id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms012	true	1164707119521508289	258	284	1420	1552	1646	300	والخلاف في الوجهين من الوطء والحدث مبني علي ذلك لتعظيم القبلة فيمنع من ذلك في الجميع او لحق المصلين خلفه فيباح اذا كان ساتر كيف كان	12	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms0214	false	7037755221206546710	89	115	446	577	1556	300	والخلاف في الوجهين من الوطء والحدث مبني هل -ذلك لتعظيم القبلة فيمنع من ذلك في الجميع او لحق المصلين خلفه فيباح اذا كان ساتر كيف كان	214	5086797876748261263	129	254.0	104	132	97.7272720336914	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms055	true	-3762444405686540884	148	181	733	912	1510	300	وظاهر الكتاب ان المريض الذي يصلي جالسا ايماء انه لا يومء بيديه بالسجود لانه وصف الايماء بالظهر والراس ولم يزد وقد اختلف الشيوخ القرويون في تاويله فمنهم من الزمه ذلك ومنهم من نفاه	55	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms0607	false	-7394491864865421873	24	57	114	289	1527	300	وطاهر الكتاب ان المصلي الذي يصلي جالسا ايماء انه لا يومء بيده ل--لسجود لانه وصف الايماء بالظهر والراس ولم يزد وقد اختلف --شيوخ القرويين في تاويله فمنهم من الزمه ذلك ومنهم من نفاه	607	5086797876748261263	167	316.5	135	179	93.29608917236328	27	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms063	true	477304036893357230	226	278	1150	1425	1532	300	اولا عن يساره --وتحت قدمه كما جاء في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي--- تحت قدمه فحينءذ ينتقل الي جهة يمينه لتنزيه اليمين وجهتها عن الاقذار والادناس في الشرع وتخصيصها بامور البر والبداية بالكرامة ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا هنالك لتنزيه القبلة عن ذلك الا للضرورة	63	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms0831	false	4468546968617427195	164	208	784	999	1463	300	اولا عن يساره او تحت قدمه كما ف----ي الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل ل---جهة يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار-------------------------------------------------------- ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا هنا-ك لتنزيه القبلة عن ذلك الا -لضرورة	831	5086797876748261263	205	362.0	163	280	73.21428680419922	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms094	true	4805172262573063575	6	65	32	305	1563	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب هذا بين في ان النهار كله الي اخره وقتها وكذا رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه نصا خ وفي رواية غير ابن عتاب وان لم ي----درك بعض العصر الا بعد الغروب وكذا في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	94	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms0926	false	1467057356072364245	113	148	571	734	1442	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض------------------- وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	926	5086797876748261263	151	226.5	118	277	54.51263427734375	31	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms155	true	-7774760677866547757	100	151	505	742	1522	300	الجاهلية وقال اهل العراق هي المعادن وكل محتمل واصله من ركز في الارض اذا ثبت ومن- ركزت اذا غرزت ومذهب -ابن القاسم وروايته ان الركاز ما وجد في الارض من ذهب او فضة مخلصا كان قد دفن ب-ها او خلق فيها ورواية ابن نافع انه يختص------- بما دفن من ذلك ووضع	155	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms1263	false	8666589405480316574	124	172	601	811	1431	300	الجاهلية من ذهب او فضة ما نصه -----------------اصله من ركز في الارض اذا ثبت ومنه ركزت اذا غرزت ورواية ابن القاسم-------- ان الركاز ما وجد في الارض من ذهب او فضة مخلصا كان قد دفن فيها او خلق----- ورواية ابن نافع انه يختص من ذلك بما دفن------- ووضع	1263	5086797876748261263	173	279.0	134	247	70.04048919677734	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms197	true	-5093397896710773680	51	134	252	682	1508	300	شيوخنا قطع المصران وانتثار الحشوة------------ وجهين من المقاتل وهو- عندي راجع --الي معني واحد وهو انه اذا قطع المصران او شقه انتثرت --حشوته من الثفل وهو بين في المدونة في كتاب الديات في هذه المسالة قال يشق امعاءه فينثره وان كان من قال ذلك من شيوخنا ذهبوا ا---لي انتثار الحشوة اي خروجها من الجوف عند شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع منه عونيت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	197	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms1791	false	-6330688380883112275	139	211	657	1033	1482	300	شيوخنا -------------انتثار الحشوة وقطع المصير وجهين من المقاتل وهما عندي يرجعان الي معني واحد ل---انه اذا قطع المصير- او شق- انتثرت الحشوة م-ن الثفل وهو بين في المدون------------------------------ة قال ف------------------ان كان من قال ذلك من شيوخنا ذهبوا الي ان انتثار الحشوة--- خروجها من الجوف عند شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولج----ت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	1791	5086797876748261263	339	584.0	272	450	75.33333587646484	56	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms241	true	-4753591961577508416	204	252	1045	1300	1544	300	الابذاذ اي المفترقون وهو ا--لا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بل اذا عقدوا النكاح وتفرقوا قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت----- فسره في المختصر ووقع في بعض نسخ المدونة مفسرا من رواية ابن وهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي اصلنا ومشهور مذهبنا ان الاشهاد ليس بشرط في صحة العقد	241	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2183	false	-8184322269463336090	84	160	400	810	1513	300	الابداد المتف---رقون وهي ان لا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بل اذا عقدوا النكاح وتفرقوا قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت بهذا فسره في المختصر ----------------الشيخ فيكون علي هذا شاهدان علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المراة ان كانت ثيبا وان كانت بكرا ذات اب كانوا اربعة واما ان اشهد احدهما شاهدين ثم لقيهما الاخر فاشهدهما فلا تكون شهادة ابداد عياض وهذا علي اصلنا ومشهور مذهبنا ان الاشهاد ليس بشرط في اصل العقد	2183	5086797876748261263	200	354.0	161	429	46.62004852294922	31	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms249	true	-8880651064797436757	60	99	308	517	1548	300	لغية بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وتشديد الياء اي لغير نكاح كما قال في الموضع الاخر لزنية بكسر الزاي وحكي بعض اللغويين فيه كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حلال ورشاد هذا يقال بفتح الراء وكسرها والفتح اشهر	249	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2421	false	-8198665491894744547	141	169	699	852	1495	300	لغية بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وتشديد الياء اي لغير نكاح----------------------------------------- وحكي بعض اللغويين فيه كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حل---------------ال بفتح الراء وكسرها والفتح اشهر	2421	5086797876748261263	153	288.0	125	209	73.20574188232422	27	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms254	true	-3105460846159293372	32	73	155	348	1430	300	ان ذلك له ولا شء عليه ولا يلزمه الشرط لان----------------------------- في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لما ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها	254	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	false	-467901519450080737	12	50	64	256	1509	300	-----------------------------من اصله والله اعلم وعبارة ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او-ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها	2470	5086797876748261263	153	292.0	121	222	68.9189224243164	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms255	true	-1439035676369566023	252	288	1252	1425	1480	300	ولم ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد خ ترجع----- قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت--- ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وقوله في -----------	255	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	80	120	378	568	1455	300	ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد-- ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في	2529	5086797876748261263	164	301.5	130	192	85.41666412353516	30	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms271	true	9192392679231919176	245	300	1187	1440	1440	300	ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم --حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم ا-------لي ان معني قوله في الكتاب مع يمينه وهو الظاهر وانه حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك في كتاب القاضي ابي الاصبغ بن سهل خلاف ما قال- بعض-	271	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	false	-5129815689361835031	206	252	996	1210	1453	300	ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع------ شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض ------------------وهو الظاهر وهو- حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ا-------------------------بن سهل خلاف ما قاله بعض	3146	5086797876748261263	179	285.0	139	264	67.80303192138672	36	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms272	true	-4434632607823745052	0	52	0	268	1544	300	اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية قال القاضي وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي فيها ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض واستحقته قبله فجاءت دعوي في مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه هن--ا مع يمينه وليس علي القضاء	272	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	false	-5129815689361835031	252	300	1210	1453	1453	300	اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض------ وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي----- ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكان--------------ت دعوي في مال في ذم- الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء-	3146	5086797876748261263	232	421.0	185	270	85.9259262084961	44	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms295	true	-7681881015798605431	69	92	355	472	1440	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	295	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	20	42	97	210	1458	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال---- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	3093	5086797876748261263	113	219.5	91	117	96.5811996459961	22	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms300	true	-9031660917972419025	56	91	252	430	1462	300	النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما غير لازم وهو كغيره من الناس واختلف اذا فسخ نكاحهما بقول الاب ثم كبر الابن ورشد هل ذلك الفصل تحريم وكالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد او	300	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	1	29	5	150	1517	300	النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي----------------- واختلف ان- فسخ نكاحهما بقول----ه ثم رشد ا----------هل ذلك تابيد تحريم -كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد ام	3106	5086797876748261263	126	203.0	98	178	70.78651428222656	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms305	true	-1900682085063475980	98	181	489	879	1456	300	والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتمادي بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ولا لما تقدم علي نحو ما في كتاب محمد وعلي ما رواه ابن وهب عن مالك انها لا تبين اذا رات الدم حتي يعلم انها حيضة مستقيمة واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة اذ-- قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	305	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	12	71	52	338	1496	300	والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتماد- بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم قال عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	2838	5086797876748261263	266	496.0	210	397	67.00251770019531	52	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms352	true	-3203804574999700841	199	266	1021	1344	1510	300	كل واحد علي واحدة ليس معه صاحبه فامر الرجل يحلف او يفارق فابي وقوله انه يفرق بينهما ان ابي ان يحلف------------------- وتعتد عدتها من يوم يفرق بينهما ----------قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه في يمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف بتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمت طلقة يريد لاجتماعهم عليها وحلف---------------- مع الاخر	352	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2787	false	-7545604270724820664	219	278	1077	1359	1468	300	كل واحد بطلق----ة ليس معه صاحبه فامر------------------------------------------------------ ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد------ من يوم نكل وقضي عليه اه عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بي--مين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف بتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته ف--------------------يها وليس واحد من الثلاثة مع الاخر	2787	5086797876748261263	214	338.0	167	368	58.15217208862305	42	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms352	true	-3203804574999700841	259	300	1304	1510	1510	300	طلقة يريد لاجتماعهم عليها و-حلف مع الاخر-------- فان نكل لزم-ه اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب وعلي احد --قولي م--الك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه-	352	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2788	false	6415156288270560905	168	211	845	1065	1555	300	طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر اي لرده فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب -علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه	2788	5086797876748261263	203	367.5	164	221	91.8552017211914	34	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms370	true	-1549850703439175429	128	230	627	1136	1453	300	بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء فجعل من وايا بمعني التعيين والتخصيص والزم الكفارة في كل من تزوج منهن ولم يجعل ذلك في قوله كل وان كانت كل ومن واي من الفاظ العموم لكن فرق بينهم هنا عنده ان من وايا انما كانتا من صيغ العموم لابهامهما واشتما------------لهما علي الاحاد بغير تخصيص ولا تعيين فافادتا العموم من هذا الوجه لا من مقتضي نفس صيغتها كمقتضي لفظة كل واجمع فلما كانت من واي انما تقع علي الاحاد لزمت في كل وجه كفارة ولم يلزم ذلك في كل اذ هي بنفسها ووضعها للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها	370	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2902	false	-2292995611705037704	75	124	349	592	1492	300	بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فرق في المعني قال ابن عرفة قال عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لهم----------------------------------------ا العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها	2902	5086797876748261263	129	145.0	102	521	24.76007652282715	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms378	true	-3556542853485441333	61	148	303	740	1521	300	كفارة الظهار ارجو ان تجزء------------------ ومن صلي وصام احب ال-------------ي قال في النذور وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمي الذي قد اجاب قال سحنون ادخل قد اجاب ووقع هنا عند ابن عتاب مخرج اليه باثر المسالة قال سحنون معني ال-عجمي الذي قد اجاب الي الاسلام وهي مفسرة----- في غير المدونة وبذلك فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهم- واختصرها ابو محمد--------------- ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة كذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام	378	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2919	false	-5641160539127166855	29	141	146	712	1515	300	كفارة الظهار وان كان من قصر النفقة قال مالك ومن صلي وصام احب الي اه ابو الحسن قال ابو عمران معني ذلك في باب الاستحباب واما في باب الاجزاء فيجزي وان لم يكن مع قصر النفقة وقال ابو ابراهيم في طرره قولها والاعجمي --ظاهره اجاب الي الاسلام ام لا وظاهره جبر علي الاسلام ام لا وقال سح--------------------نون معني الاعجمي الذي--- اجاب الي الاسلام وهي مفسرة بذلك في غير المدونة وبذلك فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما وام----ا ابو محمد فاختصرها بقوله ويجزي عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة بذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم وق----ال اشهب لا يجزي حتي يجيب الي الاسلام	2919	5086797876748261263	321	520.0	251	599	53.589317321777344	52	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms410	true	-7526518792518078238	226	287	1106	1407	1466	300	لا يجوز ابتداء ولا يباح واختلف اذا وقع فاشار بعضهم---- ان مذهب مالك وابن القاسم انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل لزوم العتق ولا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه---- يختلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي له رقيقا واجري الاب هنا مجري الوكيل سواء والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين	410	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5790	false	4343030879975943191	240	298	1156	1444	1450	300	لا يجوز ابتداء--------- واختلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب مالك وابن القاسم انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل لزوم العتق ولا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه كان يختلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي--- رقيقا واجري الاب---- مجري الوكيل----- والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين	5790	5086797876748261263	280	521.5	224	309	90.61488342285156	54	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms414	true	-1169201042316241854	59	85	314	426	1513	300	قل و---كان ظفرا او سنا كما نص عليه في كتاب ابن حبيب انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق	414	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5770	false	-2396708271743152265	271	295	1323	1429	1453	300	---ولو كان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة ------انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق	5770	5086797876748261263	95	176.0	73	115	82.60869598388672	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms436	true	-7018433496034951828	179	219	887	1080	1476	300	ادعت---- انها ولدت من سيدها لم ت------حلفه كما لا يحلف في العتق الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة فاذا اقامته صارت ام ولد و-ثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء	436	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	72	107	373	554	1526	300	ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا----------------- ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء و--امراتين علي الولادة فتصير----------- ام ولد ويثبت النسب للولد-ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء	5279	5086797876748261263	144	226.0	113	212	67.92453002929688	23	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	192	287	946	1422	1483	300	الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدن--ي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل بهذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال ابن	463	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3491	false	-8918793927000791571	55	175	269	858	1453	300	الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة اه فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه فكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل -هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي---- ابن	3491	5086797876748261263	465	890.0	372	594	78.28282928466797	89	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms470	true	-1850459817413154805	255	284	1274	1411	1489	300	وحكي الخطابي عن عمر وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكره ان يسمي السلف سلما ويقول هو الاسلام الي الله كانه ضن بالاسم ان يمتهن في غير الطاعة	470	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3766	false	711302579391460105	269	298	1341	1478	1485	300	وحكي الخطابي عن عمر وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكره ان يسمي السلم سلما ويقول هو الاسلام الي الله كانه ضن بالاسم ان يمتهن في غير الطاعة	3766	5086797876748261263	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms474	true	-2652393247898916569	115	147	619	778	1553	300	تاملها مع كراهة من كره بيعهم وذكروا ان لهم عهدا وقد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظا- للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد في السءال الكلام علي جواز بيعهم	474	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3787	false	-2137931264885919725	60	123	291	602	1513	300	تاملها مع كراهة بي-------عهم وذكروا ان لهم عهدا وفي المدنة في التجارة لارض الحرب والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن العاصي او عبد الله بن سعد واجاب عياض عن قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين بان ذلك لعله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظها للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد---------- الكلام علي جواز بيعهم	3787	5086797876748261263	134	234.5	106	328	40.85365676879883	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms481	true	-3614995479857248395	145	187	755	950	1532	300	ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد ان معني التحري هنا ان يقول اسلفك في لحم يكون قدره عشرة ارطال قال وكذلك الجر- وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما -يقول--- اخذ منك مثل هذا كل يوم ويشهدا علي المثال	481	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3793	false	6169227021649701272	154	197	770	968	1465	300	ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد ان معني التحري هنا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر- عشرة ارطال قال وكذلك الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول له اخذ منك مثل هذا كل يوم ويشهد- علي المثال	3793	5086797876748261263	190	351.0	148	200	95.0	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms521	true	3858346713962339203	244	299	1243	1511	1515	300	اسحاق-------------- انما لا يجوز ان ياخذ فيها عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او علي تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض او وجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءيته ومعرفته ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء الباءع منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	521	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	false	1828189887190287098	93	147	435	702	1529	300	اسحاق التونسي قاءلا انما لا يجوز ان ياخذ فحها عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او---- تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض و--وجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءية- ومعرفة- ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء------- منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	3415	5086797876748261263	249	455.0	197	282	88.2978744506836	48	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms536	true	6679783238377687533	183	259	947	1313	1525	300	قال بعض كبار- اصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية--- عرفها ظاهر هذا الذي قال يجمع البيع المعين والمضمون وكان الشيخ ابو محمد اراد هذا في اختصاره بقوله وقال غيره البيوع علي وجهين مضمون في ذمة او معين والمعين اما حاضر مرءي او غاءب يوصف وعليه حمل القاضي ابن سهل مراد ابي محمد ثم قال في الكتاب او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي	536	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	false	2071904338234095220	236	265	1125	1255	1433	300	قال بعض كبراء اصحاب مالك------ لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة نوصف او علي رءية قد عرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط في عقد البيع---- بالخيار اذا راه	3293	5086797876748261263	122	206.0	94	370	32.97297286987305	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms537	true	-5876300493825762204	117	147	596	734	1514	300	ظاهر الكتاب ان نقد الثمن في الغاءب بغير شرط جاءز في كل شء وما كان الثمن لان علة الغرر اذا لم تكن بشرط ساقطة منه وبقي حكمه انه كمسلف متطوع	537	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3297	false	-3376089024680361929	100	129	497	630	1501	300	ظاهر الكتاب ان نقد الثمن في الغاءب بغير شرط جاءز في كل شء وان كان بتا-- لان علة الغرر اذا لم يكن بشرط ساقطة منه وبقي حصول---ه كمسلف يتطوع	3297	5086797876748261263	123	224.5	94	138	89.13043212890625	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms545	true	952491124826780072	213	298	1131	1566	1577	300	ال-دلسة من وجهين احدهما ان تكون------- عند المشتري قديمة فيدخلها في السوق ليري انها طرية مجلوبة وهو المسمي بالتبريج فهذا قد منعه شيوخنا واطلق ابن محرز انه دلسة وقال الدادي من فعل ذلك فقد اربي ومنه مسالة كراهية ان يباع في التركة ما ليس منها وروي عيسي عن ابن القاسم في الرقيق يجلب من طرابلس فيخلط به مصري راسا ولا يبين ان للمبتاع الرد وقال مالك مثله فيمن خلط سلعة بتركة فمبتاعها مخير اذا علم وكذلك اذا اظهر للمشتري انها طرية وان لم يدخلها السوق	545	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	false	4206307031494657667	177	215	861	1065	1489	300	المدلسة في بيع المساومة ان تكون السلعة عند المشتري قديمة فيدخلها في السوق ليري انها طرية مجلوبة وهو المسمي بالتبريج---------------------------------------------------------------------------- ومنه------------- ان يبيع في التركة ما ليس منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا اظهر للمشتري انها طرية وان لم يدخلها السوق	3690	5086797876748261263	182	308.0	146	443	41.08352279663086	31	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms551	true	3445223596353004924	143	185	696	909	1444	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت------- او لم تفت ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو------------- تاويل ابي عمران علي الكتاب وعلي مسالة محمد وابن حبيب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز واللخمي وانكره ابن لبابة	551	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	12	51	62	252	1439	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة هكذ---------ا في ضيح وق عن عياض قال وهذا تاويل ابي عمران علي الكتا--------------------------ب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز-------- وانكره ابن لبابة	3685	5086797876748261263	158	260.0	124	233	67.8111572265625	29	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms559	true	5064815084709634971	86	234	388	1086	1404	300	ابو الوليد -------بن رشد رحمه الله لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده من الدراهم فان كانت بصرف الدنانير او اكثر والي قيمة الطعام فان كانت قيمته مثل ذلك ----------------فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كان الذي اخذها به المشتري من الدراهم او قيمة الطعام افضل من الدنانير وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ذلك---- رد الي قيمة سلعته الا ان تكون اكثر مما اخذها به المشتري فلا يلزمه ذلك اذ قد رضي الباءع بما اخذ------ او تكون اقل من قيمة ما نقد فيها والربح عليها فلا ينقص منه ولم نظلمه ها هنا اذ رددناه الي القيمة ما لم تكن اكثر مما باع او اكثر من قيمة ما به ابتاع وهذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيها اشكال علي اصولهم	559	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3687	false	5268155787106238179	75	171	372	808	1418	300	ابو الحسن ما نصه ابن رشد---------- لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده----------- فان كان------------------------------------------------- قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كانت اقل------------------------------------------------------------ وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة س------------------------------------------------لعته ما لم تزد علي --------ما اخذها وما لم ت----نقص عن قيمة ما نقده الباءع ف----------لا ينقص ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيه- اشكال علي اصولهم	3687	5086797876748261263	359	553.5	278	731	49.11080551147461	67	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms565	true	8020113646090885815	80	251	406	1287	1538	300	ابو بكر بن عبد الرحمن---- انها لا تركب ايام الخيار الا بشرط لقوله فان اشترط ان يسير عليها وقول اشهب لا يري باسا ان يشترط استخدام العبد وركوب الدابة وذهب ابو عمران الي انه وان لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار ب--الركوب وهو الصحيح ويدل عليه قوله اولا----------------------------------- في الجارية ينظر الي خبزها وهيءتها والدابة تركب اليوم وما اشبهه فهذا بغير شرط وهو اذا كان عرفهم هذا وكان اختبارها في دوام المشي وسرعته وهي مما يراد لذلك ولتحقق حالها لءلا تكون مما يعثر مع طول المشي او تضعف وما اري ابن عبد الرحمن يخالف هذا الوجه وقول ابن القاسم البريد وقول اشهب البريد-ان حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريد-ان فيه-ا وقال ابو عمران المراد بريد متصل في الذهاب او بريد-ان دون الرجوع وقد يحمل علي موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريد-ان احدهما في الذهاب والاخر في الرجوع علي قول اشهب واليه يرجع قول ابن القاسم علي هذا اذ لا بد من رجوعه ورد الدابة غالبا	565	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3504	false	5341492167632241376	125	246	640	1242	1501	300	ابو بكر بن عبد الرحمن الي انها لا تركب ايام الخيار الا بشرط---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو عمران الي انه -ان لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار في الركوب وهو الصحيح -------اه باختصار ونقله في ضيح وفي كونه خلافا تردد قال في التنبيهات ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول ابن القاسم البريد وقول اشهب البريد ان حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريد ان فيهما وقال ابو عمران المراد بريد متصل في الذهاب او بريد ان دون الرجوع وقد يحتمل--- موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريد ان احدهما في الذهاب و--اخر في الرجوع علي قول اشهب واليه يرجع قول ابن القاسم علي هذا اذ لا بد من رجوعه ورد الدابة غالبا	3504	5086797876748261263	532	960.0	426	927	57.389427185058594	92	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms586	true	-53828895557330765	186	267	1047	1486	1648	300	حكم الجلد وحكم الراس اذ لا قيمة لهما في السفر وحمل المسافر لهما او عملهما مما يشق عليه واللحم ياكله لحينه ويحمله ويتزوده والجلود والرءوس في الحضر لهما قيمة وصناع وتجار وطالبون وكذلك في القري والبوادي والي التسوية بينهما ذهب بعض المشايخ وهو الظاهر الذي يبعد-- التاويل عليه في الكتاب وذهب بعضهم الي التفرقة وان جوابه انما هو في الجلد واما الراس والاكارع فحكم قليل اللحم المشترط وهو بعيد من لفظ الكتاب لا في السءال ولا في الجواب ولا في التعليل	586	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3266	false	-8065867022633348338	67	138	333	707	1537	300	حكم الجلد وال----راس اذ لا قيمة لهما في السفر وحمل المسافر لهما او عمله----ما يشق عليه واللحم ياكله لحينه ويملحه ويتزوده وف---------------ي الحضر لهما قيمة وصناع-------------------------------------- والي التسوية بينهما ذهب بعض المشايخ وهو الظاهر الذي يقتضيه التاويل عليه في الكتاب وذهب بعضهم الي التفرقة وان جوابه انما هو في الجلد واما الراس فله ------حكم قليل اللحم المشترط وهو بعيد من لفظ الكتاب لا في السءال ولا في الجواب ولا في التعليل	3266	5086797876748261263	359	667.0	289	441	81.40589904785156	64	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms618	true	-3436963012547532502	232	298	1247	1555	1565	300	قال علا الشيب فجاء من مفهوم كلامه ان هذه الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال---- محمد وابن حبيب وذلك في الراءعة وليس هو في غيرها عيب- ثم قال في الكتاب ولم اسمع مالكا يقول في الراءعة شيءا وليس هو في الراءعة عيبا قال ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	618	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3552	false	-3482053111714571091	0	48	0	223	1421	300	قال عياض------------- مفهوم المدونة ان-- الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد --بن حبيب وذلك في الراءعة وليس--- في غيرها عيبا ثم قال قا----------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	3552	5086797876748261263	205	353.0	159	313	65.49520874023438	40	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms637	true	2557685290203416799	0	28	0	137	1516	300	عدة كعدة النكاح وهو معني قوله حيضتين الي ما ذكر بعد هذا وقيل معناه لا يلزمها ما يلزم المعتدة من المبيت في بيتها وترك السفر فتامل هذا كله	637	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms2994	false	4333254733767911312	165	193	787	923	1428	300	عدة كعدة النكاح وهو معني قوله حيضتين الا ما ذكر بعد هذا وقيل معناه لا يلزمها ما يلزم المعتدة من ال-بيت في بيتها وترك السفر فتامل هذا كله	2994	5086797876748261263	135	264.0	107	137	98.54014587402344	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms642	true	2268719994941756090	183	283	897	1402	1483	300	ما وقع من صلح حرام في صلح الاقرار والمختلط بالانكار فيصالحه علي ما لو انفرد به الاقرار لم يجز كمن ادعي علي رجل طعاما من بيع ودراهم فاعترف له بالطعام وانكره الدراهم فصالحه من دعواه علي طعام اكثر من طعامه او طعام مءجل او غيره او اعترف له بالدراهم وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فكل واحد منهما مصالح بحرام اذ الصلح فيما جعل فيه اقرارهما قاله بعض شيوخنا--------------------------------------------------- وهو مما لا يختلف فيه لان الحرام وقع في حقهما جميعا قال-- وانما يختلف اذا كان توقع الفساد في حق احدهما وذلك في مسالة الصلح علي الانكار المحض	642	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4073	false	-1326613139110054638	5	53	19	252	1461	300	ما وقع من صلح حرام في صلح الاقرار -المختلط بالان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار يفسخ علي كل حال ومثله بالمثال الذي عند ز ما نصه وهو مما لا يختلف فيه لان الحرام وقع في حقهما جميعا قالوا وانما يختلف اذا كان توقع الفساد في حق احدهما وذلك في ال------صلح علي الانكار المحض	4073	5086797876748261263	178	152.5	141	558	31.899641036987305	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms651	true	-1996297802101621630	147	221	718	1082	1469	300	تاولها غير واحد علي مسالة الصلح -من الجراحة فقط لا بما تءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار انها علي النفس والجرح معا وعليه يدل قوله علي اقل من ارش الجراحة او اقل من الدية وفي العتبية لابن القاسم لا يجوز ان يصالحه بشء عن الجراح والموت ان كان لكن يصالحه بشء معلوم ولا يدفع اليه شيءا فان عاش اخذ ما صالح- عليه وان مات كانت فيه القسامة والدية في الخطا والقتل في العمد	651	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	false	-1278402392334372495	44	104	212	509	1440	300	تاولها غير واحد علي ان--- الصلح علي الجرح دون ما ي------ءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار----- علي -------الجرح وما تناهي اليه------------------------------------------- وفي العتبية لابن القاسم لا يجوز ان يصالحه بشء عن الجر-ح والموت ان كان لكن يصالحه بشء معلوم ولا يدفع اليه شيءا فان عاش اخذ ما صالحه عليه وان مات كانت---- القسامة والدية في الخلط والقتل في العمد	4089	5086797876748261263	268	456.0	211	366	73.22404479980469	47	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms677	true	-330755848486652726	268	289	1440	1557	1610	300	وعلي الاجارة اختصرها اكثر المختصرين وان كان ضرب الدف مباحا في العرس ف-----الاجارة ليس مثله ف--ليس كل مباح تجوز الاجارة عليه	677	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4817	false	2046612224175563472	167	189	851	971	1522	300	وعلي الاجارة اختصرها اكثر المختصرين وان كان ضرب الدف مباحا في العرس فليست الاجارة---- مثله اذ ليس كل مباح تجوز الاجارة عليه	4817	5086797876748261263	112	204.0	92	124	90.32257843017578	18	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms702	true	7834215903167285564	250	300	1247	1472	1472	300	لا خلاف اذا نص علي تعيين الشهر او السنة او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريك-- الي شهر-	702	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	215	265	1060	1288	1444	300	لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكتريها الي شهر	4892	5086797876748261263	216	414.0	167	228	94.7368392944336	46	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms703	true	4458333330396246693	37	60	164	278	1415	300	اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر الكتاب- انه مثل قوله في هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	703	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	169	191	828	940	1444	300	اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة انه مثل قوله--- هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	4892	5086797876748261263	107	199.0	85	115	93.0434799194336	21	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms710	true	7337483002086224202	19	40	109	223	1574	300	وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الة صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان -ظاهر الكتاب الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا	710	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4212	false	-6777862589407919675	268	289	1383	1498	1555	300	وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الة صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان وظاهر الكتاب الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا	4212	5086797876748261263	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms710	true	7337483002086224202	34	69	187	372	1574	300	الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا بالتساوي في الملك او الكراء و من غيرهما فمن لم يذكرا كراء واستويا فظاهر المدونة المنع فمن وقع مضي واجازه سحنون واختلف في تاويل قوله في الكتاب في ذلك	710	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4213	false	8385627067822546439	81	114	445	620	1592	300	الجواز وان افترقا بان اختلف-------- بالتساوي في الملك او الكراء-- من غيرهما فان لم يذكرا كراء واستويا فظاهر المدونة المنع فان وقع مضي واجازه سحنون واختلف في تاويل قوله في الكتاب في ذلك	4213	5086797876748261263	156	285.0	126	185	84.32432556152344	27	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms713	true	-1853964193961829881	188	279	931	1397	1508	300	ثلاثة وجه لا خلاف فيه في الجواز عندنا وهو اشتراكهم في الارض والالة والعمل------- والزريعة ووجه لا يختلف فيه عندنا في فساده وهو اختصاص احدهم بكون البذر من عنده دون الاخر ومن عند الاخر الارض التي لها قيمة استويا- في غير ذلك او لا اختلفوا فيما سواه او-------------------------------- تساووا لانه كراء الارض بما يخرج منها الا ما ذهب اليه الداودي في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء علي مذهب الليث في الوجهين وكلاهما خارج عن مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	713	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	false	5912546996176047158	216	280	1105	1457	1552	300	ثلاثة ان--------------------------------- اشتركا ف--ي الارض------- والعمل والالة والزريعة جاز اتفاقا وان---------------------- اخت--ص احدهما ب---البذر من عنده ---والاخر بارض-------------------- لها قيمة واشتركا في غيرهما---------------------------- تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها -علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول---- الداودي في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء-------------------------- وكلاهما خلاف م---ذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	4245	5086797876748261263	257	382.0	205	506	50.79051208496094	42	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms729	true	-1599152883477740924	111	170	553	850	1483	300	قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره قال بعضهم فقوله فوجه الحكم عليه استدل منه---- ان مذهبه تعجيز المدعي والقضاء به عليه وهي مسالة خلاف قال القاضي--------------------- لا دليل فيه ولعل مراده فوجه الحكم ع------لي المطلوب	729	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5155	false	-8705547621451235597	236	300	1132	1455	1455	300	قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره قال بعضهم -قوله فوجه الحكم عليه استدل منه علي ان مذهبه تعجيز المدعي والقضاء ع---ليه وهي مسالة خلاف قال المءلف يعني عياضا رحمه الله لا دليل فيه ولعل مراده بوجه الحكم الحكم علي المطلوب-	5155	5086797876748261263	285	529.5	228	328	86.89024353027344	52	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms729	true	-1599152883477740924	170	216	850	1070	1483	300	باليمين علي انكاره الدعوي وفي قوله هذا ان تركه الحكم بشهادة الشاهد لا يضره اذا اصاب شاهدا اخر ولا يختلف في هذا كما اختلف اذا ابي من الحلف مع شاهده ورد اليمين علي المدعي ثم قام له شاهد اخر لان هذا قد تركه والاول لم يتركه	729	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5156	false	3973698879373519705	0	46	0	219	1440	300	باليمين علي انكاره الدعوي وفي قوله هذا ان تركه الحكم بشهادة الشاهد لا يضره اذا اصاب شاهد -اخر ولا يختلف في هذا كما يختلف اذا ابي من الحلف مع شاهده ورد اليمين علي المدعي ثم قام له شاهد اخر لان هذا قد تركه والاول لم يتركه	5156	5086797876748261263	217	430.0	172	220	98.63636016845703	44	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms732	true	-4120626308602023079	97	184	484	952	1558	300	اليهودي والنصراني والمجوسي لا يحلفون--- الا بالله ------حمله بعضهم -----علي ظاهره وانه- لا يلزمه- تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يدينون به وانما يلزمون ما يحلفون به ويعتقدونه من اثبات الالوهية فقط وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غير-----------هم وقال بعضهم انما قال انما يحلفون بالله فقط نفيا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي صلوات الله عليهما فقال اري ان يحلفوا بالله فقط اي -لا يزيدون ما- سالت عنه	732	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5386	false	-4141566750400043570	218	298	1118	1536	1542	300	اليهودي والنصراني في حق او لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يدينون------------------------------------------------------------- وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم فلم يلزمهم وقال بعضهم انما قال انما يحلفون بالله فقط نفيا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي------------------ فقال اري ان يخلقوا بالله فقط اي ولا يلزمون بما سالت عنه	5386	5086797876748261263	363	638.5	292	497	73.0382308959961	60	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms739	true	-5832825775766333565	212	257	1055	1291	1536	300	كتاب الشهاد-----------------ات الشهادة معناها البيان وبه سمي الشاهد لانه يبين---- الح-كم والحق من الباطل وهو احد معاني تسميته تعالي شهيدا واليه اشار بعضهم في معني قوله---------- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة------------------------- اي بين وقيل هو في الاية وفي الاسم العزيز بمعني العلم	739	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	false	-4939173539484904988	234	285	1208	1478	1559	300	اتصف الشهادات قال في التنبيهات الشهادة معناها البيان وبه سمي الشاهد لانه يبين عند الحاكم -الحق من الباطل وهو احد معاني تسمية الله-- شهيدا واليه اشار بعضهم في معني قول الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط اي بين وقيل هو فيهما-------------------- بمعني العلم	5207	5086797876748261263	200	326.0	160	293	68.25938415527344	32	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms749	true	-8840913218065519402	173	204	915	1066	1591	300	لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء ف-----ذلك له	749	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	81	112	416	577	1526	300	لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء و--امراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد-ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له	5279	5086797876748261263	143	252.0	114	164	87.19512176513672	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms757	true	1202874173477254831	171	201	960	1102	1597	300	التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه ص----احب فلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس	757	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3929	false	-1448371180220806123	259	290	1258	1403	1447	300	التفليس العدم -اصله من الفلوس اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس	3929	5086797876748261263	141	271.0	111	146	96.5753402709961	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms758	true	506001237608295853	39	66	195	347	1525	300	يبين ما----------- الحميل هنا بالوجه او بالمال والصواب ان يكون هنا بالوجه----- نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من شيوخنا القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر سواه	758	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	79	106	377	530	1505	300	يبين في المدونة هل الحميل بال----وجه او بالمال والصواب ان يكون---- بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من------- القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره	3977	5086797876748261263	129	221.0	105	168	76.78571319580078	20	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms759	true	-6057166280761742649	44	75	220	363	1455	300	واختلف هل يحلف هذا علي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار	759	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms3978	false	6436444569830841490	270	300	1295	1433	1433	300	واختلف هل يحلف ع----لي اخفاء الناص اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار-	3978	5086797876748261263	136	261.5	107	143	95.10489654541016	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms773	true	4446621031154175289	0	84	0	430	1484	300	البتي فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات بدية القتل وارش الجراحات ولاصبغ في كتاب ابن حبيب في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال -يءخذ فيعطي حملاء يتحملون عنه بكل ما اجترم من قتل واخذ مال ان ذلك يلزمهم ويءخذون بكل ما يءخذ به الا انهم لا يقتلون -قال فضل بن سلمة انظر قوله فان كان اراد انهم يءخذون بما اجترم من المال الا القتل والجراح او انهم يءخذون -------------------بالدية في القتل قال القاضي فعلي هذا التاويل يوافق مذهب-- البتي	773	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	233	298	1174	1515	1522	300	البتي فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات بدية القتل وارش الجراحات ولاصبغ في الواضحة ف------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه---------------- من قتل واخذ مال ان---------هم -يءخذون ب---ما يءخذ به الا انهم لا يقتلون فقال ابن م--سلمة هل--------------- اراد----- يءخذ----------------------------------------------------ون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو ---علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي	4166	5086797876748261263	277	434.0	220	453	61.14790344238281	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms811	true	7666973000731118094	32	94	157	464	1498	300	يترك الكراء ويقول انما كانت عهدتي علي الاول فلا ارضي ان تكون عهدتي عليك ايها المستحق وقوله بعد ذلك ولا ضرر عليك في عهدتك هذا كله كلام غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال---- ليس بصواب ولو رضي بذلك لما كانت عهدته عليه لان العهدة لا تتناقل كما لو باعه الغاصب----- فاستحق من يده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	811	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	0	54	0	272	1451	300	يترك الكراء ويقول انما كانت عهدتي علي الاول فلا ارضي ان تكون ع------ليك ايها المستحق فقال عياض --------------------------هذا---- كلام غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال هذا ليس بصواب ولو رضي ------ما كانت عهدته عليه لان العهدة لا تنت-قل كما لو باعه الغاصب عبدا فاستحقه س-يده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	4512	5086797876748261263	251	432.5	201	316	79.43038177490234	45	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms821	true	-5450169309031210779	162	187	827	960	1562	300	فيما ينقسم واما ما لا ينقسم اذا حكم فيه بالشفعة فعلي الرءوس لان المقصود فيه رفع الضرر عند البيع وذلك يستوي فيه القليل النصيب والكثير	821	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	false	2805594086752878002	42	67	221	354	1580	300	فيما ينقسم واما ما لا ينقسم اذا حكم فيه بالشفعة فعلي الرءوس لان المقصود فيه رفع الضرر عند البيع وذلك يستوي فيه القليل النصيب والكثير	4580	5086797876748261263	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms837	true	6937426108619939732	222	281	1061	1347	1450	300	قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يظهر خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كما قال ابو عمران وغيره واما غير الرباع فهو محمول علي النظر حتي يتبين خلافه قال ابو عمران وهو- معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره وقال اصحاب	837	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4038	false	2864769202610489237	22	72	106	341	1432	300	قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يثبت خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران وغير----------------------------------------------------ه قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره اه من كتاب	4038	5086797876748261263	221	415.0	173	287	77.00348663330078	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms838	true	-3018054066629838319	98	197	484	986	1471	300	قال بعضهم معناه يقوم الان علي ان يقبض الي اجالها في الدية ويقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون في كتاب ابن عبدوس وقاله عبد الملك وكذا مذهبه فيمن اشتري بثمن مءجل انه يباع بعرض وقيل قيمتها عنده كما قال في الكتاب علي اجلها ومتي حلت سنة قومت ثلث الابل نقدا حينءذ وقبضت واعترض هذا سحنون وغيره وقال هذا من بيع الدين بالدين وحكي عن سحنون ايضا و---يحيي بن عمر انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا ولا يصح ان تقوم الان الابل علي ان تءخذ القيمة علي اجالها وقول عبد الملك	838	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	80	132	397	662	1450	300	قال بعضهم معناه تقوم الان علي ان تقبض الي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو-----------------------------------ن وحكي عنه----- ايضا وعن يحيي -------انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ------ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن	4552	5086797876748261263	246	447.5	196	505	48.71287155151367	42	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms845	true	3516333792874616663	253	277	1327	1461	1571	300	الاقرحة الفدادين واحدها قراح بالفتح مثل زمان وازمنة وذكر في الكتاب واحدها قريح ولا يبعد صوابه ان كان سمع مثل قفيز واقفزة وبعير وابعرة	845	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4616	false	8007176774293901590	244	268	1306	1440	1598	300	الاقرحة الفدادين واحدها قراح بالفتح مثل زمان وازمنة وذكر في الكتاب واحدها قريح ولا يبعد صوابه ان كان سمع مثل قفيز واقفزة وبعير وابعرة	4616	5086797876748261263	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms882	true	-1999320736071515899	230	300	1173	1532	1532	300	العصبة جماعة او واحدا قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لا تجمع الانصباء في واحد في جميع الاقسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شركاء سواء تستوي السهام فاذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم سه-م الثلث ولاخرين سه-م السدس ولاخرين سه-م النصف فانه يجمع كل سه------م في القرعة عليه وان كرهوا ذلك كلهم كذا فسره عن مالك في العتبية في سماع-	882	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	false	1167826315184030210	22	92	106	467	1502	300	العصبة اذا رضوا بذلك- قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لا يجمع الانصباء في واحد في جميع الاقسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شركاء سواء مستوي السهام فاذا اختلف- انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين منهم السدس ولاخرين منهم النصف فانه يجمع كل واحد منهم في القرعة----- وان كرهوا ذلك كله- كذا فسره عن مالك في العتبية في سماع	4640	5086797876748261263	330	601.5	263	369	89.43089294433594	57	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms892	true	-9212538233662250658	269	300	1322	1465	1465	300	في يد الواهب فخروجها من يده الي--- غيره حوز والثاني-----------ة انما كانت في يد غير الواهب وهو الغاصب فلم ير قبض غير الموهوب له منه قبضا لانها لم تخرج من --حوز-	892	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5046	false	8302593818624830481	0	34	0	156	1430	300	في يد الواهب فخروجها من يده الي يد غيره حوز والذي في كتاب الهبة انما كانت في يد غير الواهب وهو الغاصب فلم ير قبض غير الموهوب ل----ه قبضا لانها لم تخرج من الحوز	5046	5086797876748261263	135	233.0	106	160	84.375	26	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms893	true	624641257604729320	45	89	227	441	1443	300	بياض قالوا ولا خلاف علي قوله في المسالة الاولي اذا شرط الا يدفعها اليه الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له و--قال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها وسكت	893	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5046	false	8302593818624830481	34	75	156	348	1430	300	عياض قالوا -لا خلاف اذا اشترط ان -----------------------لا يدفعها اليه الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له او قال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها وسكت	5046	5086797876748261263	176	323.5	138	216	81.48148345947266	33	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms894	true	1236170319161225056	71	153	351	751	1472	300	وان لم يشهد الباعث فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او الي ورثته ومثله لاشهب عند محمد قالوا هذا علي غير اصله المعلوم ومذهبه المحقق في انه لا يعتبر موت الموهوب له وورثته يقومون مقامه في طلب الهبة كما قال بعد هذا في الكتاب وفي غيره وفي كتاب ابن حبيب في مسالة من مات منهما رجعت لورثته وهذا هو الجاري علي الاصل المتقدم قال القاضي ولعل معني ما في الكتاب هنا ان يقول الباعث انا انما تصدقت بها صلة	894	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5037	false	346575602146405172	5	53	27	263	1472	300	فان لم يشهد الباعث فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او---- ورثته ما نصه-------------- قالوا هذا علي غير اصله المعلوم ومذهبه المحقق--- انه لا يعتبر موت الموهوب--- وورثته يقومون مقامه وقد يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني ما في الكتاب هنا ان يقول الباعث انا انما تصدقت بها صلة	5037	5086797876748261263	222	394.5	176	400	55.5	43	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms894	true	1236170319161225056	152	180	747	877	1472	300	صلة للمبعوثة اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ لو لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله	894	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	43	70	230	356	1483	300	علي للمبعوث- اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ--- لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله	5038	5086797876748261263	124	235.0	97	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms908	true	3412258221139920540	0	104	0	515	1538	300	في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابو القاسم اللبيدي وهي مطروحة من رواية جبلة بن حمود--------- وادخلها ابو محمد بن ابي زيد وغيره من المختصرين واسقطها البرادعي وقد قال اشهب لا يضمن المستعير ويحلف انه ما امره الا الي برقة قال بعضهم و هو كذلك يجب ان يقول ابن القاسم كما قال في مسالة عبد الرحيم في اختلافهم في المسافة ان القول قول المستعير وقال اخرون بل المسالتان خلاف وانما ضمن المستعير في هذه اذ --لا يقطع علي كذب المعير اذ لا حقيقة عنده مما قاله الرسول وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير	908	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	false	-5187301355047782947	58	138	290	695	1479	300	في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابو القاسم اللبيدي سقطت في رو------اية جبلة واسقطها البراذعي وادخلها الشيخ-------------- وغيره من المختصرين وق--------------------ال اشهب لا يضمن المستعير ويحلف---- ما امره الا الي برقة قال بعضهم وكذا----- يجب علي قول ابن القاسم كما---- في مسالة عبد الرحيم المتقدمة وقال غيره --------------------------------------------------------انما ضمنه-------- في هذه لانه لا يقطع ب---كذب المعير اذ لا حقيقة عنده بما قال- الرسول وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير	4438	5086797876748261263	340	554.0	268	526	64.63878631591797	63	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms911	true	-2004211839795203517	265	300	1307	1477	1477	300	ظاهره------- جواز شهادته بكل حال فعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله بن عبد الحكم ان شهادة الرسول جاءزة بكل حال لانه لم يتعد لاقرار -بها له انه امره بالدفع الي من ذكر-	911	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	232	261	1180	1326	1519	300	ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله بن عبد الحكم------------------------------ لانه لم يتعد لاقرار ربها--- انه امره بالدفع الي من ذكر	4402	5086797876748261263	135	235.0	108	179	75.41899108886719	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms912	true	6010459876302448171	2	44	14	226	1536	300	وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال يز-يد الرسول بعد لم يدفعه ولو دفعه كان ضامنا او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه	912	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	261	300	1326	1519	1519	300	وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه------------------- او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه-	4402	5086797876748261263	190	358.5	153	213	89.2018814086914	37	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms912	true	6010459876302448171	44	102	226	516	1536	300	يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد	912	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	false	5167863369341862713	0	58	0	289	1473	300	يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان المتصدق عليه عد-م وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملء او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد	4403	5086797876748261263	288	570.0	230	290	99.31034851074219	56	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms924	true	-5801541940439446160	41	74	188	360	1449	300	اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في ----غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان احدهما جوازها والثاني ابطالها حتي يخرجها	924	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5912	false	2890625504947558292	268	300	1313	1475	1475	300	اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في سفر غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انفاذ------ها و-------ابطالها حتي يجعلها-	5912	5086797876748261263	151	271.0	121	176	85.79545593261719	28	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms943	true	3628239322174950124	138	235	698	1196	1509	300	اخذ الاموال بغير حقها ورضي اربابها محرم ممنوع وهو علي ضروب عشرة حرابة وغيلة----- وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وغصب وجحد واسم الغصب ينطلق علي ذلك كله في اللغة ولكل واحد من هذه الضروب في الشرع حكم علي حياله فالحرابة كل مال اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لهلاكه لياخذ ماله من القاءه في مهواة او سقي سم وحكمه حكم الحرابة والغصب في عرف الشرع ما اخذه ذو القدرة والسلطان بسلطانه ممن لا قدرة له علي دفعه والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد	943	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	197	261	969	1305	1505	300	اخذ الم--ال بغير حق ------------------------------علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغضب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد----- وجحد واسم الغصب ي-طلق علي ذلك كله في اللغة----------------------------------------------- فالحرابة كل ما ا-خذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة------- لياخذ ماله----------------------------- وحكمه حكم الحرابة والغصب ما------------- اخذه ذو القدوة والسلطان-------------------------------- والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد	5660	5086797876748261263	324	556.5	263	503	64.41352081298828	55	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms950	true	447562484822664343	122	185	588	875	1484	300	اعترف انه لم يدخل الحمام ولا جاء لدخوله الا للسرقة فقد اعترف انه ممن لا اذن له في ذلك وقد ذهب بعض الشيوخ ان-------------------ه ان سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------- الثياب التي في الطيقان قطع- كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له في التصرف فيها وانما هي لمن سبق الا ان تكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك او تكون طيقانا كبارا	950	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5691	false	-8699971389783828895	110	223	490	1047	1373	300	اعترف انه لم يدخل الحمام ولا جاء لدخوله الا للسرقة فقد اعترف انه---- لا اذن له في ذلك اه ومثله في ضيح وقول المصنف للسرقة مفهومه ان دخل للتحمم فسرق لم يقطع لانه خاءن كما يدل عليه قول عياض العلة في سقوط القطع عنهم الاذن في التصرف في ثياب بعضهم بتنحيتها ليوسعوا لانفسهم او ثيابهم فصار بحكم العرف كالماذون له في ذلك فسقط عنه القطع لذلك بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة ولهذا قال اللخمي بالقطع في الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له---------- فيها وانما هي لمن سبق الا ان يكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك وت--كون طيقانا كبارا	5691	5086797876748261263	243	404.5	187	573	42.40837860107422	49	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms953	true	4940132365529414013	176	205	902	1057	1540	300	يمد ويقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة ومصدره قتالا وضرابا ومن قصره جعله اسم الشء نفسه واصل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء الضيق وحد	953	-2902070842646794417	Sham19Y0014297-ara1.ms5610	false	-6800802176780751044	132	159	685	826	1497	300	يمد ويقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة فمصدره فعال-------- ومن قصره جعله اسم الشء----- واصل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء الضيق اه -	5610	5086797876748261263	135	246.5	109	155	87.09677124023438	24	Sham19Y0014253-ara1	Sham19Y0014297-ara1