id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms027	false	2027086541401812080	146	242	699	1138	1448	300	في القصرية وقوله لا خير فيه حمل--------------------------------------------ه ابن ابي زمنين عن بعض شيوخه علي انه دخلها قبل غسل ما به من اذي وحمله ابو محمد علي انه وان لم يكن في بدنه اذي قال لانه كماء تطهر به مرة وهذا اسعد به لانه مثل جوابه في الماء المستعمل سواء وذهب بعض الشيوخ الي ان جوابه في الكتاب فيها انه لم ي-------فعل فلذلك شدد ابتداء عليه لما ورد من النهي عن الاغتسال في الماء الداءم ولو سءل عمن فعل ذلك لكان جوابه فيها كجوابه في مسالة الحوض انه ان كان غسل ما به من ا--ذي والا افسدها	27	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0008	true	8908213208756266423	100	161	507	795	1485	300	في القصرية------ لا خير فيه محمول علي انه دخلها قبل غسل ما به من الاذي وذكره ابن ابي زمنين عن بعض شيوخه ثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان جوابه قبل الفعل فلذلك شدد ابتداء عليه لما ورد من النهي عن الاغتسال في الماء الداءم ولو سءل عمن فعل ذلك لكان جوابه فيها كجوابه في مسالة الحوض انه ا---ذا غسل ما به من الاذي والا افسدها	8	-4874804106769965216	221	379.0	173	492	44.918697357177734	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms009	false	6893369969118475439	222	297	1112	1483	1498	300	اختلف فيه ومذهب اشهب تنجيسه ما خالطه بطبخ او شبهه وانكره عليه سحنون والصواب ا---لا ينجس ما لا نفس له ساءلة كيف كان واما اكل الطعام اذا تحلل فيه او طبخ فيه فاختلف فيه ايضا والصواب ا---لا يءكل اذا كان مختلطا به وغالبا عليه وان يتميز الطعام منه اكل الطعام دونه اذ لا يءكل الخشاش علي الصحيح من المذهب الا--- بذكاة وان كان بعض المشايخ خرج اكله بغير ذكاة علي الخلاف في الجراد واليه ذهب	9	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0018	true	4220617263543020954	1	77	6	377	1584	300	اختلف فيه ومذهب اشهب تنجيس- ما خالطه بطبخ او شبهه وانكره عليه سحنون والصواب انه لا ينجس ما لا نفس له ساءلة قال---- واما اكل الطعام اذا تحلل فيه او طبخ فيه فاختلف فيه ايضا والصواب انه لا يءكل اذا كان مختلطا به وغالبا عليه وان -تميز الطعام عنه اكل الطعام دونه --ولا يءكل الخشاش علي الصحيح من المذهب الا 4ب بذكاة وان كان بعض الشيو-خ خرج اكله بغير ذكاة علي الخلاف في الجراد واليه ذهب	18	-4874804106769965216	354	661.0	281	380	93.15789794921875	67	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms022	false	9068405741130283957	90	140	440	680	1483	300	ذهب بعض-- الشيوخ ان معناه انه لم يعد من الماء ما يكفيه فكان كالمفرط والمتغور ولو اعد ما يكف---------يه فاهريق---- او غصب ---لكان حكمه حكم الناسي يبني وان طال وعلي هذ----ا تحمل رواية ابن وهب وابن ابي اويس انه يجزء اذا عجزه الماء وان طال خ وحمله- الباجي علي الخلاف	22	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0089	true	3894258155156609615	166	214	857	1087	1562	300	ذهب بعضهم الي--- ان معنا----ه لم يعد من الماء ما يكفيه فكان كالمفرط--------- ولو اعد من الماء ما يكفيه فاهرق عليه او غصب منهلكان حكمه حكم الناسي يبني وان طال وعلي هذا 19ا تحمل رواية ابن وهب --------------انه يبني اذا عجز- الماء وان طال-- وحملها الباجي علي الخلاف	89	-4874804106769965216	197	320.0	153	263	74.90494537353516	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms017	false	-3869592574764068642	224	263	1123	1307	1480	300	حجة لمن يجيز امامة من به سلس وهو قول سحنون خلافا لابن ابي سلمة وذهب بعض شيوخنا الي ان تركه احسن ولسحنون مثله لان من له رخصة فلا تتعداه ل---غيره الا ان يكون صالحا فاضلا كعمر------------- فان فعل اجزاه	17	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0114	true	7207787372030385080	36	79	180	380	1564	300	حجة لمن اجاز امامة من به سلس وهو قول سحنون خلافا لابن ابي سلمة وذهب بعض شيوخنا الي ان تركه احسن ولسحنون مثله لان من به رخصة فلا تتعداه الي غيره الا ان يكون صالحا فاضلا كعمر رضي الله عنه فان فعل اجزاه	114	-4874804106769965216	180	341.0	141	200	90.0	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms019	false	-2198980548759209374	61	103	304	506	1471	300	او قبلها هو علي غير الفم فمن التذ منهما فعليه الوضوء وان لم يلتذ ولم يشته فلا وضوء في اشتراط---------ه غير الفم دليل علي انه لا يشترط وجود اللذة في القبلة علي الفم ولا قصدها منهما جميعا وهو قول مالك في المجموعة	19	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0118	true	-708015705901035694	9	45	44	225	1534	300	او قبله---- علي غير الفم----------------فعليه الوضوء انعظ ام لا قال في التنبيهات----- اشتراط اللذة علي غير الفم دليل علي انه لا يشترط وجودها ف----ي القبلة ف-ي الفم ولا قصدها منهما جميعا وهو قول مالك في المجموعة	118	-4874804106769965216	143	222.5	115	211	67.77251434326172	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms030	false	8081348594366441490	194	276	1010	1429	1545	300	لان القدر الذي يتوصل اليه بالحواس في الماء هو ما غلب عليه من النجاسات وذلك يتوصل اليه في التراب ولان الاجتهاد في المياه تجويز طرو النجاسات التي لم تغيرها عليها ممكن تجويزه في الارض ايضا مع ان ما تحل فيه النجاسة من الارض في جنب الطاهر منها قليل وهو في الكثير غير معتبر مع ان اعتبار التجويزات بغير علامات لا اصل له في الشرع وهو من الوسواس وقيل معني قوله في الكتاب باعادة-- الوقت -ان الارض تسفي عليها الرياح التراب فقد اختلط	30	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0158	true	-6099283053505900170	139	165	721	859	1560	300	لان القدر الذي يتوصل اليه بالحواس في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممكن------- في التراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما قال- في التراب -اعاد في الوقت لان الارض تسفي عليها الرياح التراب في---ختلط	158	-4874804106769965216	123	178.0	98	422	29.14691925048828	16	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms036	false	4952803437562744116	239	274	1216	1404	1514	300	الحيض------------ قيل اصله------ من قول العرب حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر فكانه من الحمرة قال القاضي ولعل السمرة انما شبهت بالمراة----- وقيل----- الحيض والمحيض اجتماع الدم هناك ومنه سمي الحوض----- لاجتماع الماء فيه	36	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0181	true	4225029377327003004	137	177	655	870	1517	300	الحيض لغة السيلان قيل اصله ماخوذ من قول العرب حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر فكانه من الحمرة عياض------ ولعل السمرة انما شبهت بالمراة لهذا وقيل AUTO الحيض والمحيض اجتماع الدم هناك ومنه سمي الحوض حوضا لاجتماع الماء فيه	181	-4874804106769965216	178	307.0	144	221	80.54298400878906	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms040	false	7454061457783399992	5	71	24	364	1562	300	كحال الحامل اي كحال الحامل تري الدم علي حملها علي الاختلاف في ذلك و------------------------------------------------لا خلاف انها اذا جلست للاول اقصي ما يمسك النساء النفاس علي اختلاف قولي مالك ثم ولدت الثاني انها تجلس له ابتداء مثل ذلك واختلف اذا ولدت الثاني قبل استيفاء اكثر ما يجلس النساء فقيل تستانف وهو الاظهر واليه ذهب ابو اسحاق وقيل تبني علي ما مضي للاول واليه ذهب ابو محمد والبراذعي	40	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0194	true	2558705265072973633	120	188	643	1005	1605	300	كحال الحامل اي فتجلس عشرين يوم--------------ا علي قول ابن القاسم لانها قد جاوزت الستة اشهر انتهي وقال في التنبيهات لا خلاف انها ان- جلست للاول اقصي ما يمسك النساء النفاس علي اختلاف قول- مالك ثم ولدت الثاني انها تجلس له ابتداء مثل ذلك واختلف اذا ولدت الثاني قبل استيفاء اكثر النفاس-------- فقيل تستانف-وهو الاظهر-واليه ذهب ابو اسحاق وقيل تبني علي ما مضي للاول واليه ذهب ابو محمد والبراذعي	194	-4874804106769965216	277	490.0	222	388	71.39175415039062	48	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms056	false	5288143685739471434	8	69	38	352	1633	300	يعيد في الوق-----------------ت ذهب اكثر شيوخنا ان معناه--------------------- باشر نجاسة في اثوابهما فكان كالمصلي عليها وقال بعضهم بل حكم المستند اليه حكم المصلي لانه كالمعاون له بامساكه فيجب ان يكون علي اكمل الاحوال وضعف هذا بعضهم اذ هذا لا تعدي له للمصلي وانما يختص هذا بالممسك وحده والمستند اليه والا فيجب علي هذا ان يكون متوضءا وهذا ما لا يقوله احد	56	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0268	true	-8364590552939873782	62	116	324	606	1540	300	اعاد في الوقت قال في التنبيهات ذهب اكثر شيوخنا الي ان علة الاعادة كون المصلي باشر نجاسة في اثوابهما فكان كالمصلي عليها وقال بعضهم بل حكم المستند اليه حكم المصلي لانه كالمعاون له بامساكه فيجب ان يكون علي اكمل الحالات ورد بانه لو كان كذلك لوجب ان يكون ----------------------الممسك--------------------------------------------- متوضءا وهذا--- لا يقوله احد	268	-4874804106769965216	200	315.0	161	352	56.818180084228516	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms090	false	7190197905599057508	32	178	176	945	1550	300	ظاهر المدونة ان سلامهما ف----------ي الهيءة سواء وسلام الماموم بخلاف---- لانه قال في الامام قبالة وجهه ويتيامن قليلا وقال في الرجل في خاصة نفسه يسلم واحدة ويتيامن قليلا ولم يقل قبالة وجهه وهو ظاهره وقال في الماموم يسلم عن يمينه ثم يرد علي الامام وكذلك وصف سلام مالك خلف الامام في العتبية والمجموعة واختلف الشيوخ في معني ذلك فذهب بعضهم الي هذا الظاهر وحكي عن ابي محمد بن ابي زيد مثله وان كان الذي له في رسالته خلاف هذا فانه قال وتسلم تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والفذ------ واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا فهو وان لم يذكر قبالة وجهك كما ذكر في الفذ والامام فضمنه انها قبالة الوجه لانه لا يتيامن الا من الاستقبال والي استواء سلام الثلاثة ذهب ابو عبد الله بن سعدون والي افتراق الماموم اشار عبد الحق والباجي وغيرهما وهو ظاهر الكتاب	90	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0282	true	-246511378443602066	27	158	148	855	1594	300	ظاهر المدونة ان سلام الامام والفذ في الهيءة سواء وسلام الماموم بخلاف ذلك لانه قال في الامام قبالة وجهه ويتيامن------ وقال في ال-----------منفرد يسلم واحدة ويتيامن قليلا ولم يقل قباله وجهه وهو ظاهر- وقال في الماموم يسلم عن يمينه ثم يرد علي الامام وكذلك وصف سلام مالك خلف الامام في العتبية والمجموعة واختلف الشيوخ في هذا----- فذهب بعضهم الي هذا الظاهر وحكي ا-----------بن ابي زيد مثله وان كان الذي له في رسالته خلاف هذا فانه قال ويسلم تسليمة واحدة يتيا------------------------------من براسه قليلا هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا فهو وان لم يذكر قبالة وجهه-كما ذكر في الفذ والامام-فضمنه انه- قبالة وجه-ه لانه لا يتيامن الا من --استقبال والي استواء سلام الثلاثة ذهب ا------------بن سعدون والي افتراق الماموم اشار عبد الحق والباجي وغيرهما وهو ظاهر الكتاب	282	-4874804106769965216	662	1203.0	536	789	83.90367889404297	110	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms085	false	1676269484844681348	198	282	998	1424	1508	300	فحمله ابو عمران وعبد الحق ومن تبعهم علي الفرق بين النا---------فلة والفريضة وانه يقطع في الفريضة ما لم يركع ويمضي في النافلة كما نص عليها في الكتاب وكما نص في المسالة في كتاب محمد وفرقوا بين الفرض والنفل بفروق معلومة ذكروها وذهب غيرهم ا-لي انه انما قال في الفريضة تنتقض صلاته ولم يقل يقطع ولا شك علي الوجهين ان صلاته الاولي منتقضة لكن قوله في الفريضة بعد هذا اذا ركع يضيف اليها ركعة اخري احب الي اشارة الي جواز القطع فيها ايضا بع----د ركعة	85	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0300	true	7829693214964386234	136	186	711	965	1512	300	فحمله ابو عمران وعبد الحق علي ظاهره من -الفرق بين الفريضة والنافل---------ة وانه يقطع في الفريضة ما لم يركع ويمضي في النافلة مطلقا وقد------------------ نص في الموازية علي ذلك------------------------------------------------ وذهب غيرهما الي ان في----------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الفريضة بعد عقد ركعة يشفعها استحبابا---------------- اشارة الي جواز القطع----- ايضا بعد عقد ركعة	300	-4874804106769965216	179	245.5	139	440	40.681819915771484	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms082	false	5532807897228142430	183	299	893	1475	1480	300	موضع سمع الله لمن حمده الله اكبر وموضع الله اكبر سمع الله لمن حمده كذا روايتنا وعند بعضهم او موضع سمع الله لمن حمده ففي هذه الرواية وعليها اختصر ابن ابي زمنين انما اسقط مرة وقد اوجب عليه السجود ايضا اذا جعل مبدلها كناسيها وان كان عبد الملك بن الماجشون قد راي في هذه السجود------------------ قال لانه زاد ونقص ولو نسي تكبيرة واحدة ولم يسجد وانكر هذا ابو عمران وقال زيادة الذكر لا يوجب سجودا وقد راي بعضهم ان هذا كله خلاف لما تقدم ولقوله بعد ذلك فيمن نسي سمع الله لمن حمده اراه خفيفا كمن نسي تكبيرة واكثر المتكلمين علي المسالة حملوا جوابه---- انه ابدل ذلك في الركوع وفي القيام فجاء منه اسقاط ذكرين وبدلهما	82	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0320	true	-4278064072672957736	129	181	671	947	1562	300	موضع سمع الله لمن حمده الله اكبر فليرجع فيفعل كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب عليه فان لم يرجع ومضي سجد قبل السلام انتهي عياض وهكذا رويناه بالعطف باو خليل وهو الذي يوافق نقل الجلاب وغيره قال عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المتكلمين علي المسالة حملوا جوابه علي انه ابدل ذلك في الركوع و---القيام فجاء منه اسقاط ذكرين وبدلهما	320	-4874804106769965216	158	194.0	124	604	26.1589412689209	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms063	false	477304036893357230	213	280	1077	1434	1532	300	ليس--- علي التخيير وانما هذا كله عند الاضطرار لاحد هذه الوجوه والا فترتيبها اولا عن يساره --وتحت قدمه كما جاء في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي--- تحت قدمه فحينءذ ينتقل الي جهة يمينه لتنزيه اليمين وجهتها عن الاقذار والادناس في الشرع وتخصيصها بامور البر والبداية بالكرامة ثم امامه ان لم يمكن ذلك ا-لا هنالك لتنزيه القبلة عن ذلك الا للضرورة ثم يدفنه	63	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0394	true	-7271780257765664216	3	66	17	323	1519	300	ليس هو علي التخيير وانما هو- كله عند الاضطرار لاحد هذه الوجوه والا فترتيبها اولا عن يساره او تحت قدمه لما جاء في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ يتف-ل الي جهة يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار-------------------------------------------------------- ثم امامه ان لم ي-كن ذلك ا لا هنالك لتنزيه القبلة عن ذلك الا -لضرورة ثم يدفنه	394	-4874804106769965216	290	521.5	231	366	79.23497009277344	53	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms072	false	-86534638472363981	134	204	681	1049	1558	300	في المريض اذا- كان الجمع ارفق ب------------------------------------------ه جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر كذا------------------------------------------------------------------ الحقنا --------وسط من كتاب ابن عتاب وغيره وعليها اختصرها ابن ابي زمنين وفي غيرها من النسخ باسقاطها قال ابن وضاح امر سحنون بطرح وسط وباسقاطها يوافق الجواب في الظهر والعصر الجواب في المغرب والعشاء وباثباتها يخالف فتاول بعض الشيوخ ان المراد بوسط الوقت وقت الاختيار وهو نصف---- القامة واليه ذهب خ ابن اخي هشام	72	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0424	true	-169088230365031043	214	297	1075	1492	1505	300	في المدونة وان كان الجمع ارفق به لشدة مرض به او بطن منخرق ولم يخف علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لا قبل ذلك انتهي قال في التنبيهات كذلك الحقنا به لفظة وسط من كتاب ابن عتاب وغيره وعليه- اختصرها ابن ابي زمنين قال ----------------------------ابن وضاح امر سحنون بطرح وسط وباسقاطها يوافق الجواب في----------------------- المغرب والعشاء وباثباتها يخالف واختلف في ------------------وسط الوقت فقال ابن حبيب اذا فاء ظل القاءم ربعه وقال ا--بن اخي هشام	424	-4874804106769965216	245	375.0	194	489	50.10224914550781	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms072	false	-86534638472363981	249	287	1281	1490	1558	300	المراد بالوقت الوقت كله ووسطه اخر القامة وهو اختيار ابي عمران وحكي عن سحنون مثله في معني المسالة ابن ابي زمنين وهو ظاهر امره باسقاط وسط وتسويته بين صلاتي النهار والليل وترخص----------------------------------------------------------------- في المغرب والعشاء عند غيبوبة الشفق	72	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0425	true	-2237255697935540983	23	61	128	332	1530	300	المارد بالوقت الوقت كله ووسطه اخر القامة ----------------------------------------------------------------------وهو ظاهر لانه لا ضرورة تدعو الي تقديم الصلاة الثانية قبل وقتها والضرورة انما هي من اجل تكرار ما في 88ب الحركة وليوافق ظاهر قوله في المغرب والعشاء عند غيبوبة الشفق	425	-4874804106769965216	90	130.0	72	274	32.84671401977539	13	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms095	false	-8792975400356211692	175	266	894	1372	1545	300	الصالحي هذا هو ابو بكر بن صالح الابهري شيخ القزويني وامام تلك الطبقة المشهور خ تقدمه وان القزويني مكانه من الامامة في مذهبنا والتقدم في اعلام اهل العراق مكانه وقد ذكر ابو القاسم بن محرز مسالة لاصحابنا موافقة لما اشار اليه القزويني وتاوله الصالحي وهي لو اجتمع جماعة اساري في بل-د العدو -بمثلهم تجب الجمعة وقد خلي العدو بينهم وبين شراءع----هم انهم يقيمون الجمعة والعيدين كانوا في سجن او خلي عنهم فهذا لا مسجد لهم ولا وجود له ولا يقدرون علي اقامته وقد ذكر انهم سواء كانوا في سجن او غيره	95	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	6	55	29	295	1484	300	الصالحي ف---هو ابو بكر بن صالح ----------------------امام تلك الطبقة قال وقد ذ--------------------------------------------------------------------------------------كر ا----------بن محرز مسالة لاصحابنا موافقة لما اشار اليه القزويني وتاوله الصالحي وهي لو اجتمع جماعة اساري في بلاد العدو وبمثلهم تجب الجمعة و---خلي العدو بينهم وبين اقامة دينهم انهم يقيمون الجمعة والعيدين كانوا في سجن---------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره	434	-4874804106769965216	247	429.0	200	484	51.033058166503906	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms096	false	-2267698495552361592	2	26	7	108	1494	300	يصح ان يقول احد في المسجد انه ليس من شراءط الصحة اذ لا خ--لاف في انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير مسجد	96	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	265	289	1322	1425	1484	300	يصح ان يقول احد في المسجد انه ليس من شراءط الصحة اذ لا اختلاف في انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير مسجد	434	-4874804106769965216	100	193.5	76	103	97.0873794555664	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms094	false	4805172262573063575	177	212	889	1076	1563	300	انه انما امره بالاستخلاف ليخرج للطهارة لءلا تفوته------- اذا ا---ستخلف---- بعد تمامها و---------------------------------------------هذا لا يلزم اذ لا يلزمه لو احدث بعد تمامها الاستخلاف بل يتطهر ويصلي بهم اذ ليس مقدار طهارته مما يوجب اعادة الخطبة	94	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0439	true	4301555214161058341	24	69	123	350	1610	300	انه----- امره بالاستخلاف-------------- لءلا تفوته الصلاة اذا لم يستخلف الا بعد تمام الخطبة اشار الي ذلك عياض وغيره لكن رده عياض بان هذا لا يلزم اذ لا يلزمه لو احدث بعد تمامها الاستخلاف بل يتطهر ويصلي بهم اذ ليس مقدار طهارته مما يوجب اعادة الخطبة	439	-4874804106769965216	164	262.0	133	246	66.66666412353516	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms094	false	4805172262573063575	0	65	0	305	1563	300	الامام يءخر الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغ-ب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب -هذا بين في ان النهار كله الي اخره وقتها وكذ-ا رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه نصا خ وفي رواية غير ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وكذا -في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	94	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0453	true	5612061239746658493	68	131	344	650	1505	300	الامام يءخر الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وهذا بين ل--ان النهار كله الي اخره وقتها وكذلك رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا- وفي رواية غير ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وكذلك في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	453	-4874804106769965216	294	552.5	232	309	95.1456298828125	57	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms101	false	1291576553859044925	111	163	562	828	1542	300	ضده وهو الذي في المدونة من الاباحة---------------------------- افذاذا والمنع جماعة كما قال في النساء ولا يءمهن احد ولا اراه الا وهما وتغييرا من النقلة عنه وقلبا للكلام بدليل قوله لما حكي رواية ابن شعبان والمبسوط فمنع في هذين القولين ان يتطوعوا بها جماعة وان كان المازري قد حكي عنه نص ما ذكرناه	101	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0457	true	7793754028437928804	212	263	1215	1467	1658	300	ضده كما منع ف-ي المدونة ان يءم من النساء فيه احدا وجوز ذلك لهن افذاذ-----------------ا قال وم------------------------ا اراه الا وهما وتغييرا من النقلة عنه وقلبا للكلام بدليل قوله لما حكي رواية ابن شعبان والمبسوط بمنع في هذين القولين ان يتطوعوا بها جماعة وان كان المازري قد حكي عنه نص ما حكيناه	457	-4874804106769965216	203	360.0	160	294	69.04762268066406	35	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms099	false	-5863466950904158613	257	300	1335	1561	1561	300	لم يبلغني ان احدا من اصحاب النبي--------- عليه السلام كان يسبح يوم الفطر والاضحي قبل الصلاة--- ولا بعدها معناه يتنفل سبحة الضحي ويكون يسبح بمعني يتنفل ويصلي يريد في المصلي وهو المعروف من مذهبنا وفي كتاب ابن شعبان ومختصر ابن عبد الحكم لابن-	99	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0462	true	-9075850416722880117	225	256	1185	1340	1566	300	لم يبلغني ان احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم الفطر ويوم النحر تنفل قبلها ولا بعدها وهذا ---------------------------------------------------------------هو المعروف---------- وفي كتاب ابن شعبان ومختصر ابن عبد الحكم لابن	462	-4874804106769965216	117	170.0	93	239	48.953975677490234	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms076	false	4608577255194345016	192	267	986	1355	1523	300	وخيره ابن حبيب------- ووسع عليه في الجميع---- وهذا كله في الشفع اذا كان م-فردا عن غيره ولم يتقدمه تنفل يتصل به فاما اذا اتصل به تنفل قبله فلا تتعين له قراءة ولا عدد جملة وللمصلي------ ان يوتر حينءذ بواحدة يصل-ها بنفله اذ الوتر عندنا ز 28 خ واحدة والي هذا ذهب القاضي ابو الوليد الباجي وغيره من متاخري مشايخ المغاربة وهو مبني علي اصل المذهب و -----لصواب وخالف في هذا بعض مشايخ القرويين ولعله في ---------	76	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0479	true	-2197045044702136523	140	216	715	1100	1540	300	وخيره ابن حبيب في ذلك ووسع عليه في الجميع قال وهذا ف----ي الشفع اذا كان منفردا عن غيره ولم يتقدم ت-نفل يتصل به فاما اذا اتصل به تنفل قبله فلا تتعين له قراءة ولا عدد جملة وللمصلي حينءذ ان يوتر بوا------حدة يصليها بنفله اذ الوتر عندنا بوا------حدة والي هذا ذهب القاضي ابو الوليد الباجي وغيره من متاخري مشايخ المغاربة وهو مبني علي اصل المذهب واحتج للصواب وخالف في هذا بعض مشايخ القرويين انتهي ولا يقنت في	479	-4874804106769965216	334	610.0	267	402	83.08457946777344	60	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms109	false	5154368559199363691	75	130	369	627	1510	300	وليس في الكتاب ما يدل علي مراد--ه بل لو قيل فيه ما يدل علي القول الاخر ان العورة من السرة الي الركبة لكان للقول بذلك وجه لانه قال باثر ذلك ويفضي بيده الذي يغسله الي فرجه ان احتاج الي ذلك فلو كانت العورة هي نفس السوءة والفرج كما قال لما جاء بذكر الفرج بلفظ اخر	109	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0500	true	-3474982068506845037	115	162	586	790	1505	300	وليس في الكتاب ما يدل علي ما قاله بل لو قيل فيه ما يدل علي --قول ابن حبيب--------------------------- لكان له-------- وجه لانه قال باثر ذلك ويفضي بيد-----------ه الي فرجه ان احتاج الي ذلك فلو كانت العورة هي نفس ال--------فرج كما قال لما جاء بذكر الفرج بلفظ اخر	500	-4874804106769965216	191	332.0	146	260	73.46154022216797	39	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms111	false	-697873195373800795	62	134	304	673	1527	300	بفتح الميم وتشديد القاف ما رق من جلده كالمغابن والاباط وعكن البطن وقال ابن اللباد المراق مخرج الاذي وقال العتبي هو ما بين الاليتين والدبر وقال الهروي هو ما سفل من بطنه ورفغ-ه وما هنالك والمواضع التي رق جلدها---- وهذا كله قريب بعضه من بعض خ واصله ما رق من الجلد وفي الحديث انه عليه السلام بدا فغسل مراقه يعني في الاغتسال والرفغ بفتح الراء وضمها اصل الفخذ وما بينه وبين الفرج	111	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0509	true	5659382802087472023	73	126	394	679	1600	300	بفتح الميم وتشديد القاف ما رق من جلده كالمغابن والاب-ط وعكن البطن وقال ابن اللباد المراق مخرج الاذي وقال العتبي هي ما بين الاليتين والدبر وقال الهروي هي ما سفل من بطنه ورفغيه وما هنالك والمواضع التي رق جلدها قال وهذا---- قريب بعضه من بعض---------------------------------------------------------------------------------- والرفغبضم-- الراء وفتحهااصل الفخذ وما بينه وبين الفرج	509	-4874804106769965216	270	489.5	218	374	72.19251251220703	44	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms108	false	1582697640904151542	207	280	1042	1413	1512	300	نافع وابن عبد الحكم لم يرويا ذلك وخالفاه وزاد الشيخ ابو الحسن--------------- اللخمي -في المخالفة----- الي القول بالعكس لانه اذا اقام عليه الحد فقد جاء ب--الردع ومن مات ولم يحد فذاك عنده الذي يستحب للامام التخلف عن الصلاة عليه واما ابو عمران فقال -------------------اذا مات هذا المقدم للقتل ذعرا--------- قبل اقامة الحد عليه فيصلي عليه الامام لان ترك الصلاة من توابع الحد وهذا عن----------دي علي ما قدمته اذا كان هذا بحضر----ة الامام اذ	108	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0516	true	-9101713498472520219	222	300	1094	1486	1486	300	نافع وابن عبد الحكم وسبب الخلاف هل صلي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية وروي اللخمي عكس المشهور فاشار الي --------------انه اذا اقيم عليه الحد فقد حصل له الردع ومن مات ولم يحد فذلك----- الذي يستحب للامام التخلف عن الصلاة اليه ونص -ابو عمران علي ان الامام يصلي عليه اذا مات هذا المقدم للقتل خوفا من القتل قبل اقامة الحد----------------------- لان ترك الصلاة من توابع الحد 109ب ونص في المدونة علي ان الناس اذا قتلوا المحارب دون الامام ان-	516	-4874804106769965216	240	308.0	186	436	55.04587173461914	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms114	false	-3635124486213042777	50	75	253	385	1566	300	في بناء البيوت عليها اذا كانت في---- غير ارض محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه	114	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0529	true	-1670939464273289921	222	247	1130	1262	1532	300	في بناء البيوت عليها اذا كانت في ارض غير---- محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه	529	-4874804106769965216	128	243.0	104	136	94.11764526367188	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms148	false	-2624126037373893781	194	300	1009	1545	1545	300	وراوا انه متي--- دخل فصلا من فصول المسالة القنية بقي حكمها في الزرع علي---- الفاءدة اذ اصله القنية و----------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسالة انما هي اذا كانت الارض مكتراة للتجارة وهو معني مسالة المدونة وعلي مذهب ابن القاسم في ذلك واما علي مذهب اشهب فعلي كل وجه من وجوه المسالة الزرع غلة لا يزكي ثمنه حتي يستقبل به حولا قاله في المجموعة اذا اكتراها للتجارة واشتري قمحا فزرعه فيها للتجارة وزكي الحب ثم باعه لحول او لاحوال فلا يزك-ه ولياتنف به حولا من يوم يقبضه مديرا كان او غير مدير وهذا علي اصله في غلة ما اكتري للتجارة وهو قول ابن نافع في المبسوطة كما قال اشهب-	148	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0554	true	-5373535319917552944	100	237	529	1231	1564	300	وراوا انه متي ما دخل فصل- من فصول الق--------نية بقي حكمها في الزرع علي حكم الفاءدة اذ الاصل في الغلات الاستقبال وذهب ابو عمران الي عدم الاشتراط وظاهر كلام المصنف نفي الاشتراط وكذلك هو ظاهر المدونة لان كلامه فيها مثل كلام المصنف وصوب بعضهم ما ذهب اليه ابن شبلون قال في التنبيهات بعد ذكر الطريقين والمسالة انما هي اذا كانت الارض مكتراة للتجارة وهو معني مسالة المدونة -علي مذهب ابن القاسم------- واما علي مذهب اشهب فعلي كل وجه من وجوه المسالة الزرع غلة لا يزكي ثمنه حتي يستقبل به حولا قاله في المجموعة اذا اكتر-ها للتجارة واشتري قمحا فزرعه فيها للتجارة وزكي الحب ثم باعه لحول او -احوال فلا يزكيه ولياتنف ح---ولا من يوم يقبضه مديرا كان او غير مدير وهذا علي اصله في غلة ما اكتري للتجارة وهو قول ابن نافع في المبسوط- كما قال اشهب	554	-4874804106769965216	499	894.0	400	725	68.82758331298828	91	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms149	false	7720333522493837864	0	41	0	220	1553	300	في الزرع سواء واليه ذهب سحنون فيما حكي- عنه الفضل بن -سلمة وان كان القاضي الباجي وغيره قال-- اذا اجتمعت الوجوه الثلاثة للتجارة اكتراء الارض واشتراء الحب والزراعة فلا خلاف انه يزكي الحب علي التجارة ولم يبلغ قاءل هذا قول اشهب	149	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0554	true	-5373535319917552944	237	277	1231	1444	1564	300	في الزرع سواء واليه ذهب سحنون فيما حكاه عنه --فضل بن مسلمة وان كان------- الباجي وغيره قالوا اذا اجتمعت الوجوه الثلاثة للتجارة اكتري- الارض واشتري ا-لحب والزراعة فلا خلاف انه يزكي الحب علي التجارة ولم يبلغ قاءل هذا قول اشهب	554	-4874804106769965216	204	372.0	165	224	91.07142639160156	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms149	false	7720333522493837864	169	198	883	1034	1553	300	المدونة تقويم جميع ما يرجي قضاءه من الديون وعلي هذا اختصرها اكثر المختصرين ولم يفرقوا بين الحال وغيره خلاف ما لابن القاسم في رواية محمد و سماع ابي زيد	149	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0574	true	1379244750670237331	258	285	1310	1458	1530	300	المدونة تقويم جميع ما يرجي قضاءه من الديون وعلي هذا اختصرها اكثر المختصرين ولم يفرقوا بين الحال وغيره خلاف--ا لابن القاسم في رواية محمد و-سماع ابي زيد	574	-4874804106769965216	148	285.5	121	151	98.01324462890625	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms149	false	7720333522493837864	134	168	704	877	1553	300	وظاهر المدونة ان المدير يزكي جميع ديونه من قرض او غيره -علي هذا حمل المسالة شيخنا القاضي ابو الوليد وقال القاضي الباجي انه لا خلاف في القرض انه لا يزكي وخرج اللخمي فيه خلافا	149	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0575	true	-299385303109897848	152	184	807	970	1549	300	وظاهر المدونة ان المدير يزكي جميع ديونه من قرض او غيره وعلي هذا حمل المسالة شيخنا القاضي ابو الوليد وقال------- الباجي---- لا خلاف في القرض انه لا يزكي وخرج اللخمي فيه خلافا	575	-4874804106769965216	162	306.5	130	174	93.10344696044922	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms158	false	-6687289378017405973	261	300	1441	1627	1627	300	--مخاض هي التي كملت لها سنة فحملت امها لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامه- حامل -قد مخض بطنها بالجنين او في حكم الحامل ان لم تحمل فاذا كمل له- سنتان -وضعت امه وارضعت فهي لبون وابنها المتقدم ابن-	158	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0616	true	-2457314001647159967	27	66	153	345	1581	300	المخاض هي التي كمل سنها سنة فحملت امها لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها حامل وقد مخض بطنها -الجنين او في حكم الحامل ان لم تحمل فاذا كمل لها سنتان ووضعت امه وارضعت فهي لبون وابنها المتقدم ابن	616	-4874804106769965216	182	325.5	145	193	94.30052185058594	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms167	false	-6234737443215238367	246	300	1233	1496	1496	300	المتاولون والشارحون علي حقيقة مذهب مالك في المسالة وصحيح قوله فيها لانه قال مرة هو ضامن اذا ادخله منزله ومرة قال اذا اخرج زكاته قبل ان ياتيه المصدق فضاع- فهو ضامن وقال في المال اذا لم يفرط لم يضمن ثم قال اذا لم يفرط في الحبوب لم يضمن فذهب بعض شيوخ القرويين الي انه-	167	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0670	true	-7241718268614909893	203	257	998	1262	1493	300	المتاولون والشارحون في تحقيق- مذهب مالك في المسالة وصحيح قوله فيها لانه قال مرة هو ضامن اذا ادخله منزله ومرة قال اذا اخرج زكاته قبل ان ياتيه المصدق فضاعت فهو ضامن وقال في المال اذا لم يفرط لم يضمن ثم قال اذا لم يفرط في الحبوب لم يضمن فذهب بعض شيوخ القرويين الا انه	670	-4874804106769965216	257	494.0	205	265	96.98113250732422	50	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms168	false	-8948936702236700567	0	42	0	228	1572	300	يحتمل الا يكون خلافا وان الرواية المطلقة بالضمان ترد الي المقيدة بادخاله بيته وان ابن القاسم بزيادته الاشهاد غير مخالف له اذ يحتمل ان يشهد ليسقط عنه الضمان ثم ياكله وان مقتضي قول ابن القاسم بالاشهاد سواء---- في الاندر او بعد ادخاله	168	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0670	true	-7241718268614909893	257	300	1262	1493	1493	300	يحتمل الا يكون خلافا وان الرواية المطلبة بالضمان ترد الي المقيدة بادخاله بيته وان ابن القاسم بزيادته الاشهاد غير مخالف له اذ يحتمل ان يشهد ليسقط عنه الضمان ثم ياكله وان مقتضي قول ابن القاسم بالاشهاد سواء ضاع في الاندر او بعد ادخاله-	670	-4874804106769965216	226	439.5	185	232	97.4137954711914	40	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms168	false	-8948936702236700567	42	191	228	973	1572	300	بيته وان مالكا يسوي بين اش---هد او لم يشهد والمخزومي يبرءه وان لم يشهد والي نحو هذا الماخذ نحا ابو عمران وحمله غيره من شيوخ الاندلسيين علي ان قولي مالك مختلفان احدهما علي الاطلاق -متي لم يفرط لم يضمن ادخل ذلك منزله ام لا اشهد ام لا كالدنانير والاخر يضمن متي ادخله منزله اشهد ام لا وان قول المخزومي موافق للاول وقول ابن القاسم مخالف للقولين معا ويشترط الاشهاد وسواء ضاع عنده كله او العشر لا ضمان عليه وان ادخله منزله والي هذا نحا شيخنا ابو الوليد رحمه الله وتردد نظره في --ساعي نفسه لو ضيع ذلك هل يضمن اذا لم يدخله بيته للحرز او لا يضمن كالدنانير ولا يختلف انه اذا ضيع او ف-رط انه ضامن كما لا يختلف ----اذا ادخله للحرز والتحصين والخوف عليه في انادره وقد قاله التونسي وانما يقع الاختلاف اذا لم ي-حقق-- الوجه الذي ادخله له هل يصدق بدعواه الحرز ام لا يصدق------ والحبل	168	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0671	true	-1589079040342776789	0	148	0	740	1556	300	بيته وان مالكا -سوي بين ان يشهد او لم يشهد والمخزومي يبرءه وان لم يشهد والي نحو هذا الماخذ ذهب ابو عمران وحمله غيره من----- الانلدسيين علي ان قولي مالك مختلفان احدهما علي الاطلاق ومتي لم يفرط لم يضمن ادخل ذلك منزله ام لا اشهد ام لا كالدنانير والاخر يضمن متي ادخله منزله اشهد ام لا وق---ول المخزومي موافق للاول وقول ابن القاسم مخالف للقولين معا ويشترط الاشهاد وسواء ضاع عنده كله او العشر لا ضمان عليه وان ادخله منزله والي هذا نحا شيخنا ابو الوليد---------- وتردد نظره في الساعي نفسه لو ضيع ذلك هل يضمن اذا لم يدخله بيته للحوز او لا يضمن كالدنانير ولم يختلف ----اذا ضيع او ف رط انه ضامن كما لا يختلف انه اذا ادخله الحرز والتحصين ل-لخوف عليه في ان-دره وقد قاله التونسي وانما يقع الاختلاف اذا لم يتحققوا الوجه الذي ادخله له هل يصدق بدعواه الحرز ام لا يصدق انتهي والمال	671	-4874804106769965216	707	1317.5	563	765	92.41830444335938	128	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms154	false	-4350299661491863983	22	72	104	358	1503	300	الوجه لو اخرجها قبل الحول بالايام اليسيرة فضاعت فل-------------مالك في كتاب محمد يضمنها قال بعض الشيوخ يزكي ما بقي لا ما تلف ان كان فيه زكاة قال محمد ما لم يكن قبله باليوم واليومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزته------------------ قيل معناه تجزءه ولا يلزمه غيرها بخلاف الايام وذهب	154	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0690	true	-1486616626810810510	261	300	1361	1567	1567	300	الاول ان اخرجها قبل الحول---------------- فضاعت فانه يضمن قاله مالك في الموازي-------------------------------------------------------------ة قال محمد ما لم يكن قبله باليوم واليومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته قال في التنبيهات قيل معني- تجزءه ولا يلزمه غيرها بخلاف الايام وذهب-	690	-4874804106769965216	159	248.0	127	285	55.78947448730469	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms154	false	-4350299661491863983	75	141	376	700	1503	300	ابن رشد الي انه متي خ هلكت قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كان- فيه زكاة قال القاضي رضي الله عنه كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال وانما تجزءه اذا اخرجها ونفذها كالرخصة والتوسعة فاذا اه---لكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت---- محلها فان ضمانها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند حلوله الا علي ما تءول علي ما قاله ابن المواز كاليوم واليومين	154	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0691	true	4502250785548754950	0	62	0	302	1516	300	ابن رشد الي انه متي ه--لكت قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كانت فيه زكاة قال ابن رشد---------------- ياتي عندي علي جميع الاقوال وانما تجزء ا-ذا اخرجها ب-------الرخصة والتوسعة واما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت الي محلها فان ضمانها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند حلوله الا---- ما تءول علي ما قاله ابن المواز كاليوم واليومين	691	-4874804106769965216	281	512.5	223	332	84.63855743408203	51	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms173	false	-1020362779438772947	240	300	1223	1524	1524	300	اختلف الرواة عن مالك في ذلك فروي عنه هي علي السيد وروي عنه انها علي الذي له الخدمة والقولان خارجان من المدونة وروي عنها ان نفقته------ من مال نفسه لا علي واحد منها----------- وحكاها ابن الفخار وهذا القول هو الذي ذكره اصحاب الوثاءق انها من ------خدمته وكسبه وما بقي للمخدم الا ان تكون الايام اليسيرة فتكون النفقة -علي رب العبد-	173	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0696	true	-6808696144150915065	182	241	884	1176	1465	300	اختلف قول------ مالك في نفقة هذا العبد المخدم هل علي سيده او عل---ي الذي له الخدمة قال في التنبيهات وروي--------------- ان نفقة المخدم من مال نفسه لا علي السيد ولا علي المخدم وحكاها ابن الفخار وهذا القول هو الذي ذكره اصحاب الوثاءق انها من كسبه وخدمت------ه وما بقي للمخدم الا ان تكون الايام قليل--ة فتكون --نفقته علي رب العبد	696	-4874804106769965216	193	294.0	151	326	59.20245361328125	35	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms129	false	4104205559959498843	17	125	83	693	1555	300	علي احد القولين بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب له عندي هنا الامساك من استحبه منهم ليظهر عليه صفات المسلمين في ذلك اليوم ويبتدء ------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه بالتزام ما التزموه من الصوم تاسيا بهم واهتداء بهديهم وقمعا لشهوته ومخالفة لعادته لاول وهلة وكذلك استحب له القضاء لما ادرك بعضه ولم يكمل له صومه من غير ايجاب واما تخريج ابي الحسن اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي القول باستحباب الامساك ف-------------لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء واجب عليها والناسي في المرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي والمحتلم لا يمسك-- ولا -قض-اء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة	129	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0714	true	-7261610213761591844	0	92	0	516	1559	300	علي---- القول-- بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب------------ الامساك لت---------------ظهر عليه صفات المسلمين في ذلك اليوم انتهي ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لجب الاسلام عياض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخريج الل----------خمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي است-------حباب الامساك فيه نظر لاانه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء واجب عليها والناسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي والمحتلم لا يمسكان ولا يقضيان والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة	714	-4874804106769965216	382	656.0	316	723	52.83540725708008	56	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms122	false	7137087834009275030	101	129	493	627	1415	300	واما من دخل عليها رمضان وهي حاءض فلا يجزءها في اول يوم من طهرها دون تبييت الا علي راي عبد الملك وروايته عن مالك واحد قولي سحنون وكقول	122	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0722	true	6878150394020362113	126	154	653	782	1542	300	واما من دخل عليها رمضان وهي حاءض فلا يجزءها في اول يوم من طهرها دون تبييت الا علي راي عبد الملك ان المتعين لا يحتاج الي نية وقول -----	722	-4874804106769965216	101	188.0	79	134	75.37313079833984	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms117	false	-2653228969259607895	230	263	1125	1272	1459	300	بين ان يكون عن لمس او قبلة و--مباشرة فيجب او عن ال---------نظر فلا يلزم علي ما عند ابن حبيب الا ان يتعمده--------------------------------- والمغيرة لا يري منه القضاء وان كان عن قبلة و--قوله في -------	117	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0728	true	6450183972377991856	148	189	781	976	1551	300	بين ان يكون عن لمس او قبله او مباشرة فيجب -وبين ان يكون عن نظر فلا يجب وهو قول---- ابن حبيب قال في التنبيهات بعد حكاية هذه الاقوال الثلاثة والمغيرة لا يري منه القضاء وان كان من قبلة والقول بالقضاء في	728	-4874804106769965216	110	153.0	83	200	55.0	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms116	false	-7849962619737308817	0	127	0	682	1568	300	ذكره البغداديون كما لو اكل في الفجر شاكا فلا كفارة عليه باتفاق واختلف المشايخ في ترجيح القولين فمنهم من رجح مذهب البغداديين وقد يستظهر هءلاء بظاهر لفظه هذا في المدونة وان كانت درجة الظن ارفع من ال-----شك وياتي بمعني اليقين لكن تاوله بعضهم بمعني الشك ومنهم من رجح قول ابن عبيد والتفريق بين الوقتين لانه اولا------ الاكل له مباح فلا يحرم عليه الا بيقين ولا يصح حكم الانتهاك الا بتيقن تحريمه عليه واخر النهار----- هو في حكم الصوم والفطر عليه حرام الا بيقين انقضاء النهار فهو منتهك ما لم يتيقن انقضاء النهار ز وقد اراد بعض --شيوخنا ان يجمع بين القولين وقال لعل البغداديين ارادوا بالشك هنا غلبة الظن فيستوي الفطر في الوقتين وهذا يبعد لان الشك شء وغلبة الظن شء اخر غيره واحكامهما مختلفة كاسماءهما وحدودهما	116	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0736	true	1751626576625858322	52	178	238	918	1564	300	ذكره البغداديون كما لو اكل في الفجر شاكا فلا كفارة عليه باتفاق واختلف المشايخ في ترجيح القولين فمنهم من رجح مذهب البغداديين وقد يستظهر هءلاء بظاهر لفظه ف----ي المدونة وان كانت درجة الظن ارفع من درجة الشك وياتي بمعني اليقين لكن تاوله بعضهم بمعني الشك ومنهم من رجح قول ابي عبيد وفر----ق بين الوقتين لان- اول النهار الاكل--- مباح فلا يحرم عليه الا بيقين ولا يصح حكم الانتهاك الا بتيقن تحريمه عليه واخر النهار انما هو في حكم الصوم والفطر عليه حرام الا بتيقن انتهاء النهار فهو منتهك ان لم يتيقن انقضاء النهار و-----اراد بعض الشيوخ-- ان يجمع بني القولين فقال لعل البغداديين ارادوا بالشك هنا غلبة الظن فيستوي الفطر في الوقتين وهذا يبعد لان الشك شء وغلبة الظن شء اخر غيره واحكامه-ا مختلفة كاسماءهما وحدودهما	736	-4874804106769965216	644	1212.0	521	700	92.0	109	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms123	false	7689814312185273987	64	230	311	1136	1467	300	واختلف علي مذهب الكتاب في صفة المفرط في قضاء رمضان الذي تلزمه الفدية من هو فمذ---------هب اكثر الشارحين---- انه انما تلزمه الفدية اذا امكنه ذلك في شعبان قبل دخول رمضان الثاني فلم يفعله فمتي سافر ذلك الشعبان او مرضه او بعضه فلا تلزمه فدية فيما سافر فيه منه او مرضه ولو كان فيما قبل من الشهور صحيحا مقيما والي هذا ذهب البغداديون واكثر القرويين في تاويل ما في المدونة وهو معني ما ل---مالك في المبسوطة وفي المدنية من رواية ابن نافع وما لاشهب في المجموعة وذهب بعضهم الي مراعاة ذلك في شهر شوال بعد الرمضان الذي افطره فمتي مضت عليه ايام في سنته عدد ما افطر وهو صحيح مقيم ولم يصمها حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا يقدر علي الصوم وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب لقوله في المسالة خ اذا مات وقد صح شهرا لو اقام في اهله شهرا و--اوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا ولا تبدا الا الواجبات وبداه علي نذر المساكين ونذر المساكين	123	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	158	300	792	1492	1492	300	واختلف---------------- في صفة المفرط ا--------------لذي تلزمه الفدية علي مذهب الكتاب فذهب اكثر الشارحين الي انه انما تلزمه -------اذا امكنه ذلك في شعبان قبل دخول رمضان------- فلم يفعله فمتي سافر فيه او م--------رضه او بعضه فلا تلزمه فدية فيما سافر في----ه او مرضه ولو كان فيما قبل من الشهور صحيحا مقيما وهو مذه----ب البغداديين واكثر القرويين في تاويل الكتاب و-------هو معني ما قال مالك في المبسوط وهذ-----------------------------------------------------ب بعضهم الي مراعاة ذلك في شهر شوال بعد --رمضان الذي افطره فمتي مضت عليه ايام-------- عدد ما افطر وهو صحيح مقيم ولم يصم-- حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا يقدر علي الصوم وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب لقوله في المسالة-- اذا-------- صح شهرا او اقام في اهله شهرا او اوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا ولا يبدا الا الواجبات وبداه علي نذر المساكين ونذر المساكين-	741	-4874804106769965216	643	1143.0	512	843	76.27520751953125	113	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms119	false	-5957377651695377015	1	24	8	127	1512	300	وهو قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه ولا خلاف ان عليه القضاء والخلاف في حده والاكثر ايجاب الحد عليه	119	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0750	true	8988095412985102354	0	22	0	113	1500	300	وهو قول عبد الملك واكثر------ اصحابنا انه لا كفارة عليه ولا خلاف ان عليه القضاء والخلاف في حده والاكثر ايجاب الحد عليه	750	-4874804106769965216	113	218.5	91	119	94.9579849243164	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms118	false	-6503664326970757020	255	293	1277	1477	1515	300	وفي مساءل القاضي اسماعيل عن مالك ا-------لا غسل علي المكرهة الا ان تلتذ ولا--- الناءمة فيبين من ---------هذا انها لا تكون مفطرة يريد لا قضاء عليهما وكذلك قال الشافعي في الناءمة والمعروف ع----------------------------------------------------ندنا ان عليهما القضاء- واختلف في	118	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	3	53	16	265	1523	300	وفي مساءل القاضي اسماعيل عن مالك في قوله لا غسل علي المكرهة الا ان تلتذ ولا عن الناءمة ابن القصار فتبين بهذا انها لا تكون مفطرة يريد لا قضاء عليه-ا وهو خلاف ---------------------المعروف عندنا ونقل ابن راشد عن ابن حبيب انه قال اذا جامع زوجته ناءمة عليه-ا الكفارة واختلف في	751	-4874804106769965216	151	236.5	121	272	55.514705657958984	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms211	false	8160561732555648536	2	172	8	847	1576	300	علي الفور والا فلا وجه له وقوله في الغلم-----------ان يحرم بهم و------------في ارجلهم الخلاخل وعليهم الاسورة لا باس به ثم قال وكان يكره خ للصبيان حلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وهذه ----------------------------------------------------------الكراه-ة معناها التحريم لانه قال بعد هذا فيه وفي الحرير اكرهه لهم كما اكرهه للرجال وهو حرام علي الرجال عنده فظاهره انه لم يك-ن الخلاخل والاسورة لهم من الفضة وذلك حرام علي الذكور كالذهب الا الخاتم وحده والة الحرب وقد قال بعض الشيوخ ان ظاهر جوابه اولا جوازه في الجميع اذ لم يفسر ذهبا ولا فضة قال والاشبه منعه- من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك وقاله ابو اسحاق قال وياتي علي قياس قوله جواز الباسهم ثياب الحرير وقد نص علي منعهم منه في الكتاب ثم مثل هذا ستر بعض عضو الاحرام وقد قال في الكبير لو كان في عنقه كتاب لنزعه وكانه خفف مثل هذا في الصغار والله اعلم قال القاضي ظاهره التخفيف اذ سءل عنه في الاحرام ولو سءل عن جواز لبسهم له لعله كان لا يجيزه علي اصله كما جاء في مساءل من صرف اواني الفضة	211	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0795	true	-7233958873362425923	50	222	284	1187	1588	300	حلي الذهب مطلقا هذا كق------وله في المدونة ولا باس ان يحرم بالاصاغر الذكور وفي ارجلهم الخلاخل وعليهم الاسورة وكره مالك للاصاغر الذكور------------ حلي الذهب ابن عبد السلام واخذ منها غير واحد جواز تحلية الذكور بالفضة وانه يستخف في الصغير ما يمنع منه الكبير واخذهم ظاهر لكنه مشكل في تفرقته بين الذهب والفضة وقول المصنف مطلقا اي في الاحرام وغيره قال في التنبيهات والكراهية معناه- التح-يم لانه قال عبد هذا فيه وفي الحرير اكرهه لهم كما اكرهه للرجال وهو حرام علي الرجال عنده فظاهره انه لم يكره الخلاخل والاسورة لهم من الفضة وذلك حرام علي الذكور كالذهب الا الخاتم وحده والة الحرب انتهي وقال التونسي ظ---اهر جوابه اولا جوازه في الجميع اذ لم يفصل ذهبا ولا فضة ----والاشبه منعهم من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك-------------------- وياتي علي قياس قوله جواز -لباسهم ثياب الحرير وقد نص علي منعهم منه في الكتاب انتهي عياض وظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخفيف اذ سءل عنه في الاحرام ولو سءل عن جواز لبسهم له لعله كان لا يجيزه علي اصله كما جاء في مساءل من صرف اواني الذهب	795	-4874804106769965216	587	1015.5	465	1064	55.16917419433594	100	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms211	false	8160561732555648536	197	254	995	1287	1576	300	والتلبية معناها الاجابة ونصبت علي المصدر وثنيت للتاكيد اي اجابة بعد اجابة وقيل معناها اللزوم اي انا مقيم عند طاعتك وامرك من قولهم لب بالمكان والب اي اقام به وقيل--------------------------------------- لبيك اتجاهي لك اي توجهي وقصدي من قولهم داري تلب دار فلان اي تواجهها وقيل معناه--- محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة في ولدها	211	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0817	true	-8582512049386271877	99	154	503	786	1564	300	والتلبية معناها الاجابة -------------------------------اي اجابة بعد اجابة وقيل------- اللزوم اي انا مقيم علي طاعتك وامرك من قولهم لب بالمكان اذا---- اقام به وفيه لغة ثالثة وهي اللب وقيل CHECK المواقيت لبيك اتجاهي لك اي توجهي وقصدي من قولهم داري تلب دار فلان اي تو-جهها وقيل معناها المحب----ة من قولهم امراة لبة اذا كانت تحب---- ولدها	817	-4874804106769965216	231	387.5	184	334	69.16167449951172	39	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms210	false	1568376168351013242	220	300	1119	1526	1526	300	شبلون وزعم ان--ه ظاهر الكتاب من قوله في الذي يتعدي الميقات وهو صرورة ثم يحرم عليه الدم فابهم ولم يقل مريدا للحج او غيره ثم قال ارايت من تعدي الميقات ثم احرم بعدما جاوزه وليس بصرورة اعليه الدم قال نعم ان- كان جاوزه حلالا وهو يريد الحج فاحرم فعليه الدم قال فتفريقه في السءالين بين الصرورة وغيره يبين انهما بخلاف قال القاضي وذهب بعض الشيوخ الي انه اختلاف من قوله في الصرورة وتاويل ابن شبلون انما يصح بعد علي القول-	210	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms0830	true	-2846379436505116815	21	99	100	489	1487	300	شبلون ان ما قاله ظاهر الكتاب من قوله في الذي يتعدي الميقات وهو صرورة ثم يحرم عليه الدم فايهم ولم يقل مريدا للحج او غيره ثم قال ارايت من تعدي الميقات ثم احرم بعد تجا-وزه وليس بصرورة اعليه الدم قال نعم اذا كان جاوزه حلالا وهو يريد الحج فاحرم فعليه الدم قال فترفقته في السءالين بين الصرورة وغيره يبين ذلك قال--------------- وذهب بعض الشيوخ الي انه خ--لاف من قوله في الصرورة وتاويل ابن شبلون انما يصح---- علي القول	830	-4874804106769965216	361	670.0	288	411	87.83454895019531	67	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms198	false	1499528201546404617	74	124	386	665	1571	300	البازي بياء بعد الزاي وحكي بعضهم باز بغير ياء و-اشلي بضم الهمزة وشين معجمة ساكنة ومعناه في الكتاب وعند الفقهاء ارسل واغري وانكره بعض اهل اللغة وقال انما الاشلاء الدعاء وصوب بعضهم الوجهين فيه والزجر الكف والامساك وهو المشترط في التعليم وذهب بعضهم ايضا---- ان الزجر يقع بمعني خ الاغراء	198	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1039	true	5318688612052100715	124	174	654	929	1581	300	البازي بياء بعد الزاي وحكي بعضهم باز بغير ياء و اشلي بضم الهمزة وشين معجمة ساكنة ومعناه في الكتاب وعند الفقهاء ارسل واغري وقال-- بعض اهل اللغة----- انما الاشلاء الدعاء وصوب بعضهم الوجهين فيه والزجر الكف والامساك وهو المشترط في التعليم وذهب بعضهم ايضا الي ان الزجر يقع بمعني-- الاغراء	1039	-4874804106769965216	267	501.5	219	284	94.01408386230469	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms200	false	5845472941723271901	109	164	578	845	1570	300	ولا خلاف اذا ماتت بسببها ولم تماسه من انتهار او سقوط وشبهه انه لا يءكل وافهم اللخمي خلافا فيما اذا -نيبت ولم تدم ولم تجرح وجمعها مع مسالة الضرب والصدم ولا يصح تنييب الا بادماء وان قل وهو مقتضي قوله في الكتاب في موضع---- ان لم تنيب وتدمي-- ثم لم يذكر الادماء في ساءر المواضع	200	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1048	true	3075752950321656442	83	139	413	678	1480	300	ولا خلاف اذا ما-ت بسببها ولم تم-سه من انبهار او سقوط وشبهه انه لا يءكل و-فهم اللخمي خلاف-----ا اذا انيبت ولم تدم ولم تجرح وجمعها مع مسالة الضرب والصدم ولا يصح تنييب الا بادماء وان قل وهو مقتضي قوله في الكتاب في موضع اخر ان لم تن-ب ولم تدم ثم لم يذكر الادماء في ساءر المواضع	1048	-4874804106769965216	253	461.5	199	274	92.33576965332031	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms197	false	-5093397896710773680	15	49	72	245	1508	300	روي عن ابن القاسم انها تءكل---- وان انتثرت الحشوة وبه كان يفتي بعض --فقهاء الاندلسيين من متقدمي اصحابنا وهو ابراهيم بن حسين بن خالد وحاج في ذلك سحنونا واعجب ذلك ابن لبابة من قوله	197	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1081	true	-7954482386605645054	27	60	156	331	1583	300	روي ---ابن القاسم الاكل بالذكاة وان انتثرت الحشوة وبه كان يفتي بعض الفقهاء الاندلسيين من متقدمي اصحابنا وهو ابراهيم بن حسين بن خالد وحاج في ذلك سحنون- واعجب ذلك ابن لبابة من قوله	1081	-4874804106769965216	162	294.0	130	179	90.50279235839844	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms197	false	-5093397896710773680	75	258	378	1298	1508	300	الثفل وهو بين في المدونة في كتاب الديات -في هذه المسالة قال يشق امعاءه فينثره- وان كان من قال ذلك من شيوخنا ذهبوا الي ان---تثار الحشوة اي خروجها من الجوف عند----- شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع منه عونيت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل فكيف وقد ذهب بعض المتاخرين من شيوخنا---- ان شق ال-معاء انما يكون مقتلا اذا كان في اعلاه وحيث يكون ما فيه طعاما وذلك المعدة وما قاربها لانه اذا انشق هناك او انقطع خرج منه الغذاء ولم ينفذ الي الاعضاء ولا ي-غذي الجسم فيهلك واما ما كان اسفل وحيث يكون فيه الثفل فليس بمقتل وما قاله صحيح مشاهد واليه يرجع عندي ما روي عن ابن القاسم وغيره قبل في المسالة ولا يكون جميع ما جاء من ذلك خلافا اذا نزل هذا التنزيل وان كان ظاهر- الخلاف واما قرض المصران وانبتاته بعضه من بعض فمقتل لا شك فيه بخلاف شقه لانه لا يلتءم بعد انقطاعه بالكلية ويتعذر وصول الغذاء الي ما بان منه وتتعطل تلك الاعضاء تحته ولا يجد التفل مخرجا من داخل الجوف فيهلك صاحبه	197	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1082	true	6655882806013936895	0	181	0	913	1532	300	الثفل وهو بين في المدونة في كتاب الديات وفي هذه المسالة قال يشق امعاءه فينثرها وان كان من قال ذلك من شيوخنا ذهبوا الي ان انتثار الحشوة--- خروجها من الجوف عند 229ب شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولج----ت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل فكيف وقد ذهب بعض التماخرين من شيوخنا الي ان شق الامعاء انما يكون مقتلا اذا كان في اعلاه وحيث يكون ما فيه طعاما وذلك المعدة وما قاربها لانه اذا انشق هناك و--انقطع خرج منه الغذاء ولم ينفذ الي الاعضاء ولا يتغذي الجسم فيهلك واما ما كان اسفل وحيث يكون فيه الثفل فليس بمقتل وما قاله صحيح مشاهد واليه يرجع عندي ما روي عن ابن القاسم وغيره و---------------لا يكون جميع ما جاء من ذلك خلافا اذا نزل هذا التنزيل وان كان ظاهره الخلاف واما قرض المصران او ابانة بعضه من بعض فمقتل لا شك فيه بخلاف شقه فانه لا يلتءم بعد انقطاعه بالكلية ويتعذر وصول الغذاء الي ما بان منه وتتعطل تلك الاعضاء تحته ولا يجد الثفل مخرجا من داخل الجوف فيهلك صاحبه	1082	-4874804106769965216	879	1675.5	702	937	93.8100357055664	164	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms195	false	7517833083120681561	91	182	434	935	1535	300	الاضحية بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية ايضا بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة ايضا وجمعها اضاح واضحي سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي الا----ضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت كما سمي يوم التشريق علي احد التاويلين او لبروز الناس فيه عند شروق الشمس للصلاة يقال ضح-ي الرجل اذا برز للشمس والشمس تسمي -------الضحاء ممدود او من الاكل منها ذلك اليوم يقال تضحي القوم اذا تغدوا وقد تشتق الاضحية من هذا المعني ويسمي يوم الاضحي لذبح الاضاحي فيه	195	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1085	true	8048211497259989029	55	146	286	785	1600	300	الاضحية بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية----- بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة----- وجمعه -اضاح واضحي سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة في- ذلك الوقت كما سمي يوم التشريق علي احد التاويلين او لبزور الناس فيه عند شروق الشمس للصلاة يقال اضحي الرجل اذا برز للشمس والشمس تسمي الضحي والضحاء ممدود او من ال-كل منها ذلك اليوم يقال تضحي القوم اذا تغذوا وقد تسمي الاضحية من هذا المعني و-سمي يوم الاضحي لذبح الاضاحي فيه	1085	-4874804106769965216	475	905.5	387	513	92.59259033203125	77	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms196	false	-2541060680860236494	2	71	8	361	1639	300	ابن القاسم -في الكتاب بتاثيم هذا وبين قول مالك احب الي وقوله ف----------ي الذي اراد ذبح اضحيته فاضطربت فانكسر- رجلها او اصاب- السكين عينها انها لا تجزء- ظاهر بين انها لا تتعين بالنية والقصد والتسمية الا بتمام ذكاتها اذ ليس في التعيين اوضح من اضجاعها للذبح خلاف ما ذهب اليه البغداديون من انه متي عينها اضحية تعينت كالهدايا ولم يجز له بدلها ولم يضرها ما حدث بها من عيب	196	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1087	true	2507285482493427919	30	93	156	499	1581	300	ابن القاسم علي الاستحباب وفي التنبيهات---------------- وقوله في المدونةفي الذي اذا- ذبح اضحيته فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها-انها لا تجزءه ظاهر بين انها لا تتعين بالنية والقصد والتسمية الا ب-----ذكاتها اذ ليس في التعيين اوضح من اضجاعها للذبح خلاف ما ذهب اليه البغداديون من انه اذا عينها اضحية تعينت كالهدايا ولم يجز له بدلها ولم يضره- ما حدث بها من عيب	1087	-4874804106769965216	304	533.0	243	367	82.83378601074219	49	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms194	false	8728308209911795521	232	276	1173	1400	1509	300	وله وكيل---- في ضيعته لم يوكله بقبض---------- دينه فقضاه الحالف انه يخرجه من يمينه ظاهره----- كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي---- الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون -انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه وقد حكي محمد القولين جميعا	194	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1160	true	3241767181983313139	32	77	180	410	1534	300	قضي وكيلا له في ضيعة ولم يوكله رب الحق بتقاضي دينه اجزاه عياض--------------------- ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون بانه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه وقد حكي محمد القولين جميعا	1160	-4874804106769965216	189	316.0	150	251	75.2988052368164	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms177	false	-2413670075484498416	0	145	0	702	1486	300	من اجزاء البيت فقط دون ما عدا ذلك الا ان ينوي حجا او عمرة فلا يلزمه فيما د---اخل المسجد الحرام ولا داخل مكة و---خارجها وهذا تاويل ابي محمد وجمهور الشيوخ وهو مقتضي ما في كتاب----- ابن حبيب عنه انه لا يلزمه في زمزم والحطيم والحجر وقد سلم له ابو محمد قوله زم---زم ولم يسلم له ان ذلك مذهبه في الحجر والحطيم لاتصالهما بالبيت وقد يحتج لهذا بمسالة---------------- انا اضرب بمال--------------ي حطيم الكعبة او الركن الاسود وقوله انه يحج----------------- فقد سوي بين الركن والحطيم هنا لكن قد يت-اول ما قاله ابن حبيب علي وفق الكتاب في ان من الحجر او الحطيم ما ليس من البيت فكانه جعل غاية مشيه الي اوله كقوله الي الحرم والبيت لا شك منه والحرم متصل به وذهب ابن لبابة ----ان مذهبه في الكتاب انه يلزمه متي ذكر شيءا مما في المسجد الحرام -خلاف ما كان خارجا منه-- واحتج بمسالة الحطيم وحكي	177	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1188	true	-1845533552807182191	149	299	723	1440	1443	300	من اجزاء البيت فقط دون ما عدا ذلك الا ان ينوي حجا او عمرة ولا يلزمه فيما هو داخل المسجد الحرام ولا داخل مكة ولا خارجها وهو- تاويل ابي محمد وجمهور الشيوخ وهو مقتضي ما في كتاب 251ا ابن حبيب عنه انه لا يلزمه في زمزم والحطيم والحجر وقد سلم له ابو محمد قوله في زمزم ولم يسلم له--- ذلك------ في الحجر والحطيم لاتصالهما بالبيت و---يحتج لهذا بما في المدونة ومن قال انا اضرب بمالي او بشء منه في حطيم الكعبة او الركن فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله فقد سوي بين الركن والحطيم---- لكن قد يتناول ما قاله ابن حبيب علي وفق الكتاب في ان من الحجر والح--طيم ما ليس من البيت فكانه جعل غاية مشية الي اوله كقوله الي الحرم-------------------------------- وذهب ابن لبابة الي ان مذهبه في الكتاب اللزوم--- متي ذكر شيءا مما في المسجد الحرام بخلاف ما كان خارج المسجد واحتج بمسالة الحطيم وحكي	1188	-4874804106769965216	605	1069.5	476	771	78.46952056884766	111	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms177	false	-2413670075484498416	145	188	702	929	1486	300	عن بعض الناس في ذلك تاويلا ثالثا علي المدونة وان الركن والحجر والحجر كالصفا والمروة لا يلزمه فيه شء خلاف قوله المسجد الحرام قال والتبس عليه لفظه في الكتاب قال القاضي وكذلك اقول انه قد التبس علي ابن لبابة في تاويله ايضا والصواب	177	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1189	true	-2341584977243833036	1	32	6	171	1527	300	عن بعضهم ت-----------اويلا ثالثا علي المدونة وان ال-------حجر والركن كالصفا والمروة لا يلزمه فيه شء ------------------------قال والتبس عليه لفظ---- الكتاب عياض------ وكذلك اقول انه قد التبس علي ابن لبابة---------- ايضا والصواب	1189	-4874804106769965216	154	251.0	124	227	67.8414077758789	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms178	false	-8593522838496254133	86	175	429	886	1480	300	ابن القاسم يختلف قوله ثم ذكر قول اشهب وانه اختلف فيما اختلف فيه ق--------------------ول ابن القاسم ف------------------------------------------------اختصرها حمديس علي ان قوله اختلف في -----جميع الالفاظ وعليه تاولها ابن لبابة وقد حكي القولين عنه ابن حارث وقد روي سحنون ومحمد بن رشيد عنه مثل قول اشهب ا---لزام ---جميعها وبيان ذلك في المدونة ايضا من مسالة انا اضرب بمالي رتاج الكعبة والزامه الحج او العمرة ولم يشترط في ذلك نية فانها لا فرق بينها وبين قوله اسير اليها واذهب------ وحمل المسالة ساءر المختصرين علي ان الخلاف في الركوب وحده وترجح ابو	178	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1190	true	7296145033426270771	197	300	983	1516	1516	300	ابن القاسم الركوب خاصة كالمشي هو ايضا في المدونة وكذلك قول اشهب فيها وما ذكره من ان قول ابن القاسم اختلف في الركوب خاصة موافق لما في البرادعي عياض واختصرها حمديس علي ان----ه اختلف قوله في جميع الالفاظ وعليه تاولها ابن لبابة وقد حكي القولين عنه ابن حارث وقد روي سحنون ومحمد بن رش-د عنه مثل قول اشهب والالزام في جميعها وبيان ذلك في المدونة ايضا من مسالة انا اضرب بمالي رتاج الكعبة والزامه الحج و--العمرة ولم يشترط في ذلك نية فانه- لا فرق بينها وبين قوله اسير اليها واذهب اليها وحمل المسالة ساءر المختصرين علي ان الخلاف في الركوب وحده وتردد ابو-	1190	-4874804106769965216	392	673.5	314	542	72.32472229003906	66	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms175	false	-3957455092309846075	178	225	823	1052	1414	300	ابو عمران لم يحمل هذا علي --خلاف وحمله علي الاستحباب ولا وجه للاستحباب في----------------------------ه ان لم يكن خلافا وقد ----------------------------------------------------------اختلف تاويل الشيوخ في ------قول ابن القاسم ولا اري به باسا هل يرجع علي المسالة الاولي وهو قول مالك لا يركب في رمي الجمار ويكون خلافا له واليه	175	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1193	true	9040089253103217559	238	300	1143	1448	1448	300	ابو عمران-------- هذا علي الخلاف وحمله علي الاستحباب واستضعفه صاحب التنبيهات وزاد في الام بعد قوله انه ان لم يقض فلا يركب في رمي الجمار وعن ابن القاسم انه قال ولا اري به باسا عياض واختلف------ الشيوخ في تاويل قول ابن القاسم ولا اري به باسا هل يرجع الي المسالة الاولي وهو قول مالك لا يركب في رمي الجمار ويكون خلافا--- واليه-	1193	-4874804106769965216	183	273.0	146	323	56.65634536743164	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms176	false	-3268776002694432151	104	142	492	696	1470	300	ووقع في رواية الاندلسيين بعد المسالة قيل--------------------------------------------- لمالك افتري عليه ان يهدي قال اني احب ذلك من غير ان اوجبه عليه ولم يذكر هذه الرواية مختصرو القرويين كحمديس وابن ابي زيد----- والرواية صحيحة معناها في العتبية وكتاب محمد	176	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1196	true	-2899671968056520148	209	255	1060	1309	1535	300	ووقع في رواية الاندلسيين للمدونة باثر الحكم علي ان المشي في المناسك كالكثير وانه يرجع لمالك افتري عليه ان يهدي قال---- احب ذلك من غير ان اوجبه عليه ولم يذكر هذه -لرواية مختصر والقرويين كحمديس وابن ابي زيد عياض والرواية صحيحة معناها في العتبية وكتاب محمد	1196	-4874804106769965216	183	324.5	149	254	72.0472412109375	31	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms179	false	2828501782123822911	158	237	832	1233	1532	300	وقوله فيمن جعل ماله في طيب الكعبة يدفع الي خزنتها هذا يدل علي جواز تطييبها وتطييب المساجد وتجميرها اذ لو لم يكن طاعة لما الزمه ان يفي فيه بنذره وقد فعل هذا في الصدر الاول واستمر-------- عمل المسلمين -علي ذلك وعمل الخلوف فيها والاصل في ذلك تطييب النبي صلي الله عليه وسلم موضع النخامة في مسجده وقول مالك الصدقة احب اليه مما يجمر به المس-جد ليس علي تضعيفه وكراهيته لكن لترتيب فضل اعمال البر بعضها علي بعض في الاجر	179	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1219	true	2077332378210438356	219	295	1074	1458	1481	300	وقوله فيمن جعل ماله في طيب الكعبة يدفع الي حجبته----ا يدل علي جواز تط-يبها وتطييب المساجد وتجميرها اذ لو لم يكن طاعة لما -لزمه ان يفي---- بنذره وقد فعل هذا في الصدر الاول واستمر علي ذلك عمل المسلمين وعلي--------- الخلوق فيها والاصل في ذلك تطييبه----- صلي الله عليه وسلم موضع النخامة في مسجده وقول مالك الصدقة احب الي- مما يجمر به المساجد ليس علي تضعيفه وكراه-ته لكن لترتيب فضل اعمال البر بعضها علي بعض في ال-جر	1219	-4874804106769965216	369	662.0	295	411	89.78102111816406	63	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms218	false	5231976579252020146	0	98	0	509	1593	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ------ولا تنكحوا -المشركات حتي يءمن-------------- ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا -----و فانكحوا ما طاب لكم من النساء و فا------نكحوهن باذن اهلهن ويبعد ان يكون المراد بهذا الوطء اذ الوطء عموما منهي عنه بغير عقد وقد ورد ايضا بمعني الوطء في قوله ------حتي تنكح زوجا غيره------- وقوله------ الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة------ الاية علي خلاف في تاويلها بين العلماء وكذلك قيل ايضا انه ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا----------- والصحيح ان المراد هنا العقد ومعني لا يجدون نكاحا اي لا يقدرون علي الزواج لعسرهم	218	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1311	true	8945556326683624614	199	288	1042	1523	1577	300	تعالي -لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء لا تنكحوا ما نكح اباءكم --من النساء البقرة ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء3 فانكحوهن باذن اهلهن النساء---------------------------------------------------------- وقد ورد ايضا بمعني الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور الاية علي خلاف في تاويلها بين العلماء------ قيل و--------ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور عياض والصحيح ان المراد هنا العقد--------------------- اي لا يقدرون علي الزواج لعسرهم	1311	-4874804106769965216	390	635.5	313	577	67.59098815917969	68	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms235	false	-6138818565174631544	149	220	775	1123	1538	300	اذا انكحها الاولياء------ ان للوصي رده وهو منصوص في كتاب محمد فهل هذا حق للوصي وانه لا ولاية للولي معه فيها كما ليس له ذلك مع الاب الذي انزله منزلته فينقضه علي كل حال او حماية للاوصياء لءلا يفتات عليهم ويتسع الامر فيءدي الي اسقاط ما بايديهم وقال الشيخ ابو اسحاق ظاهره انه ان اجازه الوصي جاز ونحا بعض الشيوخ الي انه ان كان نظرا منع الوصي من فسخه واشهل بن	235	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1325	true	6158582769649533703	206	277	1036	1379	1502	300	---------ا الا برضا الوصي ان للوصي رده وكذلك ن-ص في الموازية و-هل هذا حق للوصي وانه لا ولاية للولي معه فيها كما ليس له ذلك مع الاب الذي انزله منزلته فينقضه علي كل حال او حماية للاوصياء لءلا يفتات عليهم ويتسع الامر فيءدي الي اسقاط ما بايديهم وقال الشيخ ابو اسحاق ظاهره انه ان اجازه الوصي جاز ونحا بعض الشيوخ الي انه ان كان نظرا منع الوصي من فسخه وجعل ابن	1325	-4874804106769965216	311	575.5	245	354	87.85310363769531	62	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms234	false	8439161683369243645	172	298	889	1550	1558	300	زوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاولياء والوصي ينكر جاز وكذلك ان زوجها الوصي والاولياء ينكرون وليس الوصي بمنزلة الاجنبي قال فضل اقامه مقام الاب وكذا قال اشهب ذهب بعض المشايخ الي ان هذه الثيب التي يجوز عليها عقد الولي دون الوصي انما هي الرشيدة واما المحجورة فكالبكر الا ان رضاها بالقول دون الصمت وقد وقع هذ-----ا نصا لاصبغ في كتاب فضل وابن مزين ويحيي بن اسحاق قال الاولياء في الثيب غير المولي عليها اولي بالبضع من الوصي غير انه ا-ن زوج-- الوصي برضاها جاز ذلك علي الاولياء وان كرهوا وليس الوصي في ذلك كالاجنبي ز وهو ظاهر ما في النكاح الثاني والوصايا ويعضده تشبيهه اياها بمسالة اذا انكح الاخ ال-----ثيب بحضرة الاب واجازته ذلك وقوله ما للاب ولها واحتجاجه بها علي هذه المسالة وحمل فضل ان هذا خلاف- لما في	234	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1327	true	-6055943853719853874	4	131	18	682	1592	300	زوجها الوصي ايضا برضاها جاز وان كره الولي وليس كالاجنبي فيها وليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وصي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاب وحده عياض و---ذهب بعض المشايخ الي ان هذه الثيب التي يجوز عليها عقد الولي دون الوصي انما هي الرشيدة واما المحجورة فكالبكر الا ان رضاها بالقول دون الصمت وقد وقع هذا ايضا نصا لاصبغ في كتاب فضل وابن مزين ويحيي بن اسحاق قال الاولياء في الثيب غير المولي عليها اولي بالبضع من الوصي غير انه اذا زوجها الوصي برضاها جاز ذلك علي الاولياء-وان كرهوا-وليس الوصي في ذلك كالاجنبي-- وهو ظاهر ما في النكاح الثاني والوصايا ويعضده تشبيهه اياها بمسالة اذا انكح الاخ اخته الثيب بحضرة الاب واجاز --ذلك وقوله ما للاب ولها واحتجاجه بها علي هذه المسالة وجعل فضل ---هذا خلافا لما في	1327	-4874804106769965216	526	970.0	425	784	67.09183502197266	88	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms235	false	-6138818565174631544	1	106	5	579	1538	300	من ان الوصي يقوم مقام الاب وانه اولي بعقد ن-كاحها من الاخوة والاعمام والعصبة والسلطان وانه اولي بانكاح مولاة الموصي من ولده وجميع اولياءه وكذلك كل من كانت ولاية تزويجه الي الموصي من البنات والاخوات وذوي القرابات ابكارا كن او ثيبا --------نزل الوصي منزلته فكلامه هذا بين في انه اولي بانكاح الجاءزات الامر لذكره الموالي والاخوات خ والقرابات وكل من كان للموصي انكاحه وذكر انه قول مالك واصح----------------------------------------------------------------------ابه المدنيين والمصريين وقال سحنون ليس الوصي لها بولي يعني الثيب الرشيدة قال شيخنا القاضي ابو الوليد رحمه الله وهذا اذا قال الموصي فلان وص-ي ولم يزد يعني ولو قال علي انكاح بناتي لكان اولي علي كل حال	235	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1327	true	-6055943853719853874	132	241	690	1300	1592	300	من ان الوصي يقوم مقام الاب وانه اولي بعقد انكاحها من الاخوة والاعمام والعصبة والسلطان وانه اولي بانكاح مولاة الموصي من ولد وغير---------ه وكذلك كل من كانت ولاية تزويجه الي--لموصي من البنات والاخوات و----القرابات ابكارا كن او ثيبات فانه يتنزل الوصي منزلته وكلامه هذا بين في انه اولي بانكاح الجاءزات الامر لذكره الموالي والاخوات-- والقرابات وكل من كان للموصي انكاحه وذكر انه قول مالك واصحابه والاخوات والقرابات وكل من كان للموصي انكاحه وذكر انه قول مالك واصحابه المدنيين والمصريين وقال سحنون ليس الوصي---- بولي ل-----لثيب الرشيدة قال شيخنا------- ابو الوليد -----------هذا اذا قال الموصي فلان وصيي ولم يزد يعني ولو قال علي انكاح بناتي لكان اولي علي كل حال	1327	-4874804106769965216	521	958.0	427	654	79.66361236572266	82	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms232	false	-462938524004643804	262	293	1356	1524	1553	300	الولاية العامة وهي ولاية الاسلام فلا خلاف عندنا ان الخاصة من النسب او الحكم مقدمة عليها واولي وانها مع عدمها ولاية صحيحة ثم اختلف مع وجود الولاية الخاصة -هل تكون العامة	232	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1360	true	-3440999752970643143	272	300	1367	1519	1519	300	الولاية العامة وهي ولاية الاسلام فلا خلاف عندنا ان الخاصة من النسب او الحكم مقدمة عليها------ وانها مع عدمها ولاية صحيحة و--اختلف مع وج--------ود الخاصة فهل تكون العامة-	1360	-4874804106769965216	148	271.5	121	169	87.57396697998047	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms233	false	-5120110590673830764	0	45	0	244	1496	300	ثلاثة اقوال فالمشهور انها غير ولاية في الشريفة دون الدنية وهو مذهب ابن القاسم وروايته والثانية انها غير ولاية فيهما وهي رواية اشهب وقول ابن حبيب والثالثة انها ولاية فيهما حكاها القاضي ابو محمد ابن نصر وهو ظاهر رواية ابن وهب عند محمد ووقوف مالك -	233	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1361	true	-981929701615422142	7	49	30	256	1542	300	ثلاثة اقوال -المشهور انها غير ولاية في الشريفة دون الدنية وهو مذهب ابن القاسم وروايته -الثاني- انها غير ولاية فيهما وهي رواية اشهب وقول ابن حبيب والثالث ا-نها ولاية فيهما حكاه عبد الوهاب --------------وهو ظاهر رواية ابن وهب عن م-حمد والمسالة في	1361	-4874804106769965216	202	359.0	167	245	82.44898223876953	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms236	false	-6143533584473223903	0	121	0	664	1579	300	من باب انكاح الكافل والمربي لليتيمة ولا يرون ان المكفولة يزوجها الحاضن في حياة ابيها وقيل يريد---------------------------------------------------- اذا كان غاءبا والذي اشار اليه ابن حبيب من مغيب اهلها يعني اولياءها الخاصين بها ولان اكثر هءلاء الصبيان الذين تصيبهم السنة ويكفلهم الناس دافة البوادي وجالية الاعراب ومجهولون لا يعرف اباءهم ولا تتعين انسابهم ولا يعرفون هم ذلك لصغر اسنانهم وياتي الموت في الشداءد والجلاء غالبا علي اهاليهم وتفرق الضرورة بينهم ثم يشبون وقد جهل اباءهم ومن بقي من عصبتهم حيث وقعوا ولا يعرف الابناء الاباء فهم اما موتي او مجهولون في حكم الموتي فحكمهم حكم المحضونين سواء ولا يكون ا--نكاحهن الا برضاهن خلاف ما وقع في كتب بعض المدنيين وتاوله علي المدونة انه----- بغير رضاهن وهو وهم منه او من النقلة عنه	236	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1362	true	1849420937972423068	3	61	12	302	1474	300	من باب انكاح الكافل والمربي لليتيمة ولا يرون ان المكفولة يزوجها الحاضن في حياة ابيها وذهب ابن العطار وابن زرب الي ان للحاضن ان يزوجها في حياة الاب اذا كان غاءبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ب انكاحهن الا برضاهن خلاف ما وقع في كتب بعض الموثقين وتاول ع-لي المدونة انه يكون بغير رضاهن وهو وهم منه او من النقلة عنه	1362	-4874804106769965216	218	393.5	174	723	30.152143478393555	39	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms222	false	630254102587429203	0	29	0	133	1491	300	في كتاب يحيي بن اسحاق -لابن كنانة في اخ زوج اخا له صغيرا يليه وليس بوصي عليه انه يمضي ويلزمه وذكر عن مالك فسخه الا ان يطول بعد الدخول	222	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1378	true	-7835688177167379395	21	50	99	233	1469	300	في كتاب يحيي بن اسحاق ولابن كنانة في اخ زوج اخا له صغيرا يليه وليس بوصي عليه انه يمضي ويلزمه وذكر عن مالك فسخه الا ان يطول بعد الدخول	1378	-4874804106769965216	133	261.0	104	134	99.25373077392578	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms276	false	1267197171765908777	216	260	1090	1286	1497	300	علي اصله انه لا شء له-ا لانه عنده من باب غرر الصداق لقوله لانه لا يدري ما صداق هذه من صداق هذه قال ابو محمد وغيره لا شء لهما وقال بعض شيوخنا يحتمل ان يقال علي قوله في-من نكح بدرهمين فطلق----------- ان له-ا نصف	276	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1428	true	6731085526480378836	127	165	653	819	1541	300	علي اصله انه لا شء لهما لانه عنده من باب غرر الصداق اذ-------- لا يدري ما صداق هذه من صداق هذه ابن يونس و------------------------------------يحتمل ان يقال علي قوله في من نكح بدرهمين وطلق قبل البناء ان لهما نصف	1428	-4874804106769965216	140	219.5	106	210	66.66666412353516	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms246	false	-6947807278249733545	0	50	0	253	1483	300	نكاح الاماء مطلقا -انما هو لما كانوا عليه من الكراهة والتنزيه عن ذلك لاجل استرقاق الولد اعلمهم الله ان ذلك خير من الزنا وما قاله بعيد من لفظ الاية قال القاضي ابو الوليد--------------------------------------------------------------- الباجي وفي المدونة ما يدل علي --قولنا بالمنع انه منع تحريم وهو قو-----------------------------ل اشهب وابن عبد الحكم	246	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1441	true	-7442153409546751788	8	77	44	392	1540	300	نكاح الاماء مطلقا وانما هو لما كانوا عليه من الكراهة والتنزيه عن ذلك لاجل استرقاق الولد اعلمهم الله ان ذلك خير من الزنا وما قاله بعيد من لفظ الاية قاله في التنبيهات واذا فرعنا علي المشهور من المنع الا بالشرطين فهل هو تحريم او كراهة الباجي وفي المدونة ما يدل علي القولين لان مالكا قال فيمن تزوج امة علي حر فرق وبين الامه وبه قال اشهب وابن عبد الحكم	1441	-4874804106769965216	210	357.5	168	348	60.344825744628906	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms245	false	-3347796772964448187	37	170	177	892	1566	300	العلماء في القدرة علي نكاح حرة كتابية هل هو------- طول وهي مقدمة علي الامة المسلمة ام ذلك خاص بحراءر المءمنات لتخصيص الله تعالي لهن في الاية والذي نصره ابو القاسم الطبري وحذاق اصحاب الشافعي ان حراءر الكتابيات كحراءر المسلمات لانهن في معناهن ولان علة المنع ارقاق الولد في الاماء وهو غير موجود في الحراءر الكتابيات ز ولان الله تعالي قد خصهن في جواز النكاح وسواهن فقال والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وقد نص مالك رحمه ال---له علي هذه العلة ف-ي ارقاق الولد في الامة في مبسوط القاضي اسماعيل وطرد اصله عليه فاجاز نكاح الابن امة ابيه اذ ولده منها معتق علي جده وكذا- ياتي في اماء الاجداد والامهات والجدات وعلي هذا المعني حمل مسالة الابن في الكتاب- حذاق شيوخنا انها جاءزة ابتداء مع وجود خ الطول وامن العنت	245	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1443	true	-4735494624443302736	50	132	252	689	1559	300	العلماء في القدرة علي نكاح حرة كتابية هل هو مع ذلك طول---------------------------- ام ذلك خاص بحراءر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمات لانهن ب--معناهن ولان علة المنع ارقاق الولد في الاماء وهو غير موجود في --حراءر الكتابيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص مالك --في المبسوط علي هذة العلةاعني ارقاق الولد في الاماء------------------------وطرد اصله عليه فاجاز نكاح الابن امة ابيه اذ ولده منها يعتق علي جده وكذلك ياتي في اماء الاجداد والامهات والجدات وعلي هذا المعني حمل مسالة الابن في المدونة حذاق شيوخنا انها جاءزة ابتداء مع وجود-- الطول وامن العنت	1443	-4874804106769965216	408	676.5	328	728	56.0439567565918	66	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms267	false	-5046069285249221908	94	152	464	751	1506	300	ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتباعه لضعفه ولو كان لا يقدر علي الوصول اليها لاستطالة مشتريها وظلمه له وانه ممن لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق بل ان قدر علي الباءع قضي عليه برده عليه ان كان قبضه و-بقي النكاح منعقدا فمتي قدر علي الوصول الي زوجته دفع الصداق وقاله ابو عمران	267	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1453	true	1136479461829686037	51	103	266	520	1509	300	ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه ولو كان لا يصل------------ اليها ل----ظلم مشتريها او لكونه ---------لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق بل ان قدر---- الباءع قضي عليه برد-----ه ان كان قبضه ويبقي النكاح منعقدا فمتي قدر علي الوصول الي زوجته دفع الصداق وقاله ابو عمران	1453	-4874804106769965216	240	425.5	189	288	83.33333587646484	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms293	false	-1605273967059477743	21	152	105	775	1530	300	ثلاثا ف---رضيا بحكم الاسلام فالقاضي مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حك------م بحكم الاسلام---- واحب الي الا يحك------م وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق قال بعض شيوخنا ظا----------هره انه لا يلتفت في الحكم بينهم الي رضي اساقفتهم وفي العتبية لابن القاسم لا بد من رضي اساقفتهم------ وظاهره بحكم اخر الكل--ام ان حكم بينهم ان يتركهم- ولا يفرق بينهم- اذ هو حكم الاسلام في طلاق اهل الكفر كما قال وعلي هذا تاول المسالة ابن اخي هشام وابن الكاتب وغير واحد وهو اظهر وحملها القابسي وغيره علي ظاهر اللفظ وعلي انه يحكم بينهم بالفراق اذ هو حكم اهل الاسلام الذي تراضوا به ثم اختلفوا فاما القابسي فلم ير -ان يزيد------- شيءا علي ان الحاكم يفرق بينهم------- مجملا دون الثلاث وذهب ابن شبلون الي الحكم بالثلاث كالحكم-- بين المسلمين ويبينها منه وكان	293	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1462	true	-7665536208907623304	164	300	885	1593	1593	300	--الا ان يرضيا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي الا يحكم بينهم فطلاق الم---شرك ليس بطلاق صاحب الاستلحاق وابن محرز ظاهره انه لا يلتفت في الحكم بينهم الي رضا اساقفتهم وفي التعبية لابن القاسم لا-بد من رضا اساقفتهم عبياض وظاهره يحكم بحكم الاسلام ان حكم بينهم ان يتركهما ولا يفرق بينهما اذ هو حكم الاسلام في طلاق اهل الكفر كما قال وعلي هذا تاول المسالة ابن اخي هشام وابن الكاتب وغير واحد وهو اظهر وحملها القابسي وغيره علي ظاهر اللفظ وعلي انه يحكم بينهم بالفراق اذ هو حكم---- الاسلام الذي تراضوا به ثم اختلفوا فاما القابسي فلم يرد ان يزيد الحاكم شيءا علي ان------- يفرق بينهما فراقا مجملا دون الثلاث وذهب ابن شبلون الي الحكم بالثلاث كما يحكم بين المسلمين ويبينها منه وكان-	1462	-4874804106769965216	611	1090.0	489	726	84.15978240966797	101	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms293	false	-1605273967059477743	152	202	775	1032	1530	300	الشيخ ابو محمد يقول ان كان العقد صحيحا الزمه فيه الطلاق وان كان مخالفا لشروط الصحة لم يلزمه شيءا وقد يحتج هءلاء بما وقع في كتاب العتق الثاني في النصراني يعتق عبده ويتمسك به انه لا يعرض له الا ان يرضي السيد بحكم الاسلام فيحكم عليه بحريته و--ظاهره--- والطلاق سواء	293	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1463	true	-6696173847826251162	0	50	0	254	1553	300	الشيخ ابو محمد يقول ان كان العقد صحيحا -لزم----ه الطلاق وان كان مخالفا لشروط الصحة لم يلزمه شء-- وقد يحتج لهذا- بما وقع في كتاب العتق الثاني في النصراني يعتق عبده ويتمسك به انه لا يعرض له الا ان يرضي السيد بحكم الاسلام فيحكم عليه بحريته والظاهر انه والطلاق سواء	1463	-4874804106769965216	244	452.5	195	262	93.12976837158203	45	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms284	false	-8792773575602155514	75	175	377	876	1508	300	واختلف علي مذهب الكتاب في المسالة فذهب ابو محمد----------- وغيره الي انه ان دخل بها فلها صداق المثل مثل اذا لم تقبض الخمر و--الخنزير وكذا بينه في كتاب ابن حبيب وان جوابه في الكتاب علي المسالتين جميعا جواب واحد------------ وذهب غير-----------ه الي انه اذا دخل بها في المسالة العارية من المهر وبغير صداق فلا شء لها وكذا بينه في كتاب محم---------------------------------------------------------------------------------------------د وان جوابه في الكتاب بصداق المثل في مسالة الخمر والخنازير وحدها لقوله وقد قبضت وليس جوابا للمسالة العرية من المهر ولا فيها ما قبض واما قبل الدخول فقالوا لا يختلف انه لا يدخل بها الا ان يفرض مهر مثلها	284	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1465	true	-3295943637280567812	188	276	928	1350	1460	300	واختلف ف-ي مذهب الكتاب في ----ذلك فقال ابن ابي زيد واللخمي وغيرهما------ ان دخل بها فلها صداق المثل كما اذا لم تقبض الخمر او الخنزير وهو مذه---------ب ابن --------القاسم في الواضحة وهذا هو القول الثاني من كلام المصنف عياض وذهب غير ابن ابي زيد الي انه ا-ن دخل بها--------------------------------------- فلا شء لها وهو مذه---------ب محمد عياض وهو الصحيح وهذا هو الذي قدمه المصنف واليه ذهب صاحب النكت ابن يونس وهو ظاهر المدونة عيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض واما قبل الدخول فقالوا لا يختلف انه لا يدخل بها الا ان يفرض مهر مثلها	1465	-4874804106769965216	227	179.5	172	628	36.1464958190918	40	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms284	false	-8792773575602155514	187	259	943	1312	1508	300	عرض عليها الاسلام فلم تسلم قال--------------------- محمد يريد ان لم تسلم مكانها--- قال ابن القاسم واري ان طال ذلك فلا تكون امراته وان ا-------------------------------------------------------سلمت واري الشهر واكثر من ذلك قليلا كذا عندنا وفي بعض نسخ المدونة واري الشهرين--------------------------------------------------------- وتاولها شيوخ------------- القرويين----------- انها لا توقف هذه المدة علي مذهب الكتاب وان معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام فلم تسلم فرق بينهما ولم توقف	284	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	145	237	722	1202	1523	300	عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد يريد ان لم تسلم مكانها ثم قال في التهذيب ف--------------------------------ان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامها ولم يجد مالك البعد واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض الروا---يات واري الشهرين المتيطي وكذلك في الموازية وروي خارج المدونة اقل من الشهر وتاول ابن اللباد وغيره من القرنين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وانما-------------- معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام ولم تسلم فرق بينهما ولم توقف	1468	-4874804106769965216	264	396.5	207	529	49.90548324584961	47	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms289	false	4304042775445956417	167	219	932	1186	1624	300	بعض الرواة---- لا يجوز له ان يحبس واحدة منهما فراي ان للعقدة عليهما في حال الكفر تاثيرا يوجب فسخ نكاحهما وقال بعض الشيوخ معني هذا في عقد- واحد ولو كانت واحدة بعد اخري لامسك الاولي ولا يكون اشد حالا من المسلم زاد---------------- في قول غيره ولا باس ان ينكح الابنة نكاحا جديدا	289	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1476	true	-331960308030750832	28	71	143	349	1532	300	بعض الرواة انه لا يجوز له ان يحبس واحدة منهما عياض وهو اشبه قيل ومعناه اذا كانا-------------------------------------------------- في عقدة واحدة والا -------------------امسك الاولي ولا يكون اشد حالا من المسلم زاد في بعض الروايات في قول غيره ولا باس ان ينكح الابنة نكاحا جديدا	1476	-4874804106769965216	151	248.5	117	275	54.90909194946289	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms266	false	-1958105493930905969	216	267	1067	1309	1465	300	المريض اذا دخل قال ----صداقها في خ ثلثه كذا قال هنا زاد في كتاب الايمان بالطلاق فان كان ما سمي لها اكثر من صداق مثلها لها صداق مثلها--------------------- فتاوله ابو عمران علي ان لها الاقل وفي بعض روايات المدونة هناك قال سحنون هذا غلط من قول ابن القاسم لها صداق مثلها	266	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1480	true	7816921772443407658	37	74	182	363	1559	300	الثاني ان- دخل كان لها صداقها و---------------------زاد في كتاب الايمان بالطلاق فان كان ما سمي---- اكثر من صداق مث---------------لها فلها صداق مثلها عياض فتاوله ابو عمران علي ان لها الاقل و---------------------------قال سحنون هو- غلط -----------------ولها صداق مثلها	1480	-4874804106769965216	146	209.0	114	267	54.68164825439453	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms248	false	2589539609533508045	225	263	1090	1294	1508	300	الخيار في موضع--------------ه والعفل بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرج-ل وهي بروز لحم من الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالبا وقد يكون عظما وي---كون لحما والرتق بفت--------------ح الراء	248	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1491	true	3665343206961124219	145	187	765	995	1587	300	التصاق--- موضع الوطء والتحامه والعفل بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرجال وهو بروز لحم في الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالبا وي---كون عظما وقد يكون لحما وقال غيره واما القرن بفتح الراء	1491	-4874804106769965216	181	324.5	146	236	76.69491577148438	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms247	false	3299749456914497831	0	38	0	196	1520	300	الولد----- بغير مال- كما خ ذهب اليه غير واحد اذ لا يمكن ان يكون في اموالهم قيمتهم باموالهم فيقتضي ان يخرج من اموالهم اكثر من اموالهم وهو محال ومال اخرون الي تقويمهم باموالهم وحكوها رواية ولم يوقف عليها	247	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1508	true	-1174597633857368210	104	132	519	667	1484	300	الولد يقوم بغير ماله كما-- ذهب اليه غير واحد اذ لا يمكن ان يكون في اموالهم قيمتهم باموالهم وق---------------------------------------------------ال اخرون ان- تقويمهم باموالهم وحكوها رواية ولم يوقف عليها	1508	-4874804106769965216	139	234.5	112	202	68.81188201904297	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms218	false	5231976579252020146	191	262	1025	1395	1593	300	اصله في اللغة الرفع وذلك من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغ-ر الرجل المراة اذا فعل---- ذلك بها للجماع وشغرت هي ايضا اذا فعلته ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول -لاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر فمنعته الشريعة وجاء في الحديث مفسرا بذلك وقيل بل-- سمي بذلك------- لخلوه من الصداق ورفعه عنه	218	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1533	true	-5671615909997843661	168	230	821	1146	1496	300	اصله في اللغة الرفع----- من قولهم شغر الكلب -رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك---- لل------------------------جماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر قال في المقدمات------------------------- وقيل انما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق وثبت- عنه	1533	-4874804106769965216	281	477.5	222	385	72.98701477050781	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms219	false	7381382019281784677	0	125	0	629	1517	300	تام الملك لمشاركة من اصدقته بحقها -فيه فكان كمن زوج وليته رجلين او تزوج نصف امراة او عقد بيعا في سلعة م-ن رجلين علي ان لكل واحد منهما جميع السلعة وهذا كله ما لا يصح فيه عقد وعلي هذا حملوا قوله المشهور بفسخه قبل وبعد اذ هو اصله فيما فسد لعقده علي ما حكاه البغداديون عنه في الوجهين من القولين وعلي ما في كتاب ابن عبد الحكم من الخلاف فيما فسد صداقه ومن اصحابنا من جعل علة قوله بالفسخ لهذا لجمعه الفسادين في الصداق والعقد وقال ابو عمران انما اختلف قوله للاختلاف في النهي هل يدل علي فساد المنهي عنه وقال القابسي انما اختلف قوله لاختلافهم في معني الشغار ولا وجه يظهر لقوله هذا واما القاضي اسماعيل فنحا------- ان علته عروه عن الصداق وشرطهما ذلك	219	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1534	true	-8569615686331346511	66	108	344	556	1505	300	تام الملك لمشاركة المراة الاخري له فيه فكان كمن زوج وليته رجلين او تزوج نصف امراة او عند بيع- في سلعة بين رجلين علي ان لكل واحد منهما جميع السلعة ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاضي اسماعيل والباجي الي ان علته عروه عن الصداق وشرطهما ذلك	1534	-4874804106769965216	179	309.5	141	638	28.056427001953125	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms257	false	1897656509927889449	0	70	0	352	1451	300	الا برضاهما معا بالصداق والصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان يمضي علي رضي الوصي وهو الذي في كتاب ابن حبيب ولا يلتفت الي رضي البكر اذ النظر في المال له بخلاف اذا كان هذا- حين العقد فلها الا ترضي بالزوج الا بالوجوه التي ترضيها من اضعاف الصداق وغيره مما تشترطه وتابي ان ترضي بالنكاح دونه ولا يتم العقد ما لم ترض بخلاف ---اذا رضيت بالتفويض ثم نازعت في الفرض	257	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1561	true	9073793726854675486	162	229	826	1155	1491	300	الا برضاهما معا بالصداق والصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان يمضي علي رضا الوصي وهو الذي في كتاب ابن حبيب ولا يلتفت الي رضا البكر اذ النظر في المال له بخلاف ما لو لم ترض حين العقد فلها الا ترضي بالزوج الا بالوجوه التي ترضيها من اضعاف الصداق وغيره مما تشترط---------------------------ه ولا يتم العقد ما لم ترض بخلاف ما اذا رضيت بالتفويض ثم نازعت في الفرض	1561	-4874804106769965216	312	600.0	249	356	87.64044952392578	59	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms258	false	3814156902300604495	0	74	0	369	1474	300	طلاقه و--غبطتها به وانه ان فارقها رجعت تسكن دارها وتنفق علي نفسها وتعدم ما ترغب-ه من زوجها وان ذلك لها اذا طلبته علي ما افتي به شيوخ الاندلس وبه افتي ابو القاسم بن عتاب -----وقاله شيخانا هشام بن احمد الفقيه والقاضي محمد بن حمدين وغيرهم وهو الذي يوجبه النظر ولم ير ذلك يجوز في اسقاط النفقة ابو المطرف الشعبي --------------------------وقال يلزم علي هذا في--------------ما طلب من مالها ان يسوغ له اذا ساعدته وخشيت فراقه	258	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1562	true	6604041951583043211	138	202	692	1018	1491	300	طلاقها ولغبطتها به وانه ان فارقها رجعت تسكن دارها وتنفق علي نفسها وتفقد ما -رغبته من وزجها -ان ذلك لها اذا طلبته وبذلك ا--------------------------فتي ا----------بن عتاب عياض وقاله شيخ-نا هشام بن احمد الفقيه والقاضي محمد بن حمديس------- وهو الذي يوجبه النظر وخالفهم ابو --------------------------مطرف الشعبي في انفاقها علي نفسها خاصة وقال يلزم عليه ان يكون لها الرضا بما طلب من مالها اذا -------------------خشيت فراقه	1562	-4874804106769965216	243	368.0	194	417	58.273380279541016	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms308	false	-7599727750772497599	125	157	620	773	1544	300	وقال ابو عمران ينظر فان كان ن-يته رجعتها لم يمتع وان كان ن-يته الا يراجعها متع وان لم تخرج من العدة ثم ان بدا له فراجعها لم يرجع بها لانها كالهبة المقبوضة	308	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1601	true	-915959730361162729	192	223	1030	1182	1572	300	وقال ابو عمران ينظر فان كانت نيته رجعتها لم تمتع وان كانت نيته الا يراجعها متع وان لم تخرج من العدة ثم--- بدا له فراجعها لم يرجع بها لانها كالهبة المقبوضة	1601	-4874804106769965216	145	281.0	116	155	93.54838562011719	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms313	false	933492888810631984	127	206	655	1032	1490	300	ومذهب ابن القاسم في الكتاب في تطليق السيد علي عبده الصغير طلاق السنة عند ز غير واحد وروايته عن مالك مثل مذهب ابن نافع انه لا يجوز الا ما كان علي وجه الخلع وان رواية ابن نافع بخلاف ذلك اذ- لم يشترط الخلع ويجوز اذا كان نظرا بغير خلع ا-ذا حمل علي ظاهره وهو قول اكثرهم وحمل بعضهم الكل علي الوفاق -قال ابن لبابة وقد قيل لا يجوز وان كان علي وجه الخلع لان للسيد انتزاعه فكانه اخذه لنفسه	313	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1628	true	-8551521595265295587	183	261	908	1283	1458	300	ومذهب ابن القاسم في الكتاب في تطليق السيد علي عبده الصغير طلاق السنة عند-- غير واحد وروايته عن مالك مثل مذهب ابن نافع انه لا يجوز الا ما كان علي وجه الخلع فان رواية ابن نافع تخالف ذلك اذا لم يشترط الخلع ويجوز اذا كان نظرا بغير خلع ا ذا حمل علي ظاهره وهو قول اكثرهم وحمل بعضهم الكل علي الوفاق وقال ابن لبابة و---قيل لا يجوز وان كان علي وجه الخلع لان للسيد انتزاعه فكانه اخذه لنفسه	1628	-4874804106769965216	368	705.5	291	380	96.84210205078125	72	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms313	false	933492888810631984	232	292	1143	1451	1490	300	النكاح الاول وان ما في المدونة من ذلك وفاق لما قاله المخزومي وقول ابن نافع عن مالك لا اري باسا ان يباري الخليفة عن الصغيرة خ الي اخر المسالة انكرها------------------------- سحنون--------------- واسقطها عند السماع----- وهي ثابتة في روايتنا وكتب الاندلسيين -قال ابن لبابة رواية ابن نافع احسن ولم ار احدا تعجبه رواية ابن القاسم انه لا يبارء عنها الا برضاها	313	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1631	true	1915358182673169875	188	247	1009	1324	1605	300	النكاح الا الاب وحده ومقابل المشهور رواه ابن ن-------------------------افع عن مالك ان الوصي يخالع-------------- عن اليتيمة وهو لابن القاسم والحق السلطان بالوصي في ذلك وانكر سحنون رواية ابن نافع واسقطها عند السماع عياض وهي ثابتة في روايتنا وكتب الاندلسيين وقال ابن لبابة رواية ابن نافع احسن ولم ار احدا تعجبه رواية ابن القاسم انه لا يبارء عنها الا برضاها	1631	-4874804106769965216	195	323.0	156	354	55.084747314453125	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms314	false	5081907278468269476	97	162	478	812	1507	300	لا يجوز ذلك حمله بعضهم انه خلاف لقول ابن القاسم بعده وانه ابطله علي الاطلاق ولم يجز منه شيءا كالمراة تهب جميع مالها انه لا يجوز منه---- الثلث علي مذهبه وروايته وعليه حمله محمد بن المواز--- واكثرهم يرون قول ابن القاسم هنا مفسرا لقول مالك وكذا جاء في العتبية من رواية ابن القاسم عنه كقول ابن القاسم في المدونة واتم كلاما وقوله وقال ابن القاسم	314	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1632	true	3946536970845150570	122	184	630	943	1524	300	لا يجوز علي -----------انه خلاف لقول ابن القاسم----- وانه ابطله علي الاطلاق ولم يجز منه شيءا كالمراة تهب جميع مالها انه لا يجوز منه الا الثلث علي المشهور والمسالة عند---- محمد علي ذلك عياض واكثرهم يرون قول ابن القاسم---- مفسرا لقول مالك وكذا جاء في العتبية من رواية ابن القاسم عنه كقول ابن القاسم في المدونة واذا فرعنا ----عن قول ابن القاسم	1632	-4874804106769965216	268	455.5	212	341	78.59237670898438	47	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms310	false	-8824986333976762898	49	72	245	359	1511	300	ابن وهب ف--------ي المبسوط انما يجوز من ذلك صلحها في الحولين علي الرضاع وحده فاما علي نفقة- فلا يجوز في الحولين ولا بعدهما	310	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1643	true	2426642550504235108	157	182	772	895	1508	300	ابن وهب انه قال في المبسوط انما يجوز من ذلك صلحها في الحولين علي الرضاع وحده واما علي نفقته فلا يجوز في الحولين ولا بعدهما	1643	-4874804106769965216	111	208.5	88	123	90.24390411376953	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms317	false	6476172421972409497	183	214	873	1014	1408	300	ولاشهب قول اخر انه لا باس وان ارتجع بنية الفراق ولا خلاف انه لو ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر لما كره له الرجعة ولا الطلاق	317	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1659	true	-8769010561883290265	28	59	137	277	1518	300	ولاشهب قول اخر انه لا باس -ان ارتجع بنية الفراق ولا خلاف انه لو ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر لما كره له الرجعة ولا الطلاق	1659	-4874804106769965216	140	275.0	109	141	99.29077911376953	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms349	false	8303603498372218250	32	87	174	447	1481	300	انها ترث في المرض الطويل لان هذا لا يتاتي الا بعد انقضاء العدة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ك-ل اثنين قال القاضي رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------قد يتفق هذا في المدة القريبة -ان يكون جميعهم لم يدخل بها واتفق مرض كل واحد منهم باثر عقد نكاحه او تفترق الحالات في-----كون الاول دخل وتركها حاملا فولدت للغد ونحوه ثم تزوجها اخر فمرض	349	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1674	true	-8502364379778889202	190	276	927	1381	1498	300	انها ترث في المرض الطويل لانها تحتاج ل--------------------لعدة من كل شخص وهو قول عبد الوهاب وخالف ابن الماجشون في الامراض المتطاولة كالسل والربع والطيحال والبواسير وراي انها تجري بعد تطاولها مجري الصحة وان كان الموت قبل المطاولة ورثته زوجته وكان فعله في ثلثه اللخمي وهو احسن ورد عياض ما اخذه اللخمي من المدونة بانه قد يتفق هذا في المدة القريبة بان يكون جميعهم لم يدخل بها واتفق مرض كل----- منهم -اثر---- نكاحه او تفترق --حالاتهم بان يكون الاول طلق-----ها حاملا فولدت للغد------ ثم تزوجها اخر فمرض	1674	-4874804106769965216	193	284.0	153	497	38.8329963684082	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms363	false	3285088781574494447	0	90	0	480	1515	300	في قبول قوله في الفتيا ويتخرج من هذه المساءل واخواتها القولان اللذان حكاهما البغداديون في الزام الطلاق بمجرد اللفظ دون النية او بمجرد النية دون اللفظ علي ما خرجه الشيوخ من الكتاب فاما الزامه------- بمجرد اللفظ فمن الزامه الطلاق في مسالة انت طالق وقال اردت من وثاق ولا بينة عليه ولم يعذره وان جاء مستفتيا ومن قوله يءخذ الناس في الطلاق بلف--ظهم ولا تنفعهم نياتهم ومن الذي اراد واحدة فزل لسانه وقال البتة ومن خلاف اهل المدينة في الذي قال لامراته وهو يلاعبها هو عليك حرام ومن مسالة هزل الطلاق	363	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1692	true	-2689443397871361783	136	221	653	1111	1483	300	في قبول قوله في الفتوي ويتخرج من هذه المسالة واخواتها القولان اللذان حكاهما البغداديون في الزام------ه بمجرد اللفظ دون النية------------------------- علي ما خرجه الشيوخ من الكتاب فاما الزامه الطلاق بمجرد اللفظ فمن الزامه الطلاق في مسالة انت طالق وقال اردت من وثاق ولا بينة عليه ولم يعذره وان جاء مستفتيا ومن قوله يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا ينفعهم نياتهم ومن الذي اراد واحدة فزل لسانه فقال البتة ومن خلاف اهل المدينة في الذي قال لامراته وهو يلاعبها هو عليك حرام ومن مسالة هزل الطلاق	1692	-4874804106769965216	440	842.5	356	489	89.97955322265625	77	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms363	false	3285088781574494447	118	163	626	829	1515	300	به الطلاق وقوله في مسالة------------------- لا ملك لي عليك و--لا سبيل لي عليك -لا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان يكو------ن نوي الطلاق ------ظاهره ان لم يكن عتابا ولم ينو خ شيءا انه طلاق مثل قوله ذلك لعبده في مسالة كتاب العتق وقوله	363	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	233	282	1129	1353	1437	300	به الطلاق وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق عياض وظاهر قوله عت------ابا ولم ينوي- شيءا انه طلاق مثل قوله ذلك لعبده في------ كتاب العتق ونحوه	1701	-4874804106769965216	160	243.5	123	237	67.51055145263672	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms340	false	-8987475871249477512	40	103	207	492	1536	300	ان اكلت او شربت او قمت او قعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق هذه ايمان كلها ذهب اكثرهم الي ان هذا فيمن قيد بصفة او مدة او عين مخصوص فاذا اطلق خ ------------------------------------طلق عليه للحين اذ لا بد من فعل هذه الاشياء بخلاف ما يمكنه الا يفعله كالركوب وشبهه وذهب ابن محرز وغيره---- ان ظاهر الكتاب- خلاف هذا ولا تطلق عليه حتي يفعل ما حلف عليه	340	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1725	true	-1132989794264740023	75	154	358	720	1432	300	ان اكلت او شربت او قمت او قعدت مما لا صبر عنهثالثها ان اسنده الي غيره فمثل ان مات والا فمثل ان دخلت يعني انه اختلف اذا قال ان اكلت انا او شربت او اكل فلان او شرب او نحو ذلك من الافعال التي لا صبر عنها فانت طالق ----------------------------------------------------------------------فتاول اللخمي وابن يونس وغيرهما علي المدونة انها تطلق عليه في الحال---------------------------------------------------------------- وذهب ابن محرز وغيره الي ان ظاهر المدونة خلاف هذا ولا تطلق عليه حتي يفعل ما حلف عليه	1725	-4874804106769965216	132	185.0	100	496	26.612903594970703	27	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms343	false	-3596717303080652243	123	145	586	690	1405	300	لا يمنع من وطءها مرة معناه انه لم ي-كن وطءها في ذلك الطهر ولو وطءها فيه طلقت عليه عند ابن القاسم وروايته	343	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1728	true	7935848731881263160	247	269	1213	1317	1471	300	لا يمنع من وطءها مرة معناه ان- لم يمكن وطءها في ذلك الطهر ولو وطءها فيه طلقت عليه عند ابن القاسم وروايته	1728	-4874804106769965216	103	196.0	81	105	98.0952377319336	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms342	false	3424965229831145056	186	227	904	1113	1456	300	الاجل بالايلاء ولا يمكن ها هنا من الوطء لانه علي حنث في يمينه----- فان اجترا ووطء سقط عنه الايلاء واستءنف ضربه له ولم يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منعه من الوطء في يمين الحنث	342	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1735	true	-8172473203892517905	17	58	86	293	1467	300	الاجل وعدمه انه لا يمكن------- من الوطء لانه علي حنث في يمينه عياض فان اجترا ووطء سقط عنه الايلاء واستءنف ضربه له ولا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منعه من الوطء في يمين الحنث	1735	-4874804106769965216	192	359.0	154	214	89.7196273803711	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms368	false	8166199659394929925	235	296	1214	1505	1531	300	قاله محمد بن عبد الحكم في القاءل------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد----- مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله في كتاب محمد لابن القاسم فيمن ق-------------ال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه وتاولها ابو محمد ---وابن	368	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	89	154	440	741	1454	300	قاله ا----بن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله------------- لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد -لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن	1736	-4874804106769965216	255	452.5	199	319	79.93730163574219	51	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms369	false	3606590192290337598	120	165	640	863	1508	300	ابو محمد في مسالة محمد بن عبد الحكم المتقدمة هذا خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية في انت طالق اليوم ان دخل-- فلان الحمام غدا لم تكن طالقا حتي--- يدخل فلان الحمام غدا ز وله وطءها	369	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	150	191	724	924	1454	300	ابو محمد قول ا---------بن عبد الحكم------------- خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه---- وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية في انت طالق اليوم ان دخل ا فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا ان يدخل فلان الحمام غدا-- وله وطءها	1736	-4874804106769965216	187	326.5	149	228	82.01754760742188	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms356	false	5456797789677791132	77	250	420	1297	1548	300	والمتحصل من الاقوال في مذهبنا فيها------ ستة اقوال اشهرها مذهب الكتاب وان اختيار المراة ثلاث ولا مناكرة للزوج نوت المراة الثلاث ام لا وان قضاءها بدون الثلاث لا حكم له ثم اختلف هل هو مسقط للخيار ولا قضاء لها بعد ام لها القضاء ثانية الثاني ان--ها ث--لاث بكل حال وان نوت دونها او لم تنو شيءا ولا تسال عن شء ولا مناكرة للزوج وهو قول عبد الملك الثالث انه- واحدة باءنة--------- ذكره ابن خويز منداد عن مالك وهو احد مذهبي علي بن ابي طالب وتاوله اللخمي علي حكاية ابن سحنون عن اكثر اصحابنا واخت-اره هو الرابع ان للزوج المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة وهو قول ابن الجهم وهو الظاهر عندي من معني ما حكاه ابن سحنون عن اكثر اصحابنا -لا ما تاوله اللخمي الخامس له المناكرة والطلقة رجعية وهو ظاهر قول سحنون وعليه تاوله- اللخمي كالتمليك وهو قول عمر وعلي اولا ومذهب ابي يوسف ان الخيار رجعية السادس انها ان اختارت نفسها فهي ثلاث وان اختارت زوجها او ردت الخيار عليه فهي واحدة باءن- وهو قول زيد -بن ثابت وحكاه النقاش عن مالك	356	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1769	true	-8646312179050557023	85	255	452	1316	1531	300	والمتحصل من الاقوال في مذهبنا في التخيير ستة اقوال اشهرها مذهب الكتاب ان- اختيارها ثل-----اث ولا مناكرة للزوج نوت المراة الثلاث ام لا وان قضاءها بدون الثلاث لا حكم له ثم اختلف هل هو مسقط للخيار ولا قضاء لها بعد ام لها القضاء ثانية الثاني ان لها الثلاث بكل حال وان نوت دونها او لم تنو شيءا ولا تسال عن شء ولا مناكرة للزوج وهو قول عبد الملك الثالث انها واحدة باءنة وهو الذي ذكره ابن خويز منداد عن مالك -هو احد مذهبي علي بن ابي طالب وتاوله اللخمي علي حكاية ابن سحنون عن اكثر اصحابنا واختياره هو الرابع ان للزوج المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة وهو قول ابن الجهم وهو الظاهر عندي من معني ما حكاه ابن سحنون عن اكثر اصحابنا الا ما تاوله اللخمي الخامس له المناكرة والطلقة رجعية وهو ظاهر قول سحنون وعليه تاولها اللخمي كالتمليك وهو قول عمر وعلي اولا------------------------------- السادس انها ان اختارت نفسها فهي ثلاث وان اختارت زوجها او ردت الخيار عليه فهي واحدة باءنة وهو قول زيد ابن ثابت وحكاه النقاش عن مالك	1769	-4874804106769965216	831	1585.5	666	902	92.12860107421875	154	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms383	false	-1463774275613310224	0	27	0	134	1481	300	الا بعد انقضاء الاجل الثاني انها تطلق عليه اذا قامت وهو مول الثالث تطلق عليه وان لم تقم وليس بمول الرابع تطلق عليه اذا قامت وليس بمول	383	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1808	true	523575006700812244	150	176	732	859	1491	300	الا بعد------- الاجل الثاني انها تطلق عليه اذا قامت وهو مول الثالث تطلق عليه وان لم تقم وليس بمول الرابع تطلق عليه اذا قامت وليس بمول	1808	-4874804106769965216	127	246.0	101	134	94.776123046875	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms374	false	5037104564731465132	0	101	0	484	1436	300	ان قربتك فانت علي كظهر امي قال في السءال متي يكون مظاهرا حين تكلم بذلك ام حتي يطا قال هو مول حين تكلم بذلك فان وطء زال عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء وغمزها------------------------------- سحنون قال فضل ارا-------------------------------ه ذهب لقول عبد الملك انه لا يمكن من الوطء وا----نما تكلم ابن القاسم هنا علي احد قوليه في كتاب الايلاء في الذي يحلف بطلاق زوجته البتة ان وطءها ففي احد قوليه انه يمكن من الفيءة بالوطء فعلي هذا جوابه هنا قال ابن محرز -ليس في قوله هنا------- ما يدل علي تمكينه من الوطء وانما قال فان وطءها وكانه هو فعل ذلك فالمسالة باقي------------ة علي	374	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	100	191	504	945	1508	300	ان وطءتك فانت علي كظهر امي ف----------------------------------------------------------هو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر ولهذا غمز سحنون ما في المدونة فضل وانما غمزها فيما اظن لانه ذهب مذهب عبد الملك انه لا يمكن من الوطء قال وانما تكلم ابن القاسم ----علي احد قوليه في كتاب الايلاء اي المسالة التي فوق هذه صاحب النكت و-------------------------------------------------------------------ابن محرز وليس في قوله في المدونة ما يدل علي تمكينه من الوطء وانما قال فان وطءها فانت تري كيف اشار فضل الي اجراء هذه المسالة علي	1809	-4874804106769965216	270	387.0	207	570	47.3684196472168	47	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms364	false	7045924003846216166	159	250	759	1247	1505	300	ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لانه ركوب للمراة----- كما يركب ظهر المركوب لا سيما وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا ال-----ي التستر والحياء والخفر والا تجتمع الوجوه حينءذ ولا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزلت نساءكم حرث لكم الاية ع----------------------لي احدي الروايتين في سبب نزولها وكان ----الظهار احد انواع طلاق الجاهلية فنزل في اول الاسلام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوس بن --صامت وزوجه خويلة فجرت لها في ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم مجادلة اختلفت الاحاديث في نصها ف----------انزل ال-----له تعالي	364	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1821	true	-3136260009383188031	80	193	386	985	1550	300	ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لان ا------لمراة تركب كما يركب ظهر المركوب لا-سيما وعادة كثير--- العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا منهم الي التستر والحياء --------الا تجم-ع الوجوه حينءذ ولا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزل- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة علي احدي الروايتين في سبب نزولها واعلم ان الظهار كان في-------- الجاهلية و-------اول الاسلام طلاقا حتي اتت خولة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داود في سننه وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ظاهر مني زوجي اوس بن الص------------------------امت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم و------اختلفت الاحاديث في نص المجادلة حتي انزل الله قوله تعالي	1821	-4874804106769965216	388	641.5	314	664	58.43373489379883	60	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms371	false	3137228493520156432	142	271	687	1362	1509	300	علي هذا----------------- قبلتك---- او مضاجعتك علي كظهر امي ز لم يلزمه --ظهار وهذا الذي قال-------------- خلاف المعروف من --مذهب-نا والمتقرر خ من مذهب مالك عند اءمتنا البغداديين وغيرهم ان جميع انواع الاستمتاع محرم عليه قاله محمد والابهري وابن نصر وغيرهم وانه ليس له ان يتلذذ منها بشء كما قاله ربيعة وابن شهاب في الكتاب وحكي الباجي انه اختلف في تاويل منعه---- في الكتاب وغيره في ذلك علي وجهين فحمله القاضي ابو محمد عل----------ي الوجوب وحمله ---عبد الملك في المبسوط علي---------- الكراهية للتغرير للجماع الذي لا يحل لمن لم يكفر نحو كراهتهم القبلة والملامسة للصاءم قال القاضي رحمه الله ولكن ما خرجه اللخمي قول صحيح في المذهب وهو قول الحسن وعليه ياتي قول علي بن زياد وسحنون في المجبوب والمعترض والشيخ الفاني ومن لا يقدر علي الجماع لا يلزمهم --ظهار	371	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1825	true	8257080438417801910	2	107	9	571	1632	300	علي هذا الاختلاف اذا قال قبلتك علي او مضاجعتك علي كظهر امي هل ي--لزمه الظهار ام لا عياض وما تاوله اللخمي خلاف المعروف من المذهب فان المقدر--- من مذهب مالك عند اءمتنا البغداديين وغيرهم ان جميع انواع الاستمتاع محرم عليه قاله محمد والابهري وابن نصر وغيرهم----------------------------------------------------------------- وحكي الباجي انه اختلف في تاويل منعه ذلك في الكت-ب وغيره -------علي وجهين الاول للقاضي ابي محمد انه محمول علي الوجوب والثاني لعبد الملك في المبسوط انه محمول علي الكراه-ة للتغرير للجماع الذي لا يحل ----------------------------------------------------------------------لكن ما خرجه اللخمي قول صحيح في المذهب-------------- وعليه ياتي قول علي بن زياد وسحنون في المجبوب والمعترض والشيخ الفاني انه -------------------لا يلزمهم الظهار	1825	-4874804106769965216	451	737.5	364	744	60.61827850341797	68	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms367	false	8339541618327584146	236	292	1147	1408	1444	300	انه ظهار ومثله في العتبية وقال مالك في كتاب محمد ما لم يرد بذلك الطلاق وكذلك قال عبد الملك في ذلك وفي احرم من امي--------- ولو نوي الطلاق ق-ال محمد هذا فيمن سمي الظهر --------------------------وفي كتاب الوقار في حرام مثل امي هو البتات ويلزمه الظهار متي راجع وفي سماع عيسي في احرم من امي انها ثلاث	367	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1838	true	-5131421753349633932	0	61	0	281	1508	300	انه ظهار ومثله في العتبية وقال مالك في الموازية- ما لم يرد ب--ه الطلاق---------- عبد الملك في ذلك وفي احرم من امي انه ظهار ولو نوي الطلاق وقال محمد هذا اذا- سمي الظهر فان لم يسمه فيلزمه ما نوي وفي كتاب الوقار في حرام مثل امي هو البتات ويلزمه الظهار متي ر-جع وفي سماع عيسي في احرم من امي انه- ثلاث	1838	-4874804106769965216	232	393.0	179	297	78.1144790649414	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms378	false	-3556542853485441333	117	150	588	751	1521	300	ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة كذلك في كتاب محمد قال ل--------انهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام و---الخلاف في	378	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	22	55	110	275	1490	300	ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم و---------كذلك قال في الموازية وعلل ذلك بانهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام وهل الخلاف في	1852	-4874804106769965216	136	244.0	109	174	78.16091918945312	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms376	false	3075225688526664742	29	102	132	486	1430	300	احب ------علي بابها من ترجيح---- الامرين ولا تكون وهما ولا تجوزا وهو ان يكون ترجيح الصوم اولي وان منعه السيد منه مع قدرته--------------------------------- عليه ----وهو قول محمد -----قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه واصوب ان يكفر بالصيام وهذا مثل قوله في الكتاب في كفارة اليمين اذا اذن له سيده ان يطعم او يكسوا يجزء خ وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي فلم ير م-لكه للطعام والكسو-ة ملكا متقررا	376	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1858	true	3775501318569288596	167	242	818	1180	1468	300	احب باقية علي بابها من ترجيح احد الامرين وكلامه محمول علي ما اذا--------------------------------- منعه السيد من الصوم لاجل انه يضر به في خدمته والعبد قادر عليه قال وهو قول محمد فانه قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه واصوب ان يكفر وهو--------- مثل قوله في الكتاب في كفارة اليمين اذا اذن له سيده ان يطعم او يكسو- يجزء-- وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي فلم ير مالك الاطعام والكسورة ملكا م-قررا	1858	-4874804106769965216	271	440.0	214	408	66.42156982421875	50	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms390	false	1655685057620128266	188	285	901	1359	1433	300	---قوله ينفيه وان كانت حاملا هل وهو ----مقر بالحمل --عارف به ام لم يع------لم انها حامل الا بعد الوضع لاقل من ستة اشهر فقيل ذلك سواء علم--- او لم يعلم اقر بالولد او لم يقر وهو نص في كتاب محمد واحدي روايات ز الجلاب والبغداديين وظاهر قول المخزومي في الكتاب في قوله وهو مقر بالحمل وذلك ان-ه لما اطلع علي خيانتها صح له نفي ما كان اقر به قبل بسلامة نيته وصحة اعتقاده لعفافها علي الظاهر والفراش له وقامت له الان حجة بريبة الفراش فصح له نفيه وذهب ابن محرز ان معني ذلك كله فيمن لم يقر	390	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1876	true	8697710939487897275	222	300	1079	1428	1428	300	قال فيه بنفيه وان كانت حاملا هل ذلك سواء عرف الحمل او اقر به او بشرط الا يعلم انها حامل الا بعد الوضع لاقل من ستة اشهر فقيل ذلك سواء علم به او لم يعلم اقر بالولد او لم يقر وهو نص الموازية-------------------------------------- وظاهر قول المخزومي في الكتاب -----------واقر بالحمل -ذلك لا ه لما اطلع علي خيانتها صح له نفي ما كان اقر به قبل بسلامة نيته وصحة اعتقاد------------------------------ه وقال------------------------------------------- ابن محرز بل معني ذلك---- فيمن لم يقر-	1876	-4874804106769965216	295	489.0	226	477	61.84486389160156	56	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms391	false	-2589303496968270105	17	258	80	1314	1505	300	وان معني قول المغيرة مقر بالحمل اي بالوطء بدليل قوله بعد هذا فان اعترف به بعد هذا ضربته الحد وهذا موافق لاحد قولي مالك في التفرقة المتقدمة قال شيخنا القاضي وهذا--- بعيد قال القاضي رضي الله عنه وظاهر كلام المغيرة ما تاوله ابن محرز لقوله فان ولدت ما في بطنها ----قبل ستة اشهر فالولد منه وان ولدته لستة اشهر فل--لعان فلو كان ظاهرا وهو مقر به حين اللعان لم يحتج الي هذا التفصيل لعلمنا علي كل حال انه كان قبل اللعان وقوله واعترافه به ليس بشء يريد اعترافه بالوطء وعلي التاويل الاخر يريد الاقرار ثم قوله ولو اعترف به بعد هذا ضربته الحد يدل انه لم يكن معترفا به قبل هذا ومذهب المدونة في هذا انه يحده وتاول ابن يونس قول المغيرة -ان اع--------ترف بالحمل--- الان ان امراته------------ حملت بهذا الولد وانه ولدها ثم يعتبر ايلاده بعد الرءية فان كان لاقل من ستة اشهر لزمه وان كان لستة اشهر فاكثر جاز ان يكون للرءية وقد التعن لها وادعي ان هذا الولد لها فهو كما التعن وهذا قريب في المعني من --قول ابن محرز فياتي علي قول المغيرة ثلاث- تاويلات---------------- الاعتراف بالوطء لا بالحمل وهي احدي روايات الكتاب واختيار ابن القاسم فيه الثانية الاقرار بالحمل وهو نص ما في كتاب محمد واحدي تاويلات الكتاب الثالث ان اعترافه بالحمل حين --وضعته لا حين لاع--ن وقد حكي القاضي -----عبد الوهاب وابن الجلاب في مدعي الرءية علي حامل مقر بحملها ث--------------------لاث روايات----------- يحد ويلحق الو---لد ولا -لعان و-----------يلتعن ويدرا الحد ويلحق الو---------------------------------لد ويلتعن ويسقط الحد	391	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1877	true	2912454698935605317	8	204	39	1028	1517	300	وان معني قول المغيرة اقر بالحمل اي بالوطء بدليل قوله بعد هذا فان اعترف به بعد هذا ضربته الحد و---------------------------------------------قال شيخنا ابو الوليد وهو بعيد عياض------------------- وظاهر كلام المغيرة ما قا-له ابن محرز لقوله فان ولدت ما في بطنها لاقل من ستة اشهر فالولد منه وان ولدته لستة اشهر فلا لعان ولو كان ظاهرا وهو مقر به حين اللعان لم يحتج الي هذا التفصيل لعلمنا علي كل حال انه كان قبل اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول ابن يونس قول المغيرة بان معني قوله اقر بالحمل اي الان علي معني انه اقر انها حملت بهذا الولد----------- ثم يعتبر ايلاده بعد الرءية فان كان لاقل من ستة اشهر لزمه وان كان لستة اشهر فاكثر جاز ان يكون للرءية وقد التعن لها وادعي ان هذا الولد لها وهو--------------- قريب في المعني من تاويل ابن محرز فياتي علي قول المغيرة ثلاثة تاويلات اولها ان المراد الاعتراف بالوطء لا بالحمل ----------------------------------------------الثاني- الاقرار بالحمل علي ظاهره ال----------------------------------ثالث ا-لاعتراف- بالحمل حين الوضع-- لا حين اللعان وقد حكي ابن الجلاب وعبد الوه------------اب فيما اذا ا---------------قر بحملها وادعي انه راها تزني ثلاث روايات احداهن انه يحد ويلحق به الولد ولا يلاعن والاخري انه يلاعن وينتفي عنه الولد الذي اقر به والثالثة انه يلحق به الولد ويلاعن -لنفي الحد	1877	-4874804106769965216	760	1159.0	599	1374	55.31295394897461	127	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms305	false	-1900682085063475980	141	181	684	879	1456	300	واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد	305	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	224	262	1156	1337	1527	300	واختلف-- اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر--- انها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد	1913	-4874804106769965216	178	328.0	140	195	91.28205108642578	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms638	false	-4863974915603857762	12	57	59	296	1497	300	خرجت من يد مشتريها المءتمن عليها لغيره الا تراه كيف قال فبعث بها فحاضت في الطريق فاشبهت المودعة اذا كانت تخرج ولو كان مشتريها هو الذي اتي بها اليه لكانت كمسالة المودعة وقال اشهب تجزءها حيضتها في الطريق او عند ال----وكيل ولا يستبرا ل--------سوء الظن	638	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1932	true	5385719026638127518	71	109	353	554	1541	300	خرجت من يد مشتريها المءتمن عليها ولهذا فارق-------------------------------------------ت المودعة التي---- تخرج ولو كان مشتريها هو الذي اتي بها اليه ك-انت كمسالة المودعة وقال اشهب تجزءها حيضتها في الطريق ولو ارسلت مع وكيل ولا استبراء عنده من سوء الظن	1932	-4874804106769965216	164	270.5	132	249	65.86345672607422	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms633	false	-8758792818631119409	249	273	1233	1355	1487	300	قالوا وعلي الغاصب نفقتها ومنه ضمانها حتي تخرج قالوا ويلزم هذا فيمن زنا بامة رجل طاءعة او مكرهة لان طوعها لا يبطل حق سيدها	633	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1937	true	-8908280505401694722	62	86	313	435	1590	300	قالوا وعلي الغاصب نفقتها ومنه ضمانها حتي تخرج قالوا ويلزم هذا فيمن زني بامة رجل طاءعة او مكرهة لان طوعها لا يبطل حق سيدها	1937	-4874804106769965216	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms326	false	-4953849376939924016	179	206	880	1003	1441	300	وما وقع من نقل بعض الشيوخ تستانف ثلاث حيض بعد الوضع فانما معناه انها لم تحض قب----ل ولا يقول احد ان الوضع يهدم ما مضي من عدتها	326	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1947	true	2287989520614169339	91	119	472	598	1551	300	-ما وقع من نقل بعضهم انها تستانف ثلاث حيض بعد الوضع فانما معناه انها لم تحض قبل قيل ولا يقول احد ان الوضع يهدم ما مضي من عدتها	1947	-4874804106769965216	115	215.0	89	127	90.55117797851562	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms329	false	7918137224522922208	49	130	240	642	1490	300	ابن القاسم الا ان يكو--------------ن الشهر السادس من تسعة وعشرين وانكره في اكثر--------- وقال محمد بن دينار يلحق به وان نقص ليلتان او ثلاث- قدر ما بين الاهلة----- وقد وقعت قديما بفاس مسالة--- امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا واختلف فيها فقهاء بلدنا ايضا والصواب الا يلحق هنا اذ لا يصح توالي ستة اشهر نقص وبه افتي من فقهاءنا احمد -بن القاضي ومحمد ابن العجوز وعبد الله بن حمو المسيلي وخالفهم- ابو علي القيسي	329	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1948	true	-8206640441653406585	178	259	934	1333	1545	300	ابن القاسم وفي معني الستة ما اذا كان الشهر السادس--- تسعة وعشرين ولا يلحق في انقص من ذلك وقال ا----بن دينار يلحق به وان نقص ليلتين او ثلاثا قدر ما بين الاهلة عياض وقد وقعت قديما بفاس مسالة في امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا واختلف فيها فقهاء بلدنا ايضا والصواب الا يلحق به- اذ لا يصح توالي ستة اشهر نقص وبه افتي----------- احمد ابن القاضي ومحمد ب-ن العجوز وغيرهما----------------- وخالفهما ابو علي السبتي	1948	-4874804106769965216	330	554.0	260	436	75.68807220458984	56	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms636	false	-7739988257872043205	108	145	557	741	1532	300	لان الاول--------ي للمواضعة------------------ والثانية للعدة------------------------------------------------- وكتبت عن ابن عتاب ان المواضعة في الحيضتين معا وهو ظاهر كلام ابن ابي زمنين ونص ما في كتاب ابن عبدوس وذلك لانه ان ظهر بها حمل فيهما صارت ام ولد للباءع	636	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1952	true	-6408909802474808107	122	170	588	833	1522	300	----الاولي هي التي للمواضعة ويبرا بها المبتاع والثانية انما هي لتتميم عدة فسخ النكاح وضمانها حينءذ من المشتري وكتب ا----بن عتاب ان المواضعة في الحيضتين معا وهو ظاهر -----ابن ابي زمنين ونص ما في كتاب ابن عبدوس وذلك -انه ان ظهر بها حمل فيهما صارت ام ولد للباءع	1952	-4874804106769965216	163	273.0	130	259	62.934364318847656	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms324	false	6370062164879294651	29	58	139	269	1481	300	لانه لم يمض وقت تحل فيه للسيد قال غيره ولو جهل مقدار ما بينهما هل اقل من ذلك او اكثر لكانت كما لو -حقق انه اكثر ولزم الاخذ بالاحوط	324	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1954	true	-1073283604638498697	208	233	1046	1161	1498	300	لانه لم يمض وقت تحل فيه للسيد--------- ولو جهل مقدار ما بينهما هل اقل------- او اكثر لكانت كما لو تحقق انه اكثر ولزم الاخذ بالاحوط	1954	-4874804106769965216	114	206.0	89	131	87.02290344238281	22	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms322	false	-1901949853599349879	220	266	1095	1350	1536	300	بكسر الشين المعجمة واخره قاف ويقال بالجيم------ ايضا ---------------------------------------------------------وهو دهن السمسم والادهان المرببة بباءين كليهما بواحدة--------------------------------------------------------------------------- والحناء ممدود والكتم بفتح التاء الوسمة التي يصبغ بها الشعر وقال ابو عبيد هو الكتم بتشديد التاء وهو يدهم حمرة الش-----عر ولا يسوده كما زعم- بعضهم ممن اخطا في ذلك	322	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1958	true	817826794288160520	70	143	360	750	1545	300	بكسر الشين المعجمة واخره قاف ويقال بالجيم ويقال ايضا بالحاء المهملة المفتوحة النووي وهو بفتح الراء وليس بعربي وهو دهن السمسم ولا تمتشط بحناء ولا كتم ولا بما يختمر في راسها قال في المدونة باثر هذا وتمتشط بالسدر وبما لا يختمر في راسها عياض والحناء ممدود والكتم بفتح التاء الوسمة التي يصبغ بها الشعر وقال ابو عبيد--------- بتشديد التاء وهو يذهب حمرة بيان الضعر ولا يسوده كما زعمه بعضهم مما اخطا في ذلك	1958	-4874804106769965216	206	342.5	165	399	51.62907409667969	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms334	false	-1127865785640299447	35	84	188	432	1570	300	اي ترحل وتبعد من النوي وهو البعد وهذا يدل علي ما اشار اليه بعض الشيوخ انما يكون لها ان تنتوي مع اهلها اذا كان رحيلهم لغير القرب لانقطاعهم عنها وانقطاعها عنهم واما اذا كان علي قرب بحيث لا تنقطع عنهم وترجع اليهم عند تمام عدتها فتقيم مع اهل زوجها	334	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1966	true	-6491613160233988145	57	105	284	522	1498	300	اي ترحل وتبعد من النوي وهو البعد وهو- يدل علي ما اشار----- بعض الشيوخ انما يكون لها ان تنتوي مع اهلها اذا كان رحيلهم لغير القرب لانقطاعهم عنها وانقطاعها عنهم واما اذا كان علي قرب بحيث لا تنقطع عنهم وترجع اليهم عند تمام عدتها فتقيم مع اهل زوجها	1966	-4874804106769965216	237	461.0	189	244	97.13114929199219	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms333	false	8122527887304219134	194	293	977	1453	1485	300	لا تبيت الا في مسكنها الذي كانت تسكن فيه من بيتها واسطوانها الذي كانت تبيت فيه في صيفها وتبيت فيه في شتاءها قد بين هذا الكلام في تمام المسالة وقال ليس معناه انها لا تبيت الا في بيتها الذي فيه متاعها انما وجهه----------------------------------------------- ان جميع المسكن لها الذي --هي فيه من حجرتها واصطوانها وبيتها ولها ان تبيت حيث شاءت وما كان من حوزها الذي تغلق عليه باب حجرتها وبينه في كتاب القاضي اسماعيل ايضا فقال تبيت---- في جميع ما كان تسكن فيه في حياة زوجها قال بعض المتاخرين وذلك-------------- كل ما لو سرقت منه من دار زوجها لم تقطع	333	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1968	true	-536600470677954460	141	200	696	966	1493	300	لا تبيت الا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتها او اسطوانها او حجرتها التي كانت تتصرف فيها او تتقيظ ابن القاسم ومعني ذلك ان جميع المسكن---- الذي كانت فيه تبيت فيه------------------------------- حيث ش----------------------------------------------------------------اءت ولم يرد انها --لا تبيت الا في الذي كا--------ن فيه متاعها و------قال بعض القرويين معني ذلك ان تبيت في كل ما لو سرقت منه من دار زوجها لم تقطع	1968	-4874804106769965216	133	122.0	96	543	24.493555068969727	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms333	false	8122527887304219134	78	169	402	857	1485	300	اذا كان اخراجهم لحاجة لهم للد-ار من سكني او بناء او شبه هذا كذا فسره ابن كنانة في المدنية والمبسوطة قال وليس لرب المنزل ان يخر-جها الا لعذر مجحف يخافه علي داره ان تركت فيها وليس لهم ان يتز-يدوا عليها في الكراء او المسكن لها بالكراء الذي كان يتكاراه زوجها ومعناه--- عندي ان يكون ذلك من قبل انفسهم واما لو جاءهم من يكتريها باكثر كان لهم اخراجها الا ان تلتزم الزيادة هي او الزوج ولا خلاف ان اهل الدار متي تركوها بكراء مثلها انه لازم للزوج في الطلاق ولها في الوفاة	333	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1970	true	-2228870098047783603	81	169	404	852	1562	300	اذا كان اخراجهم لحاجة لهم بالدار من سكني او بناء وشبهه قال هكذا فسره ابن كنانة في المدونة والمبسوط -قال وليس لرب ا----لدار اخراجها الا لعذر مجحف مخافة علي داره ان تركت فيها وليس لهم ان يتزايدوا عليها في الكراء والسكني-- لها بالكراء الذي كان يتكاراه زوجها ومعني ذلك عندي ان يكون ذلك من قبل انفسهم واما لو جاء-- من يكتريها باكثر فل---هم اخراجها الا ان تل-زم الزيادة هي او الزوج ولا خلاف ان اهل الدار متي تركوها بكراء مثلها انه لازم للزوج في الطلاق ولها في الوفاة	1970	-4874804106769965216	409	751.5	325	461	88.72017669677734	72	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms335	false	4886536659223915042	157	220	815	1125	1514	300	ولو اشترط اقصي ما يمسك النساء الريبة لم يجز النقد فيها علي مذهب الكتاب وجاز العقد وعلي ما في كتاب محمد يجوز العقد والنقد وعلي ما في المدونة لابن شهاب وعلي هذا الشرط ان ذهبت الريبة-------------- قبل الاجل كانت الدار بقية الاجل للورثة ولو كان العقد علي ان تزول الريبة قربت او بعدت لم يجز علي كل قول للغرر وجهالة وقت قبض الدار	335	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1973	true	5674990241559046523	7	51	38	250	1537	300	ولو اشترط اقصي ما تمسك النساء للريبة لم يجز النقد ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذهبت الريبة بعد هذا الشرط قبل الاجل كانت الدار بقية الاجل للورثة ولو كان العقد علي ان تزول الريبة قربت او بعدت لم يجز علي كل قول للغرر وجهالة وقت قبض الدار	1973	-4874804106769965216	194	357.5	153	324	59.87654495239258	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms336	false	-2229648866057551395	248	294	1259	1485	1513	300	ولم يجب عن السكني اذ هي مسجونة علي ما قاله ابن اللباد واختصره- المختصرون---- ان النفقة والسكني لها لقوله نعم في اول الجواب بعد السءال عنها وقيل معني هذه السكني ان- غفل عن سجنها----- وقد يقال ان ذلك اذا كان الموضع الذي تعتقل فيه تطلب فيه --	336	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1976	true	9198562868524376015	3	50	19	255	1454	300	ولم يجب عن السكني اذ هي محبوسة علي ما قاله ابن اللباد واختصرها المختصرون علي ان النفقة والسكني لها لقوله نعم في اول الجواب بعد السءال عنها وقيل معني هذه السكني انه غفل عن سجنها عياض وقد يقال--- ذلك اذا كان الموضع الذي يعتقل فيه يطلب عندهم	1976	-4874804106769965216	214	387.0	170	239	89.53974914550781	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms329	false	7918137224522922208	255	276	1252	1372	1490	300	يقول الفقهاء المنعي بضم الميم وفتح العين وهو عند اهل العربية خطا وصوابه عندهم المنعي بفتح الميم وكسر العين وتشديد الياء	329	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1985	true	-7551993642768325072	225	246	1135	1255	1562	300	يقول الفقهاء المنعي بضم الميم وفتح العين وهو عند اهل العربية خطا وصوابه عندهم المنعي بفتح الميم وكسر العين وتشديد الياء	1985	-4874804106769965216	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms330	false	5902642359560430053	25	155	124	788	1495	300	يقربها الاول حتي تحيض او تضع حملها ان كانت حاملا ثم قال وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول----- عليها فترد الي زوجها الاول لا اشكال في منع الاخر الي النظر اليها والدخول عليها فما فوق ذلك لانه كالاجنبي واما الاول في هذه العدة من الاخر فلا اشكال في منعه الوطء لاختلاط الماءين والحيطة علي النسب في غير الحامل وشبهة ذلك في الحامل وسقيه ولد غيره بماءه لنهي النبي عليه السلام عن ذلك واما ما عدا هذا من الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زنا او غصب ولءلا يسقي ماءه ولد غيره وبدليل لو كانت هذه المغصوبة بين-ة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم وغيره وكرهه اصبغ كراهة------ لا تحريما	330	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1986	true	7272029989357433438	114	192	606	1002	1512	300	يقربها الاول حتي تحيض او تضع حملها ان كانت حاملا------- وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول 415ا علي---------------ها عياض ولا اشكال في منع ماءه زرع غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عداه من--- الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زنا او غصب------------------------- وبدليل لو كانت---- المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم وغيره وكرهه اصبغ كراهة تنزيه لا تحري --	1986	-4874804106769965216	356	627.5	286	676	52.662723541259766	63	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms331	false	-6126092984606066047	0	26	0	128	1441	300	ثم يطرا ز دين يغترق المال انه لا يرجع علي اليتامي بما انفق عليهم ان لم يكن لهم مال ويكون وفاقا لقول المغيرة واشهب بالرجوع عليهم	331	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1988	true	8678318528020483219	233	258	1197	1323	1541	300	ثم يطرا-- دين يغترق المال انه لا يرجع علي اليتامي بما انفق عليهم ان لم يكن لهم مال ويكون وفاقا لقول المغيرة واشهب بالرجوع عليهم	1988	-4874804106769965216	126	246.5	101	128	98.4375	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms295	false	-7681881015798605431	67	94	346	481	1440	300	وذكر بعض اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيه- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم وقوله في ------	295	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1992	true	2042756453638140503	255	282	1288	1426	1529	300	وذكر---- اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيهن لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم وشرط المصنف في	1992	-4874804106769965216	123	231.0	99	142	86.61972045898438	22	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms295	false	-7681881015798605431	28	66	149	340	1440	300	والرضاعة والوجور والسعوط بالفتح فالوجور ------------------------ما يدخل في وسط الفم وقيل ما -صب في---- الحلق يقال في فعله وجر واوجر واللدود ما صب تحت اللسان وقيل ما صب في جانب الفم واللديدان جانبا الفم والسعوط ما نش-ق في	295	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms1996	true	5794648197841734605	129	170	711	924	1618	300	والرضاع- والوجورقليلهما وكثيرهما ولو مصةسواء والوجور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم وقيل ما يصب في وسط الحلق و-------فعله وجر واوجر واللدود ما صب تحت اللسان وقيل ما صب في جانب الفم واللديدان جانبا الفم يعني انه لا فرق في	1996	-4874804106769965216	148	249.5	118	221	66.96832275390625	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms300	false	-9031660917972419025	69	115	319	544	1462	300	واختلف اذا فسخ نكاحهما بقول الاب ثم كبر الابن ورشد هل ذلك الفصل تح-ريم وكالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد او انما--- حل للعقد لاعتراف عاقده وهو الاب بفساده ولا يسري ذلك الي تحريم النكاح فيما بعد اذ- لم يثبت وقوله في رجل قال في	300	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2007	true	2548103687284569625	223	266	1112	1327	1489	300	واختلف اذا فسخ نكاحهما بقول الاب ثم كبر الابن ورشد هل ذلك القضاء تحريم وكالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد و--انما هو حل للعقد لاعتراف عاقده وهو الاب بفساده ولا يسري ذلك الي تحريم النكاح فيها بعد اذا لم يثبت------------- قال في	2007	-4874804106769965216	202	372.5	161	230	87.82608795166016	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms271	false	9192392679231919176	233	300	1131	1440	1440	300	القول قول الزوج اذا اشبه روي عن بعض اصحاب سحنون ان مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم ا-------لي ان معني قوله في الكتاب مع يمينه وهو الظاهر وانه حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك في كتاب القاضي ابي الاصبغ بن سهل خلاف ما قال- بعض-	271	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2033	true	8814598607330619374	109	161	557	800	1523	300	القول قول الزوج لغرمه قيل و------------------------مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع------ شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض ------------------وهو الظاهر وهو- حجة لجواز الحلف مع الشاهد ف-ي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ا-------------------------بن سهل خلاف ما قاله بعض	2033	-4874804106769965216	199	302.0	155	318	62.578617095947266	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms272	false	-4434632607823745052	0	142	0	749	1544	300	اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية قال القاضي وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي فيها ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض واستحقته قبله فجاءت دعوي في مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه هن--ا مع يمينه وليس علي القضاء كما قيل وحكي عن سحنون ان المسالة انما هي في-ما مضي من الفرض واما ما يستقبل اذا تنازعا فيه فالسلطان يستانف النظر في ذلك وقد اختلفت روايات المدونة ها هنا فالذي في روايتنا اذا لم يشبه ما قالا اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعليه اختصر المختصرون و----في بعض النسخ ز110 وفيما يستقبل بزيادة واو وكانت في كتابي فضربت عليها اتباعا لرواية شيوخي واثباتها اصح معني ولفظا علي ما تقدم ويصحح ما قاله سحنون وعلي اسقاطها ياتي الكلام الاخ-ر مكررا ويشكل هل ارادت-ه الماضي ام الاتي	272	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2033	true	8814598607330619374	161	296	800	1505	1523	300	اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض------ وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي فيها ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكان--------------ت دعوي في مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء كما قيل وذكر عن سحنون----------- انما هي في ما مضي من الفرض واما ما يستقبل اذا تنازعا فيه فالسلطان يستانف النظر في ذلك وقد اخت-ار رواية- المدونة هنا و---الذي في روايتنا اذا لم يشبه ما قالا اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعليه اختصر المختصرون وروي في بعض النسخ----- وفيما يستقبل بزيادة واو وكانت في كتابي فغربت عليها اتباعا لرواية شيوخي واثباتها اصح معني ولفظا------------ ويصحح ما قاله سحنون وعلي اسقاطها ياتي الكلام الاخير مكررا ويشكل هل اراد به الماضي او الاتي	2033	-4874804106769965216	675	1260.0	544	758	89.05013275146484	119	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms302	false	-6761999348922355893	21	158	104	745	1449	300	مثلها وقوله ايضا اخر الكتاب اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها رضاعه بما ترضع- به غيرها ويجبر الاب علي ذلك ومثله في كتاب محمد وسواء وجد الاب من يرضعه عندها او لم يجد لان المرضعة تتناوله عند الرضاعة وغيرها وهو تفريق بينه وبينها وقال غيره انما تكون احق به باجرة المثل اذا لم يقبل غيرها او لم يوجد من يرضعه غيرها واما اذا وجد من يرضعه غيرها باطلا او بدون اجر- المثل فلا حجة لها الا ان اخذته بمثل ذلك ومثله في كتاب ابن سحنون لابيه وقد يشهد----- لهذا ايضا من الكتاب قوله اذا علق بالام لا صبر له عنها او كان لا يقبل غيرها او خيف عليه فامه احق به باجر- مثلها وفي كتاب ابن حبيب عن مالك ورواه ابن وهب عنه ايضا ان ---------القو-------------------ل قول الا----ب اذا وجد من	302	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2041	true	2394395082246060525	0	112	0	546	1437	300	مثلها وقوله ايضا اخر الكتاب اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها رضاعه بما يرضعه به غيرها ويجبر الاب علي ذلك وحمل بعضهم المدونة علي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تكون احق--- باجرة المثل اذا لم يقبل غيرها او لم يوجد من يرضعه عندها واما ا-ن وجد من يرضعه عندها باطلا او بدون اجرة المثل فلا حجة---------------------- لها ونحوه في كتاب ابن سحنون لابيه وقد يشهد ايضا لهذ-----ا من الكتاب قوله اذا علق بالام لا صبر له عليها و-كان لا يقبل غيرها او خيف عليه فامه احق به باجرة مثلها واختار اللخمي التفصيل فان كان الزاءد الذي تبتغيه الام يسيرا فالقول قولها وان تباين ما بين الاجرتين ا-و وجد من	2041	-4874804106769965216	410	678.0	315	681	60.20558166503906	75	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms581	false	-6657040270568602926	153	217	843	1176	1666	300	الصغار الذين لا اباء معهم فيكونون علي دينهم وهءلاء اذا لم يكن معهم اباء فهم علي دين من اشتراهم فاذا اشتراهم مسلم لم ينبغ له ان يبيعهم من كافر كاءن ما كان----------------------------------- وعلي هذا تاول المسالة بعض مشايخنا وبعضهم تاوله-----------------------------ا علي بيع-------------- اليهود من النصاري--------- للعداوة التي بينهم كما قال ابن وهب وسحنون ومنعهم ذلك وهذا بعيد من مذهب الكتاب لتفريقه بين الصغار والكبار	581	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2073	true	-219693026607014522	192	258	972	1319	1515	300	الصغار الذين لا اباء لهم لانهم-------------------- اذا لم يكن ل-هم اباء فهم علي دين من اشتراهم فاذا اشتراهم مسلم لم ينبغ له ان يبيعهم من كافر سواء وافق الصغير المشتري في الدين او خالفه قال وعلي هذا تاول المسالة بعض مشايخنا و------تاولها بعضهم علي الصغار الذين ليسوا علي دين مشتريهم كصغار اليهود مع النصاري او العكس للعداوة التي بينهم---- قال وهو--------------------------- بعيد--------------- لتفريقه بين الصغار والكبار	2073	-4874804106769965216	235	356.5	186	420	55.9523811340332	39	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms530	false	5168308878919504403	138	300	670	1511	1511	300	ابتداء الفعل وقيل بل لعله وجدها مجتمعة فاطلق فيها النار ولم ينقلها فكانت كجواز سوق الكلاب ال-يها وهذا بعيد في صورة طبخ الحجارة والجير والطوب الا بترتيب وعمل ومعاناة لما تطبخ به مع ان الفرق بين اطلاق النار فيها لمنفعته وتناوله ذلك بنفسه او بامره وبين سوق كلابه الي موضع الميتة حتي راوها وتناولوها بين وظاهر المسالة استعمال هذا الطوب والجير في كل شء وطهارته اذ لم يخصه في شء ولانه وان باشر النجاسة او داخلها من رطوبتها شء فقد اذهب- النار عينها واثرها وحكمها كالدباغ في جلد الميتة وكذلك ما طبخ به من فخار---- بخلاف ما ينعكس فيه م------ن الطعام دخانه وبخاره او يلاقيه من رطب-- الشواء والخبز و---كان ابو جعفر الابهري حكي عن مالك في الفخار يطبخ بالنجاسة انه لا يجوز استعماله وان غسل وهو قول القابسي وغيره وقال ابو القاسم بن شبلون لا تستعمل الا بعد غسلها وتغلية الماء فيها حتي يذهب ما فيها كما قيل في غسل قدور المجوس التي تطبخ فيها الميتة قال القاضي وهو الصواب عندي-	530	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2077	true	-5103541875546259856	1	102	7	538	1580	300	ابتداء------ وقي---ل لعله وجدها مجتمعة واطلق----- النار في------ها فكانت ك-----سوق الكلاب للميتة وهو- بعيد لان ----طبخ الجير لا يتصور ا-------لا بترتيب وعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المسالة استعمال---- الطوب والجير في كل شء --------------------------لانه وان باشر النجاسة او داخله- من رطوبتها شء فقد اذهبت النار عينها واثرها----------------------------- وكذلك ما طبخ من الف-خار بها بخلاف ما ينعكس فيه دخانه من الطعام------------- او يلاقيه من رطوبة الشواء والخبز وان كان ابو جعفر الابهري حكي عن مالك في الفخار يطبخ بالنجاسة انه لا يجوز استعماله وان غسل وهو قول القابسي وغيره وقال ا----------بن شبلون لا تستعمل الا بعد غسلها وتغلية الماء ف-----------------يها ك--------------قدور المجوس ---------------------------------وهو الصواب عندي	2077	-4874804106769965216	483	776.0	389	859	56.228172302246094	70	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms529	false	-4128208069777499299	59	110	280	535	1516	300	بعض الاندلسيين -ينبغي ان يكون هذا بشرط انهما بالخيار معا والا لم يجز اذا كان يختلف وذهب اللخمي ----انه لا يلزم وهو ظاهر ما اختصر عليه المختصرون و----ان هذا من الباب الذي حكاه سحنون في كتاب الغرر عن جل اصحاب مالك في البيع علي انه بالخيار اذا راي وهي المسالة بعينها	529	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2089	true	-2444467169864044476	249	300	1219	1472	1472	300	بعض الاندلسيين وينبغي ان يشترط الخيار لهما---------- معا والا لم يجز اذا كان يختلف وذهب اللخمي الي انه لا يلزم وهو ظاهر ما اختصر عليه المختصرون قال فان هذا من الباب الذي حكاه سحنون في كتاب الغرر عن جل اصحاب مالك في البيع علي انه بالخيار اذا راي وهي المسالة بعينها-	2089	-4874804106769965216	228	423.0	182	264	86.36363983154297	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms537	false	-5876300493825762204	119	247	608	1235	1514	300	ان نقد الثمن في الغاءب بغير شرط جاءز في كل شء وما كان الثمن لان علة الغرر اذا لم تكن بشرط ساقطة منه وبقي حكمه انه كمسلف متطوع فيما يجوز تسليفه او مرفق ومسكن وذهب بعض شيوخنا-- انه لا يجوز التطوع بالثمن الا فيما يجوز تسليفه كالعين والمكيل والموزون لان الغاءب اذا وجد قد هلك او ----علي غير الصفة وانحلت العقدة رد مثله فلم يكن علي احد منهما ضرر بخلاف السلع والرباع التي- قد تتغير فيردها ناقصة فيضر ذلك بالباءع او تهلك فيغرم المشتري قيمتها فكان الباءع يدفعها علي انه ان سلمت الصفقة كان من الباءع وان انحلت رد --قيمته والي هذا ذهب ابن محرز قال ولو دفع العروض علي ان البيع ان انحل رد مثلها جاز ولو كان الثمن سكني دار لم يجز نقدها بشرط ولا طوع	537	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2112	true	-4821520966406134151	164	258	845	1305	1506	300	ان نقد الثمن في الغاءب بغير شرط جاءز في كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن محرز الي انه ي---جوز التطوع في المثلي من -----------------------المكيل والموزون لان الغاءب ان-------- هلك او وجد علي غير الصفة وانحلت العقدة رد مثله فلم يكن علي احد------ ضرر بخلاف السلع والرباع فانها قد تتغير فيردها ناقصة فيضر ذلك بالباءع او تهلك فيغرم المشتري قيمتها فكان الباءع يدفعها علي انه ان سلمت الصفقة كانت للمشتري- وان انحلت رد القيمة----------------------- قال ولو دفع العروض علي ان البيع ان انحل رد مثلها جاز ولو كان الثمن سكني دار لم يجز نقدها بشر- ولا طوع	2112	-4874804106769965216	414	712.0	326	636	65.0943374633789	77	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms459	false	2379337462042506574	120	150	623	772	1520	300	واجاز في كتاب محمد ان ياخذ بكسر الدرهم سلعة وياخذ بباقيه دراهم صغارا ومنع ذلك في نصفه فلوسا ونصفه فضة خ ورواه يحيي عن مالك ووافقه عليه ابن القاسم في	459	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2142	true	6163883655632177595	263	291	1367	1513	1562	300	واجاز في الموازية- ان ياخذ بكسر الدرهم سلعة وياخذ بباقية درهما صغيرا ومنع ذلك في نصفه فلوسا ونصفه فضة-- ورواه يحيي عن مالك ووافقه عليه ابن القاسم في	2142	-4874804106769965216	133	242.5	105	149	89.2617416381836	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms468	false	4039631532107589325	119	168	622	877	1584	300	وعلي هذا-------- اذا كانت عددا فلا بد من معرفة عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن لان معرفة وزن احدهما معرفة و-زن الاخري بخلاف------ العدد- الا في مثل القاءمة وشبهها المعلومة اتفاق وزنها وعددها فمعرفة ما في الكفة الواحدة منها معرفة -ما في الاخري من وزن او عدد	468	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2149	true	-5942434952907355734	110	160	557	826	1573	300	وعلي قول القابسي اذا كانت عددا فلا-بد من معرفة عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر- بخلاف معرفة العددي الا في مثل القاءمة وشبهها المعروف- اتفاق وزنها وعددها فمعرفة ما في الكفة الواحدة منها معرفة لما في الاخري من وزن او عدد	2149	-4874804106769965216	246	443.0	198	272	90.44117736816406	41	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms546	false	8515392555039810389	53	83	279	415	1542	300	ان يجعل باءعها من يزيد فيها او يفعل ذلك احد من قبل نفسه ليقتدي به ويزيد عليه من يرغب فيها وليس مذهبه هو الشراء فهذا اذا وقع وجب به الرد	546	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2198	true	-2354185803583950610	203	233	1008	1144	1481	300	ان يجعل باءعها من يزيد فيها او يفعل ذلك احد من قبل نفسه ليفتدي به ويزيد عليه من يرغب فيها وليس مراده هو الشراء فهذا اذا وقع وجب به الرد	2198	-4874804106769965216	132	260.0	102	136	97.05882263183594	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms512	false	3133073322287340105	136	275	667	1367	1489	300	عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت قيل هو بمعني واحد ع----------------------لي التاكيد والتكرار يقال شري واشتري بمعني واحد وقيل هما بمعنيين وان شريت بمعني بعت اي صار الامر فيما بعت واشتريت الي الربا وقد يحتج به من يري-- فسخ البيعتين وقد رو-------ي بءس ما شريت او بءس ما اشتريت علي الشك من الراوي وقيل فيه غير هذا مما ذكر في الشروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف بعض الشيوخ هذا الخبر لما فيه من قولها ابطل جهاده وظاهره ابطال الذنوب للاعمال والطاعات وهو خلاف نص كتاب الله تعالي وحديث نبيه عليه السلا--------م ومذهب جماعة اهل السنة----- ووجه تاويل قولها عندي علي هذا من صوغ كلام العرب ومجاز لفظها انها سمت معاوض---ة هذا الذنب من مثله والاقتداء به فيه واستءمان من يقلده ممن ياتي بعده بفعله و-جعله حجة بين الله وبينه وان----- مجموع هذا يرجح في الميزان---- جهاده مع النبي عليه	512	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2235	true	-4991447770204457905	21	222	123	1152	1597	300	عاءشة-------------- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا ان قد بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها ارايت ان تركت الماءت---ين واخذت ستماءة فقالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة275 وظاهره فسخ البيعتين و---رواه بعضهم بءس ما شريت او بءس ما اشتريت علي الشك من الرواي وفي--------- هذا الخبر دليل علي المنع فيما قلناه من هذه البياعات ابو محمد ولم تطلق عاءشة ما قالت الا وتحريم ذلك عندها مقرر ابن يونس يريد ان ذلك لا يعلم قياسا وانما يعلم من طريق التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم وقول من قال اصحابنا لعلها انما قالت ذلك لوقوع البيع الي العطاء وهو مجهول ليس بظاهر لان المنقول عن عاءشةرضي الله عنها465ب جواز البيع الي العطاء ولان اخر الاثار ينافيه وضعف بعض الشيوخ هذا الخبر لما فيه من قولها ابطل جهاده وظاهره ابطال الذنوب للاعمال ---------وهو خلاف--- كتاب الله------ وحديث نبيه صلي- الله عليه وسلم ومذهب جماعة اهل السنة عياض ووجه تاويل قولها عندي-علي موضوع----- كلام العرب ومجاز لفظها-انها رات ان مقارفة هذا الذنب من مثله والاقتداء به فيه واقتداء -----------من ياتي بعده بفعله ويجعله حجة بين الله وبينه مما يرجح مجموع هذا في----- الميزان علي جهاده مع النبي صلي -	2235	-4874804106769965216	448	610.0	351	1101	40.69028091430664	67	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms565	false	8020113646090885815	186	236	941	1218	1538	300	ابن القاسم البريد وقول اشهب البريدان -حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريدان فيها وقال ابو عمران المراد بريد متصل في الذهاب او -----------------------بريدان دون ا----لرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يحمل علي موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريدان احدهما في الذهاب والاخر في الرجوع علي قول اشهب	565	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2242	true	2630670123254906750	48	125	256	693	1601	300	ابن القاسم البريد وقول اشهب البريدين فحمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريدان----- وقال ابو عمر-- ال-----بريد-------- للذهاب خاصة وللرجوع مثله وكذلك البريدان للذهاب وللرجوع مثلهما وعل هذا يصح اشتراط سيرها يومين اذ ليس كل دابة تمشي اربعة برد من يومها وانما تقطع ذلك الدابة القوية وعلي هذين التاولين فابن القاسم واشهب مختلفان عياض وقد يحتمل--- موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريدان احدهما في الذهب- والاخر في الرجوع علي قول اشهب	2242	-4874804106769965216	240	391.5	197	461	52.06073760986328	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms568	false	-6984203276799732135	148	266	738	1339	1525	300	كلام---- للباءع المشترط رضاه ويكون عنده معني قوله او رضي الباءع اي ورضي واخرون يسوون------------------ بينهما ايضا لكن لم يجعلوا من له الرضي كالوكيل لهما وان -اشترط رضاه الرضي دونه الا انهم يقولون ان سبق من جعل له الرضي بالرضي او الرد مضي فعله ولم يرد كالوكيل مع موكله اشترطا ذلك معا او احدهما ونحوه في كتاب محمد وفيه نظر وهو اختيار ابي القاسم بن محرز واشار اليه ابو اسحاق في الباءع ويلزمه ذلك في المبتاع واستدلوا بقوله في الكتاب- فان رضي الباءع او رضي المبتاع البيع فهو جاءز وفيه نظر وقال اخرون ذلك حق لهما جميعا حق للباءع ان اراد امضاء البيع واراد فلان الرد وحق للمبتاع ان اراد فلان امضاء البيع واراد الباءع الرد ومثله اذا	568	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2246	true	-2471585060317741649	187	300	947	1523	1523	300	كلامه في الباءع الي ذلك----- ويكون----- معني قوله او رضا الباءع اي مع رضا الاخر وذهب اخرون الي التسوية بينهما ايضا لكنه-م يجعلون من له الرضا كالوكيل لهما وان لمشترط رضاه الرضا دونه لكن---هم يقولون ان سبق من جعل هل الرضا -------او الرد مضي فعله ولم يرد كالوكيل مع موكله اشترطا ذلك معا او احدهما ونحوه في الموازية---------- وهو اختيار ا----------بن محرز واشار اليه ابو اسحاق في الباءع ويلزمه ذلك في المبتاع واستدلوا بقوله في المدونة فان رضي الباءع او رضي المبتا------ع فهو جاءز وفيه نظر وقال اخرون هو -حق لهما جميعا حق للباءع ان اراد امضاء البيع واراد فلان الرد وحق للمبتاع ان اراد فلان امضاء البيع واراد الباءع الرد ومثله اذا-	2246	-4874804106769965216	502	885.0	399	625	80.31999969482422	83	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms568	false	-6984203276799732135	266	300	1339	1525	1525	300	كان مشترط -ذلك لفلان المبتاع واراد الاخذ----- فله ذلك وان رد فلان وكذلك ان اراد فلان الاجازة واراد المبتاع الرد كان للباءع الزامه البيع ففي اشتراط المبتاع علي هذا يلزم الباءع رضي المبتاع ويلزم-	568	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2247	true	3905554044282640661	0	35	0	192	1578	300	كان مشترطا ذلك لفلان المبتاع واراد الاخر الرد فله ذلك وان رد فلان وكذلك ان اراد فلان الاجازة واراد المبتاع الرد كان للباءع الزامه البيع ففي اشتراط المبتاع علي م-ا يلزم الباءع رضا المبتاع ويلزم	2247	-4874804106769965216	181	339.0	149	193	93.78238677978516	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms569	false	-2490676194882234170	0	96	0	521	1536	300	المبتاع رضي فلان وفي اشتراط الباءع يلزم المبتاع رضي الباءع ويلزم الباءع رضي فلان و-----اخرون يتاولون ان كلامه في المسالة في-- الموضعين---- اختلاف من قوله لا انهما اختلاف مسالتين فعلي ظاهر قوله في الباءع اولا له مخالفته يلزم مثله في المبتاع وعلي قوله في المبتاع اخرا -لا يخالفه التفريق بين اشتراط الباءع والمبتاع وهذان القولان هما اللذان حكي عبد الوهاب ومنهم من تاول ان جوابه في المسالة اولا ان الباءع اشترط ذلك لنفسه خاصة وجوابه اخرا في المشتري ان الشرط لهما جميعا ونحوه عن ابي محمد بن ابي زيد وغيره من القرويين وهو- الاصل عند الحذاق	569	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2247	true	3905554044282640661	35	129	192	710	1578	300	المبتاع رضا فلان وفي اشتراط الباءع يلزم المبتاع رضا الباءع ويلزم الباءع رضا فلان وتاول اخرو-----------ن كلامه في المسالتين في الموضعين علي اختلاف من قوله لا انهما اختلاف مسالتين فعلي ظاهر قوله في الباءع اولا له مخالفته يلزم مثله في المبتاع وعلي قوله في المبتاع اخرا الا يخالفه التفريق بين اشتراط الباءع والمبتاع وهذان القولان هما اللذان حكي عبد الوهاب ومنهم من تاول--- جوابه في المسالة اولا ان الباءع اشترط ذلك لنفسه خاصة وجوابه اخرا في المشتري ان الشرط لهما جميعا ونحوه ل--ابي محمد بن ابي زيد وغيره من القرويين وهذا الاصل عند الحذاق	2247	-4874804106769965216	496	942.5	405	534	92.88389587402344	82	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms615	false	-6929176611282929397	125	218	600	1037	1429	300	ان كان يخشي علي الدار منه الهدم فقد قال اللخمي ان هذا الصدع لو كان في حاءط لم يرد منه اذ لو استحق لم ترد به قال القاضي وهذا موافق لظاهر الكتاب اذ لم ينص ان الصدع في حاءط وانما قال في الدار خلاف ما ذهب اليه عبد الحق وابن سهل وغيرهما وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي فيه و----جب الرد وقد قيل انما يرد لخوف تهدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا قال القاضي وهذا ايضا صحيح المعني ارايت لو كان الحاءط الذي يلي المحجة و------لا يمكن سكني الدار	615	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2265	true	1341324011366363346	0	70	0	328	1485	300	ان كان يخاف علي الدار انه لو خيف علي ح---------------------------------اءط لم يرد وبه صر اللخمي عياض وهو --------------------------ظاهر الكتاب ب---------------------------------------------خلاف ما ذهب اليه عبد الحق وابن سهل وغيرهما وقا-لوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي -يه انه يجب الرد وقد قيل انما يرد لخوف -هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو------------ صحيح المعني ارايت لو كان الحاءط الذي هو واجهة البيت اذ لا يمكن سكني الدار	2265	-4874804106769965216	263	417.0	203	447	58.83668899536133	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms626	false	-8368941809624402504	220	275	1142	1409	1539	300	قال ابن حبيب من رايه انا ناخذ بقول مالك الاخير فيما بيع طوعا فلا يكون الا في الرقيق----- واما ما باعه السلطان في فلس او موت او علي --اصاغر او مغنم فناخذ فيه بقوله الاول انه بيع براءة في كل شء من الرقيق والحيوان والعروض وان لم يشترط قال---- وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ وغيرهم	626	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2273	true	1439850272847840332	94	134	500	707	1531	300	--ل-ابن حبيب ان كان ال------------------------------بيع طوعا فلا يفيد الا في الرقيق خاصة واما ما باعه السلطان في فلس او موت او علي الاصاغرة فهو -----------------------------بيع براءة في الرقي---------ق والحيوان والعروض وان لم يشترط البراءة وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ وغيرهم	2273	-4874804106769965216	174	286.5	138	278	62.589927673339844	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms811	false	7666973000731118094	16	94	71	464	1498	300	من الهدم وقوله في مكتري الارض -تستحق فيح----يز المستحق الكراء انه يمضي ولم يك-ن للمتكاري ان يترك الكراء ويقول انما كانت عهدتي علي الاول فلا ارضي ان تكون عهدتي عليك ايها المستحق وقوله بعد ذلك ولا ضرر عليك في عهدتك هذا كله كلام غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال ليس بصواب ولو رضي بذلك لما كانت عهدته عليه لان العهدة لا تتناقل كما لو باعه الغاصب فاستحق من يده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	811	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2306	true	-1277130628032261720	59	127	314	663	1580	300	عن المدونة---- في مكتري الارض فتستحق منه فيجيز المستحق الكراء انه يمضي ولا يكون للم-كتري ----ترك الكراء ويقول انما كانت عهدتي علي الاول فلا ارضي ان تكون عهدتي عليك ايها المستحق فقال هو---------------------------- هذا---- كلام غير محصل وقد عاب-----ه سحنون وقال ليس بصواب ولو رضي بذلك لم تكن --عهدته عليه لان العهدة لا تنت-قل كما لو باعه الغاصب فاستحقه س-يده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	2306	-4874804106769965216	316	541.5	253	399	79.197998046875	50	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms548	false	-2689094068051186828	109	178	552	904	1494	300	سحنون في العتبية وترد-------- ان كانت قاءمة الا ان يرضي المشتري اخذها بذلك فان فاتت مضت بذلك ولم ترد الي القيمة وقال محمد وابن حبيب لا يلزمه البيان وله ان يبيع بجملة ذلك ولا يفصل واختاره ابو اسحاق قال كمن------- اشتري سلعتين بثمنين فباعهما بذلك مرابحة واجمل الثمنين وظاهر ما في الموطا ما اشار اليه سحنون -قال بعض شيوخنا ويجب علي قياس قو------ل ابن القاسم ان يحكم في المسالة	548	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	30	87	157	457	1469	300	سحنون وان لم يبين فيرد السلعة ان كانت قاءمة الا ان يرضي المشتري اخذها بذلك فان فاتت مضت بذلك ولم ترد الي القيمة وقال محمد وابن حبيب لا يلزمه البيان------------------------------- واختاره التونسي قياسا علي ما اذا اشتري سلعتين و-------باعهما----- مرابحة عياض--------- وظاهر------ الموطا كقول-------- سحنون وقال اللخمي يختلف اذا باع ولم يبين واصل ابن القاسم انها --------مسالة	2345	-4874804106769965216	214	300.5	170	374	57.2192497253418	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms551	false	3445223596353004924	92	205	458	997	1444	300	ولم يبين ما لا ي---------------------------------------------------حسب له فيه ربح وفات المتاع التي تقدمت ان الكراء يحسب في الثمن ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت ف--البيع بينهما مفسوخ الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما هل المسالة من باب ال------------------------------------------------------------------------------غش لان هذا لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت او لم تفت ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب وعلي مسالة محمد وابن حبيب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز واللخمي وانكره ابن لبابة وقيل بل هي من باب الكذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح---- ما لا يج-ب حمله عليه	551	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	187	300	942	1469	1469	300	ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ----ربح و-----------------------------------------------------------------ان لم تفت رد البيع------------- الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز وقوله الا ان يتراضيا جعل ذلك كاستءناف بيع واختلف الشيوخ بعد الفوات هل هي مسالة غش او كذب فقيل انها مسالة غش لانه ---لم يكذب فيما ذكر من ثمنه ولكنه ابهم فيسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فا-ت او لم يفت ولا ينظر الي القيمة------------------------ وهو تاويل ابي عمران علي الكتا--------------------------ب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز-------- وانكره ابن لبابة وقي---ل هو من باب الكذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يحسب حمله عليه-	2345	-4874804106769965216	351	565.0	274	675	52.0	60	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms551	false	3445223596353004924	205	300	997	1444	1444	300	فيقال للباءع تسقط ما يجب اسقاطه من نفقة وربح فان فعل لزم المشتري بما بقي وربحه وان ابي فسخ الا ان يحب المشتري التماسك فان فاتت فهي كالكذب -ان لم يضع الباءع ما ذكرناه لزمت المبتاع بالقيمة ما لم تكن اكثر من جميع الثمن كله بغير طرح شء فلا يزاد او ت---كون اقل من الثمن الصحيح بعد طرح كل ما يجب طرحه فلا ينقص وهو قول سحنون في كتاب ابنه وقول ابن عبدوس وبه فسر--- بعضهم مذهب الكتاب قالوا وانما لم يذكر---------- القيمة لان ذلك عنده اقل مما يبقي بعد الطرح والي هذا مال ابو-	551	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2346	true	12408005724931090	0	96	0	452	1485	300	فيقال للباءع اسقط ما يجب اسقاطه من نفقة وربح فان فعل لزم المشتري -ما بقي وربحه وان ابي فسخ الا ان يحب المشتري التماسك فان فاتت فهي كالكذب وان لم يضع الباءع ما ذكرنا- لزمت المبتاع بالقيمة ما لم تكن اكثر من جميع الثمن---- بغير طرح شء فلا يزاد له او يكون اقل من الثمن الصحيح بعد طرح كل ما يجب طرحه فلا ينقص وهو قول سحنون في كتاب ابنه وقول ابن عبدوس و---فسر به بعضهم مذهب الكتاب قالوا وانما لم يذكر في الكتاب القيمة لان ذلك عنده اقل مما -بقي بعد الطرح واليه--- مال ابو	2346	-4874804106769965216	429	794.0	338	465	92.25806427001953	82	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms534	false	212915300354171858	2	88	10	446	1484	300	ابن لبابة ل--مالك في ذلك------------------------- ثلاثة اقوال ذكرها ابن القاسم عنه قال مرة البيع مفسوخ ومرة تام ومرة يبطل الشرط ويتم البيع و----في الدمياطية فرق بين قوله ان جءتني بالثمن وبين قوله ان لم تجءني فان قال ابيعك علي ان جءتني بالثمن والا فلا بيع بيني وبينك فالثمن حال كانه راه بيعا ثابتا وانما يريد فسخه بتاخير النقد فيفسخ الشرط ويعجل النقد واذا قال ان لم تاتني بالثمن الي الاجل فكانه لم ينعقد بينهما بيع الا ان ياتيه بالثمن فلم يجبر علي النقد الا الي الاجل	534	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	221	297	1132	1510	1524	300	ابن لبابة عن مالك في ان لم يات بالثمن الي اجل كذا ثلاثة اقوال احدها ما تقدم والثاني صح---ة البيع والشرط والثالث فسخ الب-----------------يع وفرق في الدمياطية---- بين----- ان جءتني -------وبين----- ان لم تاتني وان قال ابيعك علي ان جءتني بالثمن فال------بيع بيني وبينك فالثمن حال كانه راه بيعا ثانيا وانما يريد فسخه بتاخير ال------------------------نقد وان ق-ال ان لم تاتني بالثمن---------- فكانه لم ينعقد بينهما بيع الا ان ياتيه فلا------- يجبر علي النقد الا الي الاجل	2358	-4874804106769965216	290	465.0	228	467	62.0984992980957	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms657	false	6540596662802529088	134	202	689	1057	1576	300	سميت بذلك لان الناس يعترونها اي ياتون---------ها لالتقاط ثمر-ها وهذا---- مما تقدم قبل من معانيها وقيل سميت بذلك لتخلي مالكها عنها من بين ماله لانها عريت من جملة النخل فتكون علي هذا فعيلة بمعني مفعولة قال الله تعالي فنبذناه بالعراء وهو سقيم اي بالموضع الواسع الخالي من الارض وقيل سميت بذلك لانها عريت من جملة تحريم المزابنة وخلت من ذلك ويرد ----هذا تسميتها بذلك قبل الشرع المحلل والمحرم	657	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2363	true	-3700405455036150555	89	141	498	768	1603	300	سميت بذلك لان الذي عريها يختلف اليها ويحل باهلها لاجتناء ثمرتها وهو قريب مما----- قبل----------ه وقيل سميت بذلك لتخلي مالكها عنها من بين ماله كانها عرية من جملة النخل ف--هي علي هذا------ بمعني -فاعلة وقيل هي عرية من-------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم المزابنة وخلت من ذلك ويرد علي هذا تسميتها قبل ورود الشرع المحلل والمحرم	2363	-4874804106769965216	197	296.0	156	386	51.03627014160156	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms488	false	346181864322733604	245	290	1239	1456	1511	300	فضل بن سلمة وبعض القرويين---- انه لا فرق بين العرض وال--------------------------عين بغير شرط حل الاجل او لا فهو- جاءز ماض و----انما اطلق الجواز----------- في مسالة الحيوان لانه سءل عن امر وقع وكرهه في الاخري في الابتداء كما يكرهه في الاولي والي هذا نحا ابو عمران	488	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2396	true	-5034219036285315573	178	230	914	1169	1527	300	فضل بن سلمة وبعض القرويين الي انه لا فرق بين العرض والطعام اذا اخره ولم يذكر المعين بغير شرط حل الاجل ام لا وانه جاءز ماض وانه انما اطلق الجواز في المدونة في مسالة الحيوان لانه سءل عن امر وقع وكرهه في الاخري -----ابتداء كما يكرهه في الاولي واليه--- نحا ابو عمران	2396	-4874804106769965216	204	357.0	161	263	77.56654357910156	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms487	false	-8361032403441073527	99	132	497	663	1524	300	واختلف فيما اجاز- مالك من ذلك في القصعة للاعراب وحيث يعدم الكيل ففي كتاب محمد انما ذلك----- في اليسير وعن ابي عمران انه يجوز هنا-ك في الكثير لمن احتاج اليه كجوازه في اليسير	487	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2426	true	-8151714551789308862	178	210	928	1089	1583	300	واختلف فيما اجازه مالك من ذلك في القصعة للاعراب وحيث يعدم الكيل ففي كتاب محمد ان-- ذلك جاءز في اليسير وعن ابي عمران انه يجوز هنالك في الكثير ا-ن احتيج اليه ك---------اليسير	2426	-4874804106769965216	152	265.5	121	173	87.86127471923828	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms785	false	-9060640851834228215	74	197	360	960	1482	300	لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك اخذه كتسليمك لذلك يدل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتراخ في القبض فبادر الراهن -لبيعه لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان ثمنه رهنا وكذا تاويل ابي محمد وقال غيره بل لا يجوز هنا بيعه ويرد ويبقي رهنا فان فات به مشتريه كان الثمن رهنا والي هذا------- اشار بعض شيوخنا وهو---------------------------------------------------------- علي قولهم هذا في مسالة جواز الهبة اذا مات الواهب قبل التراخي في حوزها واشار بعض شيوخنا الي ان هذا فيما---- من الرهن كان شرطا في اصل العقد فباعه الراهن بعد التراخي واما ما كان بيعه مبادرة لاخراجه من الرهن فينتقض فيه البيع فان فات --بيد مشتريه بقي الثمن رهنا فاما ما تطوع به من الرهن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه -حكم بيع الهبة قبل قبضها	785	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	79	251	388	1235	1465	300	لان تركك اياه حتي باع---------------ه كتسليمك اياه فظاهر احتجاجه بقوله لان تركك اياه الخ راجع الي سقوط طلب المرتهن لرهن اخر لا الي نقض البيع وتاول ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن وتواني لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يكن من المرتهن تفريط ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان 515ب فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا وكذلك تاولها الشيخ ابو محمد علي انه تراخي في القبض فان لم يتراخ في القبض فبادر الراهن البيع -لم يبطل الرهن ومضي البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الثمن رهنا وعلي هذا فيتلخص ان البيع يمضي ان كان المرتهن فرط وان لم يفرط فقولان ونص عبد الملك في المجموعة علي امضاء البيع وان لم يفرط عياض------------------------------------- واشار بعض شيوخنا الي ان هذا فيما كان من الره----ن شرطا في اصل العقد فباعه الراهن بعد التراخي واما ما كان بيعه مبادرة لاخراجه من الرهن فينتقض فيه البيع فان فات في يد مشتريه بقي الثمن رهنا واما ما تطوع به من الرهن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه كحكم بيع الهبة قبل قبضها	2488	-4874804106769965216	389	657.5	305	1002	38.822357177734375	69	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms786	false	-8184165295022531853	1	60	4	293	1490	300	قيمة الرهن الاول يبين لك انه انما يريد مثل الرهن الاول فان كان زاءدا علي الدين لانه قد رضي الاخر بذلك اذ عليه عقد عقده اذ لهذه الزيادة فاءدة ف--قد تنخفض--- الاسواق في الاجل فلا يفي بحقه وقيل قد يكون معناه ان يكون الاول حيوانا او ما لا يغاب عليه و---لا ضمان علي المرتهن فيه فياتيه بخلافه فلا يلزمه	786	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2491	true	-739280748104529156	16	69	83	348	1462	300	قيمته كال----اول يدل علي انه انما يريد مثل الرهن الاول وان كان زاءدا علي الدين لانه قد رضي الاخذ بذلك وع--ليه عقد عقده و--لهذه الزيادة فاءدة اذ قد تنخفض في الاسواق في الاجل------------- وقيل-------- معناه ان يكون الرهن حيوانا او ما لا يغاب عليه مما لا ضمان علي المرتهن فيه فياتيه بخلافه ف---يلزمه	2491	-4874804106769965216	236	402.5	188	297	79.4612808227539	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms783	false	-710738338383600459	240	300	1204	1497	1497	300	ما يغاب عليه ويضمنه ف-------------------------في العتبية انه يحلف وقد قال ابن مزين ي------------------------حلف لقد ضاع بلا دلسة دلس-ها فيه وما يعلم له موضعا منذ ضاع ووجه يمينه مع ضمانه تهمته علي الرغبة في عينه وعليه حمل ظاهر المدونة بعض الشيوخ وبه اخذ اسحاق بن ابراهيم وذهب العتبي انه لا يمين عليه وقال -كيف يحلف ويضمن ونحوه لمالك في هذا الاصل-	783	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2510	true	-755137784906426460	133	187	665	938	1493	300	ما يغاب عليه فقال جماعة من متقدمي الاشياخ وهو في العتبية وعليه حمل بعضهم المدونة وبه افتي اسحاق بن ابراهيم يحلف لقد ضاع بلا دلسة دلستها فيه ولا يعلم له موضعا-------- ووجه يمينه مع ضمانه تهمته علي الرغبة في عينه وقال ال-----------------------------------------------------------عتبي---- لا يمين عليه -قال وكيف يحلف ويضمن ونحوه لمالك في هذا الاصل	2510	-4874804106769965216	179	280.5	142	345	51.884056091308594	31	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms784	false	-2978742778498780470	0	27	0	137	1471	300	قال العتبي الا ان يقول الراهن اخبرني مخبر صدق علي كذبه وانه راي الرهن عنده قاءما ويحلف علي ذلك فحينءذ يحلف والي هذا ذهب ابن لبابة الاكبر	784	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2510	true	-755137784906426460	187	213	938	1069	1493	300	قال العتبي الا ان يقول الراهن اخبرني مخبر صدق علي كذبه وانه راي الرهن عنده قاءما فيحلف علي ذلك -حينءذ----- والي هذا ذهب ابن لبابة الاكبر	2510	-4874804106769965216	130	247.0	104	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms796	false	5642423044166393329	0	282	0	1390	1477	300	ابن القاسم في بعض الروايات وقوله في الرجلين يرهنان دارا من رجل فيقضي احدهما ايكون له --------------ان ياخذ حصته من--------------------------------- الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ذلك له خرج منها بعض الشيوخ جواز حوز الجزء المشاع مع الراهن المالك لنفسه ومذهب الكتاب ومشهور المذهب ان حوزه لا يكون الا بان يحوز المرتهن -------------------------------------------------------------------جميعه او يجعلاه علي يد غيرهما وقيل يجوز اذا حل في الجزء المشاع محل صاحبه وكانت يده عليه كيده وقيل انما يصح ذلك فيما لا ينتقل به من الرباع فاما ما ينتقل به فلا يصح وضع ايديهما عليه وعندي انه لا حجة للقاءل من هذه المسالة ولا تخريج لهذا القول منها لانه لم يقل ان بقاءه بعد بيده --لا يبطل الرهن وانما تكلم علي خروجه بذلك من الرهن لعله ليبيعه فينتفع بثمنه ولعل صاحبه حينءذ يقول له انظر في تجويز ذلك لي او نضع الجميع علي يد غيرنا اذ خرج من رهنك واخشي بقاءه في يدك يبطل رهني ومسالة اقتضاء احد الشريكين في الحق حقه من غريمه تكلم-- عليها في كتاب الكفالة والرهون وتحقيق المسالة ان الدينين له اذا كانا من شركة من ثمن مبيع بينهما او من سلف واحد -اشتركا فيه قبل وهما جنس واحد فهذا متي اقتضي احدهما دون الاخر دخل -معه --فيه اذا كتباه --بكتاب واحد وهو قوله في الكتاب وانما الذي لا يكون لاحدهما ان يقتضي دون صاحبه ان يكتبا- بينهما كتابا جميعا بشء واحد يكون ذلك الشء بينهما ثم قال مثل ان تكون------- دنانير كلها او قمح كلها الي اخر كلامه فاما اذا كتباه في كتابين فكانهما قد اقتسماه علي الغريم ورضيا بالتفاضل فيه فاما ان كانا من نوعين او حقين مختلفين كبيع وسلف او دنانير وطعام فلكل واحد منهما ان يقتضي دون صاحبه كانا بكتا-------------بين او بكتاب واحد اذ لا شركة بينهما في ذلك كما نص عليه في	796	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2518	true	-8107357883318904606	72	298	358	1511	1522	300	ابن ال-----------------قاسم لانه في الثانية --------اذا ---------قضي احد الراهنين حصته وقلنا ان له ان ياخذ حصته من المرتهن لا يقع خلل في حيازة نصيب الراهن الاخر من الراهن الذي لم يقض الحق بخلاف الاول اعني اذا اتحد الراهن وتعدد المرتهن فانه اذا قبض الراهن حظ المرتهن الذي اوفاه عادت يد الراهن مع المرتهن الذي لم يقضه وذلك مبطل لحيازته ولهذا الاستشكال اختصر المختصرون المسالتين علي 521ا السءال والجواب اشارة الي الاشكال ولهذا قال ابن يونس يءخذ من قوله----- جواز حو--------------------------------------------------------------------------------------------ز المرتهن نصف الدار مثلا والباقي للراهن وهو خلاف المعلوم من قوله ورده عياض با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يقل ان بقاءه بيد الراهن لا يبطل الرهن وانما تكلم علي خروجه----- من الرهن----- ليبيعه وينتفع بثمنه ----------------------------------------------------------------------------فرع مرتب وهو انه اذا تعدد المرتهن وات-------------------حد الراهن فاذا قضي احدهما هل يدخل الاخر عليه- فيما قضاه عياض ----------تحقيق المسالة ان الدينين ----ان كانا من شركة من ثمن مبيع بينهما او من سلف واحد واشتركا فيه---- وهما جنس واحد ف----متي --قضي احدهما---------- دخل عليه الاخر اذا كتباه في كتاب واحد وكان الرهن لهما في شء واحد وان لم---------------------------------- يكتباه في---- كتاب----------- واحد------------------------ قال في المدونة كقمح او دنانير مشتركة بينهما و-----------------اما ان- كتباه في كتابين فكانهما قد --------------------رضيا بالتفاضل---- واما ان كانا--- نوعين او حقين مختلفين كبيع وسلف او دنانير وطعام فلكل واحد منه-ا ان يق-ضي دون صاحبه كانا بكتاب واحد او كتابين-------------- اذ لا شركة بينهما في ذلك كما نص عليه في	2518	-4874804106769965216	548	541.0	427	1805	30.360111236572266	78	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms797	false	4308633023572969965	0	82	0	422	1477	300	مختلفي-ن منفردين فان كانا ب--كتابين لم يدخل احدهما علي الاخر وكذلك لو كانا --بكتاب واحد قال- ابو العباس الابياني وغيره حتي يكون اصل ما باعاه به او اقرضاه قبل بينهما وهو ظاهر قوله في الكتاب وانما الذي لا يكون لاحدهما الكلام الذي قدمناه قالوا وكذلك لو قصدا بجمعه في الكتاب الاشتراك لم يصح ولم يمض واختصار ذلك كله انه انما يكون لاحدهما الدخول فيما اقتضاه صاحبه فيما كتباه في كتاب واحد من مال اصله شركة بينهما لا- غير ذلك وهو بين من	797	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2519	true	-1453411519968679535	16	67	78	343	1503	300	مختلفتين منفردين فان كانا في كتابين لم يدخل احدهما علي الاخر وكذلك ان كانا في كتاب واحد قاله ابو العباس الابياني وغيره ----------------------------------------------وهو ظاهر قوله في الكتاب وانما الذي لا يكون لاحدهما الكلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اقتضي- صاحبه فيما كتباه في كتاب واحد من مال اصله شركة بينهما فان طلب المستحق بيع ما	2519	-4874804106769965216	239	410.5	190	429	55.71095657348633	38	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms788	false	4207985085704989663	57	101	300	505	1451	300	للراهن اما ان تعطيه ذلك---------- وتاخذ رهنك او----- تحلف علي ما-- قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرت---------------هن ف--------------------ان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرته-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ------محمد المرتهن مخير بين ان يحلف علي دعواه او علي قيمة الرهن وذهب بعض	788	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2522	true	-3990252571412564157	221	292	1114	1465	1498	300	للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنت---ه ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن والقول الثاني لابن القاسم في العتبية قال في الموطا ويحلف المرتهن علي جميع ما ادعاه وهو العشرون وقال ابن المواز المرتهن مخير---- ان يحلف علي دعواه او علي قيمة الرهن وحكي عبد	2522	-4874804106769965216	183	291.0	141	358	51.11731719970703	31	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms788	false	4207985085704989663	116	152	584	763	1451	300	كما لو ادعي عشرين فشهد له شاهد بخمسة عشر فانه يحلف مع شاهده وما قاله مالك واصحابه يخالفه ولا يشبه الرهن الشاهد ل------------------------------------ان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا تعلق له بشء منه الا بما--- يشهد	788	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2523	true	654813372606324068	3	35	13	176	1517	300	كما لو ادعي عشرين فشهد له شاهد بخمسة عشر فانه يحلف علي شهادة------------------------------------------- الشاهد وفرق الباجي وغيره بين الرهن والشاهد بان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا تعلق له------------ بما لم يشهد	2523	-4874804106769965216	115	194.5	91	218	52.75229263305664	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms759	false	-6057166280761742649	6	185	22	873	1455	300	والصواب ---------انه ان كان يعرف بالناض واخفاه فلا يءجل هذا ساعة وان لم يعرف بالناض فهذا يءجل بمقدار ما يبيع عروض-------ه علي اختلاف اجالها علي ظاهر الروايات وعند كثير من الشيوخ وقال اخرون لا تءجل ويباع عليه لحينه واختلف -هل يحلف هذا علي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان --------كان من التجار حلف وهو قول ابن زرب ولا يحلف ان لم يكن تاجرا والخلاف في هذا مبني علي الخلاف في يمين التهمة واختلف هل يءخذ من هذا حميل بالمال او يسجن حتي يبيع وان ---كان صاحب العروض غير ملد- وسال --تاخيره الي بيع عروضه وسال ان يعطي حميلا الي ان يبيعها فقد اختلف في هذا ايضا فذهب كثير منهم الي انه لا يلزمه حميل بالمال وفي رواية ابي زيد عن ابن القاسم -نحوه فيمن عرف له مال غاءب ليس عليه حميل الا ان يخشي -----ان يموت او يغيب عنهم قال ابو عبد الله بن عتاب وهي رواية ضعيفة وذهب معظم الشيوخ في المسالة الي انه يعطي حميلا بالمال الي ان يبيع او	759	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2551	true	2867635611153751494	152	300	791	1497	1497	300	والصواب لا يءخر ساعة ان -----عرف بالناض -------------------------وان لم يعرف به فقالوا يءخر ---مقدار ما يبيع عروضه فيحبسه ------------------علي ظاهر الروايات وعند اكثر الش---يوخ وقال غير-ه لا يءخر ويباع عليه لحينه واختلاف هل يحلف عل----ي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقال --------------ابن دحون-------- يحلف و----قال ابو علي لا يحلف قال ابن زرب ان كان من التجار حلف والا فلا وهو عل------------------------------------------------ي الخلاف في يمين التهمة واختلف هل يءخذ من هذا حميل بالمال او يسجن حتي يبيع اما ان كان صاحب العر-----ض ملدا وسال التاخير -الي بيع عروضه وسال ان يعطي حميلا حتي ---يبيعها ففيه خلاف------- ايضا -ذهب كثير منهم الي انه--- يلزمه حميل بالمال -في رواية ابي زيد عن ابن القاسم ونحوه فيمن عرف له مال غاءب ليس عليه حميل الا ان يخشي عليه ان يموت او يغيب عنهم ا----------------بن عتاب وهي رواية ضعيفة وذهب معظم الشيوخ الي ا-----------نه يعطي حميلا بالمال الي ان يباع او-	2551	-4874804106769965216	588	960.0	461	888	66.21621704101562	95	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms758	false	506001237608295853	8	196	40	1007	1525	300	يحبسه قدر ما يتلوم من اختباره ومعرفة حاله او ياخذ عليه حميلا كذا رويناه وحكي ابو عمران انه روي وكيلا والصواب رواية من روي او حميلا ولا فاءدة في جمعهما ولم يبين ما الحميل هنا بالوجه او بالمال والصواب ان يكون هنا بالوجه----- نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من شيوخنا القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر سواه لان هذا لم يثبت انه ملي ولا انه غيب مالا فيعاقب عليه بالسجن والادب ولا قويت عليه التهمة بذلك فيستبرا امره بسجنه والتضييق عليه لعله يخرج منه فيخرج ما عنده وانما كان سجن هذا توقيفا له لتكشف حقيقة حاله وليستخبر باطنه فاذا اعطي حميلا بالوجه الي مدة الاختبار التي حبسها مثلها كذلك توصلنا من---- الكشف لما نريده -------فان ظهر له وجه الشدة عليه امكننا منه الحميل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحضره غرم المال لاجل اليمين الواجبة عليه اذا احضره وان احضره عند الاجل ولم يظهر له مال حلفناه وسرحناه وان لم يات بحميل الا الي دون ----------الاختبار ا-----خذ منه فاذا احضره للاج--ل الذي ضمنه اليه ولم ينكشف من امره شء سجن الا ان ياتي بحميل اخر الي -مقتضي الاجل----- وهذا الحميل يقضي--- علي صاحب الدين ان ياخذه اذا بدا له الغريم واما	758	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2553	true	-162293503800274008	79	254	396	1268	1510	300	يحبس- قدر ما يتلوم من اختبار ح--------اله او ياخذ عليه حميلا عياض و-------------------------------------------------------------------------------------لم يبين هل بالو-----------جه او بالمال والصواب ان يكون---- بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من------- القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره لان هذا لم يثبت انه ملء ولا---- غيب مالا ولكن يسجن استظهارا لكشف حاله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعطي حميلا ا-------لي مدة الانكشاف---------------------- توصل بذلك الي الكشف كما يتوصل بالسجن فان ظهر--- وجه الشدة عليه امكن-ا منه الحميل وحكي اللخمي عن سحنون انه لا يقبل ممن يسجن ليثبت فقره حميل ليسعي في مصالحه خلاف لابن القاسم قال وقول ابن القاسم احسن الا ان يكون معروفا باللدد قال واذا اخذ الحميل منه فان لم يحضر- غرم المال لاجل اليمين اللازمة --له اذا احضره وان احضره عند الاجل ولم يظهر له مال حلفناه وسرحناه فان لم يات بحميل الا الي دون ما ينكشف حاله فيه فانه يقبل منه فاذا اخر الي الاجل الذي ضمنه اليه ولم ي-كشف من امره شء سجن الا ان ياتي بحميل اخر الي انقضاء الاجل عياض وهذا الحميل يقضي به علي صاحب الدين ان ياخذه اذا بذ--له الغريم واذا	2553	-4874804106769965216	571	923.0	449	1175	48.59574508666992	95	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms770	false	3491568139003770754	98	129	474	611	1443	300	يكون---- في مال وهب له--- او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد---------- ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهر في ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله	770	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	91	124	455	607	1493	300	يكون ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد عياض وهذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ا--ن الغرماء لا يجبرونه علي قبوله	2599	-4874804106769965216	131	236.5	102	154	85.06493377685547	27	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms349	false	8303603498372218250	189	270	951	1343	1481	300	بانه لو خيف عليه الموت من الحد لم يقم عليه فا-----جاب بعضهم ان هذا لم يقصد بالكلام عليه وانما اجاب عن الفصل الذي سءل عنه ولو ساله هل يقام الحد علي من هذه حاله لقال لا وقيل لعله اذا فعل ذلك من يراه صوابا من الحكام او من -----------------جهل ذلك منهم واعتل القابسي -ان معناه---ا بعد اقامته وهذا--- احالة المسالة لوجهين احدهما انه قال في السءال قرب لضرب الحدود والثاني قياس ابن القاسم لها علي حاضر الزحف التصحيح ولو كان كما	349	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2604	true	-8368717119614654958	220	300	1124	1520	1520	300	بانه لو خيف عليه الموت بالقطع ل-م يقم عليه الحد واجاب بعضهم بانه ل--م يقصد -الكلام عليه وانما اجاب عن الفصل الذي سءل عنه ولو سءل- هل يقام الحد علي من هذا حاله لقال لا وقيل لعله مفروض فيمن كان من----------- الحكام يري قتله حينءذ صوابا ويجهل ذلك واجاب -----القابسي بان الخوف طرا بعد اقامة الحد وهو احالة للمسالة لوجهين احدهما انه قال في السءال قرب لضرب الح--د والثاني قياس ابن القاسم لها علي حاضر الزحف ال-صحيح ولو كان كما-	2604	-4874804106769965216	310	515.0	244	421	73.63420104980469	50	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms349	false	8303603498372218250	270	300	1343	1481	1481	300	قال -كان مريضا لا يختلف في فعله وذه-ب ابن ابي زيد -ان الخوف انما حدث منه او ادركه من الجزع ما يدرك حاضر الزحف وراكب البحر فحكم له بحكمها وهذا-	349	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2605	true	-114628670965720116	0	28	0	129	1476	300	قال لكان مريضا لا يختلف في فعله واجاب ابن ابي زيد بان الخوف انما حدث منه او ادركه من الجزع ما يدرك حاضر الزحف------------ فحكم له بحكمه- وهذا	2605	-4874804106769965216	123	213.0	96	142	86.61972045898438	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms782	false	-6441120620440484668	168	259	827	1321	1528	300	محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت---- الدين بالدين ورخص عليه السلام في الحوالة واباحها وهي عند اكثر مشايخنا عقد مبايعة مستثناة بالرخصة من الدين بالدين ومن بيع العين بالعي---ن غير يد بيد فخصها الشرع من هذين الاصلين كما خص -الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل قبضه و----خص- الع-رية من بيع المزابنة وبيع الطعام بالطعام نسيءة ومتفاضلا -----لما كان سبيل هذه التخصيصات سبيل المعروف والرفق وقد اشار الباجي الي انها ليس- حكمها حكم البيع ولا هي من هذا الباب بل هي عنده من باب النقد	782	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2619	true	-1840044022938927019	62	136	308	703	1557	300	محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين بالدين وعند ا---------------------------------------كثر مشايخنا----------- مستثناة-------- من الدين بالدين وبي---ع العين بالعين من غير يد بيد---------------------------- كما خصت الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل قبضه وكما خصت العارية من بيع الط--------------عام بالطعام نسيءة ومتفاضلا 540ب لما كان سبيل هذه التخصيصات----- المعروف وذهب -----------الباجي الي انها ليست حكمها حكم البيع ولا هي من هذا الباب بل هي عنده من باب النقد	2619	-4874804106769965216	363	609.0	295	514	70.62256622314453	55	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms775	false	1496065237139800652	208	283	1032	1434	1515	300	حسب الفقهاء كلهم المسالة وصوروا التراجع بينهم الي تمام المسالة وذهب ابو القاسم الطبري الفارض الي ان العمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع----- من الثاني -مع الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل يجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين وطلبه بالاعتدال معه ان -----------------يقول له الثالث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد فعلي ماءتان غرمتها انت	775	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2653	true	-8115103822512452676	233	300	1198	1554	1554	300	حسب الفقهاء كلهم المسالة عليه--------------------------------- وذهب ابو القاسم الطبري الفارض الي ان العمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع مثلا من الثاني علي الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل---- اذا التقي الثالث مع احد الاولين يطلبه بالاعتدال معه في الغرم عن الثالث فيقول ك-----------------------نا اجتمعن----ا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعن----ا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد فعلي ماءتان غرمتها انت-	2653	-4874804106769965216	323	561.5	261	425	76.0	53	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms775	false	1496065237139800652	33	148	153	730	1515	300	بما يقع عليه هو من المال وهو ماءة ولا ياخذ منه الماءة التي ضمنها عنه في خاصته ولكن يقتسمان ما بقي حتي يستويا فيه واما ان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتدلا اذ الحق علي غيرهم او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي والي التسوية ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره والي المحاسبة --------------------------------ذهب كثير من الشيوخ الاندلسيين ونحوه في كتاب محمد وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد منهم من المال وهو ماءة بالحمالة	775	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2654	true	8434446867807922230	213	300	1067	1506	1506	300	بما يقع عليه--- من المال--------- ولا ياخذ منه الماءة التي تلزمه---- في خاصته و----يقتسمان ما بقي--------------- واما ان كان الحق علي غيرهم ف--------------------------------اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر هي يقاسمه بالسواء في الغرم واليه ---------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه كالاول واليه ذهب كثير من------- الاندلسيين ونحوه في المدونة-- وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد من 547ا المال وهي ماءة بالحمالة-	2654	-4874804106769965216	367	621.5	292	609	60.262725830078125	64	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms773	false	4446621031154175289	16	84	89	430	1484	300	في كتاب ابن حبيب في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال ي-ءخذ فيعطي --حملاء يتحملون عنه بكل ما اجترم من قتل واخذ مال ان ذلك يلزمهم ويءخذون بكل ما يءخذ به الا انهم لا يقتلون قال فضل بن سلمة انظر قوله فان كان اراد انهم يءخذون بما اجترم من المال الا القتل والجراح او انهم يءخذون -------------------بالدية في القتل قال القاضي فعلي هذا التاويل يوافق مذهب-- البتي	773	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2659	true	7995258801870555326	156	207	865	1128	1600	300	في الواضحة ف------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ فيعطي الحملاء بما عليه من القتل و--------------اخذ مال ان---------هم -يءخذون ب---ما يءخذ به الا انهم لا يقتلون---- فضل بن سلمة انظر هل---------- اراد انهم يءخذ----------------------------------------------------ون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو ---علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي	2659	-4874804106769965216	195	296.0	154	365	53.42465591430664	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms709	false	8613261197396368294	30	106	161	586	1635	300	ثلاثة ضروب شركة اموال وشركة ابدان وشركة ذمم وكل ضرب منها علي------------------------------- ثلاثة اقسام ------فشركة الاموال شر--------------------------------------------كة مفاوضة وهي الاختلاط في كل شء من اموال التجارة وهي الجاءزة---------------------------------------- عندنا باتفاق ومنعها الشافعي---------------------- وسميت مفاوضة لتفويض كل واحد منهما الامر الي صاحبه قال الله تعالي وافوض امري الي الله وقيل سميت بذلك لاستواءهما----------------- من قولهم تفاوضنا ف------ي الحديث و-------------قيل المفاوضة المشاورة كانهما يتشاوران في جميع امورهما اذ لا يختص احدهما بشء دون الاخر الثانية شركة --عنان وهي ---	709	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2681	true	-2247723473316870578	56	147	297	823	1610	300	ثلاثة اضرب شركة اموال وشركة ابدان وشركة وجوه وسياتي الكلام علي الاخيرين وشركة الاموال تنقسم ثلاثة اقسام الاولي شركة مضاربة وهي القراض ماخوذة من الضرب في الارض والثانية شركة مفاوضة وهي ان يجوز فعل كل واحد علي صاحبه ويشتركان في جميع ما يستفيدان واتفق علي جوازها ولا يفسدها عندنا وجود المال لاحدهما علي حدة خلافا لابي حنيفة وسميت مفاوضة لتفويض كل واحد منهما ----لمال لصاحبه وقيل--------------------------------------------- لاستواءهما في الربح والضمان من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وقيل المفاوضة المشاورة كانهما -تشاورا- في جميع امورهما-------------------------------- الثالثة شركة العنان وفسرها	2681	-4874804106769965216	235	264.0	190	609	38.58784866333008	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms709	false	8613261197396368294	136	168	743	915	1635	300	تفسيره في كتاب السلم الثاني ويقال عنان بالكسر وهو الاكثر لمن جعل اشتقاقه من عنان الدابة و-عنان بالفتح لمن جعله م-ن عن لي الامر--- او من عنان السحاب لظهوره الثالثة---- شركة المضاربة	709	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2681	true	-2247723473316870578	216	250	1169	1342	1610	300	تفسيرها اربعة اقوال-------- ويقال عنان بالكسر وهو الاكثر لمن جعلها مشتقة من عنان الدابة و عنان بالفتح لمن جعلها من عن يعن اذا عرض او من عنان السحاب لظهوره ثم اشار الي شركة المفاوضة	2681	-4874804106769965216	127	205.5	102	181	70.1657485961914	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms709	false	8613261197396368294	247	271	1319	1454	1635	300	انهما يتعاونان في الموضعين وان نفاق صنعتهما في الموضعين سواء وعلي هذا -يكون------- وفاقا للمدونة اذ ليس المقصود الجلوس في موضع واحد الا لتقارب	709	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2694	true	7089258332114544030	123	147	674	812	1628	300	انهما يتعاونان في الموضعين وان نفاق صنعتهما في الموضعين سواء وعلي هذا فيكون الخلاف وفاقا للمدونة اذ ليس المقصود الجلوس في موضع----- الا لتقارب	2694	-4874804106769965216	130	240.0	107	143	90.90908813476562	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms710	false	7337483002086224202	12	48	71	263	1574	300	في الالة بالملك او بالاجارة من غيرهما وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الة----- صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان ظاهر الكتاب الجواز---------------------------------------------------------------------------------------- ولابن القاسم وغيره المنع الا بالتساوي في الملك او الكراء و من غيرهما	710	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2695	true	-7897427869963528262	47	96	246	514	1609	300	في الالة بالملك او -الاجارة من غيرهما وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الالة من صاحبه عياض وغيره وهو------------ ظاهر الكتاب ابن عبد السلام وهو المشهور وعليه اقتصر المصنف وهو معني قوله فان كانت الاداة لاحدهما فله الاجرة ولابن القاسم وغيره المنع الا بالتساوي في الملك و--الكراء-- من غيرهما	2695	-4874804106769965216	157	256.5	126	285	55.08771896362305	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms496	false	-3908118889619322850	43	157	202	759	1485	300	ولاصبغ وغيره اذا فعل وكيله مثل فعله ف----------------ي النظر والصحة لزمه وان كان ب---خلاف ذلك لم يلزمه ولا جاز له الرضي به وقال بعض شيوخنا ان كان الرجل ممن لا يليه لشرفه مشهورا بذلك انما يولي غيره لزم الامر وليس يقبل دعواه جهله بحاله لشهرته وان كان ممن مثله لا يليه ولم يكن مشهورا بذلك ولم يعلم الامر بذلك لزمه وهو متعد لان رضاه بالتوكيل الزامه لنفسه ذلك حتي يعلم به الامر ومنهم من حمل قوله في الكتاب اراه غير جاءز علي--------------------------------------------------------------- رضي الامر بما فع-ل وكيل موكله الذي له السلم اذ بتعديه صار الثمن----- دينا عليه للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه فيجوز لسلامته من الدين	496	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2734	true	7093186962718189979	41	117	189	557	1539	300	ولاصبغ وغيره اذا فعل وكيله مثل ما فعل الوكيل الاعلي في النظر والصحة لزم- وان كان علي خلاف ذلك لم يلزمه ولم يجز--- الرضي به واختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الكتاب لم يجز فحمله بعضهم علي ان للامر فسخه واجازته وحمله ابن يونس علي ان المعني لم يجز رضي الامر بما يعمل وكيل وكيله-------------- اذ بتعديه صار الثمن عليه دينا للا-----مر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل -قبضه فيجوز لسلامته من الدين	2734	-4874804106769965216	240	375.5	187	645	37.20930099487305	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms906	false	8623828065202825938	2	39	10	186	1516	300	اجارة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولول--ا ذلك لم يشا من عجز عن القيام ان يعير ارضه فاذا استوي البناء والغرس اخرجه وقال هذه نفقتك	906	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	121	157	608	778	1503	300	اج-رة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولو نشا ذلك------- من عجز عن القيام ان يعير ارضا فاذا استوي البناء والغرس اخرجه وقال هذه نفقتك	2805	-4874804106769965216	166	311.5	131	178	93.25843048095703	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms907	false	-516658024178511126	222	283	1117	1431	1531	300	الذي------ بعث رسولا الي رجل ليعيره دابته الي برقة فقال له الرسول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب انه ضامن دون المستعير فان قال الرسول بذلك امرني و--قال المستعير ما امرتك الا الي برقة فلا يكون------- شاهدا ثم قال اثر ---المسالة---------------------------------------------------------------------- والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم انه امره به الرسول ثبتت هذه الرواية في	907	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	231	293	1187	1522	1556	300	المدونة من بعث رسولا الي رجل ليعيره داب-ة الي برقة وقال الر---سول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها و----------------ان قا-------ل بذلك امرني واكذبه المستعيرن--------------------- فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليها اقتصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصح-------------------ت هذه الزيادة في	2808	-4874804106769965216	212	311.0	169	402	52.7363166809082	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms908	false	3412258221139920540	62	104	300	515	1538	300	في مسالة عبد الرحيم في اختلافهم في المسافة ان القول قول المستعير وقال اخرون بل المسالتان خلاف---- وانما ضمن المستعير في هذه اذ لا يقطع علي كذب المعير اذ لا حقيقة عنده مما قاله الرسول وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير	908	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2809	true	3224133833446665028	10	43	53	224	1559	300	في مسالة عبد الرحيم--------------------------------------------- وقال جماعة بل المسالتان مفترقتان وانما ضمن المستعير في هذه اذ لا يقطع ب---كذب المعير اذ لا حقيقة عنده مما قاله الرسول وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير	2809	-4874804106769965216	157	267.5	124	219	71.68949890136719	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms791	false	7264066435768059247	12	104	67	531	1515	300	قلت اليس قد قلت اذا كسرهما رجل ولم يتلفهما فانما عليه ما نقصت الصياغة قال هذا احب الي واليه ارجع واري ان- يضمن قيمتهما من الذهب مصوغين استهلكهما او كسرهما فهما سواء ويكونان له كذا ثبت في كثير من النسح وسقط هذا من كتاب ابن عتاب وصحت في كتاب ابن سهل وابن المرابط وكتب عليها سقطت عند ابن باز والقابسي وقال ابن وضاح طرحها سحنون وثبت هذا القول في كتاب الغصب قال عليه قيمة الصياغة وقال ابو عمران -قوله ما نقصت الصياغة وقيمة الصياغة سواء انما يعني بذلك ما بين قيمته-ا صحيحة -	791	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2818	true	-9103646131756060755	80	115	403	590	1528	300	ابن القاسم يقول اذا كسر الخلخالين--------- فانما عليه ما نقصت الصياغة ثم رجع--------------------- الي انه يغرم قيمتها----------------------------------------------- ويكونان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمران وقوله ما نقصت الصياغة وقيمة الصياغة سواء انما يعني بذلك ما بين قيمتهما صحيحين	2818	-4874804106769965216	148	197.5	118	468	31.623931884765625	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms819	false	-1872099144001489575	244	300	1203	1486	1486	300	الفاء --ولاصل تسميتها بذلك وجوه فقيل هو من الشفع وهو ضد الوتر لانه------ يضم هذا المشفوع فيه الي مال-ه فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال --هذا الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة -------قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من-	819	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2857	true	4435997709986184505	16	62	86	312	1542	300	الفاء قيل اصل ذلك من ا----------------------لشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي اخذها الي حصته فتصير حصته- حصت-------------ين وقيل م---ن الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ماله ومنه قو-------------------------------------له تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من	2857	-4874804106769965216	157	231.0	122	302	51.98675537109375	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms820	false	-379189591106009602	1	30	7	159	1514	300	الاول وقيل هو من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع شريك الرجل حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه	820	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2857	true	4435997709986184505	62	86	312	445	1542	300	الاول وقيل--- من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقي---ل كانوا في الجاهلية اذا باع----- الرجل حصت--------ه اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه	2857	-4874804106769965216	133	244.0	109	152	87.5	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms834	false	8655452530990154902	50	190	262	992	1497	300	الدار اذا بيعت وفيها مطاحين فاتفقوا انها ان كانت غير مبنية فهي- للباءع وان كانت مبنية فالسفلي للمشتري واختلف في العليا وهذا يرد قول من جعلها كعرض ملقي قال بعض الشيوخ -الخلاف فيها مبني علي الخلاف في الشفعة في-ما لا ينقسم الا بافساده كالحمام والانذر قال وعلي هذا ياتي علي اختلاف قول ابن القاسم وكلا----مه في ذلك وعلي هذا اختلف فيها وان بيعت بارضها ومناصبها والتها لانها لا تنقسم كما روي عنه في العتبية لا شفعة في مناصب الارحي وهذا خلاف المدونة لقوله الشفعة---------------- في بيتها وارضها وكذلك قالوا انه يختلف في-ها اذا بيع حجرها وهو مبني وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وعليه جعلوا الخلاف في الشفعة في رقيق الحاءط اذا بيع مفردا من الحاءط ولم يجعل بعضهم في هذا خلافا قال انما الخلاف اذا بيع معه------------ واما اذا بيعت الرحي والرقيق مفردا عن الارض فلا شفعة فيه- باتفاق	834	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2860	true	-3825460616402057656	147	262	759	1357	1556	300	الدار اذا بيعت وفيها مطاح-ن فاتفقوا انها ان كانت غير مبنية انها للباءع وان كانت مبنية فالسفلي للمشتري واختلف في العليا وهذا يرد---- من جعلها كحجر ملقي قال بعض الشيوخ والخلاف م-----بني علي الخلاف في الشفعة في ما لا ينقسم الا ب-فساده كالحمام والاندر وقد اختل-------------------ف قول ابن القاسم في المدونة في هذا وعلي هذا يختلف فيها وان بيعت بارضها ومناصبه-------ا لانها لا تنقسم كما روي عنه في العتبية --------في مناصب الر-حي وهذا خلاف المدونة فانه نص فيها علي وجوب الشفعة في بيتها وارضها وكذلك قالوا انه يختلف في ما اذا بيع حجرها وهو مبني وقال صاحب المقدمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الخلاف اذا بيعت الرحي مع غيرها واما اذا بيعت منفردة -------------عن الارض فلا شفعة فيها باتفاق	2860	-4874804106769965216	497	856.5	395	767	64.79791259765625	81	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms824	false	-5411396272379621649	107	144	530	728	1506	300	ولا ياخذه بالثمن الذي اشتري به وقيل ياخذه من المبتاع وقيل من الباءع بالاقل من قيمته مقلوعا او الثمن وينفسخ البيع فيه بينه وبين المبتاع فيرجع علي الباءع بما دفع له وكل------- هذه الاقوال متاولة عل-------ي المدونة	824	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	241	278	1260	1459	1563	300	انه ياخذه بالثمن فقط ثم اختلف ف-قيل ياخذه من المبتاع وقيل من الباءع بالاقل من قيمته------- او الثمن وي-فسخ البيع---- بينه وبين المبتاع فيرجع علي الباءع بما دفع له عياض وجميع هذه الاقوال متالوة للشيوخ علي المدونة	2865	-4874804106769965216	162	271.0	130	212	76.41509246826172	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms845	false	3516333792874616663	29	71	149	387	1571	300	البين وقسمة مهاياة----- وهي قسمة المنافع بالمراضاة ايضا لا بالاجبار والقرعة ويقال بالنون لان كل واحد هنا صاحبه ما اراده ويقال مهاياة بالياء باثنتين تحتها لان كل واحد هيا للاخر ما طلب منه وهذا الضرب منها علي ضربين مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيان	845	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2902	true	7964541206200080770	172	212	1039	1258	1774	300	الاولي قسمة مهاياة عياض وهي قسمة المنافع بالمراضاة----- لا ب--اجبار ويقال مهاناة- بالنون لان كل واحد هنا صاحبه ما اراد ومها------ياة بالياء باثن-ين تحتها لان كل واحد هيا للاخر ما طلب منه وهذا القسم----- علي قسمين مقاسمة --زمان ومقاسمة --اعيان	2902	-4874804106769965216	187	310.0	151	243	76.9547348022461	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms845	false	3516333792874616663	254	300	1335	1571	1571	300	الفدادين واحدها قراح بالفتح مثل زمان وازمنة وذكر في ال-كتاب واحدها قريح ولا يبعد صوابه ان كان سمع مثل قفيز واقفزة وبعير وابعرة ق-ال الخليل القراح من الارض كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذلك ق-ال ابن دريد القراح من الارض ما خلص طينه-	845	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2910	true	-3857916569093403507	22	64	131	355	1579	300	الفدادين واحدها----- بالفتح مثل زمان وازمنة و----في المدونة واحدها قريح ولا يبعد صوابه ----ان سمع ك---قفيز واقفزة وبعير وابعرة وقال الخليل القراح من الارض كل قطعة علي حيالها من منابت الشجر ونحو ذلك وقال ابن دريد القراح من الارض ما خلص طينه	2910	-4874804106769965216	207	361.5	166	240	86.25	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms718	false	-4650787707245298344	97	158	461	750	1455	300	القراض الفاسد يرد الي قراض مثله من غير تفصيل فهذه في الجملة ثلاثة اقوال وخرج---- عبد الوهاب قولا رابعا علي ما ذهب اليه محمد ابن المواز انه يرد الي قراض مثله -ما لم يك-ن اكثر من الجزء الذي سمي ان كان رب المال هو مشترط ال------------------------------شرط فانما يكون له الاقل من قراض المثل او الاجرة او من --جزءه المشترط من الربح	718	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2948	true	3128726520158690740	65	125	359	650	1495	300	الشرط- الفاسد ووقع مثله لابن نافع---------------- في القراض الي اجل وسابعها خرجه عبد الوهاب----------- علي ما ذهب اليه----- ابن المواز انه يرد الي قراض مثله الا ان يكون اكثر من الجزء الم--سمي ان كان رب المال هو مشترط الشرط وان كان العامل هو مشترط الشرط فانما يكون له الاقل من قراض المثل او الاجرة او من الجزء- المشترط من الربح	2948	-4874804106769965216	210	331.0	162	327	64.22018432617188	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms717	false	8099956469836817910	167	257	853	1320	1539	300	اجرة --مثله الا في تسع مساءل القراض بالعروض و-------الي اجل وع-------لي الضمان والقراض ال---مبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرك في المال والقراض علي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد والقراض علي ان لا يشتري الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما امر به والقراض علي ان---- يشتر---------------------------------ي عبد فلان ثم يبيعه ويتجر ب--ثمنه----- ومما جعل فيه قراض المثل في الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهو اذا اختلف المتقارضان واتيا بما لا يشبه وحلفا هذا مذهبه في الكتاب وقد عبر بعضهم	717	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2949	true	3532077636082673034	106	190	553	985	1540	300	اجرة المثل وال-----تسع-----ة القراض بعر---ض والقراض الي اجل والقراض علي الضمان والقراض بجزء مبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرط في المال والقراض علي انه لا يشتري -------------------------------------------------الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما امر به والقراض علي انه لا يشتري الا بدين فاشتري بنقد والقراض علي عبد فلان ثم يبيعه ويتجر في ثمنه وقال ومما جعل فيه قراض------ في الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهي اذا اختلفا---------- واتيا بما لا يشبه وحلفا-------------------- وقد نظم بعضهم	2949	-4874804106769965216	354	569.0	283	530	66.79244995117188	59	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms662	false	5019686098654318266	251	300	1266	1518	1518	300	ثمر او ما في معناه من ذوات ---------الاوراق والازهار المنتفع بها كالورد والياسمين ------------------------------------------------الثاني ان يكون قبل طيب الثمرة وجواز بيعها -----------------------------------------------------الثالث ان يكون -لمدة معلومة ما لم تطل جدا الرابع ان يكون بلفظ المساقاة كما تقدم الخامس ان يكون بجزء مشاع مقدر السادس ان يكون العمل كله علي-	662	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2976	true	1368279584773365689	0	60	0	315	1589	300	ثمر او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق--------- المنتفع بها كالورد والياسمين احترازا من الزرع والمقاثي فان فيها خلافا سياتي والثاني ان يكون قبل طيبها وقبل -جواز بيعها لانها اذا جاز بيعها لا ضرورة حينءذ الي AUTO المساقاة الثالث ان تكون المدة معلوم- ما لم تطل جدا الرابع ان يك--------------------------------------ون بجزء مشاع مقدر الخامس ان يكون العمل كله علي	2976	-4874804106769965216	194	308.0	155	364	53.29670333862305	31	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms663	false	-4087549198938122214	104	180	589	968	1567	300	ابو عمر بن ----القطان يذهب ان مذهب المدونة جواز ذلك علي كل حال وهو ظاهر قول اللخمي ويحتج هءلاء بقوله في المدونة -لا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن مطلقا وعطفه علي قوله----------- تجوز المساقاة في كل ذي اصل من الشجر وهذا قول محمد ب-ن المواز في الورد والياسمين وقال غيره من الشيوخ لا دليل في لفظ الكتاب علي قول ابي عمر لاحتمال ان يكون معني قوله ذلك اذا عجز واذ لا فرق بين القطن والزرع والمقاثي	663	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2976	true	1368279584773365689	202	255	1081	1367	1589	300	ابو عمران وابن القطان عياض ------------------------------------وهو ظاهر قول اللخمي واحتج هءلاء بقوله في المدونة ولا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واطلق وعطف- علي قوله في المدونة تجوز المساقاة في كل ذي اصل من الشجر وهو -قول محمد ابن المواز في الورد والياسمين وتاول بعضهم المدونة علي انه------------------------------------------------------------------------ لا فرق بين القطن والزرع والمقاثي	2976	-4874804106769965216	229	362.0	184	396	57.82828140258789	35	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms665	false	256244010389466946	198	278	1045	1449	1548	300	المساقاة بالذهب والورق مثل بيع الثمر قبل بدو صلاحه قال بعضهم هو كلام مشكل----- ومعناه عندي انها اذا وقعت بالذهب والورق فكان العامل باع نصيبه من الثمر قبل ان يظهر ويحل بيعه وقوله لا يصلح الربح في المساقاة الا -في الثمر خاصة ياخذها بالنصف ويساقيه بالثلثين فيربح السدس او يربح عليه علي نحو هذا هو خلاف مذهب مالك ومالك لا يجيز هذا قال بعض شيوخنا لانه ان كان زاده السدس من الحاءط فقد باع ذلك علي ربه بغير اذنه وباع	665	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms2994	true	50045858030943653	244	300	1216	1493	1493	300	المساقاة بالذهب ك----------بيع الثمرة-------------------------- كلام مشكل عياض ومعناه عندي انها اذا وقعت بالذهب والورق فكان العامل باع نصيبه من الثمر قبل ان يظهر ويحل بيعه وقوله-------------------------- الا تري الي اخره---------------------------------------------------------------------- هو خلاف مذهب مالك ومالك لا يجيز هذا قال بعض شيوخنا لانه ان كان زاده السدس من الحاءط فقد باع ذلك علي ربه بغير اذنه وباع-	2994	-4874804106769965216	262	446.0	209	410	63.90243911743164	48	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms667	false	6285735193972737056	66	119	355	620	1545	300	في سماع عيسي مسالة خامسة وهي مسالة مساقاة حاءط علي ان يكفيه مءونة اخر وك----ذلك يلزم في مساقاة --حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا شرط علي العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه الدابة وكذلك ان اشترط عليه ان يحمله رب المال الي منزله في كل هذا يرد الي مساقاة	667	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3000	true	4556682629507459075	223	274	1174	1427	1580	300	في سماع عيسي مسالة خامسة و------هي مساقاة حاءط علي ان يكفيه مء-نة اخر قال وكذلك يلزم في مساقاة ا حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط-- العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه الدابة ولذلك ان اشترط عليه ان يحمله ا---------لي منزله في كل هذا يرد الي مساقاة	3000	-4874804106769965216	236	440.0	187	271	87.08486938476562	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms673	false	-6084826140809867656	79	117	368	530	1418	300	الموطا---- في بيع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الاخر هذا جاءز قال ابن لبابة احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في بلده او في غير بلده وله من الاجل ان لم يضرب قدر ما يباع اليه	673	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3025	true	-8340436998986492163	232	265	1194	1335	1499	300	الموطا قال في ب-ع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الاخر هذا جاءز---- ابن لبابة------ يريد ضرب اجلا ام لا في بلده ام--- غير بلده وله من الاجل----------- قدر ما يباع اليه	3025	-4874804106769965216	136	229.5	104	166	81.9277114868164	27	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms696	false	2825162168925193379	49	152	252	762	1470	300	تكا--ري دابة ولم يسم ما يحمل عليها الكراء فاسد الا ان يكونوا قوما عرفوا ما يحملون فاذا عرفوا الحمولة بينهم لزمهم علي ما عرفوا وقال غيره ان كان سمي ------طعاما او بزا------ جاز وان ق---------------------ال احمل علي----------ها ما شءت لم يجز قال القاضي --------------------اختلف التاويل في هذا هل هو وفاق او خلاف فحمله بعض القرويين عل----------ي الخلاف وان معني قوله عرفوا ما يحملون اي قدره وحملها الاندلسيون علي الوفاق اي عرفوا جنسه ونوع ما يحملون من التجارة فلا يضرهم جهل-- مقداره واليه ذهب فضل وهو ظاهر الكتاب انه متي كان للجنس عرف لم تبال عن التقدير وحملت الدابة حمل مثلها وقد قاله في	696	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3050	true	-4908131316321321975	129	228	667	1147	1530	300	--اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز----- الا من قوم قد عرف حملهم------------------------------------------------------- وقال غيره لو---- سمي حمل الطعام- او بر او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها ما شءت لم يجز لاختلاف الاشياء في الحمل عياض واختلف الشيوخ--------------------------- فحمل- بعض القرويين قول الغير علي الخلاف وان معني قوله قد عرف حملهم--- اي قدره وحمله- الاندلسيون علي الوفاق اي عرفوا ------نوع ما يحملون من التجارة فلا يضرهم جهل ا مقداره واليه ذهب فضل وهو ظاهر الكتاب انه متي كان الجنس عرف لا تبال عن التقدير وحملت الدابة حمل مثلها فحاصله ان --	3050	-4874804106769965216	335	520.5	261	587	57.069847106933594	55	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms689	false	4420380956340427189	166	246	862	1255	1524	300	ان بنفس الاحتلام يخرج من الايصاء ---ولا يختلف ان هذا لا يكون في الوصي وعندنا انه لا يخرجه من حجرانه الا البلوغ واختلف في الاب علي ---------ما تقدم ذكره في النكاح وذكره هنا مع الوصي وقول--------------------------------------------------------------------ه لا يكون احسن حالا من الاب يدل علي-------------------------------------------------------- ان المسالة ليست علي ظاهرها فيهما وان المراد علي ما قالوه انه رشد عند احتلامه فاما ان لم يرشد فلا يخرج من الحجر وتجو----------------------------------------------------------------ز مءاجرة الاب والوصي عليهم------ وهو المشهور في الاب والمتفق عليه في الوصي	689	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3066	true	8680823186305261798	38	128	204	651	1517	300	ان بنفس ال--بلوغ يخرج من الحجر عياض ولا يختلف ان هذا لا يكون في الوصي ولا في ا--------------------------------------------لاب علي المعروف كما تقدم ------------------------------------ولهذا قيد ابن القاسم ويحيي بن عمر المسالة بان يبلغ رشيدا الا ان يظن انه لا يبلغ فيها فيلزم ان كان الباقي يسيرا كالشهر يعني انها لا تنفسخ الا باجتماع شرطين ان يظن ان الصبي لا يبلغ قبله----------ا------------------------------------------------------------ وان يبقي من المدة يسير قال في المدونة كالشهر ويسير الايام تنبيه اخذ من هذه المسالة جواز مءاجرة الاب والوصي لليتيم عياض وهو المشهور في الاب والمتفق عليه في الوصي	3066	-4874804106769965216	172	181.5	129	599	28.714523315429688	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms917	false	-7404368315905839838	88	150	443	755	1521	300	حق البءر الذ--ي يمنع ان يحدث----- احد فيها ما يضر بها واصل الحرام والتحريم و----------------الحرمة المنع والمحارم من النساء الممنوع نكاحهن لمحارمهن والحرام ما منع اتيانه فحريم البءر هو ما يتصل بها من الارض ا-----لتي من حقه- الا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ي-شف ماءها او يذهبه او مطمر -------نجاسة -----تصل اليه برشحه او-- ظاهرا كالبناء والحرث	917	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	181	241	944	1253	1569	300	حد العمارة التي يمنع ان يحدث فيها احد----- ما يضر بها عياض------- والتحريم والحرام والحريم والحرمة المنع والمحارم من النساء الممنوع نكاحهن------------------------------- فحريم البءر ---ما يتصل به م-ن الارض 631ا التي من حقها الا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه فيصل غليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس	3101	-4874804106769965216	239	384.0	189	356	67.13483428955078	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms850	false	-3418287066522756552	96	266	476	1332	1498	300	ثم يغلقانها-- مع انصداع الفجر وقد جعلت تحته قصرية واعدا جرارا بمياه فاذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر ----فسال من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب---------- صبا حتي يكون مسيل الماء من الثقب معتدلا---- النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما--- كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر بالمثق-ب الاول فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف ال---ماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من القدر-------------------------------------------------------------------- ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه وانتقدها علي-----------------------------ه من جاء بعده فقال بعض شيوخ الصقليين قوله ثم-------------------------------- يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك----------- اذا تساوت انصباءهم واما ان اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر لان احدهم قد تكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ حقه في قدر صغير خف جري الماء فاخذ اكثر من حقه قال والذي	850	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3115	true	1134963020799085874	105	276	527	1370	1492	300	ثم يعلق القدر مع انصداع الفجر ويجعل-------------------------------------------------------------------- تحتها ما ينصب فيه وكلما هم------ ان ينضب الماء زاد فيه حتي يكون -سيله-------------- معتدلا لان النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما او كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد قدر- تحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر ب--مثقاب الاول فاذا اراد احدهم السقي غلق قدره بماءه وصرف له الماء كله --------------مدة سيل الماء من القدر وكلما هم ان ينضب الماء من القدر زيد فيه اذا كان له اكثر من قدر واحد ثم كذلك وان اختلفو--------ا في البداية اقترعوا هكذا ذكر هذه الصفة ابن حبيب عن عبد الملك وغيره من علماء المدينة وعلي هذا فقول المصنف في قدر او قدور ليس بظاهر لانهم قالوا يجعل-- لكل واحد نصيبه في قدر ولهذا اعترض ابن يونس فانهم اذا اختلف انصباءهم ---------------كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وكثر جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر فياخذ صاحب القدر الصغيرة اكثر من حقه لخفة---------------------------- جري الماء----------------- قال والذي	3115	-4874804106769965216	499	658.0	385	1023	48.77810287475586	80	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms851	false	3240944400696658393	1	86	8	400	1462	300	---------صحيحا وقد اغفل ما- هو اشد منه وذلك قوله اولا وكلما هم الماء ان ينضب صبا فهذا فيه من الاعتراض نحو ما ذكره لان ص--ب القدر من الثقب وهي ملاي-- بخلاف صبها بعد نقصها ولو قال فكلما نقص من الماء شء دركه كا--ن اخلص حتي يكون جري الماء من الثقب علي حد واحد وقد تفطن لهذا ابو عبد الله محمد بن العطار فقال قد ينقص الماء من القدر------ ولعله مراد ابن حبيب وان كان النضوب انما هو في لسان العرب غور ال--------ماء وذهابه لا نقصه	851	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3116	true	-6676723378179623751	9	94	45	440	1453	300	ابن يونس صحيح- وقد -غفل عما هو اشد منه وهو- قوله----- وكلما هم الماء ان ينضب---- فهذا فيه من الاعتراض نحو ما ذكره لان صاحب القدر من الثقب وهي ممتلءة بخلاف صبها بعد نقصها ولو قال ك-لما نقص من الماء شء زاده ليكون اخلص حتي يكون جري الماء من الثقب علي حد واحد وقد تفطن له-ا ابو عبد الله----- بن العطار وقال متي نقص الماء من القدر ملاها ولعله مراد ابن حبيب وان كان النضوب-------- في لسان العرف انما هو عدم الماء وذهابه لا نقصه	3116	-4874804106769965216	340	588.5	262	422	80.56871795654297	61	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms856	false	-106480957105896294	1	123	4	608	1516	300	ويرد قسم الماء فيزاد من بعد علي من قرب بقدر ما يستوي في القر-ب والبع-د في السقي فيكون للبعيد منه اكثر مما للقريب علي مثل ما لو قسمت بالماء قسما واحدا قال القاضي رحمه الله وهذا غير مخالف لما-- قاله ابن العطار لان قسمتهم الاولي ليس فيها مراعاة قرب الماء من بعده لامنه وكثرته كما لو كانت ارض مطر قال المءلف رحمه الله واذا كان هكذا لم تصح قسمة- ماء القلد بينهم ولا قياس-ه ولا -جمع ما يخرج من القلد حتي يطلق اول الماء الي ارضه وماء الثقب من القلد يجري حينءذ في الارض مراقا غير مجموع ولا محسوب فاذا بلغ ارضه اش--عر الامناء حينءذ ببلوغه بصوت او ضرب بشء يبلغهم لحينه فيبداون حينءذ بجم-ع الماء في الانية وحسابه علي ما تقدم	856	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3116	true	-6676723378179623751	200	292	957	1417	1453	300	ويرد قسم الماء فيزاد من بعد علي من قرب بقدر ما يستو---ي القريب والبعيد في السقي فيكون البعيد منه اكثر -ما للقريب كما------- لو قسمت ال-ماء قسما واحدا عياض وهو غ-----------------ير مخالف للاول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هكذا لم تصح قسمته ماء القدر بينهم ولا يقاسمه ولا يجمع ما يخرج من القدر حتي يطلق اول الماء الي ارضه وماء الثقب من القدر يجري في------ الارض مراقا غير مجموع ولا محبوس فاذا بلغ ارضه اشهدوا الا-ناء حينءذ ببلوغه بصوت او ضرب حتي يبلغهم لحينه فيمتدون حينءذ بجميع الماء في الانية وحسابه علي ما تقدم	3116	-4874804106769965216	413	710.0	323	614	67.26384735107422	67	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms887	false	-8902979028400908618	201	300	975	1462	1462	300	الحكم ووقته فلا يلزم عمومه او لا يقد-------ر عليه او لا هو مقصد المحبس وانما اراد ال-حبس واما ان قال في الص-------دقة علي مجهولين محصورين مما يتوقع انقطاعه كقوله علي ولد فلان او فلان وولده كما تقدم فاختلف فيه فقال مالك وجاء له في الكتاب هي-- حبس مءبد وترجع بعد انقراضهم مرجع الاحباس سواء قال ما عاشوا او لا وفي رواية اشهب عنه ت-رجع لا-خر المحبس عليهم ملكا وقيل بل حكمها حكم العمري وحكي ابن الجلاب اذا جعلها صدقة في وجه كذا انها مما اختلف فيه- قول مالك فمرة جعلها كالعمري ومرة جعلها تنفذ حبسا قال الا ان يريد-	887	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3136	true	1149021941194134288	165	247	804	1218	1489	300	الحكم و------لا يلزم التعميم اذ هو غير مقدور عليه و--لا هو م------------------راد المحبس واختلف قول مالك اذا قال صدقة علي مجهولين محصورين------------------ كقوله علي ف------------لان وعقبه فعن---------------------------------ه في المدونة انه حبس مءبد ي-رجع بعد انقراضهم مرجع الاحباس سواء قال ما عاشوا ام لا وفي رواية اشهب ايضا يرجع لايخر المحبس عليهم ملكا وقيل بل حكمها حكم العمري وحكي ابن الجلاب اذا جعلها صدقة في وجه كذا انه----ا اختلف فيها قول مالك فمرة جعلها كالعمري ومرة جعلها تنفد حبسا قال الا ان يريد	3136	-4874804106769965216	339	539.0	269	508	66.73228454589844	53	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms888	false	7332629172401851558	245	300	1198	1454	1454	300	قال حبس علي فلان -لا تباع ولا توهب ولا تورث فهي حبس علي مذهبه في الكتاب وله في العتبية ترجع ملكا كالعمري وقال مطرف لو قال مع هذا علي فلان بعينه ولفظ بعينه فهي عمري والا فهي حبس واختلف في هذا في الصدقة ايضا فروي اشهب عن مالك انها تبتل ولا يضر الشرط وقال اشهب-	888	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3136	true	1149021941194134288	9	58	40	269	1489	300	قال حبس علي فلان ولا يباع ولا يوهب ولا يورث فهي حبس علي مذهبه في الكتاب وله في العتبية يرجع ملكا كالعمري وقال مطرف لوق ال بع هذا علي فلان بع-----------ينه فهو --------------حبس واختلف فيه--ا في الصدقة ايضا فروي اشهب عن مالك انه --بتل ولا يضر الشرط وقال اشهب	3136	-4874804106769965216	217	394.0	171	258	84.10852813720703	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms889	false	-7856742546006684334	0	67	0	325	1527	300	وسحنون هي- حبس محرم وقال مالك ايضا وابن القاسم----- هي صدقة باطل- اما بتلها او رجعت اليه الا في صغير او سفيه فيشترط له ذلك الي رشده وهو ايضا مذهبه في المدونة في الهبة علي هذا الشرط وهي كالصدقة في هذا الاختلاف واما لو قال في جميع هذا لا تباع ولا تورث ولا توهب ولا تملك لكان حبسا محرما من غير خلاف لارتفاع الاحتمال نص عليه البغداديون	889	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3136	true	1149021941194134288	58	121	269	581	1489	300	وسحنون انه حبس محرم وقال مالك----- وابن القاسم ايضا هي صدقة باطلة اما بتلها او رجعت اليه الا ل--صغير او سفيه فيشترط له ذلك الي رشده وهو----- مذهبه ايضا ف------ي الهبة علي هذا الشرط وهو كالصدقة في هذا الاختلاف واما لو قال في جميع هذا لا يباع ولا يورث ولا يوهب ولا يملك لكان حبسا محرما ب--غير خلاف لارتفاع الاحتمال نص عليه البغداديون	3136	-4874804106769965216	292	527.5	231	332	87.9518051147461	49	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms886	false	-8395709093711216884	221	294	1104	1475	1501	300	واما ان جعله في وجه محصور غير معين يتوقع انقراضه كقوله علي بني زيد وعلي عمرو وولده او عقبه-- او فرسي حبس علي من يغزو في هذه الطاءفة او يطلب- العلم بمدينة كذا فحكم هذا ايضا حكم الحبس المبهم المطلق المءبد يمضي ابدا ويرجع بعد انقطاع الوجه الذي وجه له لمرجع الاحباس علي ما تقدم وهذا مذهبه في المدونة وغيرها واختلف فيه قدماء اصحابه ونقل اللخمي عن ابن الجلاب انها تعود ملكا واراه	886	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3137	true	-1375465272874819031	106	177	528	889	1513	300	واما ان جعله في وجه محصور غير معين يتوقع انقراضه كقوله علي بني زيد وعلي عمر- وولده او عقبهما او فرسي حبس علي من يغزو في هذه الطاءفة او لطلبة العلم بمدينة كذا فحكم هذ-----ا حكم الحبس------- المطلق المءبد يمضي ابدا ويرجع بعد انقراض الوجه الذي وجه له لمرجع الاحباس علي ما تقدم وهذا مذهبه في المدونة وغيرها واختلف فيه قدماء اصحابه ونقل اللخمي عن ابن الجلاب انها تعود ملكا واراه	3137	-4874804106769965216	355	681.5	284	374	94.91978454589844	65	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms892	false	-9212538233662250658	160	186	778	904	1465	300	في الذي -تصدق علي رجل غير سفيه بدراهم وجعلها علي يد غيره وهو حاضر انه جاءز-- اذا لم يشترط علي المدفوعة اليه الا يدفعها الا بامره	892	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3165	true	-1241778908679029071	180	206	915	1043	1508	300	في الذي يتصدق علي رجل غير سفيه بدراهم وجعلها علي يد غيره وهو حاضر انها حيازة اذا لم يشترط علي المدفوع- اليه الا يدفعها الا بامره	3165	-4874804106769965216	120	222.5	95	129	93.02325439453125	22	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms893	false	624641257604729320	47	120	238	593	1443	300	ولا خلاف علي قوله في المسالة الاولي اذا شرط الا يدفعها اليه الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له وقال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها وسكت علي راي بعضهم وعلي قول غيره تمضي بكل حال الا ان يشترط امساكها ولو شرط امساكها له حتي يموت الواهب فلا يختلف انها وصية ماضية من الثلث وقاله محمد و-------قوله في	893	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3165	true	-1241778908679029071	206	259	1043	1307	1508	300	ولا خلاف انه اذا اشت---------------------رط الا يدفعها -----الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له وقال الموهوب امسكها عندكا-نها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكه-------------------------------------------------------------------ا ولو شرط امساكها--- حتي يموت الواهب فلا -خلاف انها وصية ماضية من الثلث وقاله محمد ويشترط حصوله في	3165	-4874804106769965216	243	429.5	192	362	67.1270751953125	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms894	false	1236170319161225056	137	181	675	881	1472	300	قال القاضي ولعل معني ما في الكتاب هنا ان يقول الباعث انا انما تصدقت بها صلة للمبعوثة اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ لو لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله كما -	894	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3179	true	8777093876101807120	112	153	578	771	1493	300	قال عياض-- ولعل----- ما في المدونة--- ان يقول الباعث انا انما قصد-ت بها صلة للمبعوث- اليه بعينه ان وجد حيا ويكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذا-- لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله واما	3179	-4874804106769965216	176	310.5	136	207	85.02415466308594	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms893	false	624641257604729320	263	293	1259	1406	1443	300	معني ذلك اذا وهب العين ثم اشتري به فجعل الشراء يقوم مقام الحوز لان مسالة الذي وجه صدقته وهبته قد جعلها حوزا والعلة في ذلك كله عدم التفريط في الحوز	893	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3180	true	9037299628014773628	0	30	0	146	1498	300	يعني ذلك اذا وهب العين ثم اشتري به فعجل الشراء يقوم مقام الحوز لان مسالة الذي وجه صل-ته وهبته قد جعلها حوزا والعلة في ذلك كله عدم التفريط في الحوز	3180	-4874804106769965216	142	275.0	112	147	96.59864044189453	27	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms727	false	-7850419939165693004	91	148	480	743	1547	300	لا اكثر وشرط العلم هنا اذا وجد لازم كما قلناه فلا يحل تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا بد ان يكون له علم ونباهة وفهم فيما يتولاه والا لم يصح له امر	727	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	118	171	588	835	1517	300	لا عياض وشرط العلم ----اذا وجد لازم ----------فلا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا-بد ان يكون له علم ونباهة وفهم ل-ما يتولاه والا لم يصح له امر	3212	-4874804106769965216	240	447.5	187	263	91.25475311279297	47	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms738	false	1147802459755022572	274	298	1340	1463	1471	300	وكذلك عندي اذا كان الحاكم يلتزم مذهبا ويحكم بتقليده لا باجتهاده فحكم بحكم--- يري انه مذهبه وغلط فيه فله هو نقضه دون غيره وقال	738	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3237	true	5917981105335753280	118	143	586	711	1511	300	وكذلك عندي اذا كان الحاكم يلتزم مذهبا ويحكم بتقليده لا باجتهاده فحكم بحكم من يري ان -مذهبه وغلط فيه فله هو نقضه دون غيره واما	3237	-4874804106769965216	118	224.0	95	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms738	false	1147802459755022572	98	221	504	1085	1471	300	وقوله في الكتاب- اذا تبين للقاضي ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه حمل اكثرهم مذهبه في الكتاب علي ان--- الرجوع له كيف كان حاله من وهم او انتقال راي وهو قول مطرف وعبد الملك ويكون قوله بعد هذا وانما لا يرجع فيما قضي به غيره وعلي هذا اللفظ ذكر المسالة في كتاب عبد الرحيم وعليه اختصر ابو محمد وغيره خلاف ما ذهب اليه سحنون وحكي القاضي ايضا عن عبد الملك في تفريقهما وانه انما يرجع فيما حكم به وهما و--غلطا لا فيما انتقل فيه اجتهاده وهذا -----اقرب واظهر للصواب اذ لو ساغ ما تاولوه اولا وقال به من قال لما استقر ل---حاكم حكم ولما كان احد علي وثيقة من الحكم	738	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3240	true	-7702985306934658881	137	210	692	1031	1449	300	وقوله في المدونة اذا تبين للقاضي ان الحق في غير ما قضي به رجع -----------------------------------------------فيه حمل اكثرهم مذهبه في الكتاب علي ان له الرجوع--- كيف كان----- من وهم او انتقال راي وهو قول مطرف وعبد الملك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ونقل------- ايضا عن عبد الملك -------------انه انما يرجع فيما حكم به ذهلا او غلطا لا فيما انتقل فيه اجتهاده وهو اظهر واقرب------ للصواب والا----------------------------------- لما استقر حكم حاكم و-----ما كان احد علي وثيقة من الحكم	3240	-4874804106769965216	303	483.0	235	595	50.92436981201172	57	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms741	false	-5607506532777629834	32	55	163	296	1547	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	741	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3284	true	-7857236690712602138	25	48	130	263	1505	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	3284	-4874804106769965216	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms743	false	-9132899736946945932	195	291	962	1413	1455	300	اذا كانت------ في ذكر حق علي ما قاله بعض الشيوخ ولو كانت في حقين لجازت للاجنبي وكذلك لو ادي الشهادة لفظا اذ لا يقدح ذكر ما له عليه وادخاله ذلك في شهادته فيما يشهد به لغيره اذا لم يكن حقا واحدا ولا يختلف في رد شهادته لنفسه اذا شهد بها بشء له ولغيره كان الذي يشهد به لنفسه حقيرا او خطيرا الا ما في كتاب محمد انه يجوز له ولغيره اذا كان الذي له فيها يسيرا كالوصية وقيل تجوز شهادته لغ------------------------------يره فقط تخريجا ويحتمل ان معني ما في كتاب محمد ومعني----------------------------- قول ابن القاسم في المدونة	743	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3291	true	6045330946258289940	22	115	121	564	1465	300	اذا كان الجميع في ذكر حق علي ما قاله---- الشيوخ ولو كانت في حقين لجازت للاجنبي وكذلك لو ادي الشهادة لفظا اذ لا يقدح ذكر ما له عليه وادخاله ذلك في شهادته -بما -شهد به لغيره اذا لم يكن حقا واحدا و-------------------------------------------------قوله فان ------كان ما ل---ه كثيرا اي في الوصية و ما موصولة وما قاله من عدم القبول اذا كان الذي له في--------- الوصية كثيرا هو المشهور وفي الجلاب رواية اخري بالجواز لغيره فقط واما ان كان نصيبه يسيرا فحكي المصنف ثلاثة اقوال الاول يقبل له ولغيره وهو قول ابن القاسم في المدونة	3291	-4874804106769965216	267	377.5	202	516	51.74418640136719	48	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms732	false	-4120626308602023079	97	256	484	1332	1558	300	اليهودي والنصراني والمجوسي لا يحلفون----- الا بالله ------حمله بعضهم -----علي ظاهره وانه- لا يلزمه- تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يدينون به وانما يلزمون ما يحلفون به ويعتقدونه من اثبات الالوهية فقط وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم وقال بعضهم انما قال ----انما يحلفون بالله فقط نفيا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي------------ والانجيل علي عيسي صلوات الله عليهما فقال اري ان يحلفوا بالله فقط اي لا يزيدون ما- سالت عنه وانما يحلفون بالله كما يحلف المسلمون يريد ويتمون الشهادة الي اخره وعليه اختصر ابو محمد وهو بين في كتاب محمد قال يمين الحر والعبد والنصراني في الحقوق سواء ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب بعضهم الي ان جميعهم يلزم اليمين بهذا اعتقدوه او لا رضيه او كرهه ويجبرون علي ذلك ولا يعد لهم قولهم ذلك اسلاما وانما هو حكم يجريه عليهم اهل الاسلام كما يلزمون فيما تحاكموا فيه مع المسلمين -حكم الاسلام	732	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3399	true	1448885651109164280	189	299	1002	1581	1586	300	اليهودي والنصراني في قوله في لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يدينون به ----------------------------------------------------------وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم ---------------وقال غيره لنا يحلفون بالله فقط هن-ا لما ساله عن--------ه ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والانجيل علي عيسي عليه السلام------ فقال---- ان يحلفوا بالله فقط--- لا يلزمون بما سالت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان جميعهم يلزمه -------هذا اعتقد-ه ام لا رضيه ام كرهه---------------- ولا يعد قو----لهم ذلك اسلاما وانما هو حكم يجريه عليه----- الاسلام كما يلزمون فيما تحاكموا فيه مع المسلمين بحكم الاسلام	3399	-4874804106769965216	496	819.0	399	884	56.10859680175781	75	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms734	false	8103652071295862730	250	300	1237	1514	1514	300	واما ما سالت عنه من المكاتب والمدبر وامهات الاولاد فسنتهم سنة الاحرار الا اني اري امهات الاولاد كالحراءر منهن من يخرج ومنهن من لا يخرج حمل بعضهم الكلام اولا-- علي الذكران دون الاناث ولهذا استثني امهات الاولاد وعليه اختصر ابو محمد وذهب اخرون---- ان الكلام----- علي الذكران والاناث وانهم ما-	734	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3401	true	-207954378558939762	132	184	670	956	1603	300	واما ما سالت عنه من المكاتب والمدبر وامهات الول--د فسننهم سنة الاحرار الا اني اري امهات الاولاد كالحراءر منهن من تخرج ومنهن من لا تخرج حمل بعضهم الكلام ا-لاول علي الذكران دون الاناث ولهذا استثني امهات الاولاد وعليه اختصر ابو محمد وذهب اخرون الي ان الكلام 691ا علي الذكران والاناث وانهم ما	3401	-4874804106769965216	269	500.0	220	289	93.07958221435547	45	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms735	false	-4430141579477032491	0	146	0	789	1564	300	عدا امهات الاولاد كالرجال في الخروج لليمين ولهذا استثني امهات الاولاد لان لهن حرمة نساء ساداتهن وابناءهن كحرمة الحراءر ومن عداهن من المكاتبات والمدبرات والسراري فكالذكران من الرجال واليه ذهب ابن محرز ووقع في كلام ابن القاسم في هذه المسالة في كتاب الشهادات واما ما سالت عنه من المدبرة -والمكاتبة وامهات الاولاد فسنتهن سنة الاحرار وهو م--------------------------------------------------------حتمل وقوله في النساء اما كل شء له بال فيخرجن فيه الي المسجد ذهب بعض مشايخنا انهن بخلاف الرجال وان الذي له بال في حقهن انما هو المال الكثير واما ربع دينار ونحوه فلا يحلفن فيه في المسجد الجامع وكذا قال محمد في كتاب ابن حبيب انهن كالرجال يحلفن في الجامع في ربع دينار فصاعدا وبه فسر ابو محمد ما له بال من المال وقوله انه يجزء في استحلاف القاضي لهن رجل واحد يدل علي------------------------------------ احد قوليه في هذا الاصل فيمن يوجهه القاضي للاحلاف والحيازات والاعذار والنظر في العيوب والترجمان	735	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3401	true	-207954378558939762	184	274	956	1477	1603	300	عدا امهات الاولاد كالرجال في الي-------مين وانما استثني امهات الاولاد لان لهن حرمة----- ساداتهن وابناءهن كحرمة الحراءر ومن عداهن من المكاتبات والمدبرات والسراري -كالذكران من الرجال واليه ذهب ابن محرز ووقع في كلام ابن القاسم في هذه المسالة في كتاب الشهادات واما ما سالت عنه من المدبرات والمكاتبة وامهات الاولاد فسنتهم سنة الاحرار انتهي وهذايرجح سقوط التي ذكرها ابن عبد السلام ثم قوله الحرة يحتمل في نفس اليمين قوله ويجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في --تحليفهما ال----------واحد والاثنان اولي وهو مذهب المدونة قال عياض وهو احد قوليه في هذا الاصل ك---------------------------------------------النظر في العيوب والترجمان	3401	-4874804106769965216	379	659.5	313	882	42.97052001953125	56	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms968	false	5020714334140866470	25	159	177	909	1631	300	اولها الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي -شقته وهي الدامية لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها ويقطر كالدمع وقيل الدامية اولي لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمعها يقطر كالدمع ثم الباض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهي التي اخذت في اللحم بضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بكسر الميم وت-------قصر ويقال ملطاة بالهاء وهي التي قربت من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم----------------------- وقيل-------- هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ثم--------------------------------------------- الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي -----التي كسرت العظم فتحتاج اخراج بعض عظامها لاصلاحها وتختص بالراس المامومة وهي التي افضت الي ام الدماغ وتختص الجاءفة بال--جوف وهي التي	968	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3448	true	-4253602284707165577	131	267	717	1434	1610	300	اولها الحارصة بحاء------ وصاد مهملين هي التي جرحت الجلد اي قطعته وهي الدا-----------------------معة بعين مهملة لان الدم ينبع منها كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمع ثم ذكر قولا كما فسرنا به كلام المصنف اولا ويرجح حمل كلام المصنف علي الاول بانه كذلك في الجواهر وذكر ابن عبد البر قولا ثالثا فقال اولها الحارصة ويقال لها الحرصة وهي حرصت الجلد اي شقته قال وقيل بل الدامية وهي تدمي من غير ان يسيل منها دم ثم الدامعة وهي التي يسيل منها وقيل الدامية والدامعة سواء ويقال ملطاء------------------------------------------------------ بكسر الميم بالمد والقصر و-----ملطاة -------------------------------------------وقيل ان الباضعة والمتلاحمة مترادفتان وقيل الحارصة هي السمحاق وفي هذه الالفاظ خلاف كثير من غير ما ذكرت تركته خوف الاطالة ولا قصاص فيما بعدها من الهاشمة وهي التي تهشم العظم و--المنقلة وهي ما اطارت- فراش العظم وان صغر والامة وهي ما افضي------------------------------------------ الي ---الدماغ ولو بقدر ابرة والدامغة وهي التي	3448	-4874804106769965216	243	277.0	190	1058	22.967863082885742	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms965	false	-7338287287905444978	209	278	1101	1452	1568	300	الجسد والديات------------- جمع دية و-------------------اصلها والله تعالي اعلم من الودي وهو الهلاك ومنه اودي فلان اي- هلك فلما كانت ع-----ن الهلاك سميت بذلك لكونها بسببه وقد تكون ايضا من التودية وهو شرط اطباء الناقة لءلا يرضعها الفصيل ومنعه من ذلك فكان الديات تمنع من يطلب بها من فعل ما يوجب ذلك كما يمنع ذلك القصاص والحدود وقد تكون سميت دية من الاصلاح لانها سكنت الطلب كان قولهم ودات الشء	965	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3488	true	-5104253150985256880	54	119	270	606	1521	300	الدية والديات بتخفيف الياء جمع دية وجمعها لتعددها عياض اصلها م-----------------ن الودي وهو الهلاك ومنه اودي فلان اذا هلك فلما كانت تلزم من الهلاك سميت بذلك لكونها بسببه وقد تكون ايضا من التودية وهو شد- اطباء الناقة لءلا يرضعها الفصيل ومنعه من ذلك فكان الدية- تمنع من يطلب بها من فعل ما يوجبها-- كما يمنع ذلك القصاص والحدود ويحتمل ان يكون م--------------------------------ن قولهم ودات الشء	3488	-4874804106769965216	273	451.0	217	389	70.17994689941406	48	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms970	false	1411864031619332516	232	271	1138	1339	1497	300	الشافعي وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة ب--اجتهاد الامام ومن حضره----- وظاهره عند بعضهم غير القول الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هذا الذي كنا نقول قبل ان نري القول الاخر وكنا نحمل ذلك علي التفسير	970	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3494	true	-4198039459253513317	209	248	1070	1268	1537	300	المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة هو اجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهره عند بعضهم خلاف----- الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو- الذي كنا نقول قبل ان نري القول الاخر وقوله وذلك ا----ي التقويم	3494	-4874804106769965216	167	283.5	132	208	80.28845977783203	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms281	false	-4277015525873288237	207	256	1040	1295	1523	300	واختلف عن- ابن القاسم في يمين الظهار عند محمد---- وقال بعض شيوخنا وكذلك علي لفظ الكتاب لو كان الظهار قد حنث فيه فوجبت عليه الكفارة لا--سقطها ارتداده وتاول علي ذلك مسالة الكتاب بخلاف لو ---كان لزمه مجرد ظهار-- ولم يحنث فيه فلا يسقطه ارتداده كمبتوت الطلاق قال ومثله في	281	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3564	true	3340944746035774860	219	266	1111	1355	1521	300	واختلف قول ابن القاسم في يمين الظهار عند محمد قال وقال بعض شيوخنا وكذلك---- لفظ الكتاب لو-كان الظهار--- حنث فيه فوجب- عليه الكفارة لا يسقطها ارتداده وتاول علي ذلك مسالة الكتاب بخلاف ما لو كان لزمه مجرد الضمان ولم يحنث فيه فلا يسقطه ارتداده ق--------------ال ومثله في	3564	-4874804106769965216	223	386.5	179	267	83.52059936523438	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms282	false	5603656212131554252	7	51	30	259	1523	300	ابن القاسم اذ لا يقوله وذهب القاضي ابو بكر بن زرب---- ان مذهب ابن القاسم ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده نكاح-ها دون زوج وحكي القاضي اسماعيل مثله عن ابن القاسم وقال ابو عمران هذا الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه	282	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3566	true	6450516161197133139	33	71	172	373	1544	300	ابن القاسم علي-------ه وذهب ا--------------بن زرب الي ان مذهب ابن القاسم ان الردة تسقط الثلاث ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده تزويجها دون زوج وحك-------ي اسماعيل----- عن ابن القاسم نحوه ابو عمران وهو الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه	3566	-4874804106769965216	180	298.0	143	234	76.92308044433594	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms953	false	4940132365529414013	111	154	562	791	1540	300	الرمي الي بعد فكانه رماه بما يبعد ولا يصلح ومنه قيل للمنجنيق القذاف وقد سمي- الله تعالي ذلك رميا فقال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وقال عليه السلام من رمي مسلما بغير ما فيه الحديث ويسمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب	953	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3589	true	-887112520219537211	222	251	1174	1334	1605	300	الرمي الي بعد فكانه رماه بما يبعد ولا يصلح ومنه قيل للمنجنيق القاذف وقد سماه الله---------- رميا فقال و--الذين يرمون المحصنات النور---------------------------------------------------------- ويسمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب	3589	-4874804106769965216	152	263.5	123	230	66.08695983886719	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms949	false	6392059198176907432	47	144	249	710	1504	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له--- هذا المتاع قال مالك ينظر فان كان له اليه انقطاع لم ------------------يقطع والا قطع ولم يقبل -قوله ----------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انه اعترف انه سرقه واخذه خفية وكذلك -له في كتاب محمد قال ابو عمران وهو تفسير لما في المدونة وانما قطع باقراره ولو قال دفعه الي ما قطع وقال غيره انما لم يقطعه وان اخذه علي وجه الاستتار --بالليل لانه لم تقم بينة علي ذلك ول------و قامت عليه بينة لم يصدق وان كان له اليه انقطاع كما قال في المسالة التي قبلها ولم يفصل فيها	949	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3616	true	2607582682907587726	46	149	219	709	1471	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي دار-ه فاخذت له من هذا المتاع------------------ فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق فقوله والا قطع يعني وان لم يدخل من مدخل الناس ولا خرج من مخرجهم ولا اتي في وقت يشبه قطع عياض وقيل معناه ----------انه سرقه واخذه خفية وكذلك قال في الموازية----- ابو عمران وهو تفسير------- المدونة------------------------------------------ وقال غيره انما لم -قطعه وان اخذه علي وجه الاستسرار وبالليل لانه لم تقم -----علي ذلك ببينة ولو قامت عليه بينة لم يصدق وان كان له اليه انقطاع كما قال في ال-سالة التي قبلها ولم يفصل فيها	3616	-4874804106769965216	339	550.5	265	580	58.44827651977539	57	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms950	false	447562484822664343	34	185	152	875	1484	300	تشكل هذه المسالة علي كثير ممن لم يذاكر فيظن انه انما يقطع من نقب الحمام ولم يدخل من بابه وليس كذلك بل كل من دخل الحمام وسرق من نقبه او غيره ممن لم يدخل مع الناس داخل الحمام او اعترف انه لم يات ليدخل الحمام انما جاء ليسرق قصدا فانه يقطع لان العلة في سقوط القطع عنهم الاذن في لبس ث-----------ياب بعضهم بعضا والتصرف في التوسع لانفسهم فيها وتنحيتها عن اماكنها لذلك وليهيء موضعا منها لثيابه فصار بحكم العرف كالماذون له في ذلك فيسقط عنه القطع لذلك واذا------------ اعترف انه لم يدخل الحمام ولا جاء لدخوله الا للسرقة فقد اعترف انه ممن لا اذن له في ذلك وقد ذهب بعض الشيوخ انه ان سرق من الثياب التي في الطيقان قطع- كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له في التصرف فيها وانما هي لمن سبق الا ان تكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك او تكون طيقانا كبارا	950	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3628	true	3467766346262795780	24	135	113	654	1504	300	تشكل هذا المسالة علي كثير ممن لم يذاكر فيظن انه انما يقطع من نقب الحمام ولم يدخل من بابه وليس كذلك بل كل من دخل الحمام وسرق من نقب- او غيره ممن لم يدخل مع الناس داخل الحمام او اعترف انه جاء لقصد السرقة ف------------------------انه يقطع لان العلة في سقوط القطع----- الاذن العرفي بالتصرف في ثياب بعضهم فتنحيها ليسعون-------- لانفسهم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيابهم بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام ---------------الا للسرقة ف---------انه اذن له انتهي ولهذا قال اللخمي بالقطع ب----------------الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له في----------ها وانما هي لمن سبق الا ان تكون لهم عادة في المشاركة -التوسع في ذلك-------- طيقانا كبارا	3628	-4874804106769965216	438	718.5	341	747	58.63453674316406	80	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms948	false	-6626778262208557051	172	209	834	1003	1460	300	ولا خلاف فيما سرقه احد الزوجين من صاحبه -مما لا يغلقه دونه في منزلهما ولا يحجره عنه انه لا -------قطع فيه ولا خلاف في سرقة احدهما من الاخر مما هو خارج عن مسكنه-ما مما لم يءذن له	948	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3629	true	-1681800422067756619	267	300	1299	1447	1447	300	ولا خلاف فيما سرقه احد الزوجين من صاحبه فيما لم يغلقه دونه ولم----------- يحجره عنه ولا خلاف في القطع------------- في سرقة احدهما من الاخر -ما هو خارج عن مسكنه ما ----لم يءذن له-	3629	-4874804106769965216	128	208.0	99	178	71.91011047363281	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms945	false	-5769328537175643574	50	188	240	929	1516	300	وعلي هذا اختصرها اكثرهم وتاول بعض الاندلسيين ان حكم هذا حكم الذي قتل لا تخيير للامام فيه ولا بد من قتله واستدلوا بقوله فاما من اخاف ونصب نصبا شديدا فهذا لا تخيير فيه ويقتله الامام ولم يكن هذا الكلام في رواية الدباغ وهو له في كتاب محمد اذا طال زمانه واشتدت محاربته واخذ المال قتل وان لم يقتل وتاول الاولون ما في الكتاب ان معناه ان له قتله لا ان ليس له تخيير في سواه وهو الصحيح وحكي القاضي ابو الحسن الماوردي عن مالك في المسالة خلاف مذهبه وان العقوبات فيما حكاه عنه عنده علي الترتيب لا علي التخيير بحسب اختلاف صفاته فيقتله بكل حال ا-ن كان ذا راي وتدبير ويقطعه من خلاف ان كان ذا بطش وقوة وان كان بخ---لاف ذلك عزره وحبسه فجعل ما استحسن مالك في اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	945	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3645	true	4487365876954016787	34	99	179	514	1513	300	وعليه--- اختصر-- اكثرهم وتاول بعض الاندلسيين ان حكم هذا حكم الذي قتل لا----------------------بد من قتله وصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول------------------------------------------------------------------------- وحكي المازر------------------ي عن مالك خ-----------لاف مذهبه وان العقوبات-------------- عنده علي الترتيب--------------- بحسب اختلاف صفاته فيقتله لكل حال اذا كان ذا راي وتدبير ويقطعه اذا كان------- ذا بطش -----وان كان علي خلاف ذلك عزره وحبسه فجعل ما استحسن مالك مع اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	3645	-4874804106769965216	311	507.0	248	693	44.87734603881836	48	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms409	false	5403559888053586258	232	300	1150	1473	1473	300	قوله في المعتق لجميع عبده في المرض وقال ايضا---------------------------- اذا اعتق شقصه في مرضه فبتله قوم عليه نصيب صاحبه منه كانت له اموال مامونة او غير مامونة وظاهره انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه الا بعد الموت و--------عليه حمله غير واحد من شيوخنا وهو نص ما في كتاب محمد-------------------- وفيها قول رابع انه لا تقويم فيه في نصيب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه-	409	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	173	236	827	1120	1433	300	موته في----عتق -جميع----ه في ثلثه وحمل غير واحد كلامه في المدونة علي انه------------------------------------------------ اذا كان- له --مال مامون ----------------------انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه الا بعد الموت وكذلك نص عليه في الموازية وقيل لا يقوم الا بعد الموت كان له مال مامون ام لا عياض وفيها قول رابع انه لا يقوم----- في نصيب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه	3678	-4874804106769965216	168	218.0	130	380	44.21052551269531	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms410	false	-7526518792518078238	2	75	7	368	1466	300	فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم فيها وهو قول عبد الملك وابن حبيب وظاهر قول ربيعة في المدونة ولكنه لم يفرق بين المامون وغيره وفيه -قول خامس حكاه ابن سحنون ان يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق عليه او ما حمل الثلث منه وما بقي رقيقا لورثته وان شاء تماسك الشريك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	410	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	236	295	1120	1407	1433	300	فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب----------------------------------------------------------- وفيها قول خامس حكاه ابن سحنو---ن يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان قلت عتق عليه او ما حمل الثلث---- وما ب-ي رقيق- لورثته وان شاء تماس-------ك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	3678	-4874804106769965216	279	509.5	221	362	77.07182312011719	50	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms414	false	-1169201042316241854	49	87	265	436	1513	300	يختلفوا فيم----ا ازال منه عضوا انه ينقصه ذلك منه وان قل و---كان ظفرا او سنا كما نص عليه في كتاب ابن حبيب انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق وكذلك جاء	414	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3699	true	-4743567390905967286	132	165	658	805	1548	300	يختلف-- فيما اذا ازال---- عضوا ------------------وان قل وان كان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة ا------نه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق وحلق راس -	3699	-4874804106769965216	123	200.0	95	178	69.10111999511719	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms444	false	-6708139500363596850	182	208	1012	1161	1664	300	الولاء بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل يقال فيهما بالوجهين	444	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3703	true	-3402754451615493505	87	110	450	580	1520	300	الولاء بفتح الواو ممدود من الولاية -----------وهو من ال-سب------- واصله من الولي وهو القرب واما من الولاية والتقديم فبالكسر وقيل يقال فيهما بالوجهين	3703	-4874804106769965216	127	230.0	104	149	85.23490142822266	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms445	false	8158008680065431553	9	40	41	207	1520	300	في جوازه----------------- ولزومه وان اختلف لمن ولاءه وانما كره لفظ الساءبة في الاول- لاستعمال الجاهلية لها في الانعام وتحريم الله ذلك ولانه كما قال- مالك امر تركه الناس وتركوا العمل به	445	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3704	true	-2837592249877533552	45	79	250	435	1576	300	في جواز العتق عن المسلمين ولزومه وان اختلف لمن ولاءه وانما كره لفظ الساءبة في الاولي لاستعمال الجاهلية لها في الانعام وتحريم الله ذلك ولانه كما قاله مالك امر تركه الناس وتركوا العمل به	3704	-4874804106769965216	165	306.0	134	185	89.1891860961914	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms430	false	3061982912911479687	176	220	896	1126	1483	300	التدبير عقد -----عتق مقيد بموت العاقد وله احكام خالف فيها العتق الي اجل والوصية بالعتق بعد الموت ---------------------وهو ماخوذ من العتق بعد موت المعتق وادبار الحياة عنه ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	430	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3713	true	2383115641451585016	81	125	427	649	1504	300	التدبير وهو عتق معلق علي الموت علي غير ----------------------------------الوصية قال الجوهري وهو عتق العبد عن دبر عياض وهو ماخوذ من العتق بعد موت المعتق وادبار الحياة عنه ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	3713	-4874804106769965216	166	287.5	134	256	64.84375	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms430	false	3061982912911479687	243	300	1223	1483	1483	300	ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او لم انسخه بغيره او احدث فيه حدثا فهذا له حكم الوصية ومتي كان العتق بلفظ الوصية ولم يذكر لفظ التدبير فليس له حكم التدبير الا ان يقيده ايضا بصفة التدبير وسنته كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله او لا مرجع لي فيه ومثل هذا فهذا	430	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3713	true	2383115641451585016	243	282	1238	1411	1504	300	ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او--- افسخه كما ان صريح الوصية اذا صحبه قرينة تدل علي ارادة AUTO التد-------------------------------------------------بير انتقل حكم--------------------------ه كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير -ن حاله او لا مرجع له فيه ----فهذا ----	3713	-4874804106769965216	111	150.0	81	260	42.69230651855469	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms431	false	8894781532408016100	88	112	398	514	1407	300	ابن القاسم في سماع اصبغ الا ان يكون قصد التدبير- وله في كتاب محمد بن المواز و-------ابن سحنون هو تدبير لازم وقاله ابن كنانة	431	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3715	true	7893295431256869643	0	22	0	111	1440	300	ابن القاسم في سماع اصبغ الا ان يكون قصد التدبيرن وله في------------- الموازية وكتاب ابن سحنون هو تدبير لازم وقاله ابن كنانة	3715	-4874804106769965216	101	179.5	81	124	81.45161437988281	18	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms424	false	-1737021364132000210	153	276	792	1416	1532	300	المسالة الثانية قوله انت حر علي ان عليك فيها---- اربعة اقوال الاول قول مالك بالزامهما العتق والمال كقوله في الاولي الثاني قول ابن القاسم في العتبية العبد مخير في التزام الدين ويعتق او رده ويبقي رقيقا كقول عبد الملك في الاولي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث قول ابن القاسم -----علي راي بعضهم انه مخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقا علي جوابه في المدونة في ان علي ان تدفع الي وتسويتهم بين اللفظين الرابع قول اصبغ لا خيار للعبد ولا عتق حتي يدفع المال فكانه عنده من باب الشرط المسالة الثالثة---- قوله----- انت حر -علي ان تدفع الي فيها ثلاثة اقوال الاول تخيير العبد في ان يقبل ويلزم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي رقا وهو قول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------وابن القاسم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	424	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3726	true	-7325872419115331584	27	213	113	1049	1477	300	المسالة الاولي-- وهي انت حر علي ان عليك الفا علي اربعة اقوال الاول لم---الك بالزامه --العتق وال----------------------------------------------------------------------زام ال----------------------------------عبد المال سواء قال انت حر الساعة او لم يقل وهو الذي اقتصر عليه المصنف والثاني لابن القاسم يخبر العبد فان رضي كان حرا وان كره كان رقيقا الثالث ---لابن القاسم ايضا علي راي بعضهم انه يخير بين القبول ولا يعتق الا ب--اداء او --رد ويبقي رقيقا-------------------------------------------------------------- الرابع ل---اصبغ لا خيار للعبد ولا عتق حتي يدفع المال -------------------واما المسالة الثانية وهي قوله 757ب انت حر وعليك الف فف------يها ثلاثة اقوال الاول لم-------------------------------------------------------------------------------الك واشهب انه حر الا ان عليه الفا معجلة ان كان موسرا او الي اليسار ان كان معسرا والثاني مشهور قول ابن القاسم وقول ابن وهب هو حر ولا شء عليه من المال والثاثل لابن الماجشون وابن نافع يخير العبد فان رضي كان حرا واتبع بالمال وان كره كان رقيقا كقول ابن القاسم في التي قبلها واما المسالة الثالثة وهي قوله انت حر علي ان تدفع الي فحكي اللخمي الاتفاق علي ان العبد بالخيار بين القبول او الرد فيكون رقيقا وانه لم يعتق الا بعد دفع المال وحكي عياض وغيره ثلاثة اقوال الاول من الثاني لابن القاسم في	3726	-4874804106769965216	290	339.5	232	1223	23.712182998657227	41	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms434	false	6312115464560721587	41	112	224	580	1510	300	حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه----- فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يست-عين واما ما حكمهن فيه حكم العبيد ففي انتزاع اموالهن لكن ما لم يمرض السيد وفي اجبارهن علي النكاح ف-ي احد القولين وفي استخدامهن لكن--- خفيف الخدمة م-ما لا يلزم الحرة و---ان لسادتهن-- فيهن من الاستمتاع ما لهم في الاماء	434	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	17	80	87	414	1533	300	حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العب-د في اربعة اما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن و----------لا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما الاربعة ف-------------------انتزاع امواله----ن ما لم يمرض السيد و---اجبارهن علي النكاح علي احد القولين و---استخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن من الاستمتاع ما ----في الاماء	3761	-4874804106769965216	292	482.5	233	372	78.49462127685547	45	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms921	false	1124578035769203900	174	209	857	1026	1484	300	تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك وما يجري بين الناس من المعاملات فلو تكلف الانسان الوصية به-- كل يوم و كل ليلة	921	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3771	true	-4224471925332605149	257	292	1327	1494	1536	300	تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك مما يجري بين الناس من المعاملات فلا تجب عليه اذ لا يكلف بذلك كل يوم و----ليلة	3771	-4874804106769965216	145	261.0	114	171	84.79531860351562	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms929	false	8666095071052129895	229	295	1157	1477	1495	300	فالوصية له في المال وفي الدية ومثله في كتاب محمد قال القاضي رحمه الله لم يختلف في هذا ولا فيما ----------------------------------------------اذا مات بالفور والوصية متقدمة انه ياخذ من المال دون الدية--------------------------------------------------- واختلف -----اذا لم يعلم ففي كتاب محمد سواء علم او لم يعلم ياخذ القاتل خطا وصيته فيهما ظاهره عند اكثرهم---- الوفاق-------- لان الدية ها هنا قد علم بها انها من حقه قبل الوصية فصارت كمال	929	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3787	true	-8554303024305250356	125	207	657	1072	1538	300	فالوصية من--- المال دون الدية مالك كالميراث محمد لان الدية اديت عنه وهو ايضا يودي فيها فلا يودي عن نفسه لنفسه وقيد هذا بعض القرويين فقال هذا اذا مات بالفور وان حيي وعرف ما هو فيه دخلت الوصايا في ديته وقاله بعض الصقليين وقال بعضهم بل الحكم علي اطلاقه واختلف ايضا اذا لم يعلم ففي الموازية- سواء علم او لم يعلم ياخذ القاتل خطا وصيته فيهما وحمله---- اكثرهم علي الوفاق للمدونة لان الدية------- قد علم---- انها من حقه قبل الوصية فصارت كمال	3787	-4874804106769965216	199	243.5	154	434	45.852535247802734	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms938	false	3824342354415538783	20	75	95	366	1481	300	الوصية ميراثا للورثة بعد الاستيناء والاياس من العبد ذكر بعضهم ان قوله هنا خلا---------------------------------------------------------------------------------------ف ما له في صدر الوصاي-----------------------------ا الاول ووفاقا ل-------------------------قول ابن وهب هناك وكتبت من- حاشية كتاب ابن عتاب قال سحنون بعد الاياس من العبد ليس من لفظ ابن القاسم فعلي هذا ليس بخلاف من قوله وانما اتي به سحنون من كلام غيره	938	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3803	true	-1076144227039028676	74	153	374	765	1513	300	الوص------ايا الثاني بعد الاستيناء والاياس من العبد وروي ابن وهب عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت سحنون وعليه اكثر الرواة وجعل ابن يونس ما--- في---- الوصايا الثاني موافقا لما في الوصايا الاول موافقا 773ب لابن وهب وجعل اللخمي قول ابن وهب خلافا عياض وفي حاشية -----ابن عتاب سح----نون بعد الاياس من العبد ليس من لفظ ابن القاسم فعلي هذا ليس بخلاف من قوله وانما اتي به سحنون من كلام غيره	3803	-4874804106769965216	202	310.5	157	413	48.9104118347168	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms926	false	-2772769247161763217	102	217	518	1072	1492	300	ابن القاسم اذا عرفوها ولا يجوز في ---------رواية ابن وهب حتي تكون عندهم مطبوعة كانه خشي الزيادة والتغير فيها ف-----------------------------قال اشهب لا يشهد اذا لم يكن الكتاب عنده وشك في طابعها الا ان لا يشك في الطابع وقال عبد الملك ذلك اذا كانت بطابع الشاهد واما بطابع الميت فلا لانه قد يزيد فيها ثم يعيد طبعه وذهب بعض الشيوخ الي تصويب هذا كله وجواز الشهادة به ولو زاد فيه لانه انما اشهدهم علي ما فيها وعينها فكانه اشهدهم علي كل ما يزيد فيها ويستقر عليه امرها واليه نحا اللخمي وقال غيره متي كان فيها بياض علي الطبع فلا يشهد اذ لا يصح ان يشهد بما لم يشهد عليه ولم يكتب بعد واليه نحا- ابو عمران	926	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3829	true	-7402956570966604900	81	195	415	978	1516	300	ابن القاسم يحتمل ان تكون كذلك فتكون وفاقا لرواية ابن وهب ويحتمل ان يجيز عليها الشه----------ادة ولو رجعت اليه فيكون خلافا قاله عياض وغيره وقال اشهب لا يشهد اذا لم يكن الكتاب عنده وشك في طابعها الا ال--ا يشك في الطابع وقال عبد الملك ذلك اذا كانت بطابع الشاهد واما بطابع الميت فلا لانه قد يزيد فيها ثم يعيد طبعه وذهب بعض الشيوخ الي تصويب هذا كله وجواز الشهادة به ولو زاد فيه لانه انما اشهدهم علي ما فيها وعينها فكانه اشهدهم علي--- ما يزيد فيها ويستقر عليه امرها واليه نحا اللخمي وقال غيره متي كان فيها بياض قبل الطبع فلا يشهد اذ لا يصح ان يشهد بما لم---------------يكتب بعد واليه اشار ابو عمران	3829	-4874804106769965216	459	828.5	362	593	77.40303802490234	88	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014253-ara1.ms926	false	-2772769247161763217	224	280	1107	1382	1492	300	السلطان فان كان فيه فضل كان لليتامي والا ترك----- ظاهره انه ينظر فيه الان وان لم يكن فيه فضل فلا بد من النظر فيه يوم البيع بالقيمة والسداد وقال في المجموعة يعاد الي السوق وقال عبد الملك ينظر فيه الحاكم يوم يرفع اليه فان كان سدادا امضاه وعند ابن كنانة ينظر فيه يو-------م الشراء و-----قوله في	926	-2902070842646794417	Sham19Y0014442-ara3.ms3841	true	1380466172400903489	66	118	321	580	1557	300	المدونة فان كان ----فضل كان لليتامي والا ترك عياض ظاهره انه ينظر فيه الان وان لم يكن فيه فضل فلا-بد من النظر فيه يوم البيع بالقيمة والسداد وكذا ----------------------------قال عبد الملك ينظر فيه الحاكم يوم يرفع اليه فان كان سدادا امضاه وقال ابن كنانة ينظر فيه الحاكم يوم الشراء وانظر قوله في	3841	-4874804106769965216	229	403.0	180	292	78.4246597290039	42	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014442-ara3