id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms273	true	5784935377979822106	48	105	219	486	1450	300	ظاهرة ايامر الامام باخذ م-اله فيدفع اليها----- قال بل يفرض لها عليه ويامره بالدفع لها فان فعل فذلك وان لم يفعل وقف فاما انفق والا طلق عليه وفي الواضحة ان لم يكن له مال حاضر وعرف ملاءه فرض عليه وان عرف عدمه لم يفرض عليه وهي مخيرة في الصبر بلا نفقة او تطلق عل------يه وكذلك ان- جهل	273	-2902070842646794417	JK009261-ara1.ms0820	false	-5573036747572485256	84	142	398	669	1460	300	ظاهر وهو حاضر ايءخذ من امواله فيدفع لها النفقة قال بل يفرض لها عليه ويامره بالدفع لها فان فعل فذاك والا------- وقف فاما انفق او-- طلق عليه وفي الواضحة ان لم يكن له مال ظاهر وعرف ملاءه فرض عليه وان عرف عدمه لم يفرض عليه وهي مخيرة في الصبر بلا نفقة او تطلق نفسها عليه وكذلك اذا جهل	820	8916130304735280382	225	394.0	174	280	80.35713958740234	43	Sham19Y0014253-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms662	true	5019686098654318266	243	300	1232	1518	1518	300	شروط اولها انها لا تصح الا في اصل -ثمر او ما في معناه من ذوات الاوراق والازهار--------- المنتفع بها كالورد والياسمي--ن ال------ثاني-- ان يكون قبل طيب الثمرة وجواز بيعها الثالث-- ان يكون ل---مدة معلومة ما لم تطل جدا الرابع ان يك---------------------------ون بلفظ المساقاة كما تقدم الخامس ان يك--------------------------ون بجزء مشاع مقدر السادس ان يكو---------------------ن العمل كله علي-	662	-2902070842646794417	JK009261-ara1.ms1252	false	2359035667865531174	115	192	615	989	1555	300	شروط اولها انها لا تصح الا في اصل يثمر او ما في معناه من ذوات ---------الازهار والاوراق المنتفع بها كالورد وال-اس يعني الريحان ثانيها ان تكون قبل طيب الثمرة وجواز بيعها --ثالثها ان تكون الي مدة معلومة ما لم تطل جدا او الي الجذاذ اذا لم يءجلا رابعها ان تكون بلفظ المساقاة لان الرخص تفتقر الي الفاظ تختص بها خامسها ان تكون بجزء مشاع لا علي عدد من اصع او اوسق سادسها ان يكون العمل كله علي	1252	8916130304735280382	226	362.5	177	386	58.54922103881836	35	Sham19Y0014253-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms713	true	-1853964193961829881	196	279	969	1397	1508	300	وهو اشتراكهم ف-ي الارض والالة والعمل والزريعة----------------------------------- ووجه لا يختلف فيه عندنا في فساده وهو اختصاص احدهم- بكون البذر من عنده دون الاخر ومن عند الاخر الارض التي لها قيمة استويا في غير ذلك او لا اختلفوا فيما سواه او تساووا لانه كراء الارض بما يخرج منها الا ما ذهب اليه الداودي في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء ع-----------لي مذهب الليث في الوجهين وكلاهما خارج عن مذهب مالك واصحابه و--------ما عدا هذين الوجهين---- مختلف فيه	713	-2902070842646794417	JK009261-ara1.ms1279	false	795779764654143402	2	84	12	420	1512	300	وهو اشتراكهما في الارض والالة والعمل والبذر بحيث اذا ضاع شء يكون ضمانه منهما معا ووجه لا يختلف في منع-----------ه وهو اختصاص احدهما بكون البذر من عنده خاصة----- ومن عند الاخر الارض التي لها قيمة اشتركا في غير ذلك ام لا اختلفوا فيما سواه او تساووا لانه كراء الارض بما يخرج منها الا علي ما ل-----لداود-------------------------------------ي وي--------حيي في جواز كراء الارض بما يخرج منها علي مذهب الليث وذلك-------------- خارج عن مذهب مالك والوجه الثالث هو ما عدا هذين الوجهين وهو مختلف فيه	1279	8916130304735280382	301	487.0	239	488	61.680328369140625	49	Sham19Y0014253-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms777	true	-3151334204465235599	70	129	365	662	1547	300	وقال غيره يرجع بالاقل لا--نه ادخل المشتري في دفع ماله فعليه الاقل من قيمة السلعة -------------------------------------------------------------يوم تستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الثمن يبين انه انما تكلم اذا استحقت قالوا ولو لم تستحق وقد فاتت رد البيع ولز-------مت المشتري القيمة ولو وجد عديما لم يكن علي الكفيل شء في قولنا جميعا لانه ا----------نما ضمن تخليصها من الاستحقاق وهذه قد خلصت له ولم تستحق	777	-2902070842646794417	JK009261-ara1.ms0386	false	4416165460833759927	90	193	482	1014	1521	300	وقال غيره تلزمه الكفالة لانه ادخل المشتري في غرم ماله فعليه الاقل من قيمة السلعة يوم مستحق او الثمن الا ان يكون الغريم حاضرا مليا فيبرا وقوله يوم تستحق او يوم القبض كما في ابي الحسن اللخمي وقول ابن القاسم اقيس لان تخليص السلعة ليس اليه وقد تحمل بما لا يقدر عليه من الوفاء به والثمن والقيمة لا يقع عليه حمالة والاستحسان قول الغير لتغليب احد الضررين فيلزمه الثمن او القيمة ان كان اقل اه عياض ----------------ولو لم تستحق وفا----ت رد البيع -لزمت القيمة للمشتري ولا شء--------------------- علي الحميل اتفاقا من ابن القاسم والغير لانه انما ضمن تخليصها من الاستحقاق وهذه ------------لم تستحق	386	8916130304735280382	173	258.5	138	586	29.522184371948242	24	Sham19Y0014253-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms782	true	-6441120620440484668	49	261	229	1335	1528	300	التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه علي غريم غريمه وق---------------------وله عليه الس--------لام مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع صوابه في الحرفين بسكون التاء--------------------- وبعض المحدثين والرواة يقولونه بتشديدها يقال تبعت فلانا بحقي فانا اتبعه ساكنة التاء ولا يقال اتبعته بفتحها وتشديدها الا من المشي خلفه واتباع اثره في امر وفي قوله مطل الغني ظلم حجة انه لا تجوز الاحالة الا من دين حل لان المطل و الظلم انما يصح فيما حل لا فيما لم يحل وفيه حجة انه لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا وان تسميته ظالما توجب اسقاط شهادته علي ما ذهب اليه سحنون وغيره من اصحابنا وقال غيره لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة والحوالة محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت---- الدين بالدين ورخص عليه السلام في الحوالة واباحها وهي عند اكثر مشايخنا عقد مبايعة مستثناة بالرخصة من الدين بالدين ومن بيع العين بالعين غير يد بيد فخصها الشرع من هذين الاصلين كما خص -الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل قبضه وخص----- العرية من بيع المزابنة وبيع الطعام بالطعام نسيءة ومتفاضلا لما كان سبيل هذه التخصيصات سبيل المعروف والرفق وقد اشار الباجي الي انها ليس حكمها حكم البيع ولا هي من هذا الباب بل هي عنده -من باب النقد وشر-------------وط الاحالة	782	-2902070842646794417	JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	0	136	0	734	1527	300	التحول عن ال-----شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه قاله عياض والاصل فيها قوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم ومن -اتبع احدكم علي ملء فليتبع عياض الصواب تسكي-----ن التاء يعني في اللفظتين قال وبعض المحدثين والرواة يشد----------دها يقال تبعت فلانا بحقي وانا اتبعه ساكنة التاء ولا يقال اتبع-ه بفتحها وتشديدها الا من المشي خلفه قال والامر فيها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين بالدين قال-------------------------------- وهي عند اكثر -شيوخنا----------- مستثناة م--------ن الدين بالدين وبي---ع العين بالعين غير يد بيد---------------------------- كما خصت الشركة والتولية والاقالة في بيع الطعام قبل قبضه وكما خصت العرية من بيع الط--------------عام بالطعام نسيءة ---------لما كان سبيل هذه التخصيصات----- المعروف وذهب -----------الباجي الي انها ليس حكمها حكم البيع ولا هي من هذا الباب بل هي عندهم من باب النقد لبراءة المحيل بنفس الاحالة	961	8916130304735280382	596	962.0	482	1180	50.50847625732422	95	Sham19Y0014253-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms793	true	-7659943935423346082	203	287	969	1382	1447	300	القول قول المرتهن في قيمة الرهن ولم يفصل----- دليل ان مذهبه ان الدين ليس بشاهد- للرهن وان القول قول المرتهن وان لم يذكر من صفة الرهن ما يشبه الدين ومن قوله في كتاب محمد وفي العتبية لاصبغ خلافه وانه لا يصدق فيما لا يشبه وان الراهن ان- ادعي صفة تس-وي مقدار الدين فالقول قوله بجعل الدين شاهدا للرهن واختلف فيه قول اشهب ففي كتاب محمد مثل هذا وله في العتبية القول قول المرتهن وان لم يذكر الا ما يساوي درهما مثل قول ابن القاسم -----------------------	793	-2902070842646794417	JK009261-ara1.ms0366	false	-6265840157827539813	183	253	924	1271	1521	300	القول قول المرتهن في الصفة الي اخر ما نصه فيه دليل علي ا-----ن الدين ليس -شاهدا للرهن وان القول قول المرتهن وان لم يذكر من صفة الرهن ما يشبه------ وهو قوله في الموازية- وفي العتبية لاصبغ خلافه وا--------------------------ن الراهن اذا ادعي صفة تساوي قد--ر الدين فالقول قوله فجعل الدين شاهدا للرهن اه ول----------اشهب-------------------------- ان ال------------قول للمرتهن وان لم يذكر الا ما يساوي درهما-------- ابن رشد وقول اشهب اغراق في القياس	366	8916130304735280382	264	396.0	207	444	59.4594612121582	45	Sham19Y0014253-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms943	true	3628239322174950124	137	235	689	1196	1509	300	والحرابة اخذ الاموال بغير حقها ورضي اربابها محرم ممنوع وهو علي ضروب عشرة حرابة وغيلة----- وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وغصب وجحد واسم الغصب ينطلق علي ذلك كله في اللغة ولكل واحد من هذه الضروب في الشرع حكم علي حياله فالحرابة كل مال اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لهلاكه لياخذ ماله من القاءه في مهواة او سقي سم وحكمه حكم الحرابة والغصب في عرف الشرع ما اخذه ذو القدرة والسلطان بسلطانه ممن لا قدرة له علي دفعه والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد	943	-2902070842646794417	JK009261-ara1.ms1603	false	3192895593941678171	59	124	284	626	1508	300	قال عياض اخذ الم--ال بغير حق ------------------------------علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد----- وجحد واسم الغصب ي-طلق علي الجميع ف-ي اللغة كالحر-----------------------------------------------ابة كل ما- اخذ -مكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة------- لياخذ ماله----------------------------- وحكمه حكم الحرابة والغصب ما------------- اخذه ذو القدرة والسلطان-------------------------------- والقهر نحو منه الا ان- يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد	1603	8916130304735280382	315	520.5	254	512	61.5234375	51	Sham19Y0014253-ara1	JK009261-ara1