف في ذلك يتصور الخلاف في نفقة المخدم	929	-2902070842646794417	Sham19Y0014605-ara1.ms539	false	-2952098368564784588	15	90	90	471	1598	300	في الخدمة علي المخدم عياض علي الذي اخدم بضم الهمزة وكسر الدال كذا ضبطناه في الكتاب وعليه اختصرها اكثرهم قالوا وعلي الذي له الخدمة وكذا جاءت مبينة في كتاب محمد وغيره ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------وقد اختلف في زكاة الفطر عن العبد المخدم ففي المدونة في الزكاة ذلك علي ربه وكذلك اذا جعل رقبته لاخر فعلي صاحب الرقبة وقال اشهب في كتاب محمد---- علي من له الرقبة فيهما وعلي الخلاف في ذلك يتصور الخلاف في نفقة المخدم	539	4279063529325252606	361	663.0	288	649	55.62403869628906	68	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014605-ara1