id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms045	false	7590412865459981145	232	281	1268	1537	1637	300	ظهور زوال الشمس عن حال وقوفها في كبد السماء او حال غاية ارتفاعها والظهور الارتفاع وقيل سميت ظهرا لان وقتها اظهر الاوقات وابينها وتسمي ايضا الهجير- وقد جاء اسمها في الحديث ب------ذلك ماخوذ من الهاجرة ايضا وهو شدة الحر وتسمي الاولي لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي عليه السلام	45	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms119	true	-4056173768535456276	70	113	366	613	1515	300	ظهور زوال الشمس بعد--- وقوفها ومن الارتفاع لبلوغها غاية ارتفاعها والظهور الارتفاع وقيل سميت بذلك لان وقتها اظهر الاوقات وتس--------مي ايضا الهجيرة وقد جاء------ في الحديث اسمها بذلك ماخوذ من الهاجرة وهي----- شدة الحر وتسمي الاولي لانها اول صلاة صلاها جبريل------- عليه السلام	119	-4239479440070545321	207	351.0	167	276	75.0	31	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms123	false	7689814312185273987	175	223	869	1090	1467	300	حتي دخل عليه رمضان اخر وجب---------------------------ت ع-------------------------ليه الفدية ولو كان في بقية العام------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي الصوم وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب لقوله في المسالة خ اذا مات وقد صح شهرا لو اقام في اهله شهرا واوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا ولا تبدا الا --------------	123	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms274	true	3634996745138244902	109	181	557	901	1536	300	حتي دخل عليه رمضان اخر قال التادلي يريد وكذلك اذا دخلت عليه رمضانات متعددة فليس عليه الا مد واحد لكل يوم ولا يتعدد بتعدد السنين قاله ابن شاس واعلم انه لا يجب قضاء رمضان علي الفور باتفاق عند ابن بشير واستقرا ابن رشد قولا بانه علي الفور من ----------------------------قوله في الكتا---ب اذا قدم او- صح شهرا ثم مات-------------- واوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا لانه انما يبدا	274	-4239479440070545321	115	118.5	83	390	29.487178802490234	19	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms220	false	2914630511630494988	132	230	664	1136	1472	300	في وجه الشغار اذا دخلا------------ يفرض لهما صداق مثلهما ولا يلتفت الي ما سميا قال سحنون الا ان يكون ما سميا اكثر فلا ينقصان من التسمية ثبت هذا اللفظ من قول سحنون في الاصل وحمله الشيوخ علي التفسير --------لقول ابن القاسم اذ قد بين ذلك ابن القاسم في المساءل التي شبهها بها في التي تزوجت بماءة وثمرة لم يبد صلاحها او بماءة نقدا وماءة الي موت او فراق وذكره ابن لبابة---- من قول ابن القاسم ولم يذكر فيه اسم سحنون ويكون معني قوله عندهم ولا يلتفت الي ما سميا ان كان اقل من صداق المثل فيكون لهما الاكثر	220	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms426	true	6876581077602638007	10	80	51	390	1493	300	في وجه الشغار فقال ايضا في المدونة يفرض له-ا صداق مثله-ا ولا يلتفت الي ما سميا قال سحنون الا ان يكون ما سميا اكثر فلا ينقص م--ن التسمية فحمل بعض الشيخ --قول سحنون---------------------- علي التفسير واحتج بتنظير ابن القاسم بالتي بعدها وبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة ذكر من قول ابن القاسم ولم يذكر فيه اسم سحنون يك-ون معني قوله------ ولا يلتفت الي ما سميا ان كان اقل من----- المثل فيكون له-ا الاكثر	426	-4239479440070545321	272	402.5	213	496	54.83871078491211	47	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms504	false	-3517482562126633866	19	142	98	723	1533	300	وقد سوي في الكتاب بعد هذا في باب -----التولية بينها وبين الشركة في وجود النقص وقال علي المولي نقصانه وله زيادته اذا كان من نقصان الكيل وزيادته وليس ذلك للذي ولي وان كان كثيرا وضع عن-ه بحسابه ولم يكن عليه ضمان --ما انتقص والزيادة للذي ولي قال والشركة مثله قال----------------------------------------- فضل انظر سو--ي بينهما في النقص الكثير وقد قال قبل في الشركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف الطعام قبل قبض المشرك كان منهما وقوله ويرجع علي صاحبه بنصف الثمن الذي --نقده في----------- الطعام دليل علي ان المسالة عنده علي ما قال من ضمان المشرك نقد او لم ينقد وانها بخلاف المحتبسة بالثمن لما كان---ت الشركة معروفا واليه ذهب بعضهم وذهب اخرون الي ا------ن الهلاك ببينة ولو كان بدعواه لجري فيه الامر علي الخلاف في المحتبسة --بالثمن	504	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms536	true	4353472023827672259	12	147	60	752	1535	300	وقد سوي في الكتاب بعد هذا بين الشركة والتولية------------------ في وجود النقص -قال علي المولي نقص--ه وله زيادته اذا كان من نقص-- الكيل وزيادته وليس ذاك للذي ولي وان كان كثيرا وضع عليه بحسابه ولم يكن عليه ضمان فيما ن--قص---------------------- والشركة مثله قال ابو محمد زهده يدل علي ان ليس علي المشترك اجر الكيل وكذلك ينبغي في الاقالة اذ هما معروفان ك----الشركة وكذلك ينبغي في القرض والهبة وان وجدوا زيادة او نقصانا فلهم وعليهم بخلاف البيع ذلك للباءع قال واختلف فيمن وهب اقساطا من دهن جلجلان انه علي من عصر فينبغي ان يجري علي الخلاف----------------------------------------------------------------------- الذي ذكرناه ايضا ولم يجعل الطعام في الشركة ان--------------------------------------------- لم يكن قبض ثمنه كالمحبوسة في ال-ثمن لما كان اصل الشركة معروفا وتاول بعض المذاكرين مسالة الكتاب علي ان الهلاك ببينة ولو كان بدعو-ي لخر---------جت علي الخلاف في المحبوسة في الثمن	536	-4239479440070545321	326	335.5	254	870	37.47126388549805	49	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms624	false	-6672182620185052112	226	260	1133	1307	1490	300	ونحوه في العتبية وعليه حمل قول المغيرة اذا جاوز العيب الثلث فلا تنفع فيه البراءة حينءذ وهو مثل قوله في المدونة ان البراءة لا تنفع --لاهل --ميراث ولا غيرهم الا ان يكون عيبا خفيفا	624	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms549	true	6269134850221321267	140	164	726	847	1529	300	ونحوه في العتبية وعليه حمل قول المغيرة------------------------------------------------ وهو مثل قول---- المدونة ان البراءة لا تنفع في اهل الميراث ولا غيرهم الا ان يكون----- خفيفا	549	-4239479440070545321	116	194.5	93	178	65.16854095458984	19	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms557	false	3130683074424392088	0	76	0	408	1489	300	التفرقة وللناس في تعليل جوازها تاويلات عدة احدها قولهم لعله اعتق الولد الثاني لعله بلغ حد التفرقة وبين السيد بطول المدة الثالث لعله مات الرابع لعله علي تاويل ابن القاسم عن مالك في العتبية وتخريجه في سماعه من- المسالة انه رجع الي اجازة بيع التفرقة وقد وهموه في هذا التاويل الخامس ان يكون ذلك برضي الام علي احد القولين السادس انه انما تكلم هنا علي احكام---- المرابحة ولم يتعرض الي الكلام علي التفرقة فلم يتحرز منها	557	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms550	true	8798223163921496522	60	129	300	668	1521	300	التفرقة وللناس في ذلك ت---------اويلات---- احدها ل------عله اعتق الولد الثاني لعله بلغ حد التفرق----------------------ة الثالث لعله مات الرابع لعله علي تاويل ابن القاسم عن مالك في العتبية وتخريجه في سماعه علي المسالة انه رجع الي اجازة بيع التفرقة وقد وهموه في هذا التاويل الخامس ان يكون ذلك برضا الام علي احد القولين السادس انه انما تكلم هنا علي احكام بيع المرابحة ولم يتعرض ل----لكلام علي التفرقة فلم يتحرز منها	550	-4239479440070545321	353	648.5	286	413	85.47215270996094	61	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms521	false	3858346713962339203	97	248	489	1262	1515	300	سلعة حاضرة ثم قام فدخل بيته ق--------------------------بل ان يقبضها -البيع جاءز ويقبض سلعته اذا خرج و-قال في البيوع الفاسدة في مثلها اذا افترقا ق----------------------------------------------------------------بل القبض لا خير فيه ---------------------------------------------------------قال سحنون في مسالة هذا الكتاب هي خير من الاخري وقاله يحيي بن عمر وذهبا الي انه اختلاف من قوله وذهب فضل وابن ابي زمنين والاندلسيون الي الفرق بين المسالتين وان الاولي حضرت- المجلس كما نص عليه في الكتاب فصارت في ضمان المشتري بحضورها والاخري لم تحضر ولم تدخل في الضمان وبقيت في ذمة- الباءع فصارت ذمة بذمة وتاول القرويون المسالة علي غير هذا وخطاوا هذا التاويل قالوا لان ما يسقط الضمان هنا لا ي-نزل منزلة القبض كما انه لا يجوز له ان ياخذ- في دينه عقارا غاءبا وان دخل في ضمانه بالعقد قالوا وانما الفرق بينهما قرب امد هذه المسالة انما هو دخول البيت ودخول البيت والخروج منه قريب ومسالة البيوع الفاسدة بعد امد ال-فراق في--ها وقال ابو اسحاق انما لا يجوز	521	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms577	true	2718516430296756438	31	205	157	1048	1524	300	سلعة حاضرة بعينها فلا تفارقه حتي تقبضها فان دخلت بيتك قبل ان تقبضها فالبيع جاءز وتقبضها ----اذا خرجت وقال في البيوع الفاسدة وكل دين لك علي رجل من دين بيع او قرض فلا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها وان اخرتها لم يجز قال عياض قال سحنون--- مسالة هذا الكتاب ---خير من الاخري وقاله يحيي بن عمر وذهب ا-لي انه اختلاف من قوله وذهب فضل وابن ابي زمنين والاندلسيون الي الفرق بينهما وان------- الاولي حاضرة المجلس كما نص عليه في الكتاب فصارت في ضمان المشتري لحضورها والاخري لم يحضر ولم يدخل في الضمان وبقيت في ضمان الباءع فصارت ذمة بذمة وتاول القرويون المسالة علي غير هذا وخطءوا هذا التاويل قالوا لان ما يسقط الضمان هنا لا يتنزل منزلة القبض كما انه لا يجوز له ان ياخذه في دينه عقارا غاءبا وان دخل في ضمانه بالعقد قالوا ا-نما الفرق بينهما قرب امد هذه المسالة انما هو دخول البيت ودخول البيت والخروج منه قريب ومسالة البيوع الفاسدة بعد امد التفريق بينهما و-------------------لا يجوز	577	-4239479440070545321	657	1155.5	527	929	70.72120666503906	106	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms713	false	-1853964193961829881	198	277	982	1387	1508	300	في الارض والالة والعمل------- والزريعة ووجه لا يختلف فيه عندنا في فساده وهو اختصاص احدهم بكون البذر من عنده دون الاخر ومن عند الاخر الارض التي لها قيمة استويا-- في غير-------- ذلك او --لا اختلف--وا فيما سواه او ---تساووا لانه كراء الارض بما يخرج منها الا ما ذهب اليه الداودي -------في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء علي مذهب الليث------- في الوجهين وكلاهما خارج عن مذهب مالك واصحابه وما عدا--------------------- هذين الوجهين	713	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	103	176	567	976	1597	300	في الارض------- والعمل والالة والزريعة فانها جاءزة باتفاق الثاني ان يخت----------ص احدهما ب---البذر من عنده ---والاخر بارض-------------------- لها قيمة ويشتركان في غيرهما بالتساوي او بالتفاوت فانها فاسدة باتفاق لاشتمالها -علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول---- الداودي الذي يجيز كراءها---- بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء وهو مذهب الليث بن سعد في الوجهين وكلاهما خلاف م---ذهب مالك واصحابه الثالث ان يشتركا علي غير غير هذين الوجهين	611	-4239479440070545321	258	328.0	204	464	55.60344696044922	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms431	false	8894781532408016100	31	112	127	514	1407	300	القاسم يراها وصية----- حتي ينوي---------- التدبير و----اشهب يراه تدبيرا حتي ينوي الوصية او يقارنه ما يقتضيها من كونها لسفر او في مرض او تجديد وصية ونحوها وكذلك -----------------------------------------------------------------اختلف اذا قيد تدبيره بشرط كقوله ان مت في سفري او--- مرضي او في هذا البلد او اذا قدم فلان فانت مدبر هل هي وصية له الرجوع فيها وهو قول ابن القاسم في سماع اصبغ الا ان يكون قصد التدبير وله في كتاب محمد بن المواز وابن سحنون هو تدبير لازم وقاله ابن كنانة	431	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	193	266	930	1274	1439	300	القاسم ---هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب فيها اذا قال هذا في حين احداث وصية----------------------- لسفر او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته واختلف اذا قيد تدبيره بشرط كقوله ان مت في سفري او في مرضي فقيل انها وصية قا---------------------------------------------------------ل ابن القاسم -------------الا ان يكون قصد التدبير وقيل--------------------------------- هو تدبير لازم -قاله ابن كنانة	624	-4239479440070545321	175	193.0	134	474	36.919830322265625	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms408	false	-5069340748920557994	0	153	0	749	1475	300	قال اري ان يرد البيع وقال ابن القاسم لا يعجبني ما قال واري ان يباع منه بمقدار بقية الثمن ويعتق ما بقي ثم ذكر قول بعض اصحابه وهو المغيرة انه لا يجوز له ----------ملك ابنه الا الي عتق فاما اذا كان عليه دين يرده فقد صار خلاف السنة الي اخر المسالة ------------------------------اختلف هل قول- مالك في المسالتين سواء----------- وان معني لا يعتق عليه في الاولي كقوله يرد البيع في الثانية قاله القابسي وقيل هما مختلفان ولا يرد------ في الاولي ويباع في الدين بخلاف الثانية وهو تاويل ابي محم-----------د والصحيح تاويل القابسي لان المسالة جاءت مجتمعة باللفظين مبينة في كتاب يحيي بن اسحاق المبسوط قال مالك من اشتري اباه وعليه دين او عنده بعض ثمنه لا يعتق منه شء واري ان يرد البيع ثم قال قال ابن القاسم لا يعجبني واري ان يباع منه ببقية الثمن فقد بين في هذا مذهب مالك بما لا يحتاج الي تاويل وقول المغ----------يرة حجة لمالك ولذلك ادخله سحنون	408	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms644	true	3690167058064209442	30	138	154	693	1502	300	قال --مالك يرد البيع وقال ابن القاسم---------------------- بل يباع منه------- بقدر الثمن يع-تق ما بقي وقال غيره ----------------------------لا يجوز في السنة ان يملك اباه الا الي عتق ف----اذا كان عليه دين يرده---- صار خلاف السنة ان يملكه فيباع في دينه ويقضي غرماءه قال عياض واختلف هل قولا مالك------------- سواء في المسالة وان م-ضي لم يعتق عليه في الاولي كقوله يرد البيع في الثانية قاله القابسي ابو--هما مختلفان ولا يرد البيع في الاولي ويباع في الدين بخلاف الثانية قاله ابو----- محمد بن ابي زيد والصحيح الاول-------- لان المسالة جاءت---------------- مبينة في سماع يحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن القاسم م----------------------------------------------------------------ما لا يحتاج الي تفسير وقول الغير وهو المغيرة حجة لمالك ولذلك ادخله سحنون	644	-4239479440070545321	396	573.5	311	828	47.826087951660156	59	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms734	false	8103652071295862730	118	220	555	1080	1514	300	بعض النسخ لم يذكر نهارا فه-ل يحتمل انها لا تخرج جملة وهي التي لا تتصرف ولا تخرج من نساء الملوك فيبعث اليها الامام من يحلفها ولا يترك خصمها لامتهانها -كذا ذكر القاضي ابو محمد عبد الوهاب وهذا فيما يطلب-- به ونحوه لابن كنانة في المدنية قال يحلف النساء التي لا يخرجن في بيوتهن فيما ادعي عليهن ويشهد عليهن في بيوتهن ولا يخرجن واما ان اردن ان يستحققن حقهن فيخرجن الي موضع اليمين وقد حلف سحنون امثال هءلاء في اقرب المساجد اليهن واما شيوخ الاندلسيين فراوا انه لا بد من خروج هءلاء فان امتنعت حكم عليها -حكم الملد قال القاضي وليس هذا بصواب	734	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms770	true	-4101330540095446568	173	242	862	1222	1506	300	بعض النسخ لم يذكر نهارا فقيل يحتمل انها لا تخرج جملة وهي التي لا تنصرف ولا تخرج من نساء الملوك فيبعث اليها الامام من يحلفها ولا يترك خصمها لامتهانها هكذا ذكره--------------- عبد الوهاب وهذا فيما يطالبن به ونحوه لابن كنانة في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حلف سحنون امثال هءلاء في اقرب المساجد اليهن واما شيوخ الاندلسيين فراوا انه لا بد من خروج هءلاء فان امتنعت حكم عليها بحكم الملك----------- وليس---- بصواب	770	-4239479440070545321	347	628.5	278	530	65.47169494628906	60	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms735	false	-4430141579477032491	70	100	397	546	1564	300	بعض مشايخنا انهن بخلاف الرجال وان الذي له بال في حقهن انما هو المال الكثير واما ربع دينار ونحوه فلا يحلفن فيه في المسجد الجامع وكذا قال محمد---------------- في كتاب	735	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms770	true	-4101330540095446568	267	298	1344	1497	1506	300	بعض شيو-خنا انهن بخلاف الرجال وان الذي له بال في حقهن----- هو المال الكثير واما ربع دينار ونحوه فلا يحلفن فيه في المسجد وكذلك------ قال محمد قلت وقال اللخمي في كتاب	770	-4239479440070545321	129	229.0	101	165	78.18181610107422	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms928	false	-6695703507029284153	4	92	18	416	1448	300	يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون او لا يكون وقد يصدق فيه ويكذب قال ابو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه بحال ويسقط طلبه فيما زاد ف-------لا يمين ------قال القاضي رحمه الله لا بد من اليمين اذ قد يمكن -------------ان يستغني الايتام عند مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او سبب او صلة من احد وغير ذلك وهذا ظاهر قول مالك وابن القاسم وفي كتاب محمد من قوله ويحلف ما لم يات بامر يستنكر	928	-2902070842646794417	Sham19Y0014555-ara1.ms791	true	6395013670318865960	154	223	774	1102	1476	300	يختلف فيه لان ما يشبه قد يك-----------ون وقد لا يكون واختلف اذا-------------- اراد ------ان يحسب اقل ما يمكن----------------- ويسقط الزاءد فقال ابو عمران لا يمين عليه وقال عياض تلزمه---------------------- اذ قد يكون اقل منه لاحتمال استغناء اليتيم عن------- تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض------- او صلة من احد وهو---------- ظاهر قول مالك وابن القاسم -في الموازنة- من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر	791	-4239479440070545321	228	295.0	172	424	53.77358627319336	39	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014555-ara1